UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO, MESTRADO EM HISTRIA

RICA/BENDITA; POBRE/ MAL-DITA: AS CORES DA MULHER EM

JOS DE MESQUITA (1915-1961)
Luiz Renato de Souza Pinto

CUIAB MT
JANEIRO 2006

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO, MESTRADO EM HISTRIA

RICA/BENDITA; POBRE/ MAL-DITA: AS CORES DA MULHER EM

JOS DE MESQUITA (1915-1961)

Dissertao apresentada ao Programa

de Ps-Graduao em Histria da
UFMT, sobre a orientao do
Professor Doutor Oswaldo Machado
Filho, como requisito parcial para a
obteno do grau de mestre em
histria.

CUIAB MT
JANEIRO 2006

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FICHA CATALOGRFICA
P659r

Pinto, Luiz Renato de Souza

Rica/bendita; pobre/mal-dita: as cores da mulher em
Jos de Mesquita (1915-1961) / Luiz Renato de Souza
Pinto. 2005.
129p.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal de
Mato Grosso, Instituto de Cincias Humanas e Sociais,
2005.
Orientao: Prof Dr Oswaldo Machado Filho.
CDU 396(817.2)(091)
ndice para Catlogo Sistemtico

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Mulheres Aspectos sociais Cuiab (MT)

Mesquita, Jos de Histria e crtica
Mato Grosso Histria
Literatura Mato-grossense
Mulheres Raa
Mulheres Religiosidade

11

Banca Examinadora

_____________________________________
Professor Dr. Paulo Celso Miceli
Departamento de Histria / UNICAMP

______________________________________________
Professora Dra. Yasmin Jamil Nadaf
UFMT

_______________________________________________
Professor Dr. Oswaldo Machado Filho (orientador)
Departamento de Histria / UFMT

______________________________________
Professora Dra. Lenny Caselli Anzai
Suplente

Cuiab, 01 de setembro de 2005

12

RESUMO
Delimitar a representao da mulher na obra de Jos de Mesquita foi uma experincia
surpreendente. Estruturar o trabalho em captulos que apresentassem-na sob a tica das
cores e do patrimnio monetrio foi uma das primeiras intenes. Social e racialmente
falando, temos dois perfis definidos que, erigidos poca do governo de Dom Aquino
Corra, atravessam a primeira metade do sculo XX.
Transcendendo as questes de gnero, procuramos demonstrar seu papel durante a
gestao do Estado Novo, na criao de entidades filantrpicas, nas irmandades
catlicas, bem como em toda a amplitude social e cultural, a exemplo do Grmio Jlia
Lopes e seu estandarte: A revista Violeta.
Mesquita buscou eternizar, atravs do fazer literrio, uma parte das tradies culturais
dos tempos de antanho. Quer seja nos apresentando as cavalhadas, os tempos da
cadeirinha e os costumes coloniais e imperiais, esse republicano tratou as mulheres
como um verdadeiro homem de seu tempo: como me, beata e professora.
Tentamos coloc-las no div para saborear, luz de seu comportamento na moldura
estreita da sociedade cuiabana, em que medida ela se encaixava no modelo nacional. O
resultado? Rica / bendita; pobre / mal-dita: as cores da mulher, em Jos de Mesquita
(1915 / 1961).

13

ABSTRACT
Delimiting the representation of women in Jos de Mesquitas work was a surprising
experience. One of the first intentions was to structure this paper into chapters that
presented them through the lenses of colors and monetary patrimony. Socially and
racially speaking, there were two definite profiles that erected at the time of Dom
Aquino Corras government crossed the first half of the 20th century.
Transcending the genres issues, we seek to demonstrate the female role during the birth
of Estado Novo, the creation of philanthropic entities, catholic sisterhoods, as well as in
all social and cultural amplitude Julia Lopes society and its Violeta magazine being a
good example of it.
Mesquita tried to make eternal a part of past cultural traditions. In his work, the author
presented the cavalhadas horse races , the period of cadeirinhas the small chairs
slaves had to use to carry their masters , and the colonial customs, among other
aspects. In each of the aspects, this republican has treated women as any typical man of
his time would have a mother, a pious person and a teacher.
We analyze these women through the perspective of the cuiabanas society of the time
and try to measure how they fitted in the national model. The result of the analyses is:
rich/virtuous, poor/damned the color of women in Jos de Mesquita.

14

SUMRIO
1.INTRODUO................................................................................... 09
2. A CRUZ ENCOBRE A ESPADA..................................................... 13
2.1. Os anis do bispado................................................................. 16
2.2. Me, beata, professora............................................................. 23
2.3. O iluminismo por um fio......................................................... 33
2.4. Machado/Mesquita: uma imagem real e invertida.................. 39
3. ABUSANDO DAS MUSAS.............................................................. 48
3.1. Por uma questo de gnero!.................................................... 48
3.2. H va(r)gas na Academia........................................................ 62
3.3. O cu como limite!.................................................................. 71
3.4. Uma violeta entre os colibris................................................... 76
4. CABEAS DE MEDUSA................................................................ 87
4.1. Mouros X cristos: a cavalhada no morreu!.......................... 88
4.2. Espelho de almas: as divas no div!........................................ 94
4.3. Cor, ou: De Lylith a Eva descaminhos do pecado original. 98
4.4. As cadeirinhas de antanho....................................................... 109
4.5. Entre o caminho de Damasco e o natal do comunista............. 113
5. CONSIDERAES FINAIS............................................................. 118
6. FONTES............................................................................................. 122
7. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................... 124

15

 memria de minha me, eterna incentivadora,

A meu pai, pela eterna presena,
Daniela, por tudo o que passamos juntos e sobretudo por ter dividido comigo minhas
duas melhores obras;
Nicole e Renato, luzes no incio, meio e fim do tnel do tempo, da vida, esperana de
consertar meus grandes erros!!

16

AGRADECIMENTOS
Sinceros agradecimentos a todos os professores do Programa de Histria, com
destaque para os que estiveram mais prximos no convvio das disciplinas cursadas:
Dra. Regina Beatriz Guimares Neto, Dr. Mrio Csar Silva Leite, Dra. Maria Adenir
Peraro e Dr. Otvio Canavarros.
Agradecimentos tambm para Dra. Lylia Guedes Galetti pelo incio de orientao
que foi de grande utilidade para a continuidade do trabalho;
Em especial para Dr. Oswaldo Machado Filho, que acompanhou o trabalho com
uma orientao sempre positiva;
Professores doutores Leny Caselli Anzai e Mrio Csar Silva Leite, pelas
contribuies valiosas no exame de qualificao;
A todos os funcionrios dos locais pesquisados, pela gentileza e ateno: IHGMT,
NDHIR, Biblioteca Central UFMT, Biblioteca Pblica Estevo de Mendona,
Biblioteca do Programa em Histria UFMT;
Estendo os cumprimentos tambm aos colegas que, nos corredores ou em eventos
do programa, sempre estiveram lado a lado dividindo preocupaes metodolgicas e
dificuldades em geral.
E por fim, a Matilde e Mnica que, na funo de secretariar a ns alunos, sempre
se colocaram disposio para dirimir quaisquer dvidas.

17

1. INTRODUO
Quando abrimos um novo livro no sabemos exatamente para onde a leitura nos
levar. Os labirintos da percepo, a ladeira da memria, os caminhos de uma narrativa
abrem-se e somos transportados para uma re-significao do mundo, de um outro
mundo, muitas vezes desconhecido at ento. Assim foi a descoberta de Jos de
Mesquita.
Ao me deparar com o conto Cor experimentei essas sensaes e percebi estar
diante de um grande escritor. Encartado em um livro intitulado As Selvas e o Pantanal,
a narrativa chocou-me pelo apelo dramtico que um crime passional desperta. A
maneira como o autor nos transportava para um determinado cenrio era envolvente
demais.
Interessei-me pelo autor Jos de Mesquita. Comecei a procurar outros textos e o
espanto fora maior. Estava diante de algum com farta bibliografia e praticamente
desconhecido de seus conterrneos da minha faixa etria. Aquele homem, nome de uma
rua no bairro Aras e de uma escola na regio do Porto era figura representativa de
acontecimentos importantes da primeira metade do sculo XX.
Decidi-me desde cedo a trabalhar com esse material para a construo de um
projeto para o programa de ps-graduao em histria, da UFMT. Orientado
inicialmente pelo professor Doutor Mrio Csar Silva Leite, que fora meu orientador na
graduao em letras na mesma instituio, iniciei as leituras com o que me caa mo.
Textos histricos, jornalsticos, contos, poemas, ensaios, discursos e conferncias. Fui
devorando todas as informaes e a impresso que tinha era a de que faria uso de todo
esse material na execuo da dissertao. Devaneios de principiante. Ainda no sabia
que jamais conseguiremos estar diante de toda a documentao que achamos necessria.
A troca de orientador, por motivo de fora maior, colocou-me diante da professora
doutora Lylia Guedes Galetti. O esboo inicial do trabalho sofre transformaes
radicais, a partir de uma contextualizao mais ampla e um recorte mais objetivo. O que
inicialmente seria um estudo sobre os Crimes Clebres e Cor, associando aspectos da
criminalidade com a patologia determinante no comportamento de alguns personagens,
passou a configurar apenas um aspecto do projeto que crescia em importncia e ganhava
contornos de uma representao da mulher no conjunto da obra.

Era hora de colocar em prtica os conhecimentos adquiridos na vivncia muito

especial das aulas das disciplinas obrigatrias do programa, ministradas pelo professora
Doutora Regina Beatriz Guimares Neto. Construir uma operao historiogrfica e
promover uma discusso em nvel de representaes, estava selado o compromisso.
A escolha das disciplinas integrantes do programa se deu em funo do que nos
pareceu mais pertinente. Vindo da rea de letras e buscando um trabalho que
necessitaria de conhecimentos de historiografia regional, a fim de fazer a ponte com a
literatura, cursamos Histria e natureza, disciplina ministrada pelo doutor Mrio Csar
Leite, e Histria e regio, com o professor doutor Otvio Canavarros. As discusses
foram muito proveitosas, sobretudo no que diz respeito fronteira entre histria e
literatura, e as discusses sobre fronteiras ipsi literis, com o professor CANAVARROS.
O quadro terico comeava a ganhar substncia, acrescido de uma viso da
estrutura paroquial, da relao entre Estado e Igreja e o manejo de fontes paroquiais,
aspectos fundamentais do ponto de vista bibliogrfico e metodolgico para que o
trabalho se desse a bom termo. Histria das Populaes, ministrada pela professora
doutora Maria Adenir Peraro acrescentou itens fundamentais para a consolidao do
projeto.
Hoje, olhando para trs, percebo que a construo do processo foi dolorida, mas
gratificante. O crescimento de uma vaga idia e a construo do conhecimento que
possibilitou a materializao do projeto se deram com mais outra transformao que
muito engrandeceu a caminhada: uma nova troca na orientao, fato que norteou o
trabalho em uma hora crtica, dado o limite de tempo imposto pela CAPES.
Dois anos e uma defesa, prazo exguo para o amadurecimento de uma idia.
Estava agora s voltas com o professor doutor Oswaldo Machado Filho, escalado para a
orientao definitiva. A troca veio em um momento em que a qualificao se
aproximava e era necessria a escritura do texto. O que havia de concreto era uma
pesquisa bibliogrfica detalhada, muitas leituras concludas e pistas, indcios, sinais que,
guinzburguianamente falando, talvez me levasse a algum lugar, que de preferncia no
fosse to comum assim.
O exame de qualificao foi um passo decisivo. Os professores Dr. Mrio Csar
Leite e Dra. Leny Caselli Anzai partilharam da minha leitura indicando caminhos
luminosos para algumas trevas que se desenhavam em meus rabiscos. O texto que
apresentei para o exame era uma sntese das minhas impresses, registro de uma leitura
que se procurou cuidadosa, mas repleta de armadilhas, ardis criados pela leitura
10

apressada e empolgada demais como todo pesquisador apaixonado por seu objeto. O
resultado era um texto superficial, idolatrado, que se distanciava do carter cientfico e
do rigor acadmico.
As tentativas de se acabar com vises inslitas, de desemaranhar enunciados e
produzir enunciaes factveis passou a ser o horizonte. As colocaes da banca,
bastante pertinentes, foram tomadas como anotaes fundamentais e a tranqilidade de
uma pesquisa bem feita palmilhou o caminho na reta final, longa, com muitas curvas
sinuosas, mas sempre bem sinalizadas por uma orientao firme.
O atropelamento do tempo tomou-me as rdeas do discurso e a materializao das
idias em forma de objeto ganhou o formato final, intitulado Rica/bendita; pobre/maldita: as cores da mulher em Jos de Mesquita. Encontrar nomes adequados sempre
uma dificuldade. Os textos tm que ter nomes, ttulos, subttulos que de alguma forma
reflitam o processo de sua formatao. Penso que discutir a mulher na obra de um
escritor de muitas faces, como foi MESQUITA uma tarefa complexa. Achamos que a
definio dos captulos como so hoje apresentados foi a melhor possvel, diante das
informaes obtidas ao longo dos ltimos trs ou quatro anos.
No primeiro captulo, A cruz encobre a espada, procuramos dar destaque
formao acadmica do escritor, suas relaes afetivas e intelectuais com Dom Aquino
Corra, bem como o papel da mulher na sociedade cuiabana da primeira metade do
sculo XX. bom frisar que falamos de uma mulher de uma elite dirigente que se
apresenta como branca e letrada que colocaremos defronte a outra no-branca e iletrada.
As transformaes necessrias para a construo dessas verdades passavam
necessariamente pela educao; o que ampliava o lugar social da mulher rompendo os
limites do lar e da Igreja, atingindo a vida profissional - a escola. A instruo pblica
era o elemento chave para a reproduo de um modus vivendi. O projeto de
MESQUITA espelhava-se em um vasto painel de influncias e aqui procuramos
demarcar duas que consideramos importantes, seno fundamentais: Jules Michelet e
Joaquim Maria Machado de Assis, a quem dedicamos com bastante cuidado algumas
consideraes.
Privilegiamos neste primeiro captulo um conjunto de fontes de carter
doutrinrio. Textos que relacionavam a mulher com aspectos subjetivos, com a
religiosidade e a educao. Dentre elas, destacamos O catholicismo e a mulher (1926),
Semeadoras da Bondade (1930) e Professoras Novas para um Mundo Novo (1940).

11

No segundo captulo, Abusando das musas, iniciamos uma discusso de gnero

para depois partirmos para a relao de Jos de Mesquita com a formao de espaos
associativos. A criao de diversas instituies filantrpicas e culturais tiveram a
contribuio do pensador. A sua relao com a Academia de Letras, o Instituto
Histrico e Geogrfico de Mato Grosso, as publicaes com as quais contribua e a
revista Violeta so partes constitutivas desse mosaico. Um leque de possibilidades nos
surgia a cada leitura e o recorte foi de difcil formatao. Como fontes utilizamos os
livros de poesia de MESQUITA, Poesias (1919), Terra do bero (1927), Epopia matogrossense (1930), Escada de Jac (1945), Roteiro da felicidade (1946), Poemas do
Guapor (1959).
Tambm foram utilizadas crnicas publicadas no jornal A Cruz e sua participao
em a Violeta. As musas em diversos cenrios, e as mesmas representaes, herica (ou
submissa?) romntica (ou comportada?).
O que era para ser o recorte mais amplo e eixo central da discusso fixou-se como
ncleo central do terceiro captulo: Cabeas de medusa tem a pretenso de demonstrar
como a escrita de Jos de Mesquita adquire na prosa, uma grandeza relativa, em
comparao produo potica. Os exageros formais e o derramamento romntico que
acometem sua produo em versos ganha contornos realistas/naturalistas interessantes
em muitas narrativas. Neste captulo as fontes bsicas foram seus livros de contos.
Cavalhada (1928), Espelho das almas (1932), No Tempo da cadeirinha (1946) o conto
Cor (1932) inicialmente publicado na Revista Nova, de So Paulo, o romance Piedade
(1937) e alguns captulos da novela Graa, publicados no jornal A Cruz.
Concludo o percurso percebemos, olhando pelo retrovisor, que o nosso objeto
inicial um ponto distante do lugar de hoje. Falamos com a pretensa autoridade que o
conhecimento adquirido nos permite. Se tivssemos que comear de novo creio que o
faramos no sei se com a mesma intensidade, dinmica e objetividade, mas com a
eterna curiosidade que nos faz seguir algumas trilhas e, principalmente, desconfiar de
quase tudo, sem o que no seramos de fato pesquisadores.

12

2. A CRUZ ENCOBRE A ESPADA

Ao embarcar para So Paulo, onde foi cursar a faculdade de direito do Largo de
So Francisco, em 1909, Jos de Mesquita iniciava um ciclo vitorioso de sua histria e
que engrandeceria em muito a historiografia e literatura mato-grossenses. Os vinte
primeiros anos da instalao da incipiente repblica velha j haviam produzido um
clima de tenso e choque cultural no pas, captados pela tica de muitos intelectuais
brasileiros sob a luz da belle poque tupiniquim. 1
O Largo de So Francisco que sediava a faculdade desde o ano de 1828 fora palco
de muitas discusses e processos revolucionrios e viu passar um infindvel nmero de
pessoas que marcariam presena na histria da repblica federativa do Brasil. Quem
desejasse cursar uma escola de direito, at ento, costumava ir para Coimbra, em
Portugal. Graas iniciativa de Jos Feliciano Fernandes Pinheiro, mais conhecido
como visconde de So Leopoldo, do parlamento imperial, surgia o grande sonho de ter
em territrio brasileiro os primeiros cursos na rea de cincias jurdicas e sociais.
Atravs da lei de 11 de agosto de 1827, estabeleceu-se a criao dos cursos em So
Paulo e em Olinda, a partir de uma viso em que

(...) o imperador passa a tomar parte de um projeto maior:

assegura no s a realeza como destacar uma memria,
reconhecer uma cultura.
Se no plano da poltica externa uma monarquia encravada bem
dentro do continente americano gerava desconfianas, mesmo
internamente era tambm preciso criar uma identidade. Podese entender dessa maneira a fundao apressada, ainda na
poca de D. Pedro I, das duas faculdades de direito do pas em
1827 uma em Olinda, outra em So Paulo -, a reformulao
das escolas de medicina em 1830, assim como a criao de um
estabelecimento dedicado s letras brasileiras. 2

A inaugurao da Academia do Largo de So Francisco aconteceu em 1 de maro

de 1828, um pouco antes da pernambucana e instalou-se de incio no convento de So
Francisco, em consonncia com os frades franciscanos, com os quais caminharam
juntos at a demolio do antigo prdio em 1930. Nove presidentes da repblica
passaram pelas arcdias de So Francisco tornando-se pessoas notveis da poltica
1
2

Nicolau Sevcenko. Literatura como misso.

Llian Moritz Schwarcz. As Barbas do Imperador. p. 126.

13

nacional: Prudente de Moraes, Campos Salles, Afonso Pena, Rodrigues Alves, Delfim
Moreira, Wenceslau Brs, Artur Bernardes, Whashington Lus e Jnio Quadros. Alm
destes, doze outros foram governadores do estado de So Paulo, alm de muitos
parlamentares, juristas e jornalistas da mais alta expresso, quer seja no mundo jurdico,
poltico ou no das letras.
Anteriormente qualquer aspirante ao bacharelado em direito dirigia-se para
Portugal, notadamente Coimbra, mas com a iniciativa de Jos Feliciano Fernandes
Pinheiro, o Visconde de So Leopoldo, isso no se fazia mais necessrio. A lei que cria
a faculdade de 11 de agosto de 1927, data que serviu como marco para o nome do
clebre grmio acadmico notabilizado pela participao nos principais acontecimentos
polticos do pas, desde ento.
A ligao da escola com a Igreja era muito estreita, uma vez que at mesmo para
se chegar at as salas de aula passava-se obrigatoriamente pela sacristia, tendo o sino
como campainha oficial para o incio e trmino das aulas. Quer seja no perodo
monrquico, quer no republicano, a faculdade sempre esteve atrelada ao poder central,
sendo incorporada Universidade de So Paulo na dcada de 30, pouco antes da
assinatura do Decreto de 10 de agosto de 1934, assinado pelo presidente Getlio
Dorneles Vargas. 3
Sendo um espao tradicionalmente masculino, a faculdade de direito do Largo de
So Francisco formou a primeira mulher advogada no ano de 1902, Maria Augusta
Saraiva, e aos poucos foi tornando-se o principal centro cultural, social e cvico do pas,
servindo como laboratrio para jornais e revistas voltadas causa republicana, como o
Farol Paulistano e o Correio Paulistano.
Jos de Mesquita sempre esteve ligado criao de entidades de carter
associativo, o que muito provavelmente contribuiu para o convvio harmonioso com a
sociedade cuiabana e mato-grossense. Ligado ao Instituto Histrico de Mato Grosso e
ao Centro de Letras Mato-grossenses, rgo anterior Academia de Letras do estado,
esteve na vanguarda dos acontecimentos culturais das primeiras dcadas do sculo XX,
como representante da cultura oficial do estado. Sua tese apresentada ao Congresso das
Academias de Letras e Sociedades de Cultura Literria do Brasil 4, sua capacidade de
articulao aliada a uma boa oratria e conhecimento histrico. Jos de Mesquita
3

Decreto Federal n 24.102, de 1934.

Evento realizado no ano de 1936, no Rio de Janeiro. Mesquita defende a idia da criao da Federao
das Academias do Brasil, idia anteriormente derrotada em plenrio, de autoria de Afonso Celso, do Rio
de Janeiro e posteriormente apresentada por Mesquita e aprovada.

14

relembra os antecedentes da criao da Academia trazendo informaes sobre outras

agremiaes que aglutinaram pensadores como Emiliano ngelo de Oliveira Pinto,
Antonio Pedroso Pompeu de Barros e Francisco Corra da Costa Sobrinho, criadores da
Associao Literria Cuyabana, que tem seus primeiros registros de despesas e receita
datados de 10/11/1881.
O Centro Mato-grossense de Letras, por sua vez, criado a 22/05/1921,
comandado por Jos de Mesquita, Joo Barbosa de Faria e Lamartine Ferreira Mendes,
em reunio residncia de MESQUITA. A tese construda de maneira didtica,
preocupao do autor em demonstrar a utilidade da criao da Academia, como tambm
dot-la de meios para promover o desenvolvimento de suas atividades, que poderiam ser
otimizadas com a criao da Federao; fato que fortaleceria a poltica integracionista a
fim de romper com o isolacionismo cultural de Mato Grosso, conforme o Fragmento:

So, pois, os nossos votos mais sinceros e ardentes, que ficaro

constituindo a concluso desta these, o sentido de que o
Congresso das Academias de Letras e Sociedades de Cultura
Literria do Brasil collime os seus altos objectivos, entre os
quaes, sem duvida alguma, nos afigura a mais relevante
finalidade essa de lanar as bases da Federao das
Academias de Letras Estaduais.
Conseguindo a effectivao dessa medida teria mesmo, quando
s ella conseguisse, realizado o Congresso, uma obra de
inestimvel alcance, para o progresso das letras nacionaes e
para o estreitamento dos laos de uma nobre e sadia
brasilidade. 5

A criao da Federao das Academias, obra de articulao intensa, em 1936

representativa desse processo. Participando de mais de cem instituies nacionais e
internacionais como colaborador, foi no ano de 1939, quando passa a integrar o Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro como correspondente, que experimenta o xito
profissional e literrio, numa dcada em que esteve frente do Tribunal de Justia de
Mato Grosso (10 anos), atividade que contribuiu para uma extensa correspondncia
nacional e internacional.
Entre 1930 e 1940, atuando como Desembargador e presidente do Tribunal de
Justia do estado de Mato Grosso, Mesquita teve a oportunidade de se destacar na
atribuio de suas funes e utilizar o trnsito oficial para colocar em evidncia seus
5

Jos de Mesquita. Revista de Cultura RJ n 20 julho/dezembro 1936 Anno X. p. 22

15

dotes literrios. Observando sua contribuio para a Revista de Cultura do Rio de

Janeiro, no perodo de 05/02/1928 (a partir do fascculo 14), at 05/04/1939 (fascculo
148), contabilizamos 41 inseres de sua autoria, entre sonetos, contos, discursos,
crtica literria, novela e conferncias, sendo um dos maiores colaboradores desse
peridico. bom lembrarmos que esse impresso estava sob a direo da ao catlica,
como tambm o jornal A Cruz, que esteve sob a sua direo, por 20 anos.
O que chama a ateno, em especial, que o autor tem os seus textos publicados
no sumrio de todas as edies sempre acompanhados do ttulo de Desembargador,
como muitos de seus confrades, o que refora a importncia que se dava magistratura
como sinnimo de poder e trfico de influncia para se determinar a importncia
histrica e cultural de tal titulao. Suas obras publicadas na revista eram reprodues
anteriormente veiculadas nas revistas da Academia Mato-grossense de Letras, como
tambm de seu predecessor, o Centro de Letras que, enviadas para o Brasil e exterior
serviam como um arquivo vivo do autor para participao em antologias as mais
diversas. Para se ter uma idia do volume de textos publicados, basta dizer que no
mesmo perodo, Dom Aquino Correa teve apenas 11 textos publicados, contra os 41 de
Jos de Mesquita. Somente no fascculo 16, de 05/04/1928, Mesquita tem 11 sonetos o
mesmo nmero de textos de D. Aquino, em toda a histria da revista.

2.1. Os anis do bispado

Os anos de 1918 a 1922 foram de aparente calmaria no cenrio mato-grossense. A
indicao de um jovem padre, com Doutorado em Teologia em Roma, extenso currculo
como professor e servios prestados ao catolicismo no estado, para a presidncia do
estado foi sui generis. Dom Aquino Corra, nico mato-grossense, poca, a fazer parte
da Academia Brasileira de Letras sobe ao poder com a finalidade maior de apaziguar os
nimos entre os coronis. As brigas polticas violentas que atentavam contra a liberdade
no estado precisavam de um remdio forte que diminusse o seu poder.
Dom Aquino Corra inaugura uma fase de intensa agitao cultural sob a bandeira
da religio e do civismo a fim de promover o desenvolvimento cultural (da elite) matogrossense. So seus estes versos de exaltao bandeira brasileira:

16

Salve,bandeira do Brasil querida,

Toda tecida de esperana e luz!
Plio sagrado sobre o qual palpita
A alma bendita do pas da cruz!
Salve, bandeira! Quando ao sol desfraldas,
De ouro e esmeraldas, o teu manto real,
Nossa alma em vo pelo azul se lana,
6
Nessa esperana de dourado ideal!

O iderio catlico/positivista de Dom Aquino ir refletir profundamente na

formao de Jos de Mesquita, desde a mais tenra idade.
Pretendemos neste primeiro captulo dialogar com os textos de Mesquita que
ajudam a construir uma imagem da mulher que contemple sua formao catlica e ao
mesmo tempo um iderio romntico posto que o contraste se estabelece por um
tratamento suave, sutil, mas colocando-a no que se convencionou chamar de seu
lugar.
O que chamamos ironicamente de lugar da mulher na sociedade de ento
primeiros anos do sculo XX pode ser observado muito bem no pensamento de Dom
Aquino, hegemnico no perodo, e com o qual Mesquita parece concordar em gnero,
nmero e grau. Seno vejamos:
Bem se pode dizer, em summa, que o christianismo reconduziu
a mulher a um novo paraso terrestre. Mas assim como no
antigo den, no lhe faltra a tentao, assim tambm neste a
velha serpente no deixou de ser a mais astuta das alimrias.
Insinuou-se outrora no paraso, e disse a Eva: Sereis como
deuses eritis sicut dii! Insinua-se agora nest outro jardim de
delcias, e diz mulher christ: Sereis como homens!.
Daquella primeira seduco nasceu o pecado, desta segunda
nasceu o feminismo. 7

Do fragmento de Dom Aquino j se percebe uma certa intolerncia de setores da

Igreja no Mato Grosso para com a mulher, tratando-a, inicialmente por alimria, ou seja,
animal irracional, espcie de animal fadado a carregar pesos, assumir a conduo de
cargas pesadas, vida afora. Utilizando a imagem do cristianismo como (re) condutor
dessa condio, uma idia paradoxal transporta a mulher de um plano encantatrio
(dentre os deuses) para um irnico (igualdade entre os sexos), do pecado original para a

6
7

Dom Aquino Corra. Nova e Vetera. Braslia: Senado Federal, 1985.

Dom Aquino Corra: Revista da Academia Mato-grossense de Letras. 1935. jan./dez. n V e VI: p. 13.

17

condio feminista.Georges Duby, medievalista que se debruou bastante sobre esta

questo, traz no volume III de sua trilogia sobre as damas do sculo XII idias que
demonstram que
Esse homem de igreja, que as julga, descobre na natureza
feminina trs vcios maiores. Em primeiro lugar, as mulheres,
segundo ele, so levadas a desviar o curso das coisas,
portanto, a opor-se, s intenes divinas, usando prticas, no
mais das vezes culinrias, das quais transmitem mutuamente os
segredos. Todas sendo mais ou menos feiticeiras, as damas
preparam entre si misturas suspeitas, a comear pelas
maquiagens, ou ungentos, as pastas depilatrias de que se
servem, falseando suas aparncias corporais para apresentarse, enganadoras, diante dos homens. 8

O mesmo Mesquita, que deixou uma impresso de pessoa adorvel, respeitador,

solcito e encantador, conforme transparece no registro de Nilo, Isac e Lenine Povoas 9,
Antonio Arruda e outros, tratava sim, a mulher com todo o cuidado, mas sem devot-la
melhor lugar na sociedade do que os cuidados que o lar exige e sua resignao, como
tambm a continuao da educao dos filhos, como professora prolongamento do lar.
O fragmento acima, de Dom Aquino, foi extrado de um discurso paraninfal s
formandas diplomadas pela Escola Normal Dom Bosco, de Campo Grande, a nove de
dezembro de 1934 e refora a idia de submisso da mulher entre os
Ncleos modelares de educao feminina, pela formao
consciente do espirito da mulher, cellula mater das sociedades
futuras, que ali, no ambiente da mais s moral, recebe o
perfume da virtude, que a torna o encanto e a alegria do lar. 10

Recorrendo mais uma vez a Duby, temos como viso complementar a da mulher,
um envolvimento com o demnio que est evidente em muitos medievalistas, quer seja
pela prtica da feitiaria, do poder de vida ou morte que revestem as prticas do aborto e
do infanticdio, enfim, por uma variada gama de possibilidades de a bom termo pr fim
vida.

Georges Duby. Eva e os Padres. p.13.

Isac e Nilo Povoas eram irmos, e Lenine, filho de Nilo que, com cinco anos de idade j escolhera
MESQUITA para seu padrinho de batismo.
10
Jos de Mesquita. Professoras novas para um mundo novo. p.3.
9

18

A maldio vem de longe, da criao do mundo. Quem, de fato,

entre os cavaleiros, no reconhecera uma vez ou outra, na
esposa deitada ao seu lado, os traos dessa mulher cuja
imagem era mostrada por toda parte, associada morte,
perdio, a esse pecado, para ele o pior, talvez o nico, o
nico em todo caso de que as reaes de seu corpo o
persuadam, o pecado da carne? Qual deles no tinha, um dia,
reconhecido Eva? 11

O jovem idealista que, chegando de So Paulo com seu diploma na mo

obrigado a rever sua formao acadmica de livre-pensador e aceitar a ascendncia
daquele que no s era seu lder espiritual e guia, mas tambm irmo mais velho, com
quem se criou e se espelhou ao trilhar o dogmtico caminho da cristandade. O perodo
vivenciado em So Paulo est relatado nas Notas Paulistas, publicadas em O Mato
Grosso, crnicas incipientes de quem, em incio de carreira j demonstrava gosto pelas
letras. Sua formao catlica, adquirida no Liceu So Gonalo onde se bacharelou no
ano de 1907, sob a batuta de D. Aquino, ressurge com a sua volta, em 1913, j como
advogado formado na mais antiga faculdade do pas. O retorno formao anterior, foi
conduzido por D. Aquino Corra, lder espiritual, guru, irmo mais velho, cuja relao
de parentesco reforava certa liderana. 12
O filho menor a que o registro se refere o menino Jos de Mesquita, portanto,
afilhado do pai de Dom Aquino Corra, de quem passou a ser meio-irmo, por parte de
me, casado em segundas npcias com a senhora sua me. O registro rico ainda em
outras informaes.
Achando-se em companhia do orador a menor e nica filha de
sua falecida mulher, a qual foi criada e estimada como se
fora sua prpria filha, a afilhada da oradora; assim como
uma irm desta, mais moa e ainda solteira, e afilhada do
orador, h grande convenincia para o bem estar de todos a
alliana contratada. 13

11

Georges Duby. Op.cit. p.41.

Segundo informaes contidas no Catlogo editado sob a superviso da professora doutora Maria
Adenir Peraro, contendo toda a documentao da Cria Metropolitana de Cuiab, o registro de unio
estvel entre D. Maria de Cerqueira Mesquita, com o senhor Antonio Thomaz de Aquino Corra, ambos
vivos, ilustra bem o momento, seno vejamos: Ele com 60 anos, natural de Gois, morador h 44 anos
em Cuiab, ela com 31 anos [...] ambos vivos e aqui residentes, achavam-se justos e contratados para
se receberem em matrimnio no o podem fazer porqu h entre os oradores os seguintes impedimentos:
o orador padrinho de baptismo do nico filho menor que tem a oradora, e so cunhados pois o orador
foi casado com a fallecida D. Anna de Cerqueira Corra, irm mais velha da oradora.
13
Maria Adenir Peraro. Catlogo da Cria Metropolitana de Cuiab. p. 134. Cf. microfilmagem. Cuiab,
1903/ caixa 53 rolo 33. NDHIR.
12

19

No to difcil perceber toda a ascendncia de Dom Aquino sobre Mesquita, a

partir dessas informaes. Desde o convvio familiar, passando pela rigidez disciplinar
tpica das aulas no Liceu Salesiano na primeira dcada do sculo XX, o mergulho no
mundo dos livros, o adestramento religioso a que foi submetido, enfim, o conjunto das
atividades a que se filiou fez do pequeno garoto uma espcie de ordenana, menino
prodgio, oficial de ordens, projees amparadas pelo (meio) irmo mais velho, aprendiz
de tutor e poltico nepotista, uma vez que seu primeiro emprego na rea jurdica, ao
chegar bacharelado a Cuiab foi para assumir a magistratura no Vale do Araguaia,
regio para a qual, como exmio cavaleiro, Mesquita se deslocou no lombo de seu
cavalo, atravessando boa parte do territrio mato-grossense (do norte) povoado at
ento, passando prximo inclusive da serra dos Martrios, imortalizada em soneto no
referido fascculo 14 da Revista de Cultura supracitada, e que transcrevemos aqui:
Quando criana, sempre ouvi falar
Dessa serra belssima e lendria,
Emps da qual, numa nsia tumultuaria,
Muitos se foram para no voltar.
Deixavam o socgo do seu lar,
Em busca da riqueza visionaria,
E, padecendo dor e angustia vria,
Jamais a conseguiram vislumbrar.
E ria-me dos que, na faina obscura,
Pela idealizao, que no se alcana,
Sertes a dentro se iam, aventura...
Mal via ento no fosse uma criana!
Que levamos a vida na procura
Da serra dos martyrios da esperana.14

O retorno de Mesquita a Mato Grosso o coloca em contato com um processo

deliberado de violncia. Desde o assassinato do presidente do estado, em 1902,
encurralado por seus opositores na fbrica de plvora 15, o clima em Mato Grosso era de
bastante tenso. Isso

14

Revista de Cultura, Rio de Janeiro. Fascculo 14, de 05/02/1928. p. 115.

Local em que Tot Paes refugiou-se para aguardar a expedio Dantas Barreto, enviada pelo governo
federal, que no chegou a tempo de evitar o massacre. Rodrigues Alves agiu tardiamente no episdio que
custou a vida do presidente.

15

20

Refletiu negativamente no Rio de Janeiro, ento capital do

Brasil, tendo o caso sido levado at mesmo ao Congresso
Nacional, pois o presidente Rodrigues Alves desejava
estabelecer uma interveno em Mato Grosso. O Congresso,
no entanto, pela fora poltica dos Murtinho, decidiu contra a
interveno. A violncia cometida contra um representante do
governo estadual marcou indelevelmente o cenrio nacional,
passando Mato Grosso a ser visto como uma terra sem lei, ou
o territrio do barao e do cutelo, no dizer do historiador
Valmir Batista Corra, estudioso do processo de violncia
imperante em Mato Grosso, ou ainda a terra onde vigorava a
Lei do 44, ou seja, onde tudo se resolvia bala, calibre 44. O
assassinato de Tot Paes, tal como os demais, ficou impune. 16

Neste cenrio que Mesquita reencontra sua terra natal. Entendendo as

transformaes sociais ocorridas no Brasil no incio do sculo XX, com todas as
conturbaes de ordem social, e do ponto de vista cultural, a ruptura promovida pelo
advento modernista, buscaremos enquadrar o pensamento de Jos de Mesquita numa
rbita em que ora se encaixe no perfil proposto, ora aceite alguma variao, sem
grandes mudanas, sem o que os modernos chamaram de ruptura com a tradio. 1922
data do encerramento do governo de transio de Dom Aquino Corra e da Semana de
Arte Moderna, em pleno bero da tradio quatrocentona: o Teatro Municipal de So
Paulo.
Nem todos os intelectuais, entre ficcionistas e historiadores, deixaram palavras
apenas doces sobre Jos de Mesquita e a corte de Dom Aquino Corra. Muitos dos usos
e costumes do perodo ficaram registrados em pginas satricas publicadas em jornais da
poca, como nos traz tona Rubens de Mendona, filho do historiador Estevo de
Mendona. Algumas dessas prolas ficaram na histria da imprensa cuiabana, como as
stiras annimas do cuiabano Indalcio Leite Proena, sobre as quais Mendona opina:
O trabalho de Indalcio tem algumas quadras boas. Nem todas so boas. Ele divide o
folheto em quatro partes: Introduo, A Reforma do Tesouro, o Banquete Episcopal e
Passeio na Chapada. Na primeira parte diz o poeta:
Se a Bahia terra boa,
Mato Grosso inda mio;
Pau rodado cria proa
Furta bem, enche o boc.
Dom Benito j ta feito;
16

SIQUEIRA, Elisabeth Madureira. Histria de Mato Grosso, 2002, p.161.

21

 sapo de trs lagoa

A questo s te jeito
Pois o resto vai toa...
Decorrido algum tempinho,
Ele vai pra relao;
Salvo se no seu bentinho,
No tive mais devoo.
Assemblia int j fez
Lei pra ele e Barnab;
Um conto de ris por ms,
No p mimo pra quarqu!

Adiante diz o poeta:

Joo Cunha j batizou
Todo os fio que ele tem;
Isc se riu, caoou,
Mas vai imita tambm. 17

Dom Benito o Benito Esteves, juiz de direito de Trs Lagoas, hoje Mato Grosso
do Sul, ento secretrio do Interior, Justia e Finanas no governo de Dom Aquino
Corra, enquanto que Barnab o nosso Desembargador Jos de Mesquita, nomeado
juiz de direito, no governo do bispo presidente. Pela leitura desse fragmento podemos
perceber o quadro poltico da poca, a reao dos chamados livre-pensadores ao
governo catlico de Dom Francisco, a quem acusam, via Indalcio Proena, de
nepotista, prevaricador e beneplcito com pessoas provenientes de outras plagas.
O texto demonstra criticar quem no fosse mato-grossense de nascimento

18

acusando irnica e satiricamente de enriquecimento ilcito (furta bem, enche o boc),

concentrao de renda e poderes (sapo de trs lagoa) uma vez que se dirige a um
super secretrio de governo - interior, justia e finanas, que provavelmente utilizaria o
cargo como trampolim para assumir uma cadeira na Relao (o que seria hoje o
Tribunal de Justia de Mato Grosso), o apoio inconteste a quem fosse catlico praticante
(salvo se no seu bentinho, no tive mais devoo) e a criao de leis para beneficiar a
pessoas prximas que receberiam uma tima remunerao por servios prestados
(Assemblia int j fez / lei pra ele e Barnab;um conto de ris por ms / no mimo
pra quarqu.)
17
18

MENDONA, Rubens de. Stira na poltica de Mato Grosso. Cuiab: Edies do Meio, 1978. p. 57.
Da a caracterstica marcante do migrante ser taxado de pau-rodado, por ser de outras regies.

22

No bastasse isso tudo, arremata o fragmento, como nos lembra MENDONA,

com uma quadra em que:
O poeta disse que, sendo Dom Aquino o bispo e presidente do
estado, e Joo Cunha e o professor Isc Povoas membros da
Liga dos Livre Pensadores, iam ambos batizar os filhos para
carem na graa do bispo-presidente.19

2.2. Me, beata, professora.

A concepo de MESQUITA sobre a mulher, leia-se, a mulher da sociedade
cuiabana de ento, comea a delinear-se em seu discurso inaugural da Liga das
Senhoras Catholicas e Unio de Moas Catholicas, entidades que agrupavam moas e
senhoras da elite cultural e econmica da capital, a vinte de setembro de 1925 no Asylo
Santa Rita, a sua viso de mulher ideal, e que consiste em dizer que
Vs sois, exmas. Senhoras e graciosissimas senhorinhas
cuyabanas, a mulher que encontra Deus, mesmo no tumulto da
sociedade, que o v, mesmo no entre chocar das paixes
ambientes, que o traz presente mesmo no labyrintho da vida
hodierna, incomparavelmente mais intensa e complicada
embora neste canto esquecido do universo, do que na Paris
febricitante do grande sculo 20

Jos de Mesquita busca colocar a mulher a par de suas vocaes para as coisas do
bem, alertando-as para os perigos da sociedade moderna, transformadora, comparando a
estrutura social com suas armadilhas a um labirinto, mesmo na Cuiab de cem anos
atrs, em comparao com o velho mundo, personificado pela cidade-luz. A respeito
dessa nova mulher que MESQUITA pretensamente nos apresenta, j dizia
HOBSBAWM que:
primeira vista, pode parecer absurdo estudar a histria de
metade da raa humana de nossa poca inscrevendo-a no
contexto da histria das classes mdias ocidentais, um grupo
relativamente pequeno mesmo no interior dos pases de
capitalismo desenvolvido ou em desenvolvimento. Contudo
19
20

Rubens de Mendona. Op, cit. p. 57.

Js de Mesquita. Semeadoras da bondade. p. 6.

23

isto legtimo, na medida em que os historiadores concentram

sua ateno nas mudanas e transformaes da condio
feminina; a mais impressionante destas, a emancipao
feminina, foi durante essa poca, iniciada e mesma quase
inteiramente restrita ao estrato mdio e em forma diferente
aos estratos superiores da sociedade estatisticamente menos
significativos. 21

Com o dom da retrica que o alou a postos de destaque na sociedade de ento,

Mesquita buscou estreitar a relao da mulher com a religio, como estratgia de
dominao tpica do mundo masculino da poca, pois:
Si, de uma parte, fora reconhecer que a funco social da
mulher muito mais profunda que a do homem, pois ella que
comea por formar o prprio homem, na estrutura physica ou
moral, por outro lado, quem poder negar a ntima correlao
que liga a idea da religio da mulher, a mais pura e
constante servidora dos mais nobres ideaes humanos? 22

Se por um lado ele exalta a mulher, por outro a enquadra numa relao em que se
cobra uma educao muito forte e rgida delegando a ela as funes de me, de
professora e de beata. O que de fato preocupa a sociedade de ento so os avanos
conquistados pelas mulheres que refletem transformaes que, luz da moral, so
contidas pelo aparelho ideolgico do catolicismo, como podemos observar abaixo:
O catholicismo a mais alta expresso do culto da mulher,
elevando-a glria dos altares, nessa estupenda legio de
virgens e de martyres que lhe enchem os agilogos,
soerguendo-a da misera condio em que a viera achar na
legislao romana posio jurdica e moral que hoje
desfructa em todos os paises cultos, operando, na magnfica
instituio da famlia, a verdadeira redempo feminina, que
os falsos amigos da mulher deturpam sob os vus de uma
egualdade de sexos que a prpria natureza repelle e viria, ao
contrario, descer do seu pedestal a nobre companheira do
homem, erigindo-a em sua inimiga e concorrente. 23

21

HOBSBAWM, Eric. A nova mulher; In: a Era dos Imprios 1875-1914. p. 271.
Jos de Mesquita. Op. Cit. p. 9.
23
MESQUITA. Idem. p. 10.
22

24

Depreende-se dessa leitura a idia de que os avanos sociais adquiridos pela

mulher enquanto ser social incomodavam em muito os tradicionais detentores do poder,
em todos os nveis. Mesquita parece trazer, como a maioria dos homens nascidos no
sculo XIX, um eterno apaixonado pela tradio medieval, as histrias de cavaleiros dos
poderes reinis j em regime republicano. Parece ver com bastante reserva os direitos
adquiridos ps-revoluo francesa, embora O que se lhe seguiu, o afamado sculo das
luzes, arvorou em nome da sciencia os mais extravagantes princpios e, sob a capa de
liberalismo, lanou o fermento da anarchia contempornea, nas doutrinas mais
absurdas e inexeqveis. 24
Acompanhando um pouco mais o pensamento de HOBSBAWM, preciso
lembrar que a
Emancipao feminina era ainda bastante modesta a essa
altura mesmo tendo o perodo produzida um pequeno mas
sem precedentes nmero de mulheres ativas em campos at
ento restritos exclusivamente aos homens e onde de fato elas
se distinguiam notavelmente: eram figuras como Rosa
Luxemburgo, Madame Curie, Beatrice Webb. Ainda assim, era
suficientemente ampla para produzir no apenas um punhado
de pioneiras, mas dentro dos mais burgueses uma espcie
nova, a nova mulher, sobre a qual, de 1880 em diante, os
observadores do sexo masculino teorizaram e discutiram e que
foi a protagonista dos escritores progressistas, como Nora,
de Henrik Ibsen, e Rebecca West, herona de Bernard Shaw, ou
melhor, anti-herona. 25

Por trs de uma aparente democratizao o que se percebia era o reforo do papel
de pai; provedor e lder da clula mater da sociedade. Tendo como norte os princpios
da moral e com apoio inconteste da religio, o percurso familiar no desenvolvimento
social estaria supostamente traando um perfil:
O exemplo mais ilustrativo desta situao nos fornecido
pelos manuais de civilidade e pelosdiretrios cristos, lse: no toques, nem deixes tocar de pessoa diferente de teu
sexo. Jamais admitas em tua casa jogos, seres,
assemblias, comdias, peras e festas, nem visitas de pessoas
em que domina o esprito do mundo; (...) fosse como da
peste leitura de livros maus e perigosos; tais so no s os
que abertamente atacam a nossa Sagrada Religio revelada, e
24
25

MESQUITA. Idem. p. 10.

HOBSBAWM. Op.cit. p.272.

25

que insinuam erros contra o depsito da f; mas todos os que

contm doutrinas novas, opostas venervel tradio. 26.

Medicina e direito, duas profisses contempladas com cursos superiores no Brasil,

esto na base da formao poltico-social dos brasileiros. Toda a tradio positivista
reinante na elite cultural e econmica encontrou, atravs dessas duas profisses, espao
para a perpetuao dos dispositivos de controle moral e social. No que diz respeito
medicina, isso fica claro quando percebemos que
A submisso da famlia cidade foi imposta em nome do
corpo, da raa, da classe e do estado. Esta dimenso
coercitiva, no entanto, foi temperada pela criao de um novo
mito da funo social do grupo familiar. A instituio
senhorial devia perder seu antigo poder, mas para ganhar um
papel bem mais nobre e grandioso. O corpo e a alma
higinicos deixaram o exguo espao da casa, para se
projetarem no imenso espao do estado. 27

Mesmo no tendo este trabalho a preocupao de discutir o carter eugnico da

sade pblica, para se construir o perfil dessa nova mulher, os avanos sociais que
incluam o trabalho remunerado e o higienismo, como tributrios de uma revoluo nos
costumes, produziram um discurso em que:
A educao feminina torna-se um ponto-chave para a
medicina, pois atravs dela pretendia-se o aperfeioamento
fsico e moral da mulher, da me e das futuras geraes do
pas. A nova mulher , submetida tutela mdica, alm de se
constituir num agente familiar da higiene social, deveria
tornar-se o baluarte da moral e da sociedade, e dessa formas
as normas mdicas deveriam ser transmitidas pelas mes as
(sic) suas filhas a partir da adolescncia e puberdade. 28

Falar, portanto, em educao feminina lembrarmos que os papis de homem

(pai) e mulher (me), so estruturas a partir de um ordenamento familiar que tem uma
funo disciplinadora. A esse respeito, COSTA nos lembra que a questo sexual e
amorosa passa a ser vislumbrada como trunfo da medicina social a favor da construo
de um estado slido.
26

Jurandir Freire Costa. Ordem mdica e norma familiar. p. 137.

Idem. p. 148.
28
CASTILHO, 1910. APUD Maria Zilda Santos de Matos. Construindo a Paulistaneidade as
representaes do feminino e do masculino no discurso mdico-eugnico, So Paulo (1890-1930). Revista
do Departamento de Histria da UFGO, Volume I. 1996. p. 128.
27

26

Os higienistas criaram normas rigorosas de seleo dos

cnjuges, porm, em contrapartida, prometiam aos eleitos da
raa deleites nunca antes experimentados. Como o direito
de escolha individual do parceiro, em nome da fruio do sexo
e do amor. 29

Quando falamos no papel da mulher na sociedade, e como isso parece agradar a

Mesquita, estamos nos referindo mulher da elite, aquela que ilustrava os sales com
sua elegncia. Observa-se a maneira pela qual ele a elas se dirige sempre com muito
cuidado, lisonjeiro, sutil e delicado, que deixa transparecer um ar austero em seus
princpios, observador atento que edifica seu discurso enaltecendo atitudes, sem
necessariamente discutir o mrito de suas construes. dessa maneira que Mesquita 30
exalta o poder da crena e a atitude da mulher, uma vez que:
Por assim pensardes, creastes, de par com a parte puramente
religiosa, a seco social de vossos grmios: o dahi ao lado
dessa sympathica organizao que se chama a obra dos
tabernaculos onde as mais graciosas obreiras se desvelam no
servio dos altares, essa outra seco das damas de caridade,
de vastssima significao, no actual, generosamente no seio
da pobreza, assim a guiza de doce orvalhada a rorejar do cu
sobre o terreno ressequido. 31

A habilidade da oratria, somada ao suave trato com a construo narrativa faz de

Mesquita um excelente tradutor da sociedade de uma poca em que a mulher era vista
como companheira sim, mas sem espao para ampliar sua participao social, em
qualquer atividade que no dissesse respeito ao lar, escola e Igreja catlica. So
muitas as referncias em sua obra que do margem a esse pensamento, como por
exemplo: Adivinho-a, efficiente cooperadora na evoluo da raa, obscura e gloriosa
tutriz de nossos destinos histricos, formando, nos alvolos do lar, o favo mellifluo do
exemplo de que se nutrem as novas geraes.32

29

Jurandir Freire Costa. Op. Cit. p. 226.

No segundo captulo da dissertao desenvolveremos a relao de Mesquita com as agremiaes
associativas do estado, particularmente com o Grmio Jlia Lopes, porta-voz oficial das mulheres, e sua
revista smbolo A Violeta, bem como o lado pico de sua poesia de onde se erigem perfis femininos que
se destacam no conjunto de sua obra.
30

31
32

MESQUITA. Idem. p.14.

Idem. p.15.

27

Ao discutir o conceito de evoluo da raa, MESQUITA penetra em um terreno

delicado, uma vez que ainda no incio do sculo XX as teorias deterministas em curso
ainda perpassam por certos procedimentos ligados eugenia, apuro gentico, questes
que aparecem de maneira recorrente em seu texto. Construdos em forma de elogio,
refletem a preocupao dominadora e doutrinria do machismo arraigado na famlia
brasileira, fruto de uma sociedade patriarcal, escravocrata, e no afeita s lides
democrticas, como a nossa da dcada de 20, do sculo passado. Aqui se torna ntida a
influncia dos pensadores do perodo, ligados ao Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, como por exemplo, Gilberto Freyre. Jos de Mesquita ainda frisa que
preciso que cada um individualmente se convena dos males communs a todos, dos
males que provm todos da mesma fonte, o desprezo s tradies e o abandono das leis
de Deus 33.
Com

relao

aos

aspectos

marcadamente

deterministas,

interessante

observarmos como Sevcenko registra bem na obra mxima de Euclides da Cunha,

questes similares:
H contido ainda algo de absolutamente original na sua
linguagem e no seu realismo, procedente em particular do seu
estilo narrativo. Adepto modelar da filosofia esttica de
Spencer vrtice da sua obra - que impe ao poeta (...) a
subordinao s leis naturais, Euclides da Cunha procedia a
uma rigorosa seleo dentre os fatos reais, s elegendo para
compor os seus textos aqueles que condensassem em si uma
grande potencialidade como fenmenos sociais ou atuais. 34

A ligao de Euclides da Cunha ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro

demonstra uma unidade de sentido na construo histrica que, desde 1838 busca
proceder a um encadeamento de propostas que visavam construir um panorama
histrico representativo, desde a maioridade de Dom Pedro II, associando a sua imagem
de um mecenas, um grande impulsionador da arte e cultura nacional, se que se pode
pensar em estado nacional o que se consignou chamar de continuidade do estado
portugus. Como contraponto nossa civilizao, cunhada no imperialismo luso,
desenvolveu-se um raciocnio unilateral, para o qual

33
34

Idem, ibidem. p.17.

Sevcenko. Op.Cit. p.134.

28

Na verdade, composto em sua maior parte, da boa elite da

corte e de alguns literatos selecionados, que se encontravam
sempre aos domingos e debatiam temas previamente
escolhidos, o IHGB pretendia fundar a histria do Brasil
tomando como modelo uma histria de vultos e grandes
personagens sempre exaltados tal qual heris nacionais. Criar
uma historiografia para esse pas to recente, no deixar
mais ao gnio especulador dos estrangeiros a tarefa de
escrever nossa histria [...], eis nas palavras de Janurio da
Cunha Barbosa a meta dessa instituio, que pretendia
estabelecer uma cronologia contnua e nica, como parte da
empresa que visava prpria fundao da nacionalidade. 35

A construo de elogios, opsculos, narrativas encomisticas e qualquer texto de

carter laudatrio a grandes homens do perodo colonial e imperial brasileiro era
apenas parte da tarefa a que se dispuseram cronistas como Varnhagen. Capistrano de
Abreu 36, tambm serve de espelho para Jos de Mesquita, oferecendo outra viso para a
historiografia nacional, uma vez que:
Capistrano de Abreu, mais prximo de Varnhagen no tempo e
no tipo de histria, reconhece numerosos problemas na obra
dele: em sua histria do sculo XVIII, deixou a desejar; seu
estilo tende mais crnica, faltando-lhe a intuio, o esprito
de conjunto, perdendo-se em acontecimentos irrelevantes;
uniformizou a histria do Brasil, tornando-a sempre igual,
repetitiva, no percebendo o ritmo especfico de cada poca. 37

Mesmo sendo constitudo semelhana do Instituto francs, como nos lembra

SCHWARCZ, A nao deveria surgir como o desdobramento de uma civilizao
branca e europia nos trpicos, tarefa que exigia imensos esforos uma vez que a
realidade brasileira era constituda de uma realidade muito diversa daquela que se
tinha como modelo, a Europa. 38
A questo da mestiagem, inicialmente ligada ao nosso atraso cultural pode ser
perfeitamente entendida como algo revigorante na cultura brasileira, mas nem sempre

35

Schwarcz. Op.cit. p.127.

A esse respeito percebemos em Jos Carlos dos Reis: As identidades do Brasil de Varnhagen a FHC,
algumas particularidades. So palavras de REIS: Capistrano de Abreu, mais prximo de Varnhagen no
tempo e no tipo de histria, reconhece numerosos problemas na obra dele: em sua histria do sculo
XVIII, deixou a desejar; seu estilo tende mais crnica, faltando-lhe a intuio, o esprito de conjunto,
perdendo-se em acontecimentos irrelevantes; uniformizou a histria do Brasil, tornando-a sempre igual,
repetitiva, no percebendo o ritmo especfico de cada poca. p. 30.
37
Jos Carlos Reis. As identidades do Brasil. De Varnhagen a FHC. p. 30.
38
Astor Antonio Dihel. A cultura historiogrfica brasileira. p. 28.
36

29

foi assim. Vista de maneira caricatural, somente ao sair da esfera biolgica para uma
anlise social que o fenmeno ganha destaque.
Nas diversas instituies a discusso racial assumiu, naquele
momento, um papel central, surgindo teses alternativas embora
contemporneas. Da frenologia dos museus etnogrficos
leitura fiel dos germnicos da escola do Recife, passando pela
anlise liberal da escola de direito paulista ou pela
interpretao catlico-evolucionista dos institutos, para se
chegar ao modelo eugnico das faculdades de medicina,
possvel rever os diferentes trajetos que uma mesma teoria
percorre. 39

Criado para perenizar o discurso oficial, escrever a histria da nao, sob a batuta
do imprio, o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro vinha a campo a fim de
legitimar o imprio brasileiro na conquista de sua nacionalidade. A decadncia do caf e
a ressaca da Guerra do Paraguai, com seus virulentos surtos, so vetores de uma
inquietao nacional, caricaturizados por Machado de Assis em Memrias pstumas de
Brs Cubas.
O tom laudatrio do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro se fazia sentir nas
reunies quinzenais, em manhs domingueiras com suas discusses girando em torno de
assuntos diversos. Peculiaridades dos costumes indgenas,
crnicas da cidade do Rio de Janeiro, temas da atualidade
carioca, pareceres acerca de novos scios, ou memrias sobre
personalidades do Instituto recentemente falecidas. 40

Em seu importante artigo intitulado O Dilogo convergente: polticos e

historiadores no incio da Repblica, Maria de Lourdes Mnaco Janotti frisa que:
Muitos trabalhos biogrficos sobre figuras republicanas,
embora trouxessem a pblico fontes, sobretudo oriundas de
acervos particulares, adotaram a perspectiva dos republicanos
paulistas e compuseram uma galeria original de fundadores
da Repblica, na qual se encontram, lado a lado, exmonarquistas, republicanos e dissidentes. Essa produo
prende-se, em grande parte, a uma cultura histrico-poltica
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e de seus
congneres estaduais. (...) que se atm apenas aos aspectos
mais aparentes dos acontecimentos polticos. 41
39

Lilia Moritz Schwarcz. O espetculo das raas. p. 19.

Idem. p. 108.
41
Maria de Lourdes Mnaco Janotti. O dilogo convergente: polticos e historiadores no incio da
repblica. p. 134.
40

30

Em nome da tradio, de Deus e posteriormente do Estado Novo, o discurso de

Mesquita vai abstraindo da formao da mulher todos os elementos passveis de crtica.
O autor enfeixa o assunto dizendo que a escola deve ser apenas o prolongamento do lar,
retirando da pauta, da agenda social da instituio escolar qualquer aspecto
renovador/contestador da ordem estabelecida pela sociedade tradicional: s semeadoras
da bondade s resta seguir a trilha dominada pelo homem, do qual ser eternamente
uma sombra, notabilizada pela mxima recorrente at os dias de hoje: por trs de um
grande homem sempre h uma grande mulher.
As altas taxas de mortalidade de mes e filhos e a necessidade de uma ao
preventiva levaram ao desenvolvimento da maternologia, impulsionada por mdicos,
higienistas e reformadores sociais no sentido de uma
Profissionalizao da maternidade. (...) a maternidade deixava
de ser uma experincia exclusivamente feminina, transmitida
entre mulheres, para transformar-se em um saber que emerge
de um discurso profissional da medicina na verdade, um
discurso masculino sobre as mulheres. 42

Mesquita parece crer que a vocao da mulher para as coisas do corao a

grande funo no meio social, e parece acreditar que nesse papel ela se encontra de fato.
bom lembrar que a relao do mestre com o esprito feminino vem de antes, e que ele
mesmo ao voltar de So Paulo, antes mesmo de viver profissionalmente da advocacia
fora professor de lngua portuguesa na Escola Normal, tempos em que obrigatoriamente
um licenciado nas cincias jurdicas dominava amplamente a lngua ptria. Percebe-se
todo o apreo que tinha pelas mulheres, e particularmente pelas normalistas, bastando
para isso observar que A nada mais attentastes que aos impulsos generosos do vosso
corao affectivo, elegendo-me para testemunho da vossa mystica alliana com o
magistrio, do vosso espiritual connubio com o professorado

43

. O apreo a que

MESQUITA se refere implica, de certa forma em um galanteio. O capricho que

dedicava s mooilas, particularmente s normalistas, dava conta, em certa medida, de
um tratamento lisonjeiro que buscava uma ligao maior. 44
42

MATOS. Op.cit. p.131.

Semeadoras do Futuro, 1930. p. 3.
44
A palavra aliana cria um elo, sela uma unio, enquanto que conbio d as devidas conotaes de
interdependncia afetiva e sexual, demonstrando uma relao de complementariedade em que a libido
43

31

Penso que por hora basta-nos perceber que se a misso feminina ensinar, como
nos lembra o mestre:
Que grandeza, que sublimidade se contem neste simples
vocbulo ensinar! , por seguro, a mais nobre e a mais bella
misso da mulher, tarefa essencialmente feminina, pois que,
entre tantas a que hoje se entregam as mulheres a quantas se
avantaja, sobrest a qualquer e paira acima de todas. 45

Mesquita demonstra, na virada da dcada, que as mulheres vinham conquistando

vagarosamente espaos na sociedade que comea a apresentar alteraes do ponto de
vista da organizao social, o que se faz necessrio observar j que a mulher ocupa
espaos antes dominados amplamente pelos homens. Por mais que elas tenham outras
atividades, segundo MESQUITA nenhuma as engrandecer tanto quanto o magistrio,
at porque essa atividade profissional um prolongamento do lar.
Como porta-voz do movimento grevista de 1917, o deputado Maurcio de Lacerda,
a ttulo de resolver o problema do trabalho noturno feminino, por exemplo, constri um
discurso em torno do bem estar da famlia. A preocupao com a licena maternidade
sem perda de funo ou salrio, tambm deixa clara a sua preocupao com a
configurao da famlia de ento, seno vejamos:

importante notar que esta proposta de legislao estava de

acordo com a estratgia de defesa de um tipo de famlia
centrada na diviso natural dos papis sociais: o homem
promovendo o sustento da casa e a mulher realizando o
trabalho extra domstico, apenas para complementar a renda
familiar, mas mantendo como sua principal funo a educao
e o cuidado com os filhos e os afazeres domsticos. 46

Em meio ao ineditismo de uma Chiquinha Gonzaga e o desprendimento de

Carmem Miranda, observamos que a misso feminina nos primeiros anos do sculo
passado lembrada diversas vezes em textos doutrinrios, mas em Semeadoras do
Futuro, que o autor busca projetar nas formandas de 1929 todo o iderio cristo dos
ensinamentos de Deus e a preocupao de se preservar a moral e os bons costumes. Por
isso o mesmo texto construdo em uma linguagem direta, sem subterfgio, como se
passa a ser canalizada para outras relaes. Desenvolveremos melhor essa idia no segundo captulo,
intitulado Abusando das Musas.
45
MESQUITA. Semeadoras do futuro. p. 5.
46
Giselle Martins Venncio. p. 185.

32

dissesse a elas que J vedes que no pde haver tarefa mais adequada s nossas foras
e aos pendores naturaes do vosso sexo, em que pese o paradoxal conceito de Mussolini,
que visa excluir a mulher da misso educativa. 47
Se por um lado podemos apontar diversas semelhanas de seu discurso com o
pensamento fascista/integralista, de vrios autores nacionais, aqui observamos um corte.
MESQUITA discorda de El Ducci, no que diz respeito educao. Na sua opinio,
Quem melhor desempenhar essa nobre funo de ensinar do que a mulher, toda ella
dedicao e ternura, amor e abnegao, carinho e devotamento, que, no dizer de
Michelet, se dispe sempre a morrer por aqueles a quem ama?48

2.3. O iluminismo por um fio

Na busca de elementos que me permitam convergir aspectos da linguagem de
Mesquita e Michelet encontro relaes de similitude, sobretudo no que diz respeito
mulher, donzela, s mooilas que poderiam muito bem ser personificadas nas
normalistas da Cuiab do incio do sculo XX. Penso que a reconstruo de carter
medievalista do historiador da Revoluo Francesa passa por uma preocupao muito
grande em reconstruir o universo de opresso pelo qual passara a mulher europia,
como por exemplo, em Joana DArc,
Quando foi aprisionada e estava sob a guarda das damas de
Luxemburgo, essas boas damas rogaram-lhe que se vestisse
como convinha a uma moa honesta. A duquesa de Bedford
enviou-lhe um vestido, mas por quem? Por um homem, por um
alfaiate. Esse homem, ousado e familiar, atreveu-se a colocarlhe o vestido, e, como ela o repelisse, ps a mo sem cerimnia
sobre ela, sua mo de alfaiate sobre a mo que conduzira a
bandeira da Frana...e ela aplicou-lhe uma bofetada. 49

Em A Feiticeira, obra em que todo o romantismo de um escritor apaixonado pelos

aspectos gloriosos da histria de seu pas aflora de fora a fora em captulos curtos e
intensos, dramticos e sucintos, repletos de uma imaginao criadora que reconstri em

47

Idem, ibidem. p. 5
Ibidem. p. 6
49
Jules Michelet. Joana darc. p. 115.
48

33

forma de narrativa compacta na qual emergem passagens mgicas, como a que lembra o
fato de que
ainda no existem os velhos que vm tentar as jovens
tardinha, quando escurece sobre a estreita rua, cochichando
em seus ouvidos, dizendo que elas os fazem morrer de amor.
Esta mulher no tem outros amigos alm de seus sonhos, nem
outros pensamentos alm de seu animais ou das rvores da
50
floresta.

Toda a amplitude humanista de Jules Michelet pode ser averiguada atravs de

dados biogrficos e sua bibliografia. Aquele que se orgulhava de ser auxiliar de
tipgrafo, como o fora nosso grande Machado de Assis, outra forte influncia
mesquiteana, deixou livros que se notabilizaram pelo carter liberal. Sua erudio, bom
humor e ecletismo foram capazes de produzir prolas como
O grande e poderoso mdico renascentista Paracelso,
queimando os tratados da medicina aplicada pelos gregos,
judeus e rabes, declara nada ter aprendido alm da medicina
popular, praticada pelas mulheres, pelos pastores e pelos
carrascos, que eram frequentemente hbeis cirurgies e bons
51
veterinrios.

A ligao que buscamos estabelecer entre os distintivos traos culturais de

MESQUITA e MICHELET escora-se em combinaes de aspectos estruturais de
conformao social, a partir do projeto hegemnico de um estado burgus. A questo da
identidade se faz presente na medida em que est Fragmentando as paisagens culturais
de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que, no passado, nos
tinham fornecido slidas localizaes como indivduos sociais. 52
Essa crise da representao do sujeito pauta-se, segundo HALL em trs
concepes de identidade, entre as quais destacamos a primeira, na qual:
O sujeito do iluminismo estava baseado numa concepo de
pessoa humana como um indivduo totalmente centrado,
50

MICHELET, idem, p. 35/36.

Idem, p. 77.
52
Stuart Hall. A identidade em questo. In: A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro:
DP & A, 1999. p. 7-22.
51

34

unificado, dotado de capacidades de razo (...) O centro

essencial deu a ela a identidade de uma pessoa. Essa era uma
concepo individualista do sujeito e de sua identidade, na
verdade a identidade dele, j que o sujeito do iluminismo era
usualmente descrito como masculino. 53

Mesquita atribua o prestgio feminino a trs fatores, a saber: a graa, a virtude e a

inteligncia. Trs facetas de um ser que, entre a graa e a beleza, nutre-se de
afetividades e repassa, em forma de conhecimento todo esse frescor. Notae bem que no
digo belleza ou formosura, e sim graa, que muito mais do que simples ornatos
physicos, eurythmia de frmas, effeitos de plstica que se aferem nos concursos
galvestonianos pelas fichas anthropometricas. 54
Ao diferenciar os vocbulos graa de beleza, o vate consegue agradar a todas,
contrariando a mxima de Vincius de Moraes, que nos diz que as feias que me
desculpem, mas beleza fundamental.55
interessante perceber que o texto mesquiteano nos oferece inmeras
informaes para desenhar a sociedade da poca, com seus usos e costumes, hbitos e
vcios, tendncias de comportamento captadas pelo autor e oferecidas ao leitor que tem
condies de avaliar as atitudes da poca. Principalmente no que diz respeito a tabus e
preconceitos
Que h ajhi mais odioso, nos tempos que correm, do que essa
masculinizao da mulher, to aberrante do senso moral como
a feminizao do homem, criando essas ridculas
contrafeituras que so a suffragista e o almofadinha
verdadeiras caricaturas de uma civilizao que se corrompe e
decae? 56

Chamando a isso de contrafeituras e codinome de falsas virtudes Mesquita

recomenda que cada indivduo fique onde a natureza supostamente os colocou, ou seja,
que a mulher deixe de querer participar do mundo masculino, e que o homem no ouse
querer, como rapaz alegre, ttulo de uma de suas notas paulistas j referidas, do seu
incio de carreira jornalstica participar ativamente do mundo feminino.

53

Idem, ibidem.
Semeadoras do Futuro. p. 7.
55
Mesquita produz uma novela, publicada em fascculos no jornal A Cruz , intitulada Graa, material que
trabalharemos no terceiro captulo.
56
Semeadoras do Futuro. p. 9.
54

35

O preconceito de Mesquita com relao a esses dois exemplos se refora pela tica
moral de que a mulher no deve se envolver com poltica, que coisa de homem e que o
mesmo deve ter compostura, sem desafiar os preceitos divinos. Para ele a decadncia da
civilizao j se anuncia de h muito e no tem necessariamente a ver com o voto
feminino que nada tem de masculinizao e o homossexualismo masculino, tido como
desvio de conduta. 57
Ao estabelecer a importncia da religio para qualquer classe social, dialogar com
a tradio, compreend-la como necessidade social e estabelecer relaes com a
poltica, Mesquita edifica seu construto terico de maneira dogmtica, at por que Si a
religio necessria aos ricos e poderosos, para que refreiem suas paixes incontidas,
muito e muito mais ella se faz mister aos pequenos, aos pobres, que nella encontraro
conforto e balsamo s agruras da vida.58
A

prtica

da

resignao,

construda

na

relao

pouco

dialtica

cristo/cristianizador encontra na verve dogmtica de Mesquita um amplo espao para

se desenvolver. nesse solo fecundo que, tratando de uma nova classe que surge das
transformaes sociais decorrentes da decadncia da monocultura cafeeira, ele alerta
que So os amigos-ursos do operariado, todos os revolucionrios desde os de 1789 at
os de hoje, que tem a bblia no Contratto Social de Rousseau ou no Capital de C.
Marx, todos esses que pregam abertamente, face dos governos que o toleram, a
destruio da ordem social...59
A generalizao de Mesquita com relao a ROUSSEAU e MARX parece um
pouco superficial. Chamando as obras mximas do liberal e do comunista de
verdadeiros libelos da tradio anticrist, blasonados de Bblia, ou livro-base sobre o
qual se edificam novos conceitos de ordenamento social, o Desembargador se mostra
pouco afeito a redimensionamentos no corpus de qualquer sociedade. O carter
doutrinrio do texto Pela Boa Causa60 surge como um sofisma que busca revestir de
uma amplitude crist o mito fundador de uma sociedade que se pretende mais justa a
partir de uma ressurreio de preceitos da escolstica enterrados h quatrocentos anos.

57

Cabe aqui lembrar que o voto feminino no Brasil existe desde 1932, institudo muito tempo depois que
a maioria dos pases vizinhos ao Brasil.
58
Idem, p. 10.
59
Idem, p.11.
60
Conjunto de leituras catlicas publicadas com aprovao da autoridade eclesistica. Vide bibliografia. 4
Conferncias pronunciadas em Cuiab, versando sobre mltiplos aspectos da sociedade. So elas: 1 A
religio e o operariado; 2 Religio e tradicionalismo; 3 A religio: necessidade social e 4 Religio e
poltica.

36

Gilda Maciel nos demonstra que quando o brao do estado alcana o indivduo
naquela esfera de atuao estritamente privada, ento a conscincia do homem
substituda pela conscincia do estado; o lar, o marido, a mulher, os filhos, amigos e
bens so propriedade do estado, que os controla e tutela;61 Algo semelhante aparece
em Rousseau, segundo BARROS, uma vez que
Rousseau rejeita o estado histrico medida que, neste estado,
se instaurou a desigualdade entre os homens, iguais por
natureza; rejeitado medida que neste estado o homem
artfice do mal e vive em estado de queda, contrariando a sua
prpria natureza (...) A desigualdade instaurou-se entre os
homens em razo da propriedade privada, que dividiu a
sociedade, sucessivamente, entre ricos e pobres, fracos e
fortes, senhores e escravos, numa progresso que levou a uma
negao da prpria vida social organizada. 62

Segundo Mesquita, substituda a razo pelo arbtrio, a ordem do esprito pelo

instinto da animalidade mais grosseira o ser humano marcha para a decadncia da
espcie, enfrenta a moral e os bons costumes que afrontam a sociedade mato-grossense,
e, por conseguinte, a brasileira. Se a tradio tambm uma inveno63 e Jos de
Mesquita se coloca a favor dessa continuidade, tudo o que venha a romper com esse
iderio, visto com pouca afeio.
que o catholicismo entre ns se casa to intimamente
tradio, histria, ao passado todo de nossa terra, que
representa, por assim dizer, a prpria alma mattogrossense, a
continuidade da ordem e da disciplina, o elemento pondervel
do progresso, a esssencia mesma da nossa evoluo de povo
livre e consciente. 64

Aqui, toda a doutrina e o dogmatismo cristos falam mais altos. o momento em

que o engajamento cristo se sobrepe na formatao do discurso. Com a contundncia
desse discurso, a sociedade civil organizada em torno desse processo civilizatrio

61

BARROS, Gilda Nacia Maciel de. Plato, Rousseau e o Estado Total. So Paulo: T.A. Queiroz, 1996.
ROUSSEAU. APUD: BARROS, idem. p.140
63
Segundo Eric Hobsbawn, por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente
reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam
inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente;
uma continuidade em relao ao passado. A inveno das tradies. So Paulo: Paz e Terra, 2002.
64
Jos de Mesquita. Pela Boa Causa. p. 6.
62

37

redimensionou seu foco. Em termos de Brasil, o que se chama de civilizao derivou da

soma das trs matrizes tnicas de nossa populao, bem como da gloriosa contribuio
do imigrante. Operou-se nesse conglomerado de raas, um como processo de seleo
mental, fazendo que preponderasse o catholicismo do luzo e do bandeirante, - dois
typos de raa superior, colonizadores e aventureiros sobre a mescla da grosseira
superstio do africano e a theogonia primitiva do indgena. 65
No discurso de MESQUITA percebe-se a leitura de Capistrano, Varnhagen,
Freyre, entre outros. A construo dessa viso de pas moderno escora-se em alguns
conceitos elaborados ao longo do perodo de dominao portuguesa. REIS nos lembra
que, a respeito de Varnhagen:
Capistrano de Abreu, por exemplo, tambm considera a sua
obra pobre na periodizao. Ele afirma que Varnhagen
organiza a sua exposio cronologicamente e no
tematicamente. Quis privilegiar o tempo datado, a cronologia
mida, minuciosa, mas o que conseguiu foi confundir-se com o
contemporneo, que tambm narra o que vive assim: ontem,
anteontem, no dia seguinte, daqui a um ms, no dia 1 de
abril...Capistrano afirma que Varnhagen no conseguiu, por
isso, perceber o todo, o que dificultou a sua interpretao de
Brasil. 66

A utilizao da palavra seleo, por Jos de Mesquita implica em uma derivao

do pensamento de Darwin. A analogia proposta rechaa a subjetividade de cada um,
engessada por uma doutrina que se pretende espiritualista, que despreza o desconhecido,
a busca, a experimentao, conquistas ps-Revoluo Francesa. Para Mesquita, o
estandarte anticomunista a panacia capaz de diluir maus hbitos, desmembrar grupos
dissidentes dessa poltica de excluso enquanto o corao do homem for esse
amalgama incomprehensivel de nsias pelo infinito e nostalgia da lama de que foi feito,
esse revoar pelo azul e esse rastejar pelas trevas digam o que quiserem os
racionalistas Comte e os partidrios do athesmo official, Lenine e Staline.67
Em nome do cristianismo MESQUITA dispara sua metralhadora giratria para
todos os lados; darwinismo, positivismo e materialismo so alvejados por sua retrica
que capta do autor da Origem das Espcies o conceito de homem, enquanto animal
social: No deve haver quem no admita que o homem um ser social. Vemos isso na
65

Idem. p.38.
Jos Carlos Reis. Op.cit. p.50.
67
Idem, ibidem. p.71.
66

38

sua averso pela solido e no seu desejo pela insero na sociedade, alm de sua
famlia (...) na verdade, os instintos sociais nunca se estendem a todos os indivduos da
mesma espcie. 68
Aqui nos parece ocorrer um outro campo de observao. A observao de Gilberto
Freyre sugere um novo ngulo para a questo:
Sua abordagem histrica, no-evolucionista, noprogressista: ele antiiluminista como os neokantistas
alemes. A histria no linear e no realiza a razo: a
histria se revela em formas particulares, em mundo histricos
especficos. 69

Dom Aquino conquista no Brasil, o que talvez nenhum outro homem com
formao teolgica conseguiu no mundo moderno e republicano, ser chefe de estado. E
por conta disso contribuiu para a criao do Instituto Histrico e Geogrfico de Mato
Grosso, e do Centro de Letras, comandado por Mesquita em quarenta anos, embora
tivesse Dom Aquino como presidente de honra, e vrios empreendimentos de carter
filantrpico e associativo. O governo do bispo termina em 1922, ano em que a arte
brasileira experimenta uma catarse.
A doutrina de Mesquita encontra respaldo no pensamento determinista de
Hypolite Taine, embora possamos perceber que, como pessoa ilustrada que era, o
(futuro) Desembargador demonstrava erudio, difcil de encontrar mesmo em homens
de seu tempo. Sem dvida, bom lembrarmo-nos que:
So de Taine, o grande historiador da revoluo francesa, e de
uma insuspeio a toda prova, os seguintes conceitos que
parecem escritos para a hora presente somente o
christianismo pde reter o declive fatal, impedindo o
resvalamento insensvel pelo qual, com todo o seu peso
insensvel pelo qual, com todo o seu peso original, a nossa
raa retrocede para o abysmo: o velho evangelho qualquer
que seja a sua forma presente , ainda hoje, o melhor auxlio
do instinto social.70

2.4. Machado / Mesquita: imagem real e invertida

68

A Origem do Homem e a Seleo Sexual. Charles Darwin. p. 133.

Jos Carlos Reis. Op. Cit. p. 54.
70
Idem. p. 90/91.
69

39

Falar de influncias recebidas por Jos de Mesquita durante toda a sua vida , por
si s, uma tarefa rdua. Somente pelas citaes contidas em seus textos e
intertextualidades que saltam aos olhos em suas obras j teramos uma idia do
montante. Mas um nome se destaca pela envergadura e recorrncia, semelhana de seu
trabalho e vida: Machado de Assis.
Percorrendo alguns perfis femininos do bruxo do Cosme Velho Mesquita produz
um ensaio em que desfila caractersticas de algumas belas criaes machadianas. De
Lvia e Dona Carmo um estudo que alcana algumas das principais personagens
femininas de Machado de Assis. At porque, segundo o prprio Mesquita:
As suas personagens so quasi incorpreas. Elle no se
preocupa com descrever o physico, das suas heronas, muito
ao contrario dos romnticos, maneira de Macedo e Alencar.
Interessa-se mais pela physionomia moral, pelo retrato
interior, e si, uma que outra vez, allude aos traos exteriores,
para, em duas pinceladas, frisar a harmonia psychica e
apparente.71

A leitura de textos como esse, penso que traz a certeza da conjuno esttica e
conteudstica na narrativa machadiana. A respeito de Yay Garcia, Outras das heronas
da primeira phase machadiana era leve, gil, sbita com um pouco de destimidez; s
vezes spera, mas dotada de um esprito ondulante, esguio e no incapaz de reflexo e
tenacidade.72
Lvia personagem de Ressureio, Yay Garcia tem o prprio nome como ttulo
de obra, Capitulina de Dom Casmurro e Dona Carmo, do Memorial de Aires so as
musas de Machado contempladas por Mesquita nesse trabalho. A maneira como
Machado escrevia encantava ao jovem Mesquita que logrou xito em reproduzir em
Mato Grosso o estilo machadiano com relao Academia Mato-grossense de Letras, a
exemplo do mestre na Academia Brasileira.
A relao MESQUITA/MACHADO est repleta de significaes, a comear pela
estreita relao com a reflexo de Machado de Assis sobre o Brasil ps-Guerra do
Paraguai, a decadncia de 1870, marco do romance e da produo ensastica de

71
72

MESQUITA, Jos. De Lvia a Dona Carmo, 1939. p. 22.

Idem. p.22.

40

Mesquita.

73

A viso que Machado de Assis constri para Brs Cubas, em Memrias

pstumas, delineia um cenrio nacional para a problemtica regional. Segundo

MACHADO FILHO
...o autor, ao se propor a escrever uma
histria da
criminalidade na provncia de Mato Grosso, sua tipologia e o
que tornava os crimes particularmente clebres, elege como
marco cronolgico na linha do tempo a dcada de 1870, ponto
limite que define o antes e o depois, e que foi por ele
denominado de dcada fatdica. 74

Talvez com Capitulina, popularmente conhecida como Capitu, a menina que,

segundo Bentinho, trazia a ressaca nos olhos, possa demarcar melhor o tipo de prosa
que agradava a Mesquita, e que, de certa forma aparece em alguns de seus contos. O
livro Dom Casmurro marcante para discusses como celibato, vocao religiosa, e
outras prticas culturais pertinentes ao perodo. A questo do pecado original, por
exemplo, torna-se por excelncia uma representao marcante na obra mesquiteana.
Tratando-a como alliciante, Mesquita diz que, com ela O romancista encarnou, melhor
do que em nenhuma outra das suas criaes, a Eva diablica e tentadora, trazendo do
bero o estigma da seduco; aquelle poder irresistvel dos seus olhos de ressaca. 75
Uma viso curiosa de Machado de Assis nos passada por pequenas anedotas
relatadas por Josu Montelo em curiosa publicao, lembrando um artigo de Araripe
Jnior, o escritor maranhense nos mostra que:
A certa altura, aps ressaltar as altas qualidades do escritor
novamente refletidas no Quincas Borba, o crtico acentuava
que, numa fase em que os romancistas tendiam a pr em
destaque as aberraes sexuais, Machado de Assis guardava o
tom do equilbrio e do comedimento, mesmo ao compor a
figura sensual de Sofia, principal personagem feminina em seu
novo livro. E afirmava: as mulheres do autor de Quincas
Borba so em regra incolores, sem expresso. O motivo dsse
(sic) defeito acha-se na estrutura do talento de quem as
imaginou. Os grandes pintores do gnero feminino foram
sempre emritos conquistadores. (...) ou insignes
mexeriqueiros. Para bem retratar mulheres indispensvel
senti-las ao p de si e cheirar-lhes o pescoo ou brigar com
elas, intervindo e perturbando os seus negcios.76
73

Referimos-nos aqui aos Crimes clebres retratados por Jos de Mesquita, relativos a desdobramentos
do fim da guerra e a relao que tm com o aumento da criminalidade em Cuiab.
74
Oswaldo Machado Filho. Ilegalismos e jogos de poder: um crime clebre em Cuiab (1872) e suas
verdades jurdicas (1840-1880). p. 121.
75
Jos de Mesquita. De Lvia a Dona Carmo. p. 31.
76
MONTELO, Josu. Pequeno Anedotrio da Academia Brasileira. So Paulo: Martins, 1961. p.43.

41

A relao MESQUITA/MACHADO apresenta traos de uma tentativa de

aproximao esttica.

77

Machado de Assis, recentemente tem sido aclamado por uma

pequena frao da crtica como historiador78, o que aproxima mais ainda os dois. Assim
como em Machado se v a urbanizao do Rio de Janeiro, a mudana dos lampies para
a energia eltrica, a passagem do tlburi para o bonde, a reforma Pereira Passos, pode-se
observar em Mesquita semelhantes relaes. 79
Em O tempo e os tempos

80

Alfredo Bosi nos lembra que em Memrias pstumas

de Brs Cubas, a representao exemplar da oposio ao romantismo est colocada.

Promovendo a descaracterizao do sujeito, expondo nudez os caprichos da sociedade,
consegue arquitetar bem o seu foco: Leopardi e Schopenhauer, Stendhal e Machado so
psiclogos que inturam a precariedade do sujeito literalmente arrastado pelo
redemoinho das suas motivaes.
No j citado artigo intitulado: A religio e o operariado, Mesquita nos coloca o
seguinte questionamento: De que melhores armas podem pretender se lance mo contra
a propaganda infiltrada das doutrinas corrosivas, do que a instruo? 81
Pensar a organizao da escola a partir do que se convenciona chamar de
instruo, e no de educao, aproximar o processo de formao escolar da rigidez da
estrutura militar. Mais uma vez nos surge aqui a sombra de Dom Aquino. Civismo e
religiosidade, suas grandes caractersticas aparecem de maneira reiterada na poligrafia
mesquiteana.
O projeto educacional em curso no incio do sculo XX, sob a coordenao de
Jos Verssimo, traz em seu bojo o que o regime republicano trata como metodologia e
estratgia de formao poltica.
77

No se tem notcia de que Jos de Mesquita fosse afeito a especulaes sobre a vida alheia, e suas
personagens principais com maior vigor eram do sexo feminino. interessante pensarmos a obra de
Mesquita como emblemtica no sentido de conter na poesia toda uma gama de versos de fundo romntico
e esttica parnasiana, e ao mesmo tempo contos em que a mulher sai do mundo idealizado e mostra-se
lasciva, animalizada, bestial, como em Cor, conto trabalhado no terceiro captulo.
78
Muitas publicaes do conta dessa faceta do escritor, sobretudo a recente publicao de Sidney
Challoub, intitulada Machado de Assis Historiador. So Paulo: Cia. das Letras, 2003.
79
A Catedral, a Igreja do Bom Despacho, o rio Coxip, a regio do Guapor, hoje Rondnia, rea em que
Mesquita trabalhou por algum tempo, o Vu de Noiva, enfim, inmeros logradouros imortalizados pela
sua pena tm sido descobertos lentamente por leitores que buscam suas obras nas prateleiras empoeiradas
de algumas bibliotecas. A obra de Mesquita j faz por merecer uma publicao pstuma, at hoje
realizada apenas com a publicao de Gente e coisas de antanho, Genealogia Mato-grossense/Nobilirio
Mato-grossense ver bibliografia.
80
Alfredo Bosi. So Paulo: Cia. Das Letras, 1992. p. 25.
81
Pela boa causa. p .26.

42

O ponto de partida de Verssimo o exame do carter nacional

brasileiro que lhe parece pouco apto responsabilidade
democrtica. Apresenta, em seguida, sua proposta de
reorientar a educao numa perspectiva capaz de promover a
melhoria do carter do povo brasileiro. Para esse projeto de
educao contribuem tanto a escola quanto o lar. 82

para essa escola modeladora do pensamento republicano nacional que Mesquita

escreve Professoras novas para um mundo novo, discurso paraninfal proferido durante a
colao de grau s professoras do Liceu Campograndense, a trs de dezembro de 1939.
As caractersticas marcantes da mulher, que so reproduzidas nos textos
analisados trazem sempre a confirmao do esteretipo de mulher submissa, servil,
crist, capaz de imprimir sua forte marca de alteridade.
Mas para isso h que entrar blindada de ao da sua resistncia
moral, armada como a clssica Minerva, da sua couraa da
inteligncia, e, ao mesmo tempo, aureolada, como as madonas
da nossa crena, desse halo sobrenatural da virtude, que
fora, e de graa, - que beleza. S assim a mulher realiza o
verdadeiro sentido do feminismo.83

A presena da religiosidade na obra de Mesquita bastante evidente. Suas crticas,

quando surgem, por mais racionais que sejam, vm sempre carregadas de forte emoo
e apelo ao divino, cujo culto sagrado, superior estava muito claro para ele:
A abolio do espiritualismo transforma a histria num mero
suceder de eventos ligados uns aos outros por leis econmicas
inexorveis, faz da sociologia um captulo da cincia das
finanas, da bolsa o templo sagrado, do direito simples
decorrncia da fora bruta e da moral uma capa remendada de
mendigo que mal disfara a nueza das convenincias e dos
apetites malsos. 84

incrvel a atualidade com que esse fragmento, em que recomenda s professoras

nesse porvir que se abre dialoga com a realidade profissional de hoje. O presente texto

82

O projeto republicano de educao nacional na verso de Jos Verssimo.

Cavazotti. So Paulo: Anna Blume, 2003. p. 99.
83
Professoras novas para um mundo novo. p. 6 e 7.
84
Idem. p. 9.

Maria Auxiliadora

43

foi escrito em 1939, ano em que o Desembargador assume o posto de correspondente do

Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.
A necessidade que Mesquita aparenta ter com relao ao enquadramento moral e
religioso aproxima-se muito da escrita de Austregsilo de Athayde e Jacson de
Figueiredo, artfices cristos que, com zelo exagerado para com a sua crena, em
detrimento de outras, transparece de maneira clara e:
O pior que a f, s vezes sem desaparecer de todo, se deturpa
e se adultera, travestindo-se de perigosos disfarces, seja se
fazendo galan de poderosos, seja fugindo das igrejas para as
macumbas ou antros ainda mais nocivos. 85

O preconceito para com a cultura afro aqui aflorado revela-se contundente, e

bom lembrarmos que o pblico a quem o discurso proferido de professoras,
formandas da Escola Normal da cidade de Campo Grande, reforando as teses de
branqueamento elaboradas pela elite branca e dignatria dos mais altos postos de
comando no estado de Mato Grosso e Brasil.
A construo dessa viso plural da sociedade brasileira passa por vrias
discusses, mas, sobretudo aps a decadncia do segundo reinado entra em profunda
transformao. Na viso de HARDMAN:
No Brasil, desde pelo menos 1870 meio sculo antes,
portanto, da Semana de Arte Moderna, em So Paulo, uma
srie de pensadores e obras j se inscreviam num movimento
sociocultural de idias e reivindicaes que o historiador
literrio e crtico Jos Verssimo, em sua Histria da
Literatura Brasileira (1916), denominaria de modernismo,
abrangendo textualmente o positivismo de Comte, o
transformismo de Darwin, o evolucionismo de Spencer, o
intelectualismo de Taine e Renan, tudo vindo a calhar, no
Brasil, na chamada Escola do Recife, Tobias Barreto frente.
86

Para Mesquita, nesses tempos modernos a mulher tem que se voltar para os
valores da famlia e da ptria, preservar os bons costumes, pois se assim for ela salvar
o mundo, ds que se disponha a ser Maria e no Eva. 87. Na viso de Mesquita:

85

Idem, ibidem. p. 9.
Francisco Foot Hardman. Antigos modernistas. In: Tempo e Histria. p.290.
87
Idem. p.10.
86

44

 mulher moderna est destinada essa grande misso de

orientar o mundo moderno para a salvao que , mesmo
abstraindo do sentido mstico, guardar intacto o melhor do seu
ser. Ah! Minhas afilhadas, se soubesseis mas vs, por certo
o sabeis, se imaginsseis e, seguro, o imagineis a fora, o
prestgio, a autoridade que tem a mulher, quando norteada
para o bem do homem, lhe sabe ter amparo, confidente e
encaminhadora da vida! S lhe encontro paralelo no imprio
fatal que ela sabe ter quando fascina para o mal e o arrasta,
nos seus coleios serpentinos, para o abismo dos abismos. 88

Essa mulher, me e professora, uma mulher branca, esteretipo de classe

dominante e que no passa de um construto forjado para desqualificar quem no tivesse
esses predicados. Como se a negra, ou mesmo a pobre, de uma maneira geral (e aqui so
quase sinnimos) fossem seres inferiores. Segundo RAGO:
Promover uma nova representao simblica da mulher, casta e
pura, em oposio imagem sombria, estigmatizada e
degenerada da prostituta constituiu pea fundamental da
estratgia burguesa de redefinio das relaes intrafamiliares,
tanto nos meios sociais privilegiados quanto nos mais
desfavorecidos. (...) num momento histrico em que as mulheres,
ricas ou pobres, invadem o cenrio social, participando cada vez
mais intensamente das solicitaes de trabalho e lazer, de uma
nova vida urbana, chama a ateno a emergncia de todo um
discurso altamente moralista, que, partindo de vrios pontos do
social, designa o espao da vida privada como o campo
privilegiado de atuao da mulher. 89

A construo discursiva de MESQUITA que coloca a mulher em uma situao de

inferioridade edifica-se em dois pilares antagnicos, Maria e Eva. O primeiro como a
redeno das boas almas, caridosas e positivas, que proclamam gestos de boa vontade,
ao passo que o outro, encontra-se diametralmente oposto, sob as bandeiras da lascvia e
do pecado. A construo est presente em contos e romances do autor de Dom
Casmurro que constri um cenrio do qual emergem personagens que deixam aflorar
aspectos da condio humana que reinam em torno da prpria complexidade da
existncia.
verdade que MESQUITA no consegue retratar a sociedade de uma maneira to
crua como o bruxo do Cosme Velho, at porque o seu lugar social no permititira. Jos

88

Idem. p.11.
De Eva a Santa, a dessexualizao da mulher no Brasil. Margareth Rago. In: Recordar Foucault. So
Paulo: Brasiliense, 1985. p. 222.

89

45

de Mesquita est amarrado ao factual, s datas, como bom adorador das efemrides. No
dizer de BOSI:
Datas. Mas o que so datas?
Datas so pontas de icebergs.
(...) datas so nmeros.
(...) a memria carece de nomes e nmeros. 90

Uma maneira de contar a histria prendendo-se a fatos, datas, tudo o que seja
quantificvel nos leva at o caminho traado por muitos historiadores. Marc Ferro nos
lembra que A histria determinista, linear, irreversvel e regida por leis, tipicamente
marxistas, eliminava os grandes homens e os acontecimentos, as datas tambm. 91
Essas transformaes acabaram gerando controvrsias com a expanso do novo
mundo. A viso eurocntrica tida como verdade nica v-se refm de uma vulgarizao
civilizatria que gera uma certa inverso conceitual. ainda FERRO que afirma:
Designando originalmente o que era polido, civil, o termo
ops-se, posteriormente, ao que era brbaro para os
europeus, especialmente os bons selvagens da Amrica.
Durante muito tempo em competio com o termo kultur ,
acabou por designar os aspectos materiais, inferiores da
cultura; contudo, no sculo XX, com o incio do
questionamento do eurocentrismo, ocorreram um novo retorno
e uma nova mudana, as civilizaes passando para o plural e
o tempo no sendo mais reservado a uma nica sociedade. 92

Jos de Mesquita escreve para registrar uma viso cannica da histria. A sua
verdade legitima a ocupao do espao do saber pelos que dominam o conhecimento.
Seu cnone gira em torno de uma profuso de idias capazes de reproduzir foras
polticas nos embates em que, segundo FOULCAULT:
As relaes de poder nas sociedades atuais tm essencialmente
por base uma relao de fora estabelecida, em um momento
historicamente determinvel, na guerra e pela guerra. E se
verdade que o poder poltico acaba a guerra, tenta impor a paz
na sociedade civil, no para suspender os efeitos da guerra
ou neutralizar os desequilbrios que se manifestaram na
batalha final, mas para reinscrever perpetuamente estas
relaes de fora, atravs de uma espcie de guerra silenciosa,

90

BOSI. Op.cit. p. 19.

Marc Ferro. A Histria Vigiada. p. 18.
92
Idem. p.26.
91

46

nas instituies e nas desigualdades econmicas, na linguagem

e at no campo dos indivduos. 93

Entre a cruz e a espada, a vida e a morte, o amor e o pecado, encontram-se

infinitas possibilidades de leitura do mundo. Simbologias fortes que irrompem das teias
discursivas arranham lugares eternizados da memria, terreno movedio em que se
afundam tradies, desaparecem teorias, esvaem-se provas que culpabilizam ou
inocentam atitudes e, acima de tudo, legitimam o saber. O branco no a ausncia de
cor, como o silncio no , de forma alguma, a ausncia de som. Os sons do silncio so
denotadores de que h uma fora gravitacional no visvel que opera no campo
conceitual e se dirige para algum lugar.
O lugar social de MESQUITA a representao institucional de uma suposta
verdade, construto terico que procura no colocar o preto no branco, no sentido
conotativo, e sim tapar os pontos escuros com a ptina do silncio, j que, como diria
FERRO esses silncios sobre as origens, assim como todos os silncios ligados
legitimidade so garantidos pela prpria fora das instituies. 94

93
94

Michel Foucalt. Genealogia e poder. In: Microfsica do Poder. p. 176.

Marc Ferro. Op. Cit. P.37.

47

3. ABUSANDO DAS MUSAS

Fim da primeira guerra mundial, distrbios sociais por todos os cantos do pas. A
exploso de acontecimentos populares assola a populao espremida por uma poltica
de curto alcance social. A velha repblica tratando as diferenas com ferro e chumbo.
Ao e Reao, faces na luta pelo poder local. O coronelismo mato-grossense sob a
batuta de Dom Aquino.
No cenrio que se descortina no novo sculo, a dcada de 20 aponta com uma
nova realidade aos olhos do mato-grossense. Toda uma cultura recheada de
movimentaes, constituindo novos espaos para a realizao plena de um universo
cultural. Grmio Literrio Jlia Lopes (1916), Instituto Histrico e Geogrfico de Mato
Grosso (1919), Centro Mato-grossense de Letras (1921), Clube Feminino (1928), e
demais instituies de carter cultural e filantrpico que se somavam para a preservao
de um status quo vigente, na tica de uma elite cultural que se impe pelo poder poltico
e econmico, a partir dos quais as instituies culturais so referncias de primeira hora.

3.1. Por uma questo de gnero!

Pensar as relaes sociais no incio do sculo XX nos defrontarmos com uma
realidade construda a partir da diferente posio homem/mulher no meio, como
procuramos demonstrar no Captulo I, lugar da mulher, por excelncia, era em casa, na
igreja e na escola. Com o advento da psicanlise e o auto-conhecimento sobre o prprio
corpo, a relao homem/mulher, macho/fmea, comea a ser desmembrada em uma
tica que busca desvendar aspectos antes no discutidos sobre a sexualidade humana.
A leitura que faz FOUCAULT da relao poder/sexualidade, embasa-se na
hiptese repressiva. Trabalhando com a idia de histerizao da mulher, com a medicina
do sexo, aproximando questes evolucionistas com a reproduo humana, o pensador
francs legitima esse discurso cientfico. Quer seja por simples dispositivos de
represso, ou econmicos, o que se percebe que o saber legtimo produz, mais do que
excluso e ou rejeio, uma teia de discursos e saberes, prazeres e poderes que se
repetem na conjugao do saber com o prazer. 95

95

Michel Foucault. Histria da Sexualidade I. A vontade do Saber.

48

Quer seja por preceitos morais, doutrinas cientficas ou desprezo pela temtica.
Ao serem vistas como objeto de estudo da histria, a mulher comea a provocar uma
mudana de foco no que diz respeito questo do gnero, e
Tornam-se explcitas as preocupaes de articular o gnero
com a classe e a raa. O interesse por estas categorias
assinala no apenas o compromisso do historiador com uma
histria que inclua a fala dos oprimidos, mas tambm que
esses pesquisadores consideram que as desigualdades de poder
se organizam, no mnimo, conforme esses trs eixos. 96

Falar de feminilidade implica em abstrair-se da tica masculina a construo

ideolgica de um outro corpus. O espao outrora destinado mulher tem suas fronteiras
alargadas e encontra terreno frtil para se reproduzir graas a um sem nmero de
contribuies de intelectuais que se debruam sobre esta questo.
Nessa direo, uma das obras contemporneas mais
interessantes sobre a sexualidade humana e suas controvrsias
o livro de Camille Paglia,Personas Sexuais. A autora julga
que a repugnncia histrica pela mulher tem bases em sua
equiparao com a natureza: as mulheres tm arcado com o
fardo simblico das imperfeies humanas, suas bases na
natureza. O sangue menstrual a mancha, a marca de
nascena do pecado original, a imundcie que a religio
transcendental deve lavar do homem. 97

Mais que uma questo de gnero, a potica de Mesquita se apresenta como um

espao de louvor graa e beleza, extensivas no s mulher, como Cuiab, sua
cidade-verde, eterna musa, como tambm nao brasileira, terra brasilis, me ptria
que o recolheu do ventre e o mantm no colo, em bero esplndido, de to admirador
dos vultos e basties da ptria, com toda a sua simbologia.
Aqui observamos outra discrepncia entre MESQUITA e MACHADO DE ASSIS.
BOSI vem em nosso auxlio para deixar claro que:
Quando se l com ateno o nosso Machado de Assis percebese uma atitude em face dos acontecimentos histricos bastante
afim de Leopardi e de Stendhal para no falar na
influncia inegvel de Schopenhauer. O que aparece na vida

96
97

Rachel Soihet. Histria das mulheres. In: Domnios da Histria. p. 279.

Camile Paglia (APUD) Ana Laura Prates, In: Feminilidade e experincia Psicanaltica. p. 20.

49

pblica s se entende por dentro examinando as vaidades e as

veleidades dos seus atores. 98

1919 um ano de muita significao para a obra de Mesquita. Publica seu

primeiro livro, intitulado Poesias, em comemorao ao bi-centenrio da velha capital,
inspirao dessa coletnea de 108 poemas divididos em poemas de amor, da natureza,
do sonho e da arte. Mesquita apresenta em seus poemas do livro de estria uma viso de
seu povo, na qual se percebe que para ele
Toda a nossa histria, desde a fase inicial das Mones e das
Bandeiras, atravessando o perodo das guerras contra os
Paiagus e das lutas com os espanhis, at essa formidvel
campanha dos cinco anos contra o ditador de Assuno, toda a
nossa histria se desenrola numa sucesso maravilhosa de
fatos invulgares, dentro desse diedro em que se refletem a
valentia rija e mscula e o sofrimento doce e comunicativo 99

A citao de MESQUITA se reveste de uma adorao s fontes utilizadas para o

engrandecimento a que se prope. Cruzando essas informaes com a viso que tem do
cronista BARBOSA DE S, percebemos o tom acrtico que referenda o discurso do
poder institudo. A respeito da morte do cronista, a 30 de maio de 1776, MESQUITA
refere-se ao episdio como uma ruptura em que
Desaparecia com ele o cronista da nossa histria primitiva, o
narrador fiel e minucioso dos fatos iniciais da nossa vida
poltico-administrativa, aquele a quem ns outros, matogrossenses, bem como os gregos a Herdoto, poderamos
cognominar o pai de nossa histria.
A sua Relao das povoaes de Cuiab e Mato Groso de
seus primeiros th os presentes tempos, que outra coisa no
que o prprio texto dos anais do Senado da Cmara de
Cuiab, copiados da crnica de Barbosa, representa a nica
fonte segura e autorizada da historia de Mato Grosso. 100

nica fonte segura e autorizada. Com que garantias podemos tomar as descries
de Barbosa de S como verdadeiras? Autorizada por quem essa narrativa atinge o status
de documento/monumento, sem que se possa question-la como uma construo

98

BOSI. Op. Cit. p. 25.

Sentido da Literatura Mato-grossense. In: Revista das Academias de Letras Ano III Maro de 1939
n 8.
100
Crnica titulada Joseph Barbosa de Sa. In: Gente e coisas de antanho. p. 140.
99

50

ideolgica que reveste as relaes de fora no campo dialtico colonizador/colonizado?

No nos esqueamos de LE GOFF que nos alerta para o perigo dessas generalizaes:
O documento que, para a escola histrica positivista do fim do
sculo XIX e do incio do sculo XX, ser o fundamento do fato
histrico, ainda que resulte da escolha, de uma deciso do
historiador, parece apresentar-se por si mesmo como prova
histrica. 101

O uso excessivo de adjetivos na citao de MESQUITA j demonstra um certo

exagero romntico que transforma os reais propsitos do iderio positivista do escritor.
Lembra-nos ainda LE GOFF, que
Assim, Paul Zumthor descobria o que transforma o documento
em monumento: a sua utilizao como poder. (...) a concepo
do documento/monumento , pois, independente da revoluo
documental e entre os seus objetivos est o de evitar que essa
revoluo necessria se transforme num derivativo e desvie o
historiador do seu dever principal: a crtica do documento
qualquer que seja ele enquanto monumento. O documento
no qualquer coisa que fica por conta do passado, um
produto da sociedade que o fabricou segundo as relaes de
foras que a detinham o poder. 102

Ao homenagear Cuiab MESQUITA produz um livro idealizante, bastante

laudatrio. Em conferncia proferida no Centro Mato-grossense, na cidade do Rio de
Janeiro, a 13 de Junho de 1936, MESQUITA endeusa os atos gloriosos dos vultos
nacionais, lembra Rondon, Taunay e todos os grandes vultos da Guerra do Paraguai,
execrando Solano Lopez e outras verses do embate. Mato Grosso herico, na viso
incontestvel pela elite dirigente da qual MESQUITA se faz porta voz e de onde lana
seus conceitos ora em prosa, ora em verso, no mesmo sem um pouco de falsa modstia,
como no fragmento em que ele mesmo se cita:
Ao lado do grande aedo cuiabano, outros cantores se
enfileiram, exaltando as glorias mato-grossenses, bastando o
nome de seus trabalhos para vos fazer ver o assunto: o
combate do alegre e dourado, de Antonio Tolentino de
Almeida; o 13 de junho, de Pedro de Medeiros, o Rondnia,
de Jos Vil, o da Epopia Matogrossense, de Jos de

101
102

LE GOFF. Histria e Memoria.. p 536.

LE GOFF. Op.cit. p. 545.

51

Mesquita. Todo um ciclo de herosmos e de aes temerosas e

nobres, que bastariam a sagrar uma raa. 103

Mulheres saudadas com o tom pico de formaes clssicas, parnasianas

104

embora com linguagem tipicamente romntica, afetada pela travessia em belos ornatos
que do forma aos impulsos e devaneios que o corao deforma.
Em Epopia mato-grossense, como o prprio ttulo sugere, aparecem vrios perfis
femininos constitutivos do projeto literrio de MESQUITA. O livro dividido em
partes, a saber: A Terra Virgem, A Colnia, A Era das Fundaes, Cyclo Imperial, A
guerra, O Sul, Era Nova. Os ttulos de cada uma das partes sugerem uma construo
linear da viso pica de formao da cultura mato-grossense. Aes grandiosas de
ocupao, conquista e resistncia de territrios nos trazem personagens picas ocupando
vazios existenciais desasistidos pelos acontecimentos extraordinrios, conforme a
dicionarizao do termo epopia.
As informaes sobre mulheres no perodo no so privilgio da literatura e
historiografia mato-grossense. Nos ltimos anos algumas publicaes tm trazido tona
mais detalhes. Muitas mulheres no brancas, ou brancas pobres deixaram rastros nunca
perseguidos pela historiografia oficial do perodo. Graas ao trabalho de alguns
pesquisadores como Maria Adenir Peraro, temos colhido informaes importantes.
Com base nas atas de batismo, podemos afirmar que essa
parcela de mulheres no pertencia elite local, mas s
camadas populares. Isso porque as de boa estirpe recebiam
do proco a designao de Dona e aos respectivos nomes era
acrescido o do marido e ou pai de seus filhos. Mulheres com
sobrenomes, a exemplo de Correia da Costa, Gaudie Ley,
Cerqueira Caldas, Arruda, Leverger, invariavelmente
recebiam a designao de Dona, e os filhos, o registro de
legtimos. 105

Em se tratando de mulheres populares, na poca em que a elite branca dominava o

espao da cultura oficial, falar de uma no-branca era nos remetermos ao estudo de uma
histria vista por baixo, e a, o problema que:

103

Sentido da Literatura Mato-grossense. p.148.

A formao clssica parnasiana a que nos referimos deve-se ao grau de erudio que os poemas de
MESQUITA apresentam, ora dentro de uma perspectiva neoclssica, ora impregnados pelo romantismo
subjetivista com fartas referncias literrias e filosficas, em que mergulham suas personagens.
105
Maria Adenir Peraro. Bastardos do Imprio. p. 164.
104

52

A grande dificuldade para o estudo dos mucambos tem sido a

exigidade de fontes. At o presente momento, a documentao
utilizada para o estudo deste fenmeno tem sido aquela
produzida pelos responsveis pela sua represso. Em sua
grande maioria esta documentao foi produzida no intuito
no s de documentar a destruio dos quilombos, mas
tambm de valorizar a ao dos repressores, tendo assim uma
preocupao muito especial em destacar a ferocidade desses
povoamentos.106

Temos aqui um problema no que diz respeito s fontes. A relao dialtica

sobrados / mucambos carece de uma bibliografia mais crtica, no dizer de VOLPATO o
que dificulta um melhor enquadramento na historiografia nacional. Pelo menos no
centro-oeste brasileiro, em regies ocupadas inicialmente por fluxos migratrios que
giravam em funo da explorao de minrios, isso parece ter sido uma constante. No
estado vizinho, Gois, por exemplo, regio com a qual Mato Grosso partilha enorme
extenso de formao de cerrados,
As mulheres no aparecem porque aqueles que descrevem a
regio criam um discurso em que o homem a figura central e
tambm porque a imagem de uma poca no uma reproduo
da realidade, mas envolve significativamente o sujeito que a
elaborou. Da que a imagem que temos das mulheres do norte
goiano no sculo XIX aquela criada pelos viajantes europeus
que passaram por algumas reas da provncia de Gois. 107

Todos os poemas de Epopia mato-grossense recebem uma epgrafe a ttulo de

prembulo para a viagem. Em A Terra virgem, primeira parte do livro publicado em
1930, (antes surgira na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso) so
lembradas algumas aventuras da conquista, nomeados seus descobridores, alis, os que
aqui primeiro chegaram e deixaram seus registros escritos via cronistas da poca.
Em A Colnia, a relao com a Igreja se faz sentir bastante forte. Ao descrever o
capricho com que fora confeccionada uma imagem do Bom Jesus, Mesquita ressalta
com carinho o trabalho artesanal, a materializao do credo religioso com os caprichos
da alma feminina. BARBOSA DE SA nos lembra que no ano de mil e setecentos e vinte
e nove:
106

Luiza Rios Ricci Volpato. Cativos do Serto. Vida cotidiana e escravido em Cuiab 1850-1889. p
.288.
107
Themis Gomes Parente. Mulheres (in) sensveis; cotidianos nos sertes do norte de Gois no sculo
XIX. In: Revista da Universidade Catlica de Gois; maro de 2002. p. 286.

53

Mandou se pelo Senado da Cmara e pessoas principais a

buscar a venervel imagem do Senhor Bom Iesus que hoje
veneramos na Igreja Matris desta Villa que estava no citio do
Camapoan. Foy esta imagem fabricada de madeira na Villa de
Sorocaba por mos de uma mulher, trouxe a comsigo hum
Pedro de Morais natural da mesma Villa nos primeiros annoz
que se estes sertoens povoaro e no podendo continuar a
jornada pelas dificuldades que naquelles tempos a havia e
callamidades que nela se experimentavo aribou deixando a
imagem dentro em hum cayxam em que a trazia em hum ranxo
coberto de palaha de bacuri, a bordo do rio grande lugar
chamado goarapiranga donde deixou tambm humas cabras
que trazia que ahi se conservaro recolhendose no mesmo
ranxo adonde estava a imagem. 108

Para Hannah Arendt, o conceito moderno de histria vem da aceitao da

imortalidade como algo que torna perene o discurso historiogrfico. A ligao que essa
viso tem com o universo da antiguidade clssica d o tom que aproxima o devir
histrico a uma ambiente natural.
A histria acolhe em sua memria aqueles mortais que, atravs
de feitos e palavras, se provaram dignos da natureza, e sua
fama eterna significa que eles, em que pese sua mortalidade,
podem permanecer na companhia das coisas que duram para
sempre. 109

O transporte da imagem por via fluvial seguia o mesmo itinerrio das Mones,
subindo vrios rios em busca da capital. A travessia era longa e demorada. Muitos
obstculos se apresentavam durante o trajeto. Cascatas, quedas abruptas em meio ao
matagal, ou alagadias por toda a extenso da plancie pantaneira. Quando a imagem
chega, finalmente a Cuiab, uma verdadeira festa, uma verdadeira ddiva.
Se o discurso de BARBOSA DE SA atende aos interesses de um grupo social
como melhor referncia para contar-se uma histria, porque, segundo CERTEAU,
uma obra de valor para a historiografia
Aquela que reconhecida como tal pelos pares. Aquela que
pode ser situada num conjunto operatrio (...) O livro ou o
artigo de histria , ao mesmo tempo, um resultado e um
108

Barbosa de Sa. Relao das povoaoens do Cuyaba e Mato Groso de seos princpios th os prezentes
tempos. p. 75.
109
Hannah Arendt. O conceito de histria antigo e moderno. In: entre o passado e o futuro. p. 78.

54

sintoma do grupo que funciona como um laboratrio. Como o

veculo sado de uma fbrica,o estudo histrico est muito mais
ligado ao complexo de uma fabricao especfica e coletiva do
que ao estatuto de efeito de uma realidade passada. o
produto de um lugar. 110

Outros perfis femininos povoam as suas escritas. Como pudemos demonstrar j no

primeiro captulo, Mesquita guarda para as mulheres a alentadora funo de devotas s
leis de Deus, embora no sejam apenas puras, castas, as senhorinhas descritas em seus
versos, tambm as guerreiras, destemidas, que seguem o trecho na companhia de alguns
homens, como a herona do Carand saudada desde os tempos de antanho, em meio aos
Paiagus, ferozes inimigos do migrante. Para ele, mulheres de fibra, mas que por trs de
uma viso herica traziam escondidas uma submisso a seus senhores, a quem deviam
obedincia e retribuam com prazer e ousadia
(...) E ahi, no Carand, enfrentam-se as trs raas,
e, em pugna cimmeria, inscreve-se o tremendo
conflicto secular, repleno de desgraas.
E avulta, como luz da ribalta eschyliana,
Essa extranha mulher que, ao morrer, combatendo,
Baptiza com o seu sangue a terra cuyabana! 111

A Era das Fundaes traz a chegada dos primeiros homens interessados em fixarse no local. Os embates perigosos com os selvagens pantaneiros do como nico trofu
para os vencedores a primazia da chegada. Os plantadores de cidades chegam em
socorro Vila Bela da Santssima Trindade, guardi colonial de nossas fronteiras, e em
meio a isso tudo a graa e garra da Rainha do Quariter, que:
La por onde o Galera as guas vai fluindo,
Foi de Quariter o qilombo afamado,
Em que a negra Teresa o seu poder infindo
Exercera, em cruel e trgico reinado.
No mais ermo da matta ergue o seu throno lindo
A rainha que traz a seu sceptro curvado
O quilombo, a que vai nova gente affluindo,
Na nsia de livre ser, longe do jugo odiado.
Mas j de Villa Bela a tropa numerosa
Na pugna rdua e feroz os leva de vencida
110
111

Michel de Certeau. A Operao Historiogrfica. In: A Escrita da Histria. p. 73.

Epopia mato-grossense. p. 304.

55

E, presos, se lhes reabre a vida dolorosa...

No Teresa, porm, que, esmagada e ferida,
Prefere a morte ao jugo e mostra, intemerosa,
Que a liberdade s que d valor vida.112

Teresa de Benguela lembrada por Jos de Mesquita, pela sua coragem e bravura.
Aps a morte de seu marido, Z Piolho, Teresa assume o controle do quilombo. O
afluxo de cativos demonstrava o interesse em fugir da escravido. As mulheres, sob o
comando de Teresa, confeccionavam panelas de barro, produziam artesanatos
diversificados. A parceria entre o poder pblico e o poder privado levou Joo Leme do
Prado com 30 homens at o reduto. Proprietrios de escravos, consorciados ao governo,
saram caa dos fujes, que eram marcados com ferro em brasa, como fossem cabeas
de gado, para se saber a quem pertenciam. 113 Foram quarenta e trs anos de resistncia,
de 1752 a 1795.
Segundo Joslia Neves,
Tereza, que chefiou durante duas dcadas, no sculo XVIII, o
quilombo do Quariter, em Mato Grosso, era originria de
Benguela na Angola, Teresa liderou um grupo de negros
responsveis pela produo de algodo e tecidos, at quando
foi presa e morreu em 1770. 114

A histria de Teresa no ficou bem clara at hoje. So pelo menos duas as verses
sobre sua existncia e seus ltimos dias. A primeira d conta de sua morte em combate,
tese abraada por MESQUITA no poema citado, a outra, como nos informa NEVES, a
de que foi presa, morrendo posteriormente, sem maiores detalhamentos.
Teresa destoa dos perfis femininos tradicionais de Mesquita. A negra amazona
que, comparada a Clepatra na epgrafe de Nogueira Coelho, mostra a mulher que no
se contenta com os atributos clssicos da mulher de ento: aquela que esfria a barriga no
tanque para esquent-la em seguida, no fogo. Em obra j citada, VOLPATO nos
apresenta informaes que complementam essa viso. A respeito do Quilombo do
Quariter, a autora de Cativos do Serto lembra que

112

Idem, ibidem. p .320.

Joo de Medeiros Alves. O quilombo do Quariter. In: Historianet. Mais informaes sobre o
Quariter em Quilombos do Brasil Central violncia e resistncia escrava. Martiniano J. Silva. (vide
bibliografia)
114
Joslia Neves. Representaes de gnero em Casa Grande e Senzala. WWW.
mulher500.org.br/artigos.
113

56

O quilombo do Quariter ou Quariter ou Piolho (...), existiu

no sculo XVIII, na regio de Vila Bela, antiga capital da
capitania. Localizado s margens do rio Quarit ou Piolho,
afluente do Guapor, seus habitantes desenvolviam agricultura
diversificada, cultivando, alm de gneros de abastecimento, o
algodo e o fumo. Trabalhavam com o ferro e fabricavam
tecidos grosseiros. A forma do governo adotada no Quilombo
era a realeza e, quando este foi batido pela primeira vez em
1770, era governado havia 27 anos pela rainha Teresa
Benguela, auxiliada por uma espcie de parlamentar, com
capito-mor e conselheiro. A disciplina interna era rgida e os
castigos pesados para quem desobedecesse a ela. 115

VOLPATO nos informa ainda que o que deixa mais intrigado a qualquer estudioso
desse perodo, a reao de Teresa quanto resistncia do quilombo.
Diante da iminncia de ver-se e aos seus reconduzidos
condio de escravos, devendo no s serem submetidos a
pesados castigos, mas tambm a rituais de exposio pblica,
numa demonstrao de fora dos repressores e de desestmulo
aos outros cativos, preferir o suicdio, num ataque de fria, a
rainha morreu. 116

No Cyclo Imperial surgem os paranistas, o velho santeiro, a Jacobina. Paralelo a

isso tudo repousa a linda flor da selva, ndia Rosa lembrada por Estevo de Mendona
na epgrafe e que descrita pelo poeta como
Linda flor dos sertes de minha terra agreste,
Mais que s tuas irms te foi cruel a sorte:
Iracema de luz romntica se veste
E Lindoya encontrou o consolo na morte. 117

Paixo e sacrifcio: dois vocbulos bastante caros a Mesquita para saudar a ndia
Rosa. Na comparao a dois cones da literatura brasileira repousa o esteio romntico de
nosso poeta. Iracema, de Jos de Alencar e Lindia, de Baslio da Gama. Idealizao e
morte. Liberdade, ainda que tardia. A musa de Alencar em busca de uma aventura em
que trai a tribo em nome do amor, a de Baslio, a exemplo de Clepatra oferece seu

115

Volpato. Op.Cit. p. 289.

Idem, ibidem. p. 289.
117
Epopia mato-grossense. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso. 1930. p.
318.
116

57

brao serpente para se livrar de um casamento indesejado com o filho de um jesuta.

Lindia tinha em Cacambo, guerreiro assassinado pelos portugueses na batalha contra
os Sete Povos das Misses, seu grande amor. O relacionamento entre os dois anuncia,
em pleno sculo XVIII o surgimento de caractersticas tpicas da esttica romntica em
seu vis indigenista.
O amor de Cacambo e Lindia, por exemplo, domina em
qualidade e beleza a parte restante do poema. O episdio da
morte de Lindia est, alis, entre as mais altas realizaes da
poesia brasileira. 118

Visitando a fonte sugerida por Mesquita descobrimos mais detalhes sobre a ndia
Rosa. Descreve-nos com uma sutileza de detalhes Estevo de Mendona:
A principal auxiliar do alferes Antonio Jos Duarte na
pacificao dos borros. Capturada, conjuntamente com uma
filha de tenra idade, por uma das bandeiras enviadas contra
aquela tribu, foram ambas entregues aos cuidados da esposa
do Major Antonio thomaz de Miranda Rodrigues, - D. Clara de
Miranda Rodrigues, recentemente fallecida, que com solicitude
maternal educou-as nesta capital. (...) em 1886 o presidente da
provncia, Dr. Joaquim Galdino Pimentel, tendo organizado
uma explorao militar com o fim de promovera pacificao
dos borros entregou-a ao mando do alferes. (...) esquecida e
abandonada tendo apenas a curtir a saudade dos dias
victoriosos, balbuciando o nome da filha que tanto amra,
succumbiu nos braos do seu nico filho, de nome Jos, a
quem nos momentos derradeiros fazia esta recomendao, to
impregnada de magua: - nunca confieis em brancos; estes s
agradam quando precisam! 119

Em Mesquita, as Mulheres de Coimbra contribuem, tal qual as Mulheres de

Atenas, para Chico Buarque, ou a Penlope de Ulisses, para distinguirem-se de outras
tantas por trabalharem na confeco de cartuchos para os embates da guerra dos
Paiagus. Por trs do esforo do marido, do irmo ou do pai,
(...) mostram-nos, nesse exemplo altisono e eloqente,
que as mos que para o amor so feitas de velludo,
so, diante do dever, de boicote resistente. 120

118

Marcelo Backes In: O Uraguai. p. 5.

Datas mato-grossenses. Vol. II. p. 59.
120
Epopia mato-grossense. p. 320
119

58

Tambm em prosa ele destaca essas mulheres, em artigo j referido anteriormente.

Mais uma vez MESQUITA compara o brio delas mulheres da antiguidade clssica.
No so mais dignas de admirao essas mulheres
carthaginezas que fabricaram com seus cabelos as cordas das
galeras ptrias, do que as 70 heroinas do Forte de Coimbra, a
fabricar cartuchos para os bravos de Portocarrero, nas
terrveis noites de dezembro de 1864. 121

Em epgrafe de Taunay, extrada de A Retirada de Laguna, Mesquita nos

apresenta a preta Anna que, na melhor tradio das enfermeiras dos tempos de guerra
Qual de ludro atastal, por vezes, surge, o lente,
Uma flor, assim tu, mulher e obscura
Que, nas horas do prelo, ias da tropa frente,
Apario marcial de olympica bravura!
A tua condio msera e deprimente
Resgatou-a bondade e acrysoldada e pura
E, atravs do passado, esplende, luz fulgente
Da tua alma de neve, a tua effigie escura.
Junto ao ferido foste a sdula enfermeira,
Dedicada, a pensar-lhe as chagas, com piedade,
Entre o negro do fumo e o rubro da sangueira.
E dos teus seios jorra o leite da bondade
Com que h de, Anna Mamuda, herica vivandeira,
Rija, se abeberar a nossa mocidade. 122

A imagem do leite jorrando dos seios da negra, bem como a da enfermeira

cabeceira do doente coloca a imagem da mulher negra como servial do branco. A
primeira, como ama de leite, a segunda como zelosa guardi da sade do sinh, ambas
em relao plena de subservincia.
Por mais que se construa um itinerrio que identifique as preferncias sexuais do
homem branco ao modelo clssico de beleza, ou seja, a mulher branca, o que se
percebe, seja em depoimentos histricos ou em relatos ficcionais, o enorme atrativo que
as negras, crioulas, exercem sobre os brancos, e vice-versa. Quer seja em Nega Ful, de

121
122

Sentido da Literatura Mato-grossense. p. 66.

Epopia mato-grossense. p. 323.

59

Jorge de Lima, quer seja com Bertoleza, de Alusio de Azevedo123, ou em Nana de

mile Zola.
A princpio, o erotismo vampiresco da mulher fatal est
associado ao exotismo das outras raas orientais e negros
em especial mas ao longo do sculo XIX o erotismo fatal
passou a ser associado a uma idia que toma corpo na poca:
a essncia feminina insidiosa e corruptora que muitos
escritores informados pelas teorias mdico-cientficas
acreditavam dormitar em cada mulher como uma serpente
pronta para atacar sua vtima. Esta idia foi expressa de
maneira inequvoca por Cesare Lombroso ao dizer que na
espcie humana o elemento conservador a mulher. 124

Por se tratar de uma questo de gnero, curioso perceber que a condio

feminina est sujeita a um imperativo maior do consumismo primitivo. As prticas
culturais que uniram os interesses da medicina com os da economia e poltica,
resultantes de uma sociedade de classes em franca expanso tiveram aqui no Brasil
repercusso similar ao que ocorreu na Europa. As idias fora do lugar

125

que

mantiveram um discurso renovador aliado a uma prtica conservadora reproduziram um

discurso identificado por Margareth Rago, em mile Zola:
As teorias cientficas evolucionistas fundamentaram
cientificamente estas prticas de desodorizao do espao
urbano pelo confinamento da figura do outro, visualizado na
prostituta, no louco, no homossexual e no pobre. Construram,
no que se refere condio feminina, a teoria da diferena
biolgica dos sexos como fundamento para a diferena social e
cultural entre homens e mulheres. Juntamente com juristas e
demais especialistas, procuraram mostrar cientificamente que
as mulheres so mais frgeis, menos inteligentes, menos
racionais, menos capacitadas para as atividades intelectuais
do que os homens, por uma questo de constituio biolgica
mesmo. 126

claro que esse discurso no provoca em Jos de Mesquita os mesmos efeitos,

pelo menos na externalizao de um corpus social em que a figura da prostituta
123

Personagem naturalista de O Cortio.

O caso Nan. Representaes de gnero no encontro entre texto e imagem no sculo XIX. Ana Paula
V. Martins. Histrias questes e debates. Gnero e histria. UFPR: Curitiba, 2001.
125
Roberto Schwartz. Ao vencedor as batatas. O autor demonstra que o discurso liberal importado da
Europa no modificou em nada as prticas escravagistas.
126
Margareth Rago. Amores ilcitos na Paris de mile Zola. In: Histria e Perspectiva. Uberlndia.
Jul/dez 1988.
124

60

encabece algum processo de falncia do casamento, ou at mesmo em se tratando de

elegncias adulterinas. Mas podemos afirmar com base em artigos publicados no jornal
A Cruz, por exemplo, seus comentrios sobre Spencer, Darwin, Tayne e Comte, entre
outros, o que faria de suas leituras um espao tributrio da produo intelectual
europia.
Alguns aspectos evolucionistas so pinados por MESQUITA em sua verve
literria e historiogrfica, e para demonstrar isso reforamos a nossa posio com
RAGO:
Herbert Spencer, como Darwin, afirma que o campo de
atuao da mulher na sociedade deveria ser limitado para a
salvao da raa. Afinal, segundo ele, se ela dispendesse muita
energia em estudos e atividades pblicas, a fora necessria
para a procriao seria desviada. 127

Falar de raas no Brasil da incipiente repblica do perodo anterior a 1930 pisar

em solo movedio, naquela areia que se movimenta levando para uma perigosa
armadilha os ps desprovidos de um bom calo. Com toda a produo cientfica ao
alcance das elites dirigentes, restava ao populacho se divertir com as sobras do
banquete. Perceber o tratamento dispensado ao negro e ao ndio durante toda a histria
de nosso pai ter a certeza de que democracias raciais e sociais no Brasil ainda so
meros conceitos distantes da realidade palpvel. Isto fica claro observando que:
Os critrios cientficos so os europeus do sculo XIX, quando
o colonialismo vinha gerando e desenvolvendo a sua ideologia
justificatria. O indgena no perfeitamente uma criatura
humana, um meio termo, quando muito uma criana. Mas
curioso, fascinante s vezes, visto de longe; de perto, sujo,
inconveniente, falso.
O interesse pelo negro muito mais recente. Enquanto a
estrutura de produo permaneceu escravista, e bastante
tempo depois, no havia lugar aqui, para qualquer esforo
sistemtico em torno do negro. Os primeiros estudos que
apareceram, por isso mesmo, acolhem e acobertam a cincia
europia, a que j nos referimos, que v nas populaes de cor
apenas a numerosa, barata e fcil mo-de-obra que opera com
as matrias-primas. 128

127
128

RAGO. Op. Cit. p. 12.

Nelson Werneck Sodr. O que se deve ler para conhecer o Brasil. p. 261.

61

3.2 H Va(r)gas na Academia!

Trilhando os caminhos nem sempre harmnicos da magistratura, da literatura e da

sociedade, Jos de Mesquita construiu um universo bastante particular, no tocante ao
ambiente cultural.
Por ter dedicado toda a sua vida a entidades e agremiaes as mais variadas,
Mesquita fora homenageado em vida e morte, por muitas delas, inclusive sendo
sepultado com a opa, hbito da Irmandade do Santssimo Sacramento. Sempre esteve
rodeado de pessoas interessadas em colaborar com obras assistenciais. Em nmero
publicado em dezembro de 1961, da Revista da Academia Mato-grossense de Letras,
Virglio Corra Filho define o envolvimento do colega com essas atividades.
Organizador dos programas ltero-musicais, em que se convertiam as sesses do
sodalcio, instava pela colaborao feminina, que no lhe faltou, aumentando-lhe a
influncia na sociedade cuiabana. 129
O apoio feminino a que CORRA FILHO se refere se dava no mbito da
organizao de muitas atividades culturais por todos os ambientes que freqentava. Os
saraus do Centro Mato-grossense de Letras (depois Academia Mato-grossense de
Letras) eram um sucesso. A preparao do ambiente, a escolha de quem declamava, a
seleo musical, o ensaio das peas, era tudo supervisionado pelo prprio presidente
(emrito) da instituio. Pelos quarenta anos que esteve frente da Academia, Mesquita
teve a oportunidade de coordenar inmeras atividades que o imortalizaram por algumas
geraes.
Corra Filho observador atento da representao da mulher em Jos de
Mesquita. Pode participar de toda a evoluo de sua criao potica, ao longo de uma
grande convivncia. Seus versos trazem, aos olhos desse observador, uma viso em que
O amor vida rompia-lhe das estrofes consagradoras do seu culto mulher, raramente
repassadas de desnimo:
O poeta como o alquimista
Da legenda medieval...
E a tortura que o contrista,
, no seu sonho de artista,
Nunca encontrar o ideal. 130
129
130

Fragmento extrado pgina 49 da referida edio.

Revista da Academia Mato-grossense de Letras, 1961. p. 47.

62

O seu lado conciliador, a educao refinada e a considerao com os conhecidos

fizeram com que MESQUITA fosse pessoa de destaque no meio social. Com esses dotes
e com o gnio por excelncia agremiativo, sabia animar vocaes incipientes e no
deixar esmorecer as que se aprumavam, criando ao seu redor amplo crculo de
admiraes, acendrada estima e vasto prestgio cultural. 131
Por toda essa dedicao ao lastro social, repleto de mulheres afeitas aos seus
versos, Mesquita seguiu seu caminho palmilhando, palmo a palmo, poesia a poesia, o
universo feminino, mundo mgico no qual se sentia sempre bem e possuidor dos
maiores atributos para se fazer respeitado e querido. Em poca que a posio de
destaque na sociedade fazia do homem o centro das decises, cabia mulher, pelo
menos s mais belas damas, ser o centro das atenes. Nesse mundo que Mesquita
abria-se para algumas divagaes poticas, pinando devaneios como esse em que:
O homem
Ps-se margem da sua prpria vida
A contar as mulheres que cruzaram
O seu caminho, em mais de quarenta anos...
E viu as que o amaram e ele no amou.
E as que ele julgou amar e se iludira.
As que lhe deram o goso efmero de um dia.
E as que o enganaram e as enganadas.
(quais as mais infelizes?)
e quando quis contar
as que ele amou e das quais foi amado
no achou sino uma...
(Essa mesma, vivia no seu sonho). 132

bom lembrarmos que este poema, publicado em 1935, anterior aos dois
casamentos do poeta, portanto, retrata um eu - lrico que, supostamente refletindo sobre
experincias autobiogrficas, no fere em nada a imagem de homem casado, construda
na dcada seguinte.
Jos de Mesquita, em sua obra, estabelece uma infinidade de intertextualidades,
costura essa influncia de maneira a deixar clara a afinidade. Como no grupo de poemas
em que se faz notar a aluso ao poema A Carolina, intitulado O Corao do
Companheiro, composto por 16 poemas, entre os quais A prima do sobradinho, por
quem
131

Idem. p. 74.
Revista da Academia Mato-grossense de Letras, 1952/53. Anos XX-XXI. N 39/42. Republicado por
Carlos Gomes de Carvalho: A poesia em Mato Grosso. p. 161.

132

63

(...) e tanta vez pulsou, devagarinho,

meu corao, num palpitar discreto,
pela prima gentil do sobradinho. 133

No se apurou se o poeta de fato se interessava por alguma de suas primas que

morasse em tal sobrado, e o que importa dessa leitura lembrarmos que os casamentos
endogmicos sempre foram vistos com bons olhos pela elite cultural e econmica, em
face a uma estratgia de perpetuao no poder.
O que se conhece a respeito que se casou duas vezes. Aps enviuvar da primeira
esposa, casa-se com sua irm mais nova, duas flores do mesmo jardim. Ana Jacinta de
Mesquita, sua primeira esposa com a qual conviveu por 27 anos, ao falecer remexe com
o imaginrio do poeta que extravasa sua emoo:
Esse corao que se esfalfou por ns... que viveu da minha
vida, exultou com as minhas vitrias nas lias do bem e do
direito e que sangrava, por primeiro, de cada vez que contra o
meu se desferiam as punhaladas da injustia e da calnia.
Corao de esposa, mas, acima de tudo, corao de me, que
me soubeste ser, pois no amor materno est a suprema
finalidade e dignificao da mulher. 134

Aqui mais uma vez recorremos a RAGO para quem esto as famlias cada vez
mais centradas sobre si mesmas e fechadas em torno da nova me , enquanto que o
espao da domesticidade representado como lugar do calor, da intimidade, da
ausncia de conflitos, e onde as mscaras seriam dispensveis. 135
O segundo casamento, com Laura Pereira Leite tambm deu frutos literrios como
o Roteiro da felicidade, coletnea de trinta e quatro poemas, publicados inicialmente em
1946 na Revista da Academia Mato-grossense de Letras. A dedicatria simples: para
a Lauri este roteiro do caminho que, h um ano, juntos, iniciamos. 136
As composies desse conjunto tm em comum a adorao mulher amada,
lampio na escurido dos dias sombrios, comparada a um pedao de

133

Revista da Academia Mato-grossense de Letras. 1954/1955, p. 47.

Poema da ausente. In: Trs poemas da saudade. Revista da Academia Mato-grossense de Letras. Ano
XI 1943. p.53.
135
RAGO. Op. Cit. p.11.
136
A data de 2 de junho de 1946.
134

64

Terra virgem e frtil, de que um dia,

Pude ser o ditoso lavrador,
O teu corpo moreno me daria
Os frutos que semeou o nosso amor.137

A imagem metafrica de um homem lavrando a terra frtil de um corpo feminino

implica na procriao, mxima bblica em que a cristandade se espelha para dar
continuidade ao trabalho de Deus. Crescei-vos e multiplicai-vos. Desde a antiguidade
clssica, como o comprova a mitologia ertica, isso referncia, e em Mesquita as
referncias mitolgicas so bastante recorrentes.
A formao ecltica de Mesquita contribui de maneira decisiva para uma opo
estilizada. A aplicao em sua poligrafia de um punhado de recriaes clssicas d um
tom pico no qual o brilho fica para o Mato Grosso, ou para Cuiab. O lavrador pelo
qual o poeta se deixa invadir flecha o corao do companheiro. Mesquita e Machado
dialogando no atemporal. O Machado historiador e literato e cronista e contista, o poeta
parnasiano, como Mesquita, este com a temtica romntica e suas sagraes gloriosas
por um passado grandioso.
Referncias mitolgicas, aspectos medievalistas e, mais longinquamente at
bblicos espraiam-se pela obra de Mesquita, outras semelhanas muito grandes com a
escritura de Machado de Assis, esse aprendiz de tipgrafo, mulato, gago, epiltico e
tmido que, do alto de sua erudio,produzia situaes de literariedade tal, capazes de
produzir comparaes muito interessantes, como a que Brs Cubas, seu narrador de
1881 nos informa:
Ambos, ele e Moiss decidiram contra a sua morte; Brs
Cubas, no entanto, achou por bem abrir o seu escrito pela
narrao de sua morte, de forma que, assim, seu escrito ficaria
mais galante e mais novo. J Moiss, que tambm contou a
sua morte, no a ps no intrito, mas no cabo: diferena
radical entre este livro e o pentateuco. (...) o que quer dizer
que, na opinio do pretensioso narrador, no resto, eles se
assemelham. 138

A vertente pica j surgira em 1927, com a publicao de Terra do bero. O livro

conta com quarenta e trs poemas, classificados como Mato Grosso herico, Mato
Grosso evocativo e Mato Grosso pinturesco. Prefaciado por Dom Aquino Corra, este
137

Roteiro da felicidade. Revista da Academia Mato-grossense de Letras. 1946.n 27-28. p.194-228.

Lcia Granja. A lngua engenhosa: o narrador de Machado de Assis entre a inveno de histrias e a
citao da histria. In: A histria contada captulos de histria social da literatura do Brasil. p. 86.
138

65

foi o primeiro livro que o bispo apresentou depois de assumir a vaga de imortal na
Academia Brasileira de Letras, a casa de Machado de Assis. O velho padre Francisco,
ao adentrar o panteo dos imortais, a nosso ver conquista um espao digno para a
literatura local e aproveita para louvar seu confrade e aprendiz, afirmando que o caso
de felicitar a Mato Grosso e ao Brasil. Urge nacionalizar as nossas letras. E Jos de
Mesquita dispe de largos recursos para collaborar brilhantemente nesse patritico
programma.

139

bom frisar que Dom Aquino escreveu um livro de poemas intitulado

Terra Natal, que semanticamente tem equivalncia com o ttulo de Mesquita.

Louvando a muitos dos bandeirantes aqui aportados, Mesquita traz na Cano
Mato-grossense uma saudao apertada, convite para uma imerso no universo mtico
de combates. Dourados, Antonio Joo, Guerra do Paraguai, Melgao, enfim, o herosmo
patritico a que o bispo se referira. As descries das Mones, os ritmos alucinantes
das conquistas, a minerao com suas cores e tons, a incandescncia da Villa Real do
Bom Jesus de Cuiab, a Serra dos Martrios, enfim, algumas passagens da histria de
Mato Grosso so incorporadas ao discurso potico em que se funda a esttica de
Mesquita. A dedicatria a Rondon, O brazo de minha terra, este poema inteiramente
dedicado ao bicentenrio de Cuiab, demonstra claramente a relao do poeta com as
coisas da sua terra. uma saudao cidade verde, 140 a seus valores naturais ancorados
nos raios solares que aquecem o corao do poeta.
Em A inveno do nordeste, Durval de Albuquerque nos coloca a par do
saudosismo buclico do pensamento regionalista ao erigir uma construo de oposio
ao conceito de sul. A ambivalente relao norte/nordeste vem carregada de uma fora
que um fenmeno de resistncia. Sabemos que no h exatamente um fazer
historiogrfico regional. Albuquerque nos lembra que
Devemos tomar as relaes espaciais como relaes polticas e
os discursos sobre o espao como o discurso da poltica dos
espaos, resgatando para a poltica e para a histria, o que
nos aparece como natural como nossas fronteiras espaciais,
nossas regies. O espao no preexiste a uma sociedade que o
encarna. 141

Ao analisarmos obras literrias como fontes historiogrficas procuramos produzir

um efeito que identificasse no recorte um fazer histrico embutido em atitudes descritas
139

Terra do bero. Prefcio de Dom Aquino, p. 11.

Epteto criado por Dom Aquino e que se eternizou como referncia cidade de Cuiab.
141
Durval de Albuquerque Jr. A inveno do nordeste. p. 25.
140

66

por narradores e eu - lricos comprometidos com uma esttica moderna na concepo

que a revoluo francesa e o liberalismo poltico e econmico produziram.
ALBUQUERQUE ainda nos faz ver que
As obras de arte so tomadas (...). como discursos, como
produtoras de realidade, (...). As obras de arte tm ressonncia
em todo o social. Elas so mquinas de produo de sentir e de
significados. 142

A leitura da poesia de MESQUITA tambm um convite ao saudosismo,

verdadeira viagem no tempo, retorno a um mundo sem volta, em que a paz, o sossego, a
tranqilidade reinavam e se impunham ao senso comum, ocultando diferenas polticas,
os crimes em nome da honra.143
No prefcio a seu livro O nome e o Sangue, Evaldo Cabral de Melo 144 nos chama
a ateno para o fato de que no perodo colonial em Pernambuco
A genealogia no podia constituir o passatempo inofensivo que
hoje. Ela era, na realidade um saber vital, pois classificava
ou desclassificava o indivduo e sua parentela aos olhos dos
seus iguais e dos seus desiguais, garantindo assim a
reproduo dos sistemas de dominao. 145

MELO afirma que o caminho do pesquisador espinhoso, de difcil realizao e

repleto de armadilhas. Na verdade ele acredita na existncia de anjos da guarda, de
vanguarda e, no seu caso especfico, de retaguarda na elaborao de seu livro. Para ele,
O historiador padece de um tipo de ansiedade profissional que
consiste no temor de que o terreno no tenha ficado
inteiramente limpo, vale dizer, que ainda exista, escondido em
algum desvo de arquivo, um texto por consultar
insegurana bem pueril, pois, como dizia Lucien Febvre ao
jovem Georges Duby, (...) no se preocupe; voc no ver
jamais todos os documentos, sempre haver alguns que lhe
escaparo. 146

142

Idem. p. 30.
Temas fartamente explorados nas crnicas publicadas na coluna gente e coisas de antanho, de 27 de
maro de 1927 a 16 de fevereiro de 1941, no jornal A Cruz, segundo levantamento detalhado da
professora doutora Yasmin Jamil Nadaf, e publicado em livro Rodap das Miscelneas (vide bibliografia)
144
O Nome e o Sangue: uma fraude genealgica no Pernambuco colonial.
145
Idem.p. 11.
146
Idem. p. 16.
143

67

Em seu Romance esquecido, Mesquita cria um clima buclico, desenhado

simetricamente por um eu - lrico sedutor, porm triste, desalentado pelo destino fortuito
de uma solido latente, lembrando com certa saudade que:
Aquella triste casinha
Tem uma lenda de amor...
Uma linda moreninha
Ali morava, e tardinha
hora meiga do sol-pr,
Vinha postar-se janella
Toda cheia de saudade...
Talvez que esperasse ella
Um principe de novellla
Formoso e na flor da edade (...) 147

Terra do bero nos faz mergulhar na tradio cuiabana, as imagens da Velha

Catedral, compreender a Alma das Casas Velhas, ser apresentado de um s golpe a
Dona Violante, a sinh, viva dos tempos coloniais, filha de dono de engenho, bela e
altiva, musa digna de ser tratada como diva, em meio plebe que habitava a vila. Aqui
nos parece melhor definida a clara opo de Mesquita por idealizar a mulher (da elite)
em contraponto com a mulher de origem mais humilde (notadamente as escravas). O
poderio econmico de um lado, a excluso social, de outro.
O desencanto amoroso dessa dama remonta ao assassnio de seu marido, morto em
combate com os Payagu. O destino de Violante descortinado pelo poeta, que a
enquadra na moldura clssica do velho casaro de engenho e com bastante
engenhosidade, desenha sua movimentao pelo ambiente, comparado a um convento
povoado por poucas almas, junto da velha av que, na deserta sala/ gyra o fuso subtil
entre os seus dedos leves (...) imagem essa que nos reporta a Penlope, saudosa de
Ulisses, a tecer sua trama enquanto o heri de novela de sua narrativa lutava pelo bem
de Tria. Do clssico ao popular, da tradio ao senso comum, MESQUITA d o tom da
fala breve e do conceito prtico para desenvolver sua trama.
Violante uma mulher tristonha, fruto do paternalismo aristocrtico do perodo
colonial mato-grossense. Seu perfil idntico a milhares de personagens romnticas da
cultura ocidental. Nascida em bero de ouro dos engenhos de Serra Acima,

148

torna-se

147

Terra do bero. p. 50.

Nos anexos apresentamos um quadro com os nmeros de engenhos em Mato Grosso conforme dados
estatsticos colhidos por Jos de Mesquita, do ano de 1796.
148

68

mais uma das personagens de MESQUITA sobre a qual tem dificuldade de descrever
sem se deixar levar por algum outro sentimento. Ele prprio quem o diz:
que, em se tratando do passado a que nos ligam ecos de
affectividade profunda, quase diria atvica, difficil se torna
guiar a penna pelo puro raciocnio, sem se impregnar de um
pouco de romantismo. E, como bem exprimiu Afrnio Peixoto,
noutra ordem de idias mas que bem se casa ao que vai dito:
O romantismo no morreu. Todos os que amam e aspiram
neste mundo, so romnticos. 149

A viso platnica do amor resulta em inmeras passagens de um colorido forte em

que se sobressai o universo mgico da esperana, a imaginao pulverizada de sonhos
que traz da esttica romntica o plano inebriante do amor e do sonho. Em A Caipirinha,
tambm h a expectativa da espera. A moa linda e rstica que experimenta uma paixo
ardente e aguarda pela volta do amado, que morando na cidade, acredita ser facilmente
enredado por alguma urbanide casamenteira. Um homem com o qual tivera um nico
encontro, e como a noite precipita-se sob o dia clido, lana um mundo de trevas por
sobre a fantasia dos amantes. A moa tmida e recatada, ruborizada por ter seu mundo
desvendado pela recordao do moo.
Fica-se, s vezes, uma hora inteira
Na janella do oito, triste e silente,
Olhando a estrada larga, ao sol ardente,
Fechada pela rstica porteira. 150

A moldura da janela com o oito ao fundo traduz bem a solido atvica da moa
que sente palpitar o corao e est enquadrada pelos limites do espao e tempo,
localizada num lugar distante, caracterizado pelos adjetivos triste e silente, num
mergulho introspectivo que fez recolher seus encantos e sentimentos mais puros. Seu
olhar se perde pela estrada larga em que buscava algum que viesse a seu encontro. A
porteira fechada contorna os limites do imaginrio e pe em xeque a esperana de que
algo vingue. O corpo parece dar sinais de alqumicas transformaes, uma vez que:
Ella se v j quase moa e bella...
E vem-lhe um vago, um tmido desejo:
Estende os lbios procurando um beijo
E beija o vidro frio da janella (...) 151
149

Grandeza e decadncia da Serra Acima. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso
19312/32. p.32.
150
Terra do bero: p. 98.

69

As lgrimas escorrendo pelo agridoce rosto banham como chuva de prata os

silentes olhos, misto de mgoa e lgrimas ardentes observando o silncio e a escurido
da estrada. Sua prpria vida passa a ser esse vazio e a linguagem retrica aplicada a uma
temtica de valorao local produz um discurso em que se firmam os conceitos de
regional e o de nacional. Do ponto de vista historiogrfico, o que se percebe que:
Os estudos do perodo em destaque apontam um Brasil que
sofria de dois males: a falta de contato com a realidade
nacional e a cpia de modelos estrangeiros. Esses males
seriam, contudo, sanveis se as elites pudessem superar o
estado de completo desconhecimento da terra e do povo e
adquirissem
a
competncia
necessria
para
tal
empreendimento, frisa Oliveira Viana. (Problemas da Poltica.
So Paulo: Nacional, 1930). Para tal, o treinamento das elites
voltava a ser reafirmado como um meio de se criar um grupo
de intelectuais com noo do papel sociopoltico que deveriam
exercer. 152

MESQUITA esse homem, alis, um dos. Os demais se agruparam nos institutos

histricos e geogrficos de seus estados e ligaram-se estreitamente poltica do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro. A pujana de determinados personagens passava a ser
contada sob a gide da bravura.
A partir dos anos 50 o IHGB se afirmaria como um centro de
estudos bastante ativo, favorecendo a pesquisa literria,
estimulando a vida intelectual e funcionando como um elo
entre esta e os meios oficiais. (...)
Na verdade, composto, em sua maior parte, da boa elite da
corte e de alguns literatos selecionados, que se encontravam
sempre aos domingos e debatiam temas previamente
escolhidos, o IHGB pretendia fundar a histria do Brasil
tomando como modelo uma histria de vultos e grandes
personagens sempre exaltados tal qual heris nacionais. 153

Boa parte dos ocupantes das cadeiras do Instituto Histrico e Geogrfico

Brasileiro eram provenientes das boas escolas de direito espalhadas pelo pas, sobretudo
as que mais estreita ligao tiveram com o positivismo de Augusto Comte, destacando-

151

Idem. p. 99.
DIHEL. Op.cit. p. 157.
153
Llian Moritz Schwarcz. As Barbas do Imperador. p. 127.
152

70

se entre elas as de Pernambuco, Rio Grande do Sul, Rio de Janeiro e So Paulo. DHIEL
constri essa perspectiva demonstrando que
Originalmente, a faculdade de direito do Recife foi herdeira da
escolstica e das tradies da faculdade de direito da
Universidade de Coimbra, mas, por volta de 1870, envolveu-se
na onda de germanismo, nascida especialmente dos esforos
de Tobias Barreto. 154

O casamento entre religio e poltica, que alou com destaque a figura de Dom
Aquino Corra, encontra em MESQUITA um fiel escudeiro, leal seguidor. Quando do
Congresso das Academias de Letras e Sociedades de Cultura Literria do Brasil, em
155

1936,

MESQUITA proferiu uma palestra intitulada A Academia Matogrossense de

Letras Federao das Academiais; percebe-se a relao desses senhores das letras (e
muitos deles, das leis) com os homens fortes do poder. O evento tinha como presidentes
de honra, nada mais nada menos que o presidente da repblica, Getlio Dorneles
Vargas, o prefeito do Distrito Federal (ento Rio de Janeiro), Pedro Ernesto, o ministro
da Educao e da Sade Pblica, Gustavo Capanema, o de Viao e Obras Pblicas,
Marques dos Reis, o das Relaes Exteriores, Macedo Soares, alm do Cnego Doutor
Olmpico de Melo, presidente da Cmara, e Herbert Moses, presidente da Associao
Brasileira de Imprensa.
Em nome do que considerava uma nobre e sadia brasilidade via ser instalado no
Brasil, no ano seguinte, fruto de um golpe de estado, o Estado Novo, que daria
seqncia ao governo Vargas, at 1945, e manteria no poder, em Mato Grosso, o Sr.
Jlio Strubing Muller, tambm evolucionista, casado com a recm-falecida e colega de
MESQUITA na Academia de Letras, Maria de Arruda Muller.

3.3. O cu como limite

1945: deposio de Getlio Vargas, fim da interveno federal nos estados e da
Segunda Guerra Mundial. Em meio aos destroos da Europa um sentimento de
consternao abarca a populao terrestre. Nesse ano MESQUITA publica mais um

154
155

DIHEL. Op.cit. p. 112.

Congresso realizado de trs a treze de maio de 1936, no Rio de Janeiro.

71

livro de poesias. No um qualquer, mas sim um livro em que o grau de devoo a Deus
se espelha na seleo dos poemas, de cabo a rabo. A Escada de Jac

156

traz desde a

epgrafe ao ltimo poema a construo de um itinerrio em busca dos cus. O versculo

12, do captulo 28 do gnesis, utilizado como epgrafe, faz referncia viso tida por
Jac quando parte de Berseba se dirigindo a Har, conforme conselho do pai, a procura
de uma esposa que no fosse escolhida dentre as filhas de Cana.
O grau de erudio do Desembargador reflete-se em pequenos detalhes, como, por
exemplo, trazer o versculo transcrito em latim, que traduzido nas verses mais
atualizadas da Bblia Sagrada, teria a seguinte redao: e sonhou: eis que uma escada
estava posta na terra, cujo topo chegava ao cu; e os anjos de Deus subiam e desciam
por ela. 157
Os poemas contidos nesse livro foram escritos entre 1934 e 1945 e sugerem
situaes anlogas ao passo a passo da conquista da vida eterna. Imaginemos uma
pessoa subindo aos cus por uma escada e que cada degrau dessa escada correspondesse
a um desses poemas, como se fossem etapas dessa construo religiosa edificada em 50
sonetos. A aluso viso de Jac dimensionada a partir da seqncia em que os textos
nos so apresentados. Elevao, Rumo a Vega, Firmeza, Apogeu, Perdoar, Semeador e
Indulgncia. Este ltimo bastante significativo por conta da prpria histria de Esa e
Jac, os dois irmos que se tornaram inimigos.
Feliz o que supera o instinto da natura,
Participando, assim, da condio divina,
E olha o mau e o imbecil com d, sem amargura.
Esse desarma a fera e faz do ruim bondoso,
Dentro da grande lei, que a paz mais alta ensina
- lei sublime do amor eterno e vitorioso. 158

A condescendncia faz de Jac um homem bom, pois perdoar divino. A

referncia a Esa (fera) e Jac (ruim/bondoso) demonstra a inverso que, em nome de
Deus, segundo os preceitos bblicos, fez de Rebecca uma me ciosa e cuidadosa do seu
caula, ao passo que o pai priorizava o primognito, segundo os costumes.

156

A presente edio traz um conjunto de poemas dispostos sem numerao de pgina, o que afeta a
referncia de p de pgina, deixando-a incompleta.
157
A Bblia Sagrada. Antigo e Novo Testamento. Alfalit Brasil, Rio de Janeiro, 1996.Gnesis. p. 21.
158
EJ, sem nmero de pgina.

72

Deslumbramento, Redeno, Dolor, Cativeiro, Bem por mal e Ascenso. Esses

passos da escada avanam na conquista da vida eterna. A construo sgnica perseguida
por MESQUITA enseja realizar uma obra de consagrao em que a poesia est
totalmente voltada para a adorao divina. Os poemas seguem o caminho da busca da
redeno, a paz eterna que a leitura sugere. Ascenso foi considerado um dos melhores
poemas brasileiros em concurso nacional

159

e traz em seu bojo a realizao plena da

chegada ao paraso, como podemos observar na transcrio abaixo:

ngreme e sinuosa, asprrima e escarpada,
Sob o sol flamejante ou entre tormentas duras,
Cheia de abismos maus, que abrem faces escuras,
Vai estrada coleando, em busca da esplanada.
Sobes. E na ascenso, entre angstia e torturas,
Tons de ira e de despeito, podos e assuada,
Vs diminurem mais as coisas na baixada
E se abrirem os cus em mais amplas alturas...
Hs de sempre encontrar urzes pelos caminhos,
Serpes por sobre a relva e, nas rosas, espinhos.
Mas nunca te parea o teu esforo vo.
L bem no alto cintila a estrela da bonana,
E alm, teu corao, mais do que a vista, alcana,
Lmpido e claro, o azul da eterna perfeio. 160

O caminho da salvao rduo, so muitos os percalos de ordem natural,

fenomenolgica e espiritual. Seguindo a trajetria da eterna perfeio, seguem os
prximos passos: Tranqilidade, Ressurreio, Altivez, Grandeza humilde, As duas
foras, Mirante, Falando alma, A verdadeira paz, Quilmetro 50. Todos os ttulos
desta seqncia nos parecem representativos do momento ps-ascenso: pretende-se
que a chegada ao cu seja de muita tranqilidade, um clima ameno para receber as
almas dignas do descanso eterno, afinal de contas uma espcie de ressurreio o
acreditar-se em uma vida eterna.
A idia de um mirante no cu talvez sugira um lugar mais alto ainda, uma espcie
de plpito de onde se possa falar mais alta alma e se encontrar a verdadeira paz, que
no seu caso chega l pelos cinqenta anos de vida.161

159

Concurso realizado pela revista Ilustrao Brasileira para o binio 1947/48.

EJ. Sem numerao de pgina.
161
O poema quilmetro 50 uma aluso idade do poeta, nascido em 1892 e que no ano em que escreveu
o poema completava seus cinqenta anos 1942. Sem numerao de pgina.
160

73

 assim que, aps dura e spera lida,

ventura silenciosa que desfruta
nas minhas bodas de ouro com a vida... 162
Em 1942, ano em que comemorava suas bodas, MESQUITA perde sua esposa.
Dona Anna Jacinta Pereira Leite, me de oito de seus filhos, dos quais trs faleceram
com pouca idade, vem a bito aps longo suplcio que a prostrou no leito. Alguns
poemas que sugerem essa grande perda seguem na escada que arranha o cu: Ato de
bondade, A Lei da vida, Solidariedade, Janua Coeli, Brandura, Aos que sofrem, O Dom
da alma, Discrio, O Grande preceito, Superioridade, Horaciana, Herosmo, Perdulrio,
Unidade, Ser bom e do alto, Sol sobre o charco, Mensagem, Evangelho do bem, I, II e
III, Roteiro e compreenso da poesia.
Toda essa seqncia bastante melanclica e parece colocar o poeta numa
situao de vazio interior, ao mesmo tempo em que a necessidade de se comunicar, falar
sobre essas coisas se faz premente:
A vida no comporta esse isolacionismo.
O artista deve ser homem antes de tudo,
Sentir, compartilhar o sofrimento rudo
Que faz do mundo hodierno um grande cataclismo. 163

Compreenso da vida, Compreenso do amor, Plenitude, O Sentido da vida e o

ltimo degrau completam o roteiro, estes dois ltimos, de 1945, fechando a caminhada
que, analogamente viso de Jac, que tece, que se sujeitar a uma escravatura de sete
anos, ao lado de Lia, sob o comando de Labo, para depois obter, por matrimnio, a
Raquel, por quem amargou outros sete e ao lado das duas, com suas respectivas servas,
que tambm lhe deram filhos, constituir os 12 filhos que simbolizam metaforicamente o
incio do povo de Israel. MESQUITA, como j citamos no captulo anterior, ficou rfo
de pai aos cinco meses de vida e como filho nico comportou-se como primognito,
homnimo de pai, mas tambm como caula, querido pela me que, tal qual a Rebecca,
repousada a sete palmos da terra, para quem o poeta oferece os mais reconfortantes
sentimentos: 164

162

EJ. Sem pgina.

EJ. Sem nmerao de pgina.
164
necessrio lembrar que da unio estvel de sua me, em segundas npcias com o pai de Dom Aquino
Corra, nasceu um filho, segundo informaes obtidas em site organizado por um de seus netos, residente
em Campo Grande. (vide bibliografia)
163

74

Dorme em paz na nossa casa e, que ao chegar ali, onde todos

nos encontraremos, no me desconheas, no tenhas por que
me repudiar, que eu seja o filho que educaste na religio da
bondade que cria e do amor que purifica. Para que, juntos aos
teus, os meus ossos possam ainda, um dia, palpitar de amor
dentro da terra. 165

Por trs da temtica romntica e da esttica parnasiana esconde-se uma cadeia

semntica que espalha dualidades que vo alm da subjetividade/objetividade, bem/mal,
certo/errado, primognito/caula; o que nos faz refletir sobre MESQUITA, a ponto de
esbarrarmos em um outro questionamento: estaramos, de fato, diante de algum mais
parecido com Esa, ou de Jac?
A relao com a mulher me, beata e professora, apontada no captulo I ressurge o
tempo todo em sua obra, quer seja se dirigindo me, alguma filha, ou esposa (s). O
soneto Maternidade166 uma dessas prolas, extrado de um grupamento de poemas
intitulado Poemas para voc. Esses textos foram gestados entre 1943 e 1947. O poema
ilustra o estado interessante pelo qual passa a mulher. A completude que um filho traz
para a mulher, louvada por muitos basties da poesia e prosa universal, encontra em
MESQUITA um tradutor a altura. Para ele:
Faltava tua meiga formosura,
Ao teu encanto, tua mocidade,
O que mulher, completa e transfigura,
O halo sublime da maternidade.
E, hoje, ao ver-te afeio mais doce e pura,
Tudo a exalar paz e felicidade,
Teu filho ao colo, a mim se me afigura
Que atinges, integral maturidade.
Aps tanto sofrer, agora vejo
Que em teu ser nova vida se inicia,
Na inteira plenitude do desejo,
E s como a encarnao do prprio amor,
Que em ns vive, palpita e se irradia,
Tal como o fruto completando a flor! 167

A supremacia dos valores da alma sobre os do corpo, analogamente, ajudam a

compreender melhor o esprito do poeta, que compara os desvarios da alma a
165

Trs Poemas da Saudade. In: Revista da Academia Mato-grossense de Letras. 1943. p. 49.
Escrito para sua segunda esposa (e cunhada) Laura Pereira Leite, quando da gravidez de seu nico
filho em segundas npcias.
167
Poema publicando na Revista da Academia Mato-grossense de Letras n 29/30, 1954-55. p. 49.
166

75

fenmenos da natureza, enquanto que os alicerces, quando bem fundeados, no

permitem que, literalmente, a alma caia. A poesia, para MESQUITA, o espao em que
se minimizam as diferenas, no ruptura, conciliao, no necessariamente forma,
contedo, no caso, espiritualidade. Amor e paixo, coisas distintas que, dessa maneira,
so tratadas pelo poeta, seno como admitir que
Enquanto a leve brisa afagando perpassa,
Constante, sempre igual, meiga e cheia de graa,
Enchendo de ternura e de encanto a tua alma? 168

Pobres os que tm um corao de pedra, os que eternizam a sua humana lida

cultuando o dio, ao invs de abrir o peito para a saudao da vida, para que o amor
invada a sua alma e a purifique. O ofcio maior de nossa vida, segundo o poeta, o
amor, viso idealizante tpica do pensamento romntico, base de sua esttica
oitocentista, embora homem do sculo XX. A perfeio, aliada alegria de viver
materializa-se no amor de Deus, de onde provm, para ele, toda a verdadeira emoo e
bondade, afirmaes semelhantes cultura renascentista em que a idia de beleza est
indissociada da idia de se praticar o bem.
O amor, para o poeta, sublime, imperativo e onipotente. Ao rechaar a diviso
do ser humano em corpo e alma, ao propor uma viso que trate o homem como um ser
uno, MESQUITA defende a composio de um ser nico, fuso de corpo e alma,
esprito e matria em uma nica coisa: o ser eis a questo!

3.4. Uma violeta entre os colibris

Findava-se o ano de 1916 quando surgia em Cuiab aquela que seria a mais
longeva publicao literria brasileira. Produzida por um grupo de senhoras ligadas ao
magistrio cuiabano e aos bons costumes, a revista A Violeta vinha a lume em 16 de
dezembro e anunciava entusiasmados aplausos e louvores pela iniciativa. A imprensa
local, em meio ao conflito entre Pedro Celestino Corra da Costa e Generoso Ponce,
abria espao para a divulgao da iniciativa.

168

Idem. Aura e tufo. p. 198.

76

Jornais como a Gazeta Oficial, O Povo e A Cruz, manifestaram-se contribuindo

para a divulgao. Em O Povo, o ento redator, um jovem idealista recm chegado de
So Paulo com o diploma de advogado dava vazo aos seus dotes literrios e assim
destacava o advento:
Reunindo-se sob a gide de uma escritora que honra o seu sexo
e a nossa raa, esse pugilo de senhoras e senhoritas acaba de
assinalar uma conquista de extraordinrio alcance no domnio
intelectual e com o seu gesto de coragem, digno mesmo de
audcia, abre um exemplo digno de imitao por parte dos
poucos que entre ns se dedicam aos ideais superiores da arte.
169

O jovem redator era Jos de Mesquita. A essa altura, com 23 anos de idade, o
moo chama a ateno para o insuficiente nmero de pessoas voltadas para a arte em
Mato Grosso.
Em sua dissertao de mestrado sobre a revista A Violeta, a pesquisadora Yasmin
Jamil Nadaf aborda com detalhamento as temticas desenvolvidas, a estrutura
organizacional do Grmio Jlia Lopes, rgo responsvel pela publicao dessa revista,
o perfil biogrfico das fundadoras e principais colaboradoras, entre tantos outros
assuntos. Maria Dimpina, Benilde Moura, Dunga Rodrigues e Maria de Arruda Muller
so algumas dessas mulheres que, como desbravadoras, ousavam ocupar um terreno
antes ocupado apenas por homens, e poucos, como nos lembrava MESQUITA.
Para no ficarmos encurralados na retrica particular de Jos de Mesquita,
partilhamos do pensamento de Edward Said que nos abre os olhos para o fato de que em
nosso desejo de sermos ouvidos,
Muitas vezes tendemos a esquecer que o mundo um lugar
apinhado de gente, e que se todo mundo fosse insistir na
pureza ou prioridade radical de sua prpria voz, tudo o que
teramos seria um alarido medonho de uma disputa
interminvel e uma confuso poltica sangrenta, cujos horrores
esto comeando a aparecer aqui e ali, no ressurgimento de
polticas racistas na Europa, na cacofonia de discusses sobre
a poltica de identidade e o politicamente correto nos Estados
Unidos... 170

O nome da agremiao veio de uma devoo profunda a Julia Lopes de Almeida,

escritora carioca que atraiu muito a ateno da sociedade cuiabana. Uma mulher
169
170

MESQUITA. APUD NADAF, Yasmin Jamil. In: Sob o signo da Flor. p. 24.
Edward Said. Cultura e Imperialismo. p. 22.

77

dedicada aos bons costumes da poca, Jlia Lopes no poupava palavras para definir o
ideal da mulher. Girando em torno de atividades femininas, a matriarca de A Violeta
sugeria uma srie de atividades para serem incrementadas a partir do Grmio que levara
seu nome. Escola de economia domstica, divulgao da importncia da me em
amamentar seus filhos, corte e costura, enfim, tudo o que o universo feminino na poca
indicava como lies de etiqueta, ou, boas maneiras. claro que com esse discurso no
conseguia agradar a todas, uma vez que, com relao mulher mato-grossense,
Ela a induziu a renunciar diverso pessoal em detrimento
aos filhos, como ilustra este fragmento de Bailes: Pobre
loucura a nossa! De todos os divertimentos com que a
sociedade nos solicita, o baile com certeza o mais prejudicial
ao nosso lar. Se somos a ama de nosso filho devemos procurar
na boa higiene e no descanso tornar o nosso leite sadio e forte;
que benefcio nos traz a excitao nervosa de um baile? O dia
seguinte um dia de cansao e de sono; no observamos, como
das outras vezes, o alegre despertar do pequenino, que abre os
olhos e se ri para ns, bonito como uma aurora! (...) No vale
a pena trocar por essa ventura o vaidoso prazer de arrastar
num salo a longa cauda de um vestido de seda; no, minhas
amigas, no vale a pena1... 171

Qualquer estudante hoje, em nvel de segundo grau, tem dificuldades de apontar

alguma mulher que tivesse feito carreira literria no Brasil, at ento. Os mais
afortunados lembrariam de Gilka Machado e Francisca Jlia, certamente se tiveram por
professor de literatura algum que no se contentou com as limitaes da historiografia
literria contida nos manuais de nvel mdio.
Em um pas que deu destaque mulher na literatura (salvo raras excees) a partir
de Rachel de Queirs, primeira mulher a adentrar a Academia Brasileira de Letras,
perceber que no perifrico estado de Mato Grosso um grupo de mulheres constituiu
um importante veculo literrio e cultural , de fato, algo notvel. A importncia do
Grmio Literrio Jlia Lopes deve-se a um pioneirismo em vrios aspectos.
A agremiao foi pioneira da cultura associativa no estado, no
sculo XX, e propulsionou o surgimento de entidades de
natureza anloga sua, em sua regio. Para ilustrarmos
citamos a fundao, em 1925, do Grmio Castro Alves; em
1936, do Grmio Jos de Mesquita; em 1937, do Grmio
lvares de Azevedo, e em 1940, do Grmio Machado de Assis
e do Grmio D. Aquino Corra. Essas entidades se
diferenciavam do Grmio Literrio Jlia Lopes apenas pela
171

NADAF, Presena de Mulher, p. 56.

78

constituio do sexo que as compunha, restringindo-se a

homens e no a mulheres mato-grossenses. O Grmio feminino
antecedeu, tambm, a instalao do Instituto Histrico fundado
em Mato Grosso em 08 de abril de 1919 e o Centro Matogrossense de Letra, hoje Academia Mato-grossense de Letras,
cuja instalao em Cuiab data de 07 de setembro de 1921. 172

Durante seus trinta e quatro anos de circulao a revista viu passar textos os mais
diversos, entre artigos, comentrios e poemas de mais ou menos duzentas mulheres que
enriqueceram os gneros literrios com o toque de gnero feminino. Mas nem s de
mulheres viveu a A Violeta. Francisco Mendes, Raimundo Maranho Aires e Jos de
Mesquita tambm freqentaram as pginas da revista. Conforme estudo aprofundado de
NADAF, MESQUITA foi o destaque da publicao, entre os homens.
Foi grande incentivador dos programas culturais e literrios
do Grmio Literrio Jlia Lopes e colaborador efetivo de A
Violeta, tendo apresentado a maior produo potica dentre
todos os seus colaboradores. Ao todo, foram cerca de 70
composies, nos gneros pico e lrico. Muitos de seus versos
foram escritos para mulheres de sua terra natal, desejandolhes pureza, felicidade, bondade, f e outras venturas. 173

Alm de poemas, o Desembargador publicou contos, palestras e trechos de

discurso. No perodo de 1917, a partir do nmero 10, publicado em 30 de abril, at o
nmero 347, de 29 de julho de 1949, foram participaes em 84 edies, ficando apenas
os anos de 1918, 1920, 1921, 1923, 1934 e 1950 sem algum tipo de contribuio
oriunda de seus punhos. E temos que considerar o fato de que por vrios e vrios meses
a revista deixava de circular, o que d uma dimenso ainda maior para a sua
colaborao.
Tomando por base, somente a ttulo de curiosidade, o ano de 1936, NADAF nos
detalha os problemas com a periodicidade,174 mostrando que naquele ano a revista
circulara apenas no ms de abril, especificamente entrando em circulao ltimo dia do
ms.
E l est o Desembargador com um poema lrico intitulado At home, publicado na
coletnea Ritmos novos, e que versa sobre a felicidade presente naquele que goza do
aconchego da esposa e dos filhos. Para todos os efeitos, nesse perodo MESQUITA
estava casado com Dona Anna Jacinta Pereira Leite, sua primeira esposa, e j havia
172

NADAF. Op.cit. p. 28.

Idem. Ibidem. p. 67.
174
NADAF. Sob o signo de uma flor. p. 28
173

79

experimentado a morte de trs filhos, dos quais a de Antonio Herculano parece ter sido
a mais dolorosa, dadas as circunstncias em que se deu. ele mesmo quem nos diz:
Morreste, Antonio, quase oito anos depois, mesma hora em
que Agenor, cinco minutos para a meia-noite. Com a diferena
que, quando o teu irmo se foi, eu tinha ido repousar um pouco
e no vi a sua decolagem para a eternidade, e smente o
carinho materno o assistiu no transe supremo. Contigo, foi
justamente o contrrio, e assim o quis a providncia, sempre
certa em suas determinaes, pois, si naquela ocasio eu me
encontrava doente e nervoso, agora tua me, convalescendo
apenas de grave molstia, no deveria presenciar to dura
cena. Deus assim faz tudo pela melhor e at ao nos ferir,
ainda com a mo de pai que castiga e prova. 175

Uma seo que mereceu bastante ateno do pblico leitor de A Violeta foi Folhas
de lbum, espao no qual MESQUITA segue apresentando poemas nos quais eterniza
sua devoo graa e beleza, como no soneto Filosofia da beleza que transcrevemos
na ntegra, logo abaixo:
Deste lbum entre as folhas eu procuro
A mais formosa pgina que houver.
Para nela gravar meu preito obscuro
E esse anjo da terra, que a mulher.
Duma o contorno plstico to puro,
Doutra o sorriso, flor de rosicler,
Desta o lbio a abrolhar, pomo imaturo,
Daquela um trao espiritual qualquer...
Hesitante me deixa e no decido,
Neste harm qual a huri mais deliciosa,
E acabo, finalmente, persuadido
Que a beleza sem par de tantas bellas
uma emoo que, ao v-las, a alma gosa,
E est mais em ns mesmos do que nelas. 176

Este poema nos apresenta um eu - lrico um pouco licencioso, pois sugere o

envolvimento amoroso, mesmo que platonicamente com jovens mulheres, muito jovens,
j que Folhas de lbum uma seo que tem conotao com as pginas de dirios,
tpico de adolescentes que sempre esto cata de alguma palavra de poeta para abrir seu

175

Flores de lgrimas sobre uma flor. In: Trs poemas da saudade. Revista da Academia Mato-grossense
de Letras ano X Tomos XXI-XXII 1943. p.43.
176
Folhas de lbum. Revista A Violeta. 321-322. jan/jul.1945. p.4.

80

caderno. Louvando os predicados desta ou daquela, o eu - lrico se mostra indeciso, ao

sugerir que dentre todas do harm no sabe qual a mais deliciosa. 177
A seo Folhas de lbum contm versos que se referem a consrcios
matrimoniais, evocaes para nubentes, carinho e apreo, para afilhadas, bondade e f,
para as amigas, e assim por diante. O registro deixa uma imagem caprichosa para a
moldura do tempo que vai tocando com a ptina do tempo o cuidado nos efeitos, como
se v nessas
Folhas claras, gentis, repletas de poesias
- chegando at o fim, tal como principiou,
Marquem o decorrer ledo dos vossos dias,
No venturoso lar que Deus abenoou! 178

MESQUITA, com criatividade brinca com o nome da senhora Leda de Matos,

decorrer ledo dos vossos dias. A palavra ledo/leda tem o significado de alegre, jubiloso,
venturoso. O ttulo sugere afetividade e carinho, fazendo da Epitalmica um nome forte
e dedicado Leda de Matos e seu noivo. Sob o ttulo de Contraste Sugestivo, para
Benedita Miranda, MESQUITA insiste no jogo de antteses para suas comparaes. A
idia de passado sempre ocupou a cabea do Desembargador, dito romancista, alis,
contista, cronista, enfim, poeta, nessa arte que antecede a escrita e capta as sutilezas na
atitude, no gesto que traz a efemeridade da beleza, como o amanhecer de uma linda
manh a despertar, e do outro lado da linha, da pgina, da vida, toda uma viso
contrria espelhada na sua viso de si mesmo,
Enquanto que eu, das iluses fanadas,
Sinto o lento diluir crepuscular.
Vives da primavera as madrugadas,
E eu a tarde outonal vejo baixar. 179

As estaes do ano auxiliam o poeta a demarcar o tempo, de maneira inexorvel.

O outono, com suas folhas caindo, na direo contrria da primavera das flores. Em O
lbum e a vida, o poeta retoma as estaes do ano para se referir ao do tempo.

177

Huri um vocbulo oriundo do rabe e significa mulher do paraso; na linguagem do alcoro

qualquer uma das virgens que aguarda ser desposada por um dos fiis muulmanos. A idia de
passividade feminina est a colocada.
178
Idem. N 331. 1944. p. 9.
179
Idem. N 324. 1945. p .6.

81

(...) mas eis que, ao abri-lo deixo, folha plida,

Esta a que o outono deu sua descr.
(...) porque, depois do outono e inverno lgubre,
A primavera encantadora vem
E abre nos cus da vida, alegre e grula
O seu encanto...seja assim tambm. 180

Aps a estao que derruba as folhas, o inverno, trazendo o frio (corpo e alma), a
primavera traz a promessa da ressurreio, abrindo o paraso celeste para uma vida
repleta de alegria, bondade, enfim, cheia de espiritualidade. MESQUITA busca
conciliar esses aspectos todos em sua poesia. Com bastante inventividade, presenteia
sua afilhada Maria da Conceio Ferreira Mendes com o belo soneto Ouro e gemas, em
que diz:
Pelas duas estirpes ascendentes,
Deves, Maria, ser bela e preciosa,
Das lavras do Cocais resplandescentes
A diamantina gleba gloriosa.
(...) eis o que teu padrinho hoje te augura
Como os melhores dons para a afilhada:
O ouro da graa e gemas da ventura.181

O poeta trabalha a palavra louvando a ascendncia da afilhada. Relaciona a

riqueza material com a espiritual; de padrinho para afilhada, surgem recomendaes
carinhosas, mas que, ao mesmo tempo cobram certa disciplina, como de costume
poca. O poder do ouro e do diamante refora o discurso subjacente ao texto, uma vez
que as lavras de cocais simbolizam o perodo ureo da minerao na cidade de
Diamantino, bero de seus pais, como tambm da famlia Ferreira Mendes.
Para Zlia Pompeu, MESQUITA busca definir a delicadeza da senhora, cultiva
palavras que possam representar bem a bondade, e por fim
Eis o voto sincero que aqui ponho,
Como flores, em jardim de tantas flores,
Sendo boa, ters viver risonho,
Sers sempre feliz, se boa fores. 182

180

Idem. N 323. 1945. p. 7.

Idem. N 302.1943. p.10.
182
Idem. N 303. 1943. p. 6..
181

82

Na busca incessante de firmar seus valores morais e conceituar o belo dentro do

universo feminino, MESQUITA escreve no lbum de Dona Maria Fischer Leite:
A alma da mulher tem duas asas
Que elevam alto, junto divindade,
com elas que, em surto, aos cus se ergue,
Num revoar de espiritualidade.
Uma o afeto que vota ao esposo, aos filhos.
Outra a dedicao humanidade
S as almas eleitas a possuem:
Chama-se aquela, - amor; esta bondade. 183

interessante como MESQUITA deixa transparecer, neste poema, uma forte

induo para o leitor/leitora da revista A Violeta, a idia de que amor e bondade so
caractersticas de poucas mulheres de virtude, num claro apelo para que as mulheres
reflitam sobre sua condio e que tambm se posicionem, assumindo de fato o seu lugar
(e qual seria?) 184. Essa invocao j aparecera antes, em O lbum e a vida, em julho de
1940, no ltimo verso do soneto: seja assim tambm. Para outra afilhada, Carmelinda
Santa Ana de Guimares, o padrinho deixa delicada recordao, lembrando que:
Quando pia lustral te levei, pequenina,
Da serra eras boto mimoso, a se entreabrir,
E hoje, a exalar fragrncia e graa peregrina,
Com que a grata emoo eu te vejo florir! 185

Para esta Flor da Serra, o padrinho traz palavras doces e encantadoras, como
sempre foi sua relao com a Serra-Acima. MESQUITA costumava fazer longos
passeios a cavalo, quer seja para fazer suas visitas, passeios, ou mesmo para suas
pesquisas em arquivos eclesisticos que muito contriburam para suas genealogias. A
viso que tinha da decadente cidade abenoada por Nossa Senhora de SantAna est
registrada em muitos textos, como no fragmento:
Assim foi que a conheci, quando, a 5 de julho de 1924, pela
primeira vez l estive, tendo feito a viagem a cavalo, pela
bocaina e voltado, dias aps, pela serra do quebra-gamela.
183

Idem. N 315. 1944. p. 11.

Penso que essa resposta encontra-se no ttulo do segundo item do captulo I desta dissertao: Mulher,
beata, professora.
185
A Violeta. N 304-5. 1944. p. 8.
184

83

(...) e foi com indissocivel comoo que saltei na praa

ampla, toda a crepitar em meio noite negra, ao claro das
luminrias, enquanto no cu alto e escuro, outras infinitas
luminrias se accendiam, como para uma recepo festiva aos
viandantes retardatrios. 186

Os versos cotidianos, a rotina, vo cedendo lentamente aos caprichosos contornos

com novas medidas. O vocabulrio de MESQUITA simplifica-se, aceita um ou outro
vocbulo moderno de menor erudio, incorporando em sua concepo plstica
romntico-parnasiana, toques modernistas187 , como no soneto dedicado a Erzila
Moreira, ao brincar com a banalidade das palavras escritas em qualquer lbum de
menina.
Quero evitar o convencionalismo
E em vez desses eternos leros-leros,
De um sovado e ridculo lirismo,
No teu lbum, Zizi, apenas quis
Gravar os votos simples e sinceros
De quem s quer te ver sempre feliz. 188

Para Yvone Bodstein, o poeta tambm deseja os mesmos votos, bondade e amor,
valorizando os atributos na formao da mulher, e aconselha:
Sendo boa, pem e sendo sempre crente,
tudo podes passar, mas ters, certamente,
o cu na tua vida e Deus no corao! 189

Mas nem tudo nas folhas do lbum da vida so flores. Um tom melanclico
transparece em Uma flor entre as flores. Esse poema foi dedicado a Elisa Pulqurio, a
quem o poeta se dirige como Lisoca, grau de intimidade que deixa um ar enigmtico,
sub-entendido.
Eu, no outono da vida, ante a melancolia
Do que foi e a incerteza e o anseio do porvir,

186

Grandeza e decadncia da Serra-Acima. In: Revista de Instituto Histrico e Geogrfico de Mato

Grosso. p. 53
187
MESQUITA que foi um crtico de primeira hora do modernismo, aos poucos conseguiu relaxar um
pouco as formalidades cedendo aos neologismos e expresses mais voltadas para uma aproximao da
escrita fala, como se comportaram os escritores do modernismo brasileiro.
188
A Violeta. N 311. 1944. p.8.
189
Idem. N 327-8. 1946. p. 8.

84

Somente posso dar-te uma flor sem perfume,

A plida saudade, a flor que em si resume
A vida que passou e que no torna a vir... 190

Tempo, tempo, tempo, tempo...para Neila Constantino, MESQUITA deseja

que o fruto conserve sempre a essncia
do boto que se abriu para a existncia
cujo vio a beleza e o aroma o amor!. 191

Oni Teixeira recebe a sua Poesia viva, elogio a sua alma de artista, segundo
MESQUITA,
uma poesia...certo a voc parecia
fcil, porque voc to cheia de poesia,
Que em seus olhos reluz e em seus lbios sorri. 192

Para a filha de seu grande amigo Palmiro Pimenta, com o qual fundou os Anais
Forenses de Mato Grosso, Dona Lalita, a pgina de lbum especial. A ela, o poeta tem
simples e sinceras palavras.
S h, de fato, uma felicidade
essa que vem, Lalita, da bondade,
que a beleza do nosso corao. 193

Abrindo um lbum vazio, para deixar sua primeira lembrana, MESQUITA dedica
a Iza Corra da Costa palavras doces e sinceras, indagando o
que pode o poeta, nesta folha lisa,
melhor deixar, boa e formosa Iza,
tua vida, um lbum que iniciais,
se encha de amor, de sonhos e poesias,
fazendo-te feliz, como o merecer. 194

190

Idem. N 331a. 1946. p. 7.

Idem. N 337. 1946. p. 11..
192
Idem. O poema foi escrito em 12 de maio de 1947; no consta do levantamento feito por NADAF, o
que dificulta a localizao da edio.
193
Idem. N 342b. 1948. p. 9.
194
Idem. N 330b. 1949. p. 12..
191

85

A relao de Jos de Mesquita com as agremiaes culturais e filantrpicas a que

pertenceu transcende o vis literrio e cultural. Claro que os saraus da Academia, bem
como toda a agenda do Clube Feminino e demais instituies eram cruzamentos de
atividades da sociedade cuiabana; interseces de caminhos que representavam
conjuntos de procedimentos sociais, padres discriminatrios, entre outras coisas. A
poesia de Jos de Mesquita extrapolou essa temtica e tem em um de seus ltimos
trabalhos uma linha um pouco diferenciada.
Em Poemas do Guapor, escritos quando de sua atuao como Secretrio Geral do
Territrio do Guapor,195 relacionamos um poema que pensamos ser especial. Foi
escrito, segundo o prprio autor, no aeroporto da PANAIR, em Porto Velho, e
intitulado Poema da hora da Ave-Maria. Nele, o poeta nos concede a gentileza de
arrematar nosso raciocnio a respeito da idealizao que recobre toda uma obra, parte
integrante de toda uma vida; lembra-nos que:
O silencio era augusto. Nem mesmo as crianas tagarelas
Ousavam quebrar aquele ritual litrgico da tarde.
Tudo se transformava na magia crepuscular.
Ns tambm nos transformvamos em seres diferentes
Ao contacto sutil da varinha de condo da poesia,
Que humaniza as feras, angeliza ou diviniza homens e
mulheres...196

195
196

Atividade que exerceu a partir de 1947, aps ter se aposentado da magistratura, em 1945.
Poemas do Guapor. Cuiab: Edio do autor, 1959. p. 8.

86

4.CABEAS DE MEDUSA
Se na arte potica Jos de Mesquita nos brindou com um montante significativo de
poemas em que a mulher surge como elemento idealizado, na prosa, em seus trs livros de
contos, como em alguns esparsos, seu romance Piedade, entre outros, percebe-se que por trs
da sociedade cuiabana da poca, cenrio escolhido por Mesquita para desenvolver sem
embarao suas tramas, esconde-se uma outra mulher, dissimulada, lasciva, apresentada por
seus narradores de maneira contumaz, como em Cavalhada, primeiro livro de contos
publicado em 1928. So dez contos que vieram a pblico quando o autor j havia publicado
Poesias, 1919, Elogio histrico ao Dr. Antonio Correa da Costa, 1920, O catolicismo e a
mulher, 1926, Elogio do capito Caetano de Albuquerque, 1926, e Terra do bero, 1927.
Na verdade, a inspirao para essas mulheres dissimuladas j aparece em algumas
crnicas anteriores, como por exemplo, em Crimes clebres, no tpico IX intitulado As trs
Gorgonas. MESQUITA relata trs brbaros crimes tpicos de grandes tragdias da
antiguidade. A comparao rica, uma vez que as gorgonas so representaes perversas,
malignas e repulsivas que, advindo da mitologia latina nos trazem a figura de Esteno, Eurale
e Medusa com seus cabelos de serpentes formando uma alegoria em que a peonha feminina
transformava em pedra a quem fitassem, num encontro de olhar.
Os episdios relatados nesse tpico so taxados de brbaros por
Constituir cada um desses crimes negregados a subverso de um
daquelles sentimentos que mais ennobrecem a humanidade, a alguns
dos qus no se eximem nem mesmo as prprias feras o amor
materno, o amor filial e o amor de irman. 197

Parricdios, matricdios e crimes do gnero so hediondos pela prpria natureza, uma

vez que atentar contra a vida de um ente querido, e muitas vezes por questes banais
injustificvel, mas o recorte que nos interessa para a definio dessa mulher desajustada
socialmente no necessariamente esse que MESQUITA aponta em seus Crimes clebres, ou
seja, aqueles que tm o lcool ou a constituio hereditria do negro, razes que o jurista
aponta para esses desvios.
Quem quer que venha acompanhando com alguma atteno estes
cavacos histricos h de convir que mesmo os casos mais
197

Gente e coisas de antanho. p. 89.

87

horripilantes nelles referidos, alguns dos quaes nos deixam a alma

medusada, obedeciam ao impulso instantneo de uma paixo
incoercvel. (...) ou ao imprio sinistro e irresistvel da embriaguez
alcolica, - quando no desses dois factores combinados (...) que
buscaram no veneno branco o estimulante poderoso do delicto. 198

Os ensaios a respeito da criminalidade em Cuiab, j referidos anteriormente, fazem de

MESQUITA um pioneiro na historiografia regional a levantar dados estatsticos, quantificar o
nmero de crimes, desde o perodo colonial at o incio do sculo XX. Filiando-se a uma
linha de anlise com forte contextualizao social, o jurista/escritor, segundo MACHADO
FILHO, pertencia
escola sociolgica, ainda que concordando com a tese basilar do
criminoso nato, afirmando que era necessrio um meio adverso para
que os estados mrbidos, taras e indivduos degenerados
florescessem e dessem origem violncia e ao crime. 199

4.1. Mouros X cristos: a cavalhada no morreu!

Pensar as Cavalhadas em Mato Grosso buscar nas razes de nosso folclore alguns
subsdios para compor o ambiente. Santo Antonio do Leverger, Cceres, Nossa Senhora do
Livramento e Pocon so cidades em que, de alguma forma, se mantm a tradio de
reproduzi-las, sobretudo esta ltima. Os festejos de So Benedito fornecem a data do clebre
torneio. A cidade se ilumina, as pessoas se organizam em torno de mouros, ou de cristos e
comeam os festejos. Primeiro a lembrana da Guerra de Tria, o incndio do castelo numa
leitura crtica do relacionamento entre os inimigos. Aps o encontro dos mantenedores cristo
e mouro com seus oponentes embaixadores, d-se o aviso de guerra.
As provas so divertidas e buscam relembrar a movimentao que era comum na
Europa do sculo XII, quer fosse para a visita de ilustres cavaleiros, uma data de aniversrio,
ou quaisquer motivos para um bom festejo.
No livro de MESQUITA, de 1928, que retrata essa manifestao, temos no conto ttulo,
A Cavalhada, uma sub-diviso em sete itens, A porta de Egreja; Lopo; A tarde da cavalgada;
A corrida; O torneio; a enfermidade e por ltimo, Noivos. MESQUITA ambienta toda sua
construo literria ao redor de AIRES MOUTINHO, personagem que tem uma filha muito
198
199

Op.cit. p. 98.
Oswaldo Machado Filho. Op. Cit. p. 131.

88

linda, embora no seja muito afeita a gracejos e risos voluntrios. MESQUITA apresenta-nos
Ins como sendo sempre a mesma creatura, orgulhosa e enigmtica! Murmurou, entre
dentes, o jovem namorado.200 O Conde Lopo personagem que faz a ligao direta com
lvares de Azevedo, autor de poema homnimo, e referncia byroniana. Com forte
inspirao macabra, de quem herdou certo satanismo, AZEVEDO produziu um poema
narrativo bastante extenso, o que nos faz supor o espelho para MESQUITA.

201

O Lopo de MESQUITA afirma que As mulheres so muito acessveis aos zelos: o amor
ellas conseguem dissimular; no assim o cime, que a prova indireta daquele .202 O autor
deixa escapar com essa dita que a transparncia de um sentimento no pode ser omitida sem
que outrem se aperceba. Pode-se fingir que se ama, mas o difcil omitir sentimento como o
cime, intrinsecamente ligado ao amor. Esta temtica est por baixo de toda a trama do conto.
As moas nos so apresentadas sempre com muita classe, como se pode observar: a estatua
impassvel se humanizara, delatando numa commoo irrefrevel, a natureza do seu oculto
sentir. 203
Nas belas tardes de cavalgada que aconteciam na velha Cuiab, as relaes de poder
eram exibidas nos mnimos detalhes, uma vez que a gente rica era seguida do brilhante
sqito de escravos, que conduziam doces e bolos em cestas de vime ou em bandejas
cobertas de artsticas toalhas de crivo e bilhas de gua fresca de Prainha. 204
As inter-relaes de MESQUITA se multiplicam e inter-relacionam-se. 205 Em nome da
tradio, Mesquita reedita hbitos costumeiros da sociedade de antanho. As corridas que
sempre edificaram o sentimento cristo, confrontando mouros e cristos ainda brilham em
suas narrativas. Como se pudssemos estar ali, vivenciando o embate contra os rabes e toda
a sua cultura, representado pela indumentria vermelha, contra as casacas e calas azuis de
cetim, dos cristos portugueses. Os torneios que ainda perduram em Pirenpolis (GO) e
Pocon (MT), enchem de orgulho a populao desses logradouros, encerrando os festejos de
200

A Cavalhada. p. 7.
Logo de incio, no prefcio do conto, lvares de Azevedo afirma que o fim da poesia o belo. (...) a
misso do poeta , pois o apostolado da beleza, o dever de esfolhar coroas sobre todas as quadras da
vida, enfeita-las, enfeitia-las; e a desses jardins da natureza colher as flores perfumosas da capela de
sua lira, de sua harpa de trovador. A morte de um poeta annimo em casa de estranhos traz tona um
montante de poemas romnticos e ultra-romnticos. O Conde Lopo de Azevedo apresenta uma histria
trgica de traio, a jovem bela troca o amor de Lopo pelo de seu irmo, despertando cimes que o
conduzem ao premeditado ato de assassnio da moa, fazendo-o levar uma vida de aventuras e total
desregramento.
202
MESQUITA, Jos. Cavalhada, 1928, p. 10.
203
Idem, p. 21.
204
Cavalhada. p. 11.
205
A atitude do Conde, em relao sua musa, a mesma de Pedro e Paulo, irmos gmeos de Machado de
Assis, no romance Esa e Jac, de 1904, personagens bblicos com os quais j dialogamos em captulo anterior.
201

89

So Benedito, como aqui no Mato Grosso. O jogo de argolas, as manilhas, os laos de fita,
hbitos seculares preservados pela memria viva da populao brasileira, a rigidez dos
costumes so evidentes nos mnimos detalhes da organizao social, o que no dizer nos
casamentos, j que Si do gosto do papai e da mame (...) quero esquecer-me inteiramente
de um cavaleiro que se mostrou ainda mais mouro nas aes do que nas vestimentas (...) 206
Lopo Caldeira era mouro, o que dificultaria um relacionamento com a moa crist!
No conto Renncia, por sua vez, Mesquita nos apresenta um homem chucro, bugre,
dono de hbitos sisudos e que no tinha medo de cobras e dizia-se mesmo ser curado contra
a peonha dellas;

207

No nos esqueamos de que Mesquita, quer na poesia, quer na prosa,

muitas vezes, de modo acentuado, compara a figura feminina a uma cobra, seus encantos,
suas belezas, as curvas sedutoras, so como caractersticas do rptil peonhento que envenena
o corao dos homens. O narrador descreve a morena que freqentava os siriris de domingo
(segundo o autor, um misto de jongo e cateret), como uma mulher de meia altura,
gorduchinha, rosto redondo e picado de alguns signaes, olhos pretos e vivos, collo farto, um
todo de veadinha arisca, com meiguices de rola e colleios de serpe aquela mulher parecera
resumir todo o ideal simples e fcil de sua alma rude de sertanejo. 208
O autor parece querer o tempo todo nos convencer dos poderes que a seduo d aos
contornos femininos, deixando o leitor em permanente estado de expectao ao se defrontar
com tais perfis. Seria possvel que uma mulher, s por ser bonita e agradar-lhe, conseguisse
fazer na sua vida tamanha metamorphose, a elle, sempre frvolo e que sempre zombara das
paixes e do amor?. 209
Em Tia Carola, (Carola, Carolina), o narrador nos apresenta Mariazinha da seguinte
forma: em moa, nunca fora namoradeira, antes sim, recatada e de muito juzo, chegando a
recusar mais de uma proposta de casamento, por lhe no ver vantagens.

210

Mesquita nos

apresenta o Charleston como dana que alegrava os sales sociais do perodo.

No podemos entender a prosa mesquiteana como representativa da esttica romntica,
uma vez que h marcas que denunciam hbitos comuns nos altos sales e que manchavam a
honra dos poderosos. Como no fragmento de A magia do luar:
As noitadas deliciosas de idyllio e viglias torturadas de insomnia,
quantas vezes o viera encontrar assim, esse mesmo luar que protege
206

Cavalhada. p. 29.
Idem. p. 35.
208
Idem. p. 37.
209
Idem. p. 46.
210
Idem. p. 60.
207

90

os amores nos terraos claros dos palcios e nas senzalas sombrias

das fazendas, que favorece os crimes nos ricos solares e nas estradas
desertas dos povoados, luar meigo e sinistro, de beijos e traies que
lembra entrevistas de amor e emboscadas de sangue, apertar de
mos, tremulas, em despedida, e cruzar de punhaes scintillantes em
viellas escusas, luar de sonho e de ansiedade, voluptuoso e mau, a
aclarar de brilhos trgicos o balco florido de Julieta e a esplanada
deserta de Elseneur, evocando, na sua dplice e melanclica
expresso, os maiores mysterios da vida. O amor e a morte.211

As descries amorosas da citao anterior associam o amor carnal a comportamentos

adulterinos, ou relacionamentos proibidos, como a comparao a Julieta. Tambm ao se
referir s senzalas, provvel que MESQUITA associe o instinto sexual com forte conotao
animalesca, da o carter obscuro da narrativa e a aproximao de amor e morte como
grandes mistrios da vida.
Em Evocao, o narrador envereda pelos perfis femininos e nos apresenta a musa por
meio de cartas, escritas em papis amarelados, entremeadas por velhas flores de laranjeira,
aluso tpica virgindade, requisito para o casamento de uma mulher de boa famlia. Aqui
nos parece estarmos diante de uma mulher casta, pura, pois:
Devia fazer bem uns 40 ou 50 annos...um suspiro lhe fugiu
involuntariamente do peito. Elle morava noutra cidade,
longe dali, j velho tambm e havia seguramente uns 10
annos que elles no se viam...tambm, verem-se para que?
Na mocidade mesmo, depois que elle voltara uma vez ali, a
passeio, tinham-se visto muitas vezes e de que valera
aquillo? 212

Toda a evocao da memria, os tempos da mocidade, da juventude, do carpe diem

esto muito bem sintetizadas na frase: a vida de quem ama toda um constante sobressalto
de cime e de desejo.213 Esses aspectos rsticos de mulheres simples, caboclas, transparecem
nas descries de A provinciana, penltimo conto do livro e que fala de jovens de 16 a 20
anos e seu gozo lmpido da juventude. Para um deles, (Lauro), o amor Pareceu simples
exploso de desejo, sem sombra de espiritualidade e a mulher era, na minha concepo de
epicurista, um simples instrumento do gozo, harpa de cordas vibrteis e nervosas em que se
dedilham as canes anacrenticas do prazer (...)

214

211

Idem. p. 98.
Idem. p. 140.
213
Idem. p. 143.
214
Idem. p. 152.
212

91

A repulsa ao iderio romntico tratado como mal fsico, pieguice ridcula, so elencados
pelo narrador para localizar o pensamento dessa juventude moderna, conhecedora de Ibsen,
Nietzsche e Flaubert, fruto de estudos fora de casa que, de certa forma abriam as portas do
mundo, trazendo novos horizontes para os coraes indomveis. Relatando os hbitos da
provncia, o narrador parece trazer palavras que serviriam muito bem para ilustrar a vida de
Mesquita em So Paulo, nos anos em que cursara a faculdade de direito do Largo de So
Francisco, tal a semelhana das descries abaixo: Por outro lado, soffri, desde a chegada, o
influxo poderoso do meio a actuar sobre a minha constituio nervosa e sensvel: s quem
conhece a vida montona, mas encantadora, dessas nossas velhas cidades do interior (...). 215
Para um homem que cavalgava de Cuiab a Chapada, serra acima, invariavelmente
algumas vezes por ano, toda a cultura serrana de invulgar invocao em sua obra. As lendas
serranas, como a do Vu de noiva, marcaram sua obra. As descries do lugar com suas
crendices atuam em nosso imaginrio formando deleitosas imagens no espao e tempo. No
sem um conjunto de informaes curiosas como esta em que:
Pouco aqum do Burity, uma das mais antigas propriedades ruraes
da zona serrana, hoje pertencente aos norte-americanos, antes
domnio dos Siqueiras que tm por tronco o Comandante Joo Jos
despenha-se de uma altura elevadssima, o Coxipzinho, este
mesmo Coxip-Mirim, tributrio do Cuyab e to ligado histria
matogrossense desde os dias da primitiva penetrao bandeirante.
216

A posse das terras do Buriti por americanos se deu por volta de 1923 e pouco se sabe,
de fato, sobre as atividades desenvolvidas na regio, desde ento. Quando da instalao do
Parque Nacional de chapada dos Guimares, um pedao da rea foi doado Unio.
O conjunto de imagens estabelecido em nosso crebro fruto do encadeamento de fatos
que esto amplamente registrados pela pena dos cronistas que aqui aportaram por todo o
sculo XIX. A idia de Mato Grosso estar incrustado no centro do continente nos lembrada
por GALETTI.
A localizao geogrfica de Mato Grosso, no corao da Amrica
do Sul , como frisou o alemo Narl von dan Steinem, acrescentando
que ali era o prprio fim do mundo, favorecia de imediato a
imagem de um lugar isolado. 217

215

Idem. p. 154.
Idem. p. 167-8.
217
Lylia Guedes Galetti, 2 parte. p. 5.
216

92

Associar esse isolacionismo ao que os cronistas j apontavam, a convivncia com

negros e negras de moral duvidosa provocava uma situao, na qual
A licenciosidade dos costumes, por exemplo, notada por viajantes em
todo Brasil, considerada, em muitos relatos, ainda maior em Mato
Grosso, devido justamente ao seu isolamento. (...) entre as
originalidades Florence destacava a anarquia reinante no campo
das alianas afetivo-sexuais, inclusive entre os integrantes das
camadas mais abastadas da populao. 218

A viso privilegiada de FLORENCE, como integrante da Expedio Langsdorff pode

ser observada por diversos ngulos, sobretudo pelas descries de paisagens e ambientes
aconchegantes, melanclicos, como em Fazendeiros e cativos:
Pela grande variedade das paisagens, muito teria aqui um pintor em
que exercitar o seu talento; ao gelogo tambm no faltaria assunto
de interessantes indagaes, pois nas formas abruptas do So
Jernimo e nas camadas das montanhas esto sem dvida impressos
os vestgios que se estenderam por todo o centro da Amrica. 219

O envolvimento de MESQUITA com a Serra-Acima vem de longa data. Autor de dois

trabalhos sobre a regio

220

, e inmeras citaes sobre a Chapada dos Guimares, ele parece

falar sobre a regio como algum muito ntimo:

Quem quer que j tenha passado na Chapada uma temporada como
o autor deste esboo o fez dezenove vezes em dezesseis anos ter
conservado a impresso imperecvel desse burgozinho singelo,
acolhedor e amigo, perdido entre chapades imensos e rodeado de
serras imponentes, onde vive, quase esquecida dos poderes pblico,
uma populao laboriosa e sofredora, mas sempre crente, animada e
boa. 221

Sendo o ensaio produzido em 1940, podemos calcular que no perodo de 1924 a 1940 o
autor esteve em temporada no Serra-Acima, portanto, mais de uma vez por ano, o que d
conta dessa relao ntima com o espao. A busca pelos arquivos paroquiais, os passeios a
cavalo e as visitas de cortesia estavam entre suas predilees. A relao de GALETTI com a
218

Idem. Op. Cit. Captulo 4 Os habitantes do vazio e o futuro da regio. p. 37.

In: As Selvas e o Pantanal. p. 60.
220
Grandeza e decadncia da Serra-Acima, publicado inicialmente no jornal A Cruz entre novembro de
1931 e janeiro de 1932, e A Chapada Cuiabana, escrito em agosto de 1940 republicado pela Fundao
Cultural de Mato Grosso, em 1977.
221
A Chapada Cuiabana. p. 14.
219

93

viso ednica de MESQUITA uma tentativa de compreender como a ruptura desse

isolamento se faria necessria para que Mato Grosso fizesse parte do grande projeto
integracionista brasileiro.

4.2. Espelho das almas: as divas no div!

As sutilezas de Mesquita chamam a nossa ateno para a comparao estilizada da
cachoeira com a fina cambraia utilizada para a vestimenta da noiva. A fazenda de seu vestido
flutuava como a gua no despenhadeiro. Uma infinidade de metforas separa a mulher
idealizada da dissimulada em Jos de Mesquita. O escritor no ano de 1932, quando da edio
de seu comemorado livro Espelho das almas, laureado pela Academia Brasileira de Letras no
referido ano, traz na dedicatria a seguinte mensagem: memria imortal do grande mestre
da introspeco e da psychanalyse Machado de Assis. No bastasse a dedicatria, Mesquita
ainda brinda o mestre com bela epgrafe em que diz Cada creatura humana traz duas almas
consigo: uma que olha de dentro para fora, outra que olha de fora para dentro (...).
Na verso tradicional, a psicanlise teria sido criada a partir de
dificuldades encontradas na utilizao do hipnotismo, que era o
mtodo de tratamento empregado por Charcot. Na biografia escrita
por Jones, compreendemos que, se tais dificuldades eram reais,
talvez no fossem suficientes para permitir a revoluo freudiana na
psicologia. O fato decisivo para essa revoluo parece ter sido a
neurose de Freud, acentuada ou precipitada pela morte de seu pai.
Atravs da auto-anlise que Freud teria sido levado idia do
Complexo de dipo, a partir de ento colocado como centro de sua
teoria da personalidade e da explicao do desenvolvimento social.
222

Em O amigo dos desconhecidos, dedicado a Alvaro Moreyra, h um narrador que

afirma que Eu, por mim, o confesso sinceramente, jamais soube ser terno e meigo quando
amo (...) basta que eu sinta a menor inclinao por uma pessoa para, perto della, me tornar
selvagem, estpido, incapaz de um gesto ou de uma palavra mais gentil.

223

Considerado pela crtica como o mais introspectivo de seus livros, Espelho das almas,
como o prprio nome diz, encerra uma crtica mordaz a uma literatura superficial, idealizante,
uma vez que Ns todos que bebemos o leite do romantismo, pois que esta gerao de

222
223

Dante Moreira Leite. Psicologia e literatura. p. 25

Espelho das almas. p. 16.

94

decadentes filha do consorcio hybrido da escola romntica com o naturalismo amamos o

mysterio, as aventuras, as attitudes estudadas (...) 224
Do livro anterior, Cavalhada (1928) para este (1932) h um aprofundamento nas
questes relativas condio humana que bastante ntido. Hilda Magalhes observa isso se
referindo publicao como um livro
De cunho essencialmente filosfico, no qual o narrador defende
teorias ligadas ao comportamento humano. So textos em que ganha
importncia o aspecto racional em detrimento do elemento
transcendental. 225

O machismo engendrado em sua esttica surge naturalmente ao buscar definies que

coloquem a mulher em posio subalterna, como a busca da infelicidade registrada em
Fortunato ou o forado da felicidade. Com epgrafe de Olavo Bilac fazendo aluso ao paraso
de Dante, o narrador de Mesquita afirma que (...) no seriam as mulheres, creaturas frgeis
diante do destino, que me trariam a desejada desdita. 226
O vis naturalista que surge em algumas narrativas visa zoomorfizar criaturas humanas,
de maneira a estabelecer contato com o lado instintivo ligado ao pensamento de Charles
Darwin.

Em O Guizo, que inicialmente parece lembrar sons de uma cobra e na verdade faz

referncia a uma sineta pendurada no pescoo de um co, percebe-se as relaes com

Schopenhauer e Machado de Assis. Mesquita o compara a qualquer ser humano, qualquer
homem do meio social, semelhana com Quincas Borba, o homem, e Quincas Borba, o
cachorro. Mulheres, para o narrador desse conto, parecem estar sujeitas eterna submisso,
impostas a um relacionamento em que esto abaixo do homem em todas as situaes, mesmo
porque Quanto s cachorrinhas novas e ingnuas, v que fosse, ellas, pela idade e pelo sexo,
so levianas e no saberiam distinguir o merecimento dos guizos que andam presos aos
pescoos dos ces. 227
Em Flores de um dia, os contornos femininos vo ganhando novas facetas e a
dissimulao se aprofunda. Mesquita, neste livro, de conto a conto vai impondo uma
representao da mulher ligada a aspectos srdidos, cruis, anti-humanistas por excelncia,
seno vejamos:

224

Idem. p. 17.
Hilda Gomes Dutra Magalhes. Histria da Literatura de Mato Grosso. p. 69.
226
Idem. p. 29.
227
Idem. p. 46.
225

95

(...) Era aquilo, pois, a vida? Ella, o seu grande sonho, a sua iluso
sublime, a castssima e redolente flor do seu ideal, fugia-lhe para se
desolhar profanamente, nas mos rudes e ignbeis de qualquer
amanuense ou guarda-livros que lhe assegurasse renda certa e um
filho por anno (...) 228

A respeito do amor, apresenta-nos a sua Theoria do imprevisto, em que prega o

aforisma de que:
O imprevisto nos enleia e perturba, mas por isso mesmo nos atrae e
seduz. O imprevisto o sonho que volteja em torno de uma
probabilidade feliz que se no realisa; o desejo que espera uma
hora venturosa que nunca chega; o vu do mysterio a envolver
todas as nossas aspiraes mais intimas, aquellas aspiraes to
recatadas que ns no as confessamos nem a ns mesmos... exigir
que se no ame o imprevisto arrancar da alma humana a ultima
parcella de sonho que, nestes tristes dias decadentes, ainda lhe resta,
tornar mais rido e mais vasto esse sahara de sceticismo que
envolve os espritos modernos (...). 229.

Escrito no ano de 1929, o conto A morte traduz bem uma verdade potica sobre essa
nica certeza em nossa vida terrena: essa uma temtica muito cara a MESQUITA, como a
todos os de formao clssica que se reuniam tvola redonda.
A ligao que estabelecemos entre MESQUITA e MICHELET, ainda no primeiro
captulo, se justifica por uma srie de procedimentos, entre os quais, o fato de que:
Hoje j no h temas tabus para o historiador, que ajudado por
outras disciplinas, como a antropologia, por exemplo, arrisca-se
investigao de aspectos muitas vezes obscuros do passado. O
historiador passou a estudar as atitudes em relao ao gosto
culinrio, o amor, a religiosidade popular, as mais diversas formas
de sensibilidade fsica e espiritual. Os franceses chamaram essa
nova histria de histria das mentalidades, outros estudiosos
preferem falar de histria da cultura. Todos, entretanto, buscam
perscrutar a alma dos antepassados. Foi assim que se chegou a uma
histria das atitudes dos europeus em relao morte. 230

Quer seja falando sobre a morte da me, de filhos, da primeira esposa, ou de qualquer
de seus personagens em verso e prosa, MESQUITA de maneira emblemtica impe uma
imagem grandiloquente, tal como a historiografia francesa do sculo XIX o sugerira. A
prpria morte MESQUITA pensou-a por bom tempo, pelas indicaes que seus poemas
228

Idem. p. 78.
Idem. p. 90.
230
A morte uma festa. Joo Jos Reis. p. 22.
229

96

sugerem. Talvez pela compreenso e leitura de obras clssicas e interpretao luz do

cristianismo tradicional que via nos rituais fnebres at o sculo XIX, o carter que ganhou,
desde o
Fim da idade mdia, entre as classes instrudas, um carter
dramtico, uma carga de emoo que antes no possua.
Chamaremos a ateno, entretanto, para o fato de que esta evoluo
reforou o papel do moribundo nas cerimnias de sua prpria morte.
Ele prossegue no centro da ao, que no s preside como
anteriormente, mas tambm determina segundo sua vontade. 231

A essa hora o amor faz a sua ronda e a morte a sua colheita sinistra. 232 Aqui, em todo
esse livro, a viso que Mesquita nos apresenta da mulher deixa-nos intrigado. A lio de
Mimi, por exemplo, nos pe diante de uma outra mulher, um ser inteligente, com
desenvoltura, figuras que hoje lem romances de Prevost, danam o fox-trot, amam por
atacado e, si, por vezes, lhes apparecem olheiras, so devidas ao abuso do bistre (...).(E.A. :
p. 120). Esse perfil feminino nos transporta diretamente para a moa frgil, linda e perfumada
que aguardava pelos saraus nas tardes de baile para o deleite, ou mesmo com a leitura
sufocada de folhetins amorosos, como A Moreninha e tantos outros com finais felizes.
De conto para conto a descrio vai num crescendo. A mulher vai surgindo
desembaraada em um contexto sociologizante, em que,
De sorte que, ao pensar em Dora e na possibilidade de fazer della a
minha mulher, esmiucei, com rigor analytico, todos os elementos
circunstanciaes que rodeavam aquella para mim vaga hypotese
matrimonial. E fil-o com um raciocnio seguro, como o negociante
que afere a mercadoria que vai receber. 233

As definies que os narradores de Mesquita do para a mulher, em todo este livro, se

encontram em meio a uma certeza implacvel de que a mulher , de fato um ser limitado
tanto do ponto de vista fsico, quanto intelectual, a quem foi dada uma vida com funes
limitadas e previsveis lugares-comuns no meio social. Essa viso contempla boa parte das
descries, pois:
A mulher que se casa comnosco traz, por via de regra, um sonho
muito maior do que o nosso e muito menos exeqvel, o que se
explica no s pela sua constituio psychica, mais cheia de
231

Histria da morte no Ocidente. Phillipe Aris. p. 53.

Espelho das almas. p.108.
233
Idem. p. 134.
232

97

imaginativa romntica, e ignorante da realidade, como ainda

porque tendo vivido menos (em geral ella casa muito mais cedo e
eu argumento com a hypothese mais provvel da mulher mais nova
do que o marido) tem ainda muito mais que esperar da vida(...) 234

E muitas vezes, no dia seguinte, era ella que vinha dizer-lhe,

com um sorriso Candido e insinuante ao mesmo tempo:
Sabe? Sonhei esta noite inteirinha com voc...
E nunca, nunca lhe quisera contar esses sonhos...
A prfida! Hoje, por certo, repetia essa mesma fara
mentirosa com o outro(...) 235

O contraponto romantismo/realismo surge no decorrer da narrativa, como se observa na

simples comparao: a doce burguzinha que eu amei casimirianamente, na flor dos meus 20
anos,(...).236 No nos esqueamos que Casimiro de Abreu era o poeta da saudosa infncia,
aquela que no volta mais, o poeta dos verdes anos, das Primaveras, seu nico livro de poesia
ultra-romntica. Alm desse aspecto, toda a literatura romntica est fortemente marcada
pelas reticncias, as maneiras reticentes com as quais o homem deixava transparecer, j que
acertamos sempre! Concluiu urea, fechando o perodo com um beijo, que tanto poderia ser
um ponto final como uma prolongada reticncia (...). 237

4.3. Cor, ou - De Lylith a Eva: descaminhos do pecado original!

No mesmo ano em que recebe o prmio da Academia de Letras, por Espelho das Almas,
1932, Jos de Mesquita publica o conto Cor, na Revista Nova de So Paulo, publicao na
qual j tivera outros textos veiculados. O conto, de fortes feies naturalistas traz a
personificao da mulher como um enviado do demnio, uma cobra coral capaz de enfeitiar
a todos os que a rodeiam. Escolstica, a protagonista, apresentada como uma ninfa sertaneja
sedutoramente irresistvel. Simbolizando todas as pecaminosas revelaes que o ser humano
pode desfrutar, surge na vida de um homem pacato para infernizar seu dia-a-dia.

234

Idem. p. 141.
Idem. p. 159.
236
Idem. p. 165.
237
Idem. p. 170.
235

98

O conto238 traz tona uma complexa rede de instigantes comportamentos em que a

erotizao e o sensualismo sobrepujam-se ao enredo linear da trama. Esta narrativa foi
publicada em uma coletnea intitulada As Selvas e o Pantanal, no ano de 1959. Jos de
Mesquita recebe um exemplar de seu amigo Antonio Arruda, dando cincia disso em missiva
datada de 5 de dezembro de 1960, conforme transcrio abaixo:
Arruda amigo:
Sade e paz a V. e aos seus. Venho acusar recebido e agradecer-lhe,
cordialmente, o valioso mimo que, em sua bondade, quis enviar-me,
constante do interessante livro As Selvas e o Pantanal, em que
vem o meu conto 'Cor', publicado h quase 30 anos naRevista
Nova. 239

Trazendo um misto de literatura, folclore e crendices populares, constri uma trama em

que a cultura e a sabedoria popular se mesclam com certo grau de erudio na construo
sgnica de verdadeiro drama existencial.
O conjunto de representaes entabulado por estas trs personagens produz sentidos
distintos em cada leitor. No h aqui uma oposio entre erudito e popular, rico e pobre,
homem e mulher. Pai Chico representa a sabedoria popular, cultura autntica, mas sobre a
qual repousa um esquecimento que a desvaloriza no meio social em que vive. Cora um
misto de mulher e demnio, construo metafrica repleta de simbologias, fruto de uma
narrativa que comporta aspectos relevantes da histria cultural, uma vez que a histria deve
ser entendida como o estudo dos processos com os quais se constri um sentido. 240
o prprio CHARTIER quem afirma que
So os grandes escritores e filsofos que afirmam com o maior grau
de coerncia, atravs das suas obras essenciais, a conscincia do
grupo social de que fazem parte, so eles que atingem o mximo da
conscincia possvel do grupo social que exprimem. 241

Pai Chico, Cor e Manzinho so as personagens principais nesta obra que apresenta
uma srie de questionamentos de ordem social que refletem os costumes de antigamente. Se

238

bom lembrar que este conto ficou popularizado recentemente pela publicao na revista Vote,
nmero 5. junho 2001.
239
Revista da Academia Matogrossense de Letras. 1959/61 dezembro de 1961. p. 60.
240
Roger Chartier. A histria cultural entre prticas e representaes. p. 27.
241
Idem. Ibidem.

99

pensarmos que a imagem de uma serpente forte e vibrante e que necessita de uma certa
discursividade para ganhar vida 242, e que:
(...) como uma das fortes imagens da serpente a Uroboro, a
serpente que morde a prpria cauda smbolo de universo, comeo e
fim que se juntam, eterno retorno, vida e morte, poder-se-ia dizer que
esse monstro em forma de serpente, do rio Cuiab, mesmo que eu
no queira (?) volta e meia se reencontra comigo, ou melhor, nos
reencontramos. E tudo recomea. 243

A histria de amor entre Manezinho e Escolstica no bem aceita pelo pai que
conhece a fama da moa pelas redondezas. Como os casamentos eram realizados dentro da
prpria classe social, Manezinho no abriu mo de seu direito. Descries de carter
naturalista que enfatizam a composio psquica da protagonista nos sugerem uma imagem
contrastante entre a opinio do pai e o desejo do filho.
O nome dela est dizendo o que ela continuou, sem perturbar-se,
Pai Chico. cobra cor (...) voc j botou tento em como ela anda,
toda se requebrando, toda num zigue-zague, num remelexo de cobra
a se arrastar no cho? E as feies dela, Manzinho? Aquilo v
cobra cor, tal e qual (...) Os olhinhos dela, a cor da pele, muito
corada, a cabea, muito preta, curta, quase sem pescoo, o jeito de
mexer (...) os dentes j viu bem os dentes de Cor? os de cima
muito sados, com aquelas presas (...) hum (...) pode ser que me
engane, mas ali ela tem, deve ter veneno guardado! 244.

A zoomorfizao, caracterstica bsica das obras naturalistas, aparece o tempo todo na

tessitura do texto, identificando aspectos evolucionistas que se reforam com as teorias da
seletividade biolgica em vrios momentos, numa pulso tipicamente determinista em que o
meio, o momento histrico e a raa contribuem para uma leitura rgida de costumes. A viso
mais que segura de que essa mulher tem
lbias para enganar bobos. A mim que no pega. Olhe, assim foi a
me dela, a Batica, que hoje anda a por esses mundos de
Deus...Aquilo de raa, de famlia e no h pior desgraa para um

242

Segundo Bachelard, a serpente desempenha um papel grande na imaginao literria. A serpente, to

inerte na representao figurada, em pintura ou em escultura, , portanto, em primeiro lugar, uma imagem
literria pura. Ela necessita da discursividade da imagem literria para que se atualizem todas as suas
contradies, para que se mobilizem todos os smbolos ancestrais. A serpente In: A terra e os devaneios
do repouso. p. 205.
243
Mrio Csar S. Leite. Monstros-Serpentes, mulheres: de Lilith ao Minhoco. UNIVERSITRIA.
p.124.
244
As Selvas e o Pantanal. p. 197.

100

homem direito, srio, que quer trabalhar, do que topar com uma
diaba dessas (...)245

O pai, decidido a convencer o filho com seus cuidados de protetor, lana mo de um

conselho do av: no te cases com mulher de condio superior, que te humilhe, nem
inferior, que te vexe

246

, assertiva que demonstra bem a estrutura rgida das famlias menos

abastadas.
O texto Cor de 1932, findo, portanto o perodo ureo das discusses darwinistas e
evolucionistas. Jos de Mesquita, Desembargador e presidente do Tribunal de Justia de
Mato Grosso no perodo, reproduzia com fidelidade em suas obras os desgnios do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, do qual se tornou scio correspondente, a partir de 1939.
Sua obra, de alguma forma se filia construo de uma nacionalidade.
Assim, se ao adotar o jargo evolucionista e racial essas elites
letradas acabavam assumindo uma espcie de conscincia do atraso,
tambm buscavam nele respaldo para redimensionar uma discusso
sobre a igualdade entre os homens e, por conseguinte, sobre critrios
de cidadania. 247

O vocabulrio do conto permeado por expresses da cultura negra, que vo da feio

das pessoas culinria. Vanc, vassunc, caruru, e outras palavras povoam a escritura de um
colorido especial; a palavra carimbola, por exemplo, remonta ao descendente de europeu e
ndio, ou caboclo, ou seja, mestio. So inmeras as comparaes de Escolstica com o
animal peonhento. Cor, bcora, - espcie de cobra coral, serpente, o andar coleado, serpe.
Este ltimo, muito utilizado na potica como designao de serpente, de carter popular.
Parte-se da convico de que a mulher biblicamente condenada
nas consideraes, pois diz o Eclesiaste:
No h pior veneno do que o das serpentes, no h pior ira do que a
da mulher. Seria mais agradvel estar com um leo ou com um
drago do que morar com uma mulher m. 248

A insistncia do autor nas comparaes ao rptil, nos faz crer que a utilizao dessa
denominao de carter potico, segundo a dicionarizao, nos apresenta uma caracterstica
modernista, aproximao da escrita fala, como tambm traz caractersticas de poema em
245

Idem. Ibidem. p.196.

As Selvas e o pantanal. p. 197.
247
Lliam Moritz Schwarcz. . O espetculo das raas. p. 241.
248
Roberto Sicuteri. Lylith ou a lua negra. p. 113.
246

101

prosa, no bom estilo de formao simbolista no esteio baudelaireano. Estamos aqui de frente
com a tradio da oralidade, do contador de causos que leva adiante seu repertrio de lendas,
crendices e tradies, como a prosdia verstil que se espalha em meio a uma gente de
antanho, com pouca tradio de escrita. E Lylith uma lenda. A lenda da lua negra quem
tentou Eva no paraso. E o seu riso satnico tinha o estridulo som dos silvos das serpes, suas
irms (...).249 A aliterao do fonema /s/ marca o ritmo dessa passagem, como em tantas
outras na melhor tradio da literatura oralizada.
Segundo Hilda Gomes Dutra Magalhes, citando Lenine Povoas, O sensualismo
confere, a uma expressiva parte de sua obra, um tom dionisaco. [...] a fora literria
mesquiteana, continua Povoas, estava na sede dos sentidos, ou , para dizer com mais
propriedade, na mulher, que a fonte em que ela se desaltera. 250
A importncia da figura feminina em sua obra, mesmo que vista de maneira difusa,
tambm registrada por Magalhes, uma vez que:
A mulher , alis, um tema recorrente na obra de Jos de Mesquita e,
em geral, acha-se ligada erotizao, dissimulao ou
santificao. [...] Outro trao caracterstico da prosa de Jos de
Mesquita e que nos atesta uma faceta no apolnea de sua obra a
escolha de temas ligados psicopatia, nevralgia herdada dos
simbolistas. Do mesmo modo. Observa-se uma insistente (embora
velada) transgresso norma, um velado fascnio pelo marginal ou
pelo desconhecido, o que faz com que a trama se torne atraente ao
leitor. 251

A religiosidade, outra marca inconfundvel do texto mesquiteano, est presente o tempo

todo. A alcunha de Cor cai personagem como uma designao popular para quem, aos
olhos da populao, assume um comportamento dissimulado. Seu nome nos remete a um
ramo da filosofia medieval que funde as teorias aristotlicas com o dogmatismo catlico. Um
elevado grau de espiritualidade, seguidor das doutrinas de uma escola em arte, cincia e
pensamento. A simples escolha de datas para o enlace feita de maneira lapidar por
Manezinho, certeira para as tradies do catolicismo, Ser tudo que vanc diz, meu pai, mas
eu que j no vivo sem aquela mulher! Sinto ter de o contrariar; apesar do respeito que lhe
devo, declaro que, domingo, peo Cor e antes do Natal ela ser minha mulher (...). 252

249

Cor. Jos de Mesquita. In: As selvas e o pantanal. p. 206.

Hilda Gomes Dutra Magalhes. Razo e sensualismo na literatura de Jos de Mesquita. In: Histria da
Literatura de Mato Grosso. p. 58.
251
Idem. p. 61.
252
As selvas e o pantanal. p. 198.
250

102

Domingo dia de missa, tradicional para os catlicos e natal (grafado em maiscula por
Mesquita) a data mxima da cristandade. As relaes antitticas bem/mal, sagrado/profano
e demais oposies, encontram em Cor a personificao.
Ronaldo Vainfas expe a importncia que o dilogo da histria com outras disciplinas
tem e que em Thompson, por exemplo, se valorizam
A resistncia social e a luta de classes em conexo com as tradies,
os ritos e o cotidiano das classes populares num contexto histrico
de transformao. Vem da o apreo do autor pela antropologia,
capaz de ancorar interpretaes verticalizadas de ritos e
comportamentos comunitrios,... processos simultneos de
construo de uma identidade popular no campo cultural. 253

preciso que o historiador, sobretudo face s novas temticas suscitadas pela histria
nova, no que diz respeito ao progresso no sentido de uma histria total e o imaginrio

254

encare sabendo que

Ele deve se realizar, antes de mais nada, pela considerao de todos
os documentos legados pelas sociedades: o documento literrio e o
documento artstico, especialmente, devem ser integrados em sua
explicao, sem que a especificidade desses documentos e dos
desgnios humanos de que so produto seja desconhecida. Vale dizer
que a dimenso essencial que, em grande parte, ainda falta
histria a do imaginrio, essa parte do sonho que, se deslindarmos
bem suas relaes complexas com as outras realidades histricas,
nos introduz to longe no mago das sociedades. 255

O jogo entre mulher carinhosa e dissimulada aparece no momento em que Manezinho

precisa ausentar-se do leito pela primeira vez, por conta do trabalho. A moa fica um dia
inteiro no quarto, sem se alimentar para, no dia seguinte, surgir, cheia de um apetite ambguo.
No outro dia apareceu, j na hora do almo,com as feies
abatidas, um tudo nada de languidez, de abandono de si mesma.
Trazia um roupo vermelho, de largas listras pretas, que lhe viera no
enxoval, mas que, pela primeira vez, usava. Arrastando as
chinelinhas de couro, numa apatia de quem se interessava por tudo,
veio, quieta e tristonha, sentar-se no batente da porta, ao lado do
velho, que cachimbava, macambzio. Esperou que sasse um vizinho,
que viera falar a Pai Chico, de um milho que queria comprar mesmo

253

Ronaldo Vainfas. Histria das Mentalidades e Histria Cultural. In: Domnios da Histria. p. 157.
L Goff. In|: as tarefas da nova histria A Histria Nova. p. 55.
255
Op. Cit. p. 55.
254

103

em espiga, e props ao sogro pr a mesa no terreiro para

almoarem juntos. 256

O que acontece com Pai Chico parece-me encontrar eco na problemtica da castrao.
A relao de oposio entre o castrado e o no-castrado pode ser edificada a partir da
comparao antagnica de bem e mal, bem como todas as categorizaes de ordem antittica.
A castrao, no entanto, compreendida como uma punio, e s
ser generalizada como uma caracterstica do sexo feminino com a
descoberta de que apenas as mulheres podem parir. O menino deixa
de atribuir, dessa forma, um pnis me.
Esse ponto exige uma ateno especial, pois Freud implica o
afalicismo materno na problemtica da castrao, implicao esta
que fora explicitada em A Cabea de Medusa (1922): o terror
Medusa relacionado ao terror castrao, mais precisamente
viso dos genitais da me, ou seja, castrao materna. Esse tema
ser retomado tambm no texto Fetichismo(1927), articulando o
fetiche a uma substituio do falo materno, causado pela recusa ou
desmentido do sujeito de perceber a falta do pnis materno, que
remete sua prpria castrao. Como mencionado anteriormente,
esse termo ser o centro da teoria psicanaltica das perverses. 257

Observa-se a inteno do autor em construir uma imagem da mulher sob o prisma

contraditrio e paradoxal da sua existncia. O tudo/nada a que se refere descrio de sua
indumentria, que mais parece o prprio couro da cobra, o fato de us-lo pela primeira vez,
induzindo o leitor a perceber a dissimulao de Escolstica na ausncia do marido, as
chinelinhas de couro que arrastava, analogia com o andar rastejante dos rpteis, a apatia e
languidez, bem como outras colocaes anteriores que vo ganhando significao.
Cor morena clara, e como tal, luz das teorias cientificistas do final do sculo XIX,
considerada inferior, mais fraca que as matrizes branca e negra, vis naturalista bem
explorado ao longo do texto. Na linha direta da mulher realista/naturalista, demarcada por
Flaubert, Zola, Ea de Queirs e Machado de Assis, dentre tantos outros, a personagem de
Mesquita se revela cruel e sedutora, maligna e brincalhona, desrespeitando a honradez do
homem, do macho, em uma sociedade que se pretende tradicional e conservadora: a Cuiab
de antanho.

256
257

As selvas e o pantanal. p. 199.

Ana Laura Prattes. Op. Cit. p. 3

104

O perfil de Cor se define por caractersticas ambguas, por uma dissimulao

exagerada, a exemplo de Nana, personagem de Zola. RAGO quem nos apresenta a viso da
femme fatale:
Nesse contexto, a mulher fatal produzida na literatura como
algum dotada de uma super sexualidade, como uma figura
perigosa, noturna, m, bela e sedutora, primado do instinto sobre a
razo, e, portanto, ameaadora para a civilizao. Esta figura, que
deseja a runa de todos os homens, mesmo dos que poderia amar,
invade o imaginrio dos poetas, pintores, artistas, assim como dos
mdicos, juristas, criminologistas do perodo. Certamente, a mulher
fatal no nasce nesta segunda metade do sculo, mas torna-se uma
figura relevante, um tipo de destaque, contracenando com o heri
obscuro, vitimizado, inferior, minimizado pela sua fora malevolente.
258

Esse retrato, essa representao, faz parte de um ramo da historiografia a histria

cultural, que:
(...) tal como a entendemos, tem por principal objeto identificar o
modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada
realidade social construda, pensada, dada a ler. Uma tarefa deste
tipo supe vrios caminhos. O primeiro diz respeito s
classificaes, divises e delimitaes que organizam a apreenso do
mundo social como categorias fundamentais de percepo e de
apreciao do real. Variveis consoante as classes sociais ou os
meios intelectuais, so produzidas pelas disposies estveis e
partilhadas, prprias do grupo. So estes esquemas intelectuais
incorporados que criam as figuras graas s quais o presente pode
adquirir sentido, o outro tornar-se inteligvel e o espao a ser
decifrado. 259

Os romances sugeridos pelo narrador de Cor, colocam a protagonista na linha direta da

linguagem sgnica estudada por Deleuze, a partir da obra de Proust.

260

Por trs da teia discursiva, do emaranhado de situaes a que o leitor direcionado,

percebe-se a substituio de um signo por outro, sobrepondo mundos e situaes distintas.
O verossmil narrativo deriva aqui de um modelo muito conhecido. O
da histria contada, ou da histria dentro da histria: o narrador
est dentro da histria (pois corteja Mme de Rochefide) e fora dela
(pois ele a conta). A histria contada retira uma verossinilhana
aumentada do fato de que ela suprime ou parece suprimir o
258

RAGO, op. cit. p.15.

Roger Chartier. Introduo. In: A Histria Cultural entre prticas e representaes. p. 16/17.
260
Gilles Deleuze Proust e os signos.
259

105

artifcio de um contato puramente cultural entre um autor e um

leitor, entidades muito marcadas pela instituio literria.(...)
certas lnguas, como se sabe, comportam um modo testemunhal e que
tm a vantagem de afastar de um golpe o artifcio da narrao
annima, impressa, restaurando assim a lembrana, um pouco
nostlgica, ao que parece, de uma literatura oral: a histria imita a
histria, a escrita a fala, mais verdadeira que ela, como se a boca
fosse um rgo mais natural que a mo. 261

Cor, Manezinho e Pai Chico, personagens de Mesquita, so expostos ao leitor como

vrtices de um tringulo que se pretende trgico, reproduzindo modelos em que a mulher
vista como smbolo de desgraa. Todas as descries da personagem so cuidadosamente
feitas de maneira a compar-la com o rptil. Uma srie de signos colocada pelo narrador a
servio do leitor, para que se crie dentro de sua oniscincia um caminho que o conduza a um
final trgico. O leitor vagarosamente conduzido a esse raciocnio. Da habilidade do
narrador depende o sucesso da empreitada, como relata de maneira excepcional Walter
Benjamin:
A experincia que passa de pessoa a pessoa a fonte a que
recorreram todos os narradores. E, entre as narrativas escritas, as
melhores so as que menos se distinguem das histrias orais
contadas pelos inmeros narradores annimos[...] A figura do
narrador s se torna plenamente tangvel se temos presentes esses
dois grupos. Quem viaja tem muito que contar`, diz o povo, e com
isso imagina o narrador como algum que vem de longe. Mas
tambm escutamos com prazer o homem que ganhou honestamente
sua vida sem sair do seu pas e que conhece suas histrias e
tradies. 262

Em Cor, Jos de Mesquita nos apresenta um narrador que conduz o leitor, com
bastante maestria e inventividade, a um espao/tempo repleto de situaes instigantes. A esse
respeito afirma o prprio autor que prefere, na prosa, os temas de introspeco e
psicanlise, sobretudo feminina, por achar que a mulher o melhor campo de
experimentao artstica, s comparvel aos estudos de costumes.263
Com a psicanlise muito em voga na literatura produzida no incio do sculo XX, a
literatura mato-grossense tambm apresenta-se em dia com os modismos artsticos. Calasans
Falcon, em artigo sobre a questo da representao, cita Castoriadis e Durand, para explicar o
imaginrio social e suas representaes. Com relao ao primeiro, diz que:

261

Rolland Barthes. Masculino, Feminino, Neutro. p. 9.

Walter Benjamin. O narrador. In: Obras Escolhidas. Vol. 2. p. 198.
263
Hilda Gomes Dutra Magalhes. Op cit. p. 64.
262

106

A partir da leitura de alguns dos textos mais conhecidos desse autor,

filsofo e psicanalista acerca do imaginrio, percebe-se que seu
ponto de partida a polaridade irredutvel entre psique e sociedade.
A psique se torna indivduo em decorrncia de um processo de
socializao (atividade social) que acessa um mundo de
significaes imaginrias sociais j existentes e institudas social e
historicamente. O social-histrico um nvel de ser, coletivo
annimo, cujo modo de ser se apresenta como imaginrio radical
criador e instituidor de significaes. 264

Mesquita insere no texto uma trova em que se percebe, na melhor formatao das
cantigas de antanho, compostas em redondilhas maiores, a temtica envolvente e fascinante
do conto, adorada por Cor: A mulher como a cobra, / Vem quando menos se quer (...) /
Quem no tem corpo fechado / Ai! Cuidado! / No se chegue com mulher (...) /. Sem a
idealizao romntica, despida dos trejeitos lricos, a mulher, em Cor, se apresenta, no
raro, dissimulada, numa conformao realista/naturalista. o que a aproxima da figura da
medusa, elemento mitolgico representado pelas trs grgonas que dialoga com a idia do
pecado original, paralelo fundamental de acordo com a formao intelectual de Jos de
Mesquita.
A morte de Cor se d em funo da dissimulao que fez de pai Chico um assassino.
Se na escrita de Crimes clebres Jos de Mesquita incorpora a viso de que o lcool o
principal fator na gerao de crimes por parte de pessoas de classes sociais mais baixas, em
Cor isso no ocorre. Aqui nos parece mais aceitvel a tese de que a miscigenao, aos olhos
de MESQUITA seria a responsvel pelo desequilbrio. Conforme MACHADO FILHO,
Se a bebida, ou melhor, a embriaguez era a responsvel pela
ocorrncia da maioria dos crimes praticados por indivduos da
nfima classe, havia outros fatores, tambm considerados
unaminidades nos relatrios dos presidentes da provncia, que
agravavam ainda mais o quadro: a falta de instruo moral e
religiosa e a ociosidade em que supostamente viva a populao. 265

A observao de MACHADO FILHO encaixa-se muito bem na conformao da

personagem Pai Chico. Homem do interior, sertanejo, mestio, pobre, reprodutor da cultura
negra em contraste com a branca. A escatologia dentro da literatura europia de carter
medievo, nos lembra DUBY que:

264

Francisco Calasans Falcon. Histria e Representao. In: Representaes contribuio para um

debate interdisciplinar. p. 53.
265
Oswaldo Machado Filho. Op. Cit. p. 140.

107

Em primeiro lugar no Livre ds dix chapitres, (...) Marbode (...)

tratando Da prostituta, desenhara em noventa versos,
vigorosamente forjados, um pavoroso perfil da mulher. Ela j era
mostrada como inimiga do gnero masculino, estendendo suas
redes por todo lado, suscitando escndalos, rixas, sedies. Traidora
era Eva: Quem convenceu a provar do que era proibido?
briguenta, avara, leviana, ciumenta, e, por fim, encimando esse
elenco de ruindades, ventre voraz. Marbode retomava aqui a imagem
de quimera antiga: uma cabea, a do leo, medusia, carniceira;
uma cauda, a do drago, viscosa, semeando a morte, a danao.
Mas, entre as duas, ele no colocava um corpo de cabra, colocava
uma fornalha, nada mais. 266

A construo desse perfil diablico da mulher tem em Mesquita mera reproduo do

que se v ao longo da literatura e histria do ocidente. Verdadeiro arqutipo essa medusa
enfeitiadora correu mundos e fronteiras as mais diversas trazendo no olhar toda essa
dicotmica atuao no convvio familiar.
Essa ambigidade fundamental da mulher que d a vida e anuncia a
morte foi sentida ao longo dos sculos, e especialmente expressa
pelo culto das deusas-mes. A terra me o ventre nutridor, mas
tambm o reino dos mortos sob o solo ou na gua profunda. clice
de vida e de morte. 267

DELUMEAU esclarece para o leitor leigo uma srie de aes produzidas a fim de
conter o desregramento feminino e sua insubmisso. Lembrar da relao prxima das
mulheres com a feitiaria apenas um desses aspectos. E o faz, a exemplo de MICHELET,
com muita propriedade. Como no fragmento em que demonstra, via Jean Bodin, os defeitos
essenciais que levam a mulher para a feitiaria, seno vejamos:
Sua credulidade, sua curiosidade, seu natural mas impressionvel
que o do homem, sua maldade maior, sua presteza em vingar-se, a
facilidade com que se desespera e, afinal, sua tagarelice. (...) em
seus ditos peremptricos enfoca as assenes de trs altas cincias:
a teologia, a medicina e o direito. 268

O retrato descrito por DELUMEAU fica ainda mais ntido com outra passagem. O
pensador francs nos leva a um passeio pela demoniologia da idade mdia quando faz
referncia associao da mulher com os pecados capitais, atravs de iconografia parisiense
do sculo XVI. Na referida pintura, DELUMEAU indica que:
266

Georges Duby. Eva e os padres. p. 17.

Jean Delumeau. A histria do medo no ocidente. p. 312.
268
Jean Delumeau. Op. Cit. p. 336.
267

108

Apenas a avareza figurada no masculino (um homem contando seu

ouro). Os seis outros vcios so atribudos ao outro sexo. A gula
uma mulher sentada mesa e que vomita, a luxria Vnus
acompanhada por um amor. A preguia simbolizada por uma
mulher dormindo sobre a palha perto de um asno; a ira pela
assassina de uma criana e atrs dela arde uma cidade. O orgulho
por uma aristocrata ricamente adronada olhando-se num espelho,
com um pavo, a seu lado. A inveja por uma velha feia e nua,
mordida por serpentes. No segundo plano, o artista colocou o diabo
e evocou o juzo final. 269

4.4. As cadeirinhas de antanho

Buscar um entendimento do tecido social atravs da interpretao de todo e qualquer
monumento , no rastro do pensamento de LE GOFF,

270

abrir espao para um grau de

subjetividade que encontra outros caminhos na anlise monumental. A valorizao do

conhecimento lingstico, independente da natureza narrativa, confere ao texto/documento o
satus de manancial sobre o qual, o mergulho do historiador/pesquisador trar como produto
um novo substrato que categorize as informaes transformando-as em historiografia.
Em No Tempo da cadeirinha,271 o grau de erudio de MESQUITA se faz perceber em
qualquer de seus escritos. Os contos que foram publicados isoladamente no perodo de 1932 a
1945, agrupados em volume nico reconstroem o imaginrio social ao longo do sculo XIX,
luz da tradio folclrica e cultural da provncia de Mato Grosso. Logo no primeiro conto,
O Salamaleque de Pai Joo encontramos uma descrio do ambiente:
A Vila real do Bom Jesus pompeava o esplendor dos seus grandes
dias festivos, a fim de receber, com as honras devidas fama que o
precedia, o oitavo governador da capitania, Joo Carlos Augusto
dOyenhausen Grevenburg. (...) as festas que se projectavam, com
luminrias durante trs noites, carros de alegoria, representaes
teatrais e cavalhadas. Isto s pela parte profana, sem falar nas
grandes solenidades religiosas deveriam marcar poca na
memria dos moradores: da vila e das cercanias. 272

269

Idem. p. 346.
Documento/monumento. Histria e Memria.
271
Terceiro livro de contos de Mesquita, publicado em 1946, em Curitiba, onde renem-se quatorze
contos publicados anteriormente nas revistas da Academia, como tambm em demais publicaes
nacionais com as quais contribua, sistematicamente.
272
No tempo da cadeirinha. p. 9 e 10.
270

109

Na tarefa de reconstruir pela arte o universo temtico do sculo XIX, MESQUITA

pareceu pertencer a um grupo de pensadores preocupados com um tipo de registro cultural
atrelado aos interesses da elite. Lloyds Kammer, a respeito da imaginao histrica lembra
Como White e La Capra salientaram reiteradamente a seus colegas
(algumas vezes hostis ou indiferentes), a tendncia da histria de
manter-se situada dentro de paradigmas literrios e cientficos que
datam do sculo XIX, enquanto a literatura e a cincia j h muito
tempo deixara para trs essas fases iniciais de seu desenvolvimento.
273

Atravs do fragmento podemos captar a estrutura scio-econmico-cultural de uma

comunidade. Seus usos e costumes, hbitos e vcios, numa mescla de sagrado/profano, o que
pode metonimicamente refletir a constituio de tal tecido social.
Entrara a quaresma e, como de costume, saa todas as sextas-feiras
a encomendao das almas. Alta noite, pelas ruas silenciosas e
escuras da cidade colonial, ouvia-se, ao som cavo e plangente do
rabeco, a voz soturna do tirador de reza, a imprecar, a espaos,
as oraes dos vivos pelos que, no cho frio das igrejas, dormiam o
sono de que no se acorda. 274

O hbito de se enterrar as pessoas nas igrejas perdurou por muito tempo em Mato
Grosso

275

, at que no dia 03 de agosto de 1802, Caetano Pinto de Miranda Montenegro

manda publicar as disposies de Carta Rgia de 11 de janeiro de 1801, proibindo que se

enterrassem corpos quer fossem em igrejas, quer em capelas. MENDONA nos adverte que
aqui a obedincia ao que dizia a C.R. no foi to bem cumprida como em outras unidades do
Imprio; sobretudo por intransigncia de algumas irmandades.
As confrarias catlicas que eram as responsveis pelo controle das irmandades
assumiam diversos encargos dentro dos rituais em que se homenageavam santos em
devoes. Joo Jos Reis, informa que elas
Alm de regularem a administrao das irmandades, os
compromissos estabeleciam a condio social ou racial exigida dos
scios, seus deveres e direitos. Entre os deveres estavam o bom
comportamento e a devoo catlica, o pagamento de anuidades, a
participao as cerimnias civis e religiosas da irmandade. Em
troca, os irmos tinham direito assistncia mdica e jurdica, ao
socorro em momento de crise financeira, em alguns casos ajuda para
a compra de alforria e, muito especialmente, direito a enterro
273

Lloyds Krammer. Literatura, crtica e imaginao histrica: o desafio literrio de Hayden White e
Dominick La Capra. In: A nova histria cultural. p. 134.
274
A encomendao das almas. Tempo da cadeirinha. p. 17.
275
Estevo de Mendona. Datas Mato-grossenses. p. 70.

110

decente para si e membros da famlia, com acompanhamento de

irmos e irms de confraria, e sepultura na capela da irmandade. 276

Em Tibanar, o romance frustrado de Rodrigo e Umbelina nos apresentado de

maneira trgica: a separao por interferncia do pai fez com que o jovem apaixonado fosse
Segui-lo e, apesar dos conselhos maternos arranjou um bom animal,
uma boa garrucha e partiu. Dias depois voltava, a p, sem arma,
quebrada a coragem que antes lhe fuzilou. No ardido olhar morreralhe o corao ao saber, em chegando terra, que Umbelina casara
com um primo, rico, senhor de engenho e trs vezes mais velho do
que ela. 277

Nesse mesmo conto, MESQUITA nos lembra a influncia da passagem de Langsdorff

na assimilao de danas como a prussiana em substituio ao passapi e ao minueto. Em A
volta da tropa, na personagem de Dona Luisa se percebe toda a fora de uma mulher
centralizadora que tratava dos seus iguais com fineza e ela, inflexvel com os que, por
qualquer motivo, discrepavam da linha do dever tornando-se mesmo rude e spera de
maneiras quando se lhe antolhava discorrer qualquer deslize de seus apaniguados. 278
No que diz respeito macia emigrao masculina ocorrida a partir
do sculo XVIII, teria ela acentuado o papel das mulheres como
fonte de auxlio, tanto na agricultura como em outras atividades,
possibilitando, de um lado, a auto-suficincia econmica dessas
mulheres, e, de outro, um certo relaxamento dos costumes e da
moral. 279

A disciplinarizao da famlia era um dos objetivos da parceria Igreja/Estado, sendo

fundamental para que essas instituies funcionassem sem correr riscos de se perder o
controle.
Em A promessa de Joo Gualberto, outro conto da edio, por conta de uma promessa
Joo Gualberto tem de casar-se com a jovem Maria Amlia, de apenas 13 anos de idade; a
promessa tem que ser cumprida, uma vez que a moa sobreviveu ao estado febril em que se
encontrava. Tal qual a Inocncia, de TAUNAY, a jovem prostrara-se ao leito por dissabores
afetivos; recusa-se a melhorar. A personagem de MESQUITA sobrevive, ao contrrio da de
TAUNAY e o casamento pode se realizar. Sendo de bom grado famlia e nos moldes da

276

Jos Carlos Reis. A morte uma festa. p.50.

In: Revista de Cultura. N 224-228. 1945. p.115.
278
No tempo da cadeirinha: p. 30.
279
Maria Adenir Peraro. Bastardos do Imprio. p. 71.
277

111

Igreja e da lei, esse casal disciplinado, essa famlia responsvel, eram inteiramente
subordinados figura do pai. 280
Alexandrina, filha de Carmelino e Dona Rosa, em O Drama do arrombado tinha nos
pais um foco difuso do padro da poca. O pai, pedreiro livre, a me, religiosa. Com a morte
precoce do pai,
Alexandrina, toda de preto, foi levada para a escola, como interna.
Tinha ento nove anos e era uma pequena raqutica, enfezadinha e
feiosa. Pouco mais sabia que a cartilha e o b-a-ba. (...) sustinha-a,
porm, o receio de que Alexandrina, em casa, pudesse fazer coro
com a maledicncia, suspeitar de suas relaes com o Pedroso,
perder o respeito que lhe devia, diminuindo assim a autoridade que
pretendia exercer sobre a filha. 281

A revelao de que Xandoca e lvaro so irmos traz tona, mais uma vez a temtica
do incesto. no conto que encerra a obra, As flores de Sinh Custdia , dedicado a Dona
Maria Mller, que MESQUITA repousa seu olhar sobre a tradio, desde o intrito:
Quem, h um sculo atrs, nesta cidade do Senhor Bom Jesus de
Cuiab, no conhecia a formosa dona custdia Maria de Santa Cruz,
filha do sargento-mr Antonio Joaquim Moreira Serra, senhor do
engenho Santo Antonio, e esposa do capito Jos Ramos e Costa,
homem de negcios, dono de lavras e possuidor de numerosa
escravatura. 282

Filha de sargento-mr, casada com um capito, o primeiro, senhor de engenho, o

segundo, homem de negcios, repleto de escravaria e, portanto, terras, sinnimos de poder. A
moa, desde cedo j encantava a todos e

Aos quinze anos era o ai Jesus da terra, o feitio dos rapazes e dos
velhos, quando, na sua cadeirinha tirada por dois possantes negros
do engenho passava, toda em sedas, faiscante de jias, pelas ruas de
Cuiab colonial, radiosa e petulante, como rainha cnscia do seu
poder sem se dignar lanar a esmola de um olhar aos que lhe
mendigavam, das esquinas ou das janelas, a graa misericordiosa da
mais ligeira ateno. 283

280

Idem. p.120.
O Drama do Arrombado. No tempo da cadeirinha. p. 46/47.
282
No tempo da cadeirinha. p. 131.
283
Idem. p. 133.
281

112

Custdia acaba escravizada por um casamento infeliz que tem como pano de fundo o
governo de Magessi.

284

O endividamento da provncia e a pobreza da populao eram

comuns na sociedade de ento. Todo o espao antagnico rico VERSUS pobre, branco
VERSUS negro, moderno VERSUS antigo, nos remete a juzos de valor que, no raro nos
fazem refns de teorias superpostas, ou divergentes. Ao tomarmos esta ou aquela personagem
como representativa de parcela da comunidade, nos utilizamos de um tropo de contigidade,
a metonmia o que nos cobra um cuidado especial. As relaes autor/atores sociais,
texto/contexto so relaes que devem ser compreendidas como relaes textuais.
Evitaramos, assim, os riscos da racionalizao do personagem, ou
seja, de seu aprisionamento numa identidade racial de teor
essencialista e que, ao final, mais explica o que j se pretende saber
a priori do que permite compreender e refletir sobre uma experincia
de vida passada e seus possveis dilogos com o nosso presente. 285

4.5. Entre o Caminho de Damasco e a natal do comunista!

A obra de Jos de Mesquita , qualitativa, como quantitativamente falando significativa.
O que se percebe que o volume de publicaes, o conjunto de textos publicados ao longo de
quase 50 anos produziu um discurso em que o carter dogmtico de sua formao religiosa
comandou a diegese textual. Contedo e forma; discurso e metalinguagem.
O homem que, em 1933 recebe a condecorao do papa Pio XI, com a comenda de So
Silvestre, por servios prestados ao catlica, 286 reproduz a construo discursiva em que:
Triunphava o amor sobre o dio, o perdo sobre a violncia, Jesus
de Nazareth sobre o torvo e sinistro Karl Marx...e o natal do
comunista, em vez de tingir-se de sangue e recair-se de lagrimas, foi
uma alvorada de preces e de benos, no lar de SergioPetrovich
Sovaroff. 287

284

Francisco de Paula Magessi de Carvalho sucede a Oeynhausen por nomeao em Carta Rgia de 7 de
julho de 1817, assumindo o governo a 6 de janeiro de 1819. Foi o responsvel pela transferncia da
capital de Vila Bela da Santssima Trindade para Cuiab. Ver mais em Elisabeth Madureira Siqueira. Op.
Cit. p. 74.
285
Clia Maria Marinho de Azevedo. A nova histria intelectual de Dominick La Capra e a noo de
raa.. p. 134.
286
Clvis de Mello. O centenrio de Jos de Mesquita, fundador da Academia Mato-grossense de Letras.
In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso. p. 1
287
O natal do comunista. In: Revista de Cultura. Volume XIX. p. 212.

113

Ora, preciso aplicar-se aqui um corretivo. O papa Pio XI teve l o seu lado moderno,
uma vez que:
O pontfice declarou abertamente que era impossvel falar do
problema racial sem tomar em considerao a religio e a
philosofia.
Ouvindo o discurso de Pio XI sentia-se a impresso de que sua
santidade desejava esclarecer qualquer falsa interpretao dada
pela imprensa mundial a suas anteriores declaraes sobre
nacionalismo extremado. 288

O que nos parece, depois de tantas leituras, de mastigao de tantos pseudnimos, que
Jos de Mesquita, neste caso, Hlio Maia, uma pessoa que confunde um pouco alguns
conceitos bsicos, utilizando analogias pouco trabalhadas para se produzir um raciocnio mais
elaborado. Isto fica claro quando diz que: Na Alemanha, o nazismo se ope ao communismo,
mas faz obra communista, perseguindo a egreja bella advertncia aos catlicos, ou melhor,
aos crentes em geral! 289
Em o que um Romance catlico

290

, artigo publicado no mesmo ano em que

MESQUITA recebe a condecorao do papa, observamos a relao aceita entre o romancista

e o leitor, pelo filtro cristo da recepo literria. Para DURO:
O romancista devendo basear-se na vida, no pode omitir a pintura
do mal; no deve, porm, faze-lo de modo provocante. Como
proceder? Norma difcil, mas no impossvel. (...) onde comea o
excesso intil da anlise passional? Onde, a secreta indulgncia que
vai lisongear as inclinaes sensuais do leitor? Onde, o pormenor
que, sem nada acrescentar ao valor da descrio, lhe pode
desvirtuar o sentido? Contudo, em vez de teoria h sempre uma
norma prtica excelente. A conscincia delicada do artista, o
respeito sincero das almas de seus leitores, uma espcie de instinto
da conscincia crist.
Com tais disposies poderemos deixa-lo pintar a vida; e nem por
isso acharemos em suas obras obscenidades nefandas, pinturas
desinvoltas ou pormenores revoltantes. 291

Este discurso est incorporado na Ao Catlica que coordena publicaes como por
exemplo o jornal A Cruz, dirigido por MESQUITA por duas dcadas. Brao religioso e
intelectual de combate ao trabalho das milcias populares, como todo o levante comunista,
avanava na profanao do poder institudo pela clerezia e as oligarquias de carter
288

O santo padre e o racismo. Annimo. In: O Liceu. Outubro de 1938. Sem nmero de pgina.
Duas Tiras. Hlio Maia. In: O Liceu. Junho 1937. Sem nmero de pgina.
290
Paulo Duro. Revista de Cultura Ano VII 1933. p. 92.
291
Idem. Ibidem.
289

114

latifundirio, leia-se a inteligentsia dominante. Pensar a salvao da alma como ruptura do

livre arbtrio em funo da reproduo das foras irmanadas no poder algo que no nos cabe
associar.
Pensar no comunismo como algo diametralmente oposto salvao das almas, como se
capitalismo e socialismo fossem dignatrios da ltima batalha terrena em busca da metfora
da salvao assumir a ma, a serpente e a vida sexual ativa como amostras de um inferno
espiritual em que o materialismo dialtico fosse confinado ao onanismo espiritual: decifra-me
ou devoro-te.
A capacidade que MESQUITA tem de dogmatizar o itinerrio de seus personagens, de
se predispor a um discurso em que o objetivo maior passa a ser a conjecturao de toda uma
movimentao ideolgica de suas crias, a brincadeira de ser Deus e manipular livremente os
personagens toma conta de seu inquieto e perscrutador esprito de escritor.
Em O Caminho de Damasco, a amizade de Amaral e Mendona, separados pelo tempo
e espao h um bom tempo, volta a se firmar por conta de um insupervel reencontro. Aps
anos de um sumio de ambos, um no campo, outro na cidade, a tranqilidade e fluidez do
encontro produzem contrastes. Percebe-se um lugar comum na literatura de MESQUITA. As
amarraes temticas a datas tpicas do calendrio religioso. Aqui, esto em evidncia os
festejos de So Joo.

292

Toda a analogia com a converso de Saulo, alis, Paulo, rumo a

Damasco, tem uma componente profana com a situao em que se encontra Mendona.
MESQUITA produz uma literatura de carter prosaico, da qual se aproveita uma leitura
espetacular dos usos e costumes, do trivial, do malemolente discurso romntico que tapa com
peneira de furos grandes as disparidades de carter scio-econmico-cultural. Ler a prosa
mesquiteana , sem embargo, mergulhar em um pntano selvagem, mangue de conflitos e
obliteraes, regio de areia movedia da qual o vis psicanaltico e a vertente sciopositivista do pensamento natural seja apenas aspas, raspas de um circunlquio ornamentado
pelo credo religioso.
O romance Piedade no foge a esse padro. No h novidade alguma para o leitor j
acostumado com referncias a amores entre primos, o culto morte em tenra idade, a suposta
democracia racial e um panorama folclrico da sociedade cuiabana. O sofrimento amoroso,
292

Os festejos de So Joo tm particularidades em todo o mundo cristo. Em seu clssico O Grande

Massacre de Gatos, Robert Darnton nos lembra que Os gatos tambm figuram no ciclo de So Joo
Batista, que ocorria a 24 de junho, na ocasio do solstcio de vero. Multides faziam fogueiras,
pulavam sobre elas, danavam em torno e atiravam dentro objetos com poder mgico, na esperana de
evitar desastres e conseguir boa sorte durante o resto do ano. Um objeto favorito eram os gatos gatos
amarrados dentro de sacos, gatos suspensos em cordas, ou gatos queimados em postes. Os parisienses
gostavam de incinerar sacos cheios de gatos, enquanto os Courimauds (caadores de gatos) de Saint
Chamond preferiam correr atrs de um gato em chamas, pelas ruas. (vide bibliografia) p. 114.

115

as doenas respiratrias e preocupaes com a ancestralidade e vida eterna sucumbem

mesmice do perodo.
Tambm no romance Piedade as referncias ardilosas esto presentes. Tinha para si o
Machiavel de saias, Talleyrand aperfeioado pela astcia atvica de Eva 293. As referncias
homricas continuam a aparecer: si possvel fosse repartir-se a fatal Helena, numa outra que
reunisse os trinta pontos da formosura integral recapitulados pelo congero, estou e voc,
tambm, leitor que ns lhe preferamos qualquer moreninha picante, mas graciosa, de nossa
intimidade. 294
Em artigo dedicado a Alberto Rangel, sob o ttulo Predestinao, Mesquita faz algumas
consideraes interessantes sobre a mulher:
J observaste, leitor, que no h cousa para nos pr alegres e de
bom humor como um sorriso de mulher bonita, quando se percebe
dado com certo ar de preferncia, de carinho, ou de intimidade?[...]
H dellas muitas que sorriem, sempre, a toda hora e por qualquer
motivo e at mesmo sem motivo. Segredou-me o demoniozinho
inimigo das mulheres, que vive num apartamento do meu crebro. 295

No mesmo artigo, algumas pginas a frente, ele afirma que Queria achar era um amor e
uma mulher, reunidos, e no ter de me dar ao luxo de possuir uma mulher para uso externo
ou social, e outra ou outras para satisfao da alma e dos sentidos. 296 A viso que Mesquita
tinha das mulheres no de todo desconhecida. tpica do comportamento masculino de sua
poca, carimbada e rotulada em publicaes de norte a sul do Brasil. Viso essa extrapolada
em publicaes as mais variadas, como na prpria Revista do Centro Acadmico Onze de
Agosto, com a qual Mesquita muito colaborou. Em artigo intitulado Da mulher e o seu Culto,
sem assinatura, l-se o discurso em que:
A mulher anjo, deusa; (...) no um ser biolgico como ns outros
os homens, mas uma entidade toda esprito, ideal, vagando erradia
na imperfeio contingente do universo... o h poetastro iniciante
que apenas na florescencia da puberdade, no haja dedilhado todas
as cordas dos sentimentos na exaltao da beldade. [...] no
concordamos com Plato, com Santo Agostinho, com Erasmo, com
Schopenhauer. a mulher no um animal irracional, nem inveno

293

Piedade. p. 47.
Idem. p. 53.
295
Revista da Academia Mato-grossense de Letras 1936/37. Ano IV n VII e VIII. p. 47.
296
Idem. p. 52.
294

116

do diabo; bastante frvola e doidivanas, no , entretanto, creao

da loucura. 297

O papel da mulher na decadente sociedade patriarcal, redimensionado pelo regime

republicano, em nada contribuiu para destacar os aspectos inteligveis dessas senhoras. A elas
o espao do lar, a continuao da educao dos filhos, como professora e o espao por
excelncia de amor ao prximo, a beatificao do discurso filantrpico nas barbas da Igreja.
Ao olhar de uma medusa, somente o espelho protege.
Machado de Assis, Epicuro, Renan, Jackson de Figueiredo, Austregsilo de Athaide,
Afonso Arinos, Euclides da Cunha, Taine, Ea de Queirs, Erasmo de Rotterdam, Proust,
enfim, uma enumerao gigantesca de influncias esto registradas na vida e obra de Jos de
Mesquita. Na galeria de tipos que criou defendeu a idia implcita de ser o escritor um
modelador de almas. O carter doutrinrio de sua literatura por si j mostra essa inteno.

Mo-de-la-dor de almas... syllabou Theophilo. Que linda expresso!

Como voc sabe definir as cousas! O artista, realmente, trabalha
como um esculptor. Modela. Faz maquettes s vezes, esboos que
ficam to somente nisso. Outras vezes, sae a obra perfeita e acabada,
filha de uma inspirao divina, que arranca ao seu auctor o parla,
dunque du genial italiano... e que prazer para ns, o sentir que os
nossos modelos vivem muito mais do que os polichinellos que elles
copiavam... 298

297
298

O Onze. Julho/agosto 1916. p. 80 a 83.

A Cruz. N 1397. p.2.

117

5. CONSIDERAES FINAIS
Aps longo itinerrio de uma viagem que no acaba nunca, chegada a hora de se
pr um ponto final; repensar a utilizao de fontes, as escolhas e as desistncias ao
longo da jornada. Por termos escolhido uma temtica ampla, a representao da mulher
na obra de Jos de Mesquita, nos deparamos com uma infinidade de possibilidades e
um conjunto de obras riqussimo, quer seja do ponto de vista literrio, jornalstico,
historiogrfico, jurdico ou memorialista.
Ao optarmos por uma descrio do ambiente de sua formao, pudemos
claramente estabelecer reas de contato entre a sua formao acadmica e a prospeco
religiosa, que emerge do fundo de sua escrita. Durante todo o percurso buscamos no
nos afastar do conceito foucaultiano de que tudo discurso, o que nos facilitou
manobrar conceitos em meio a construes de carter hegemnico e utilitrio.
Jos de Mesquita reinou nos movimentos agremiativos de que fez parte e
contribuiu solidamente para a construo de um patrimnio entre as letras, rea em que
atuou dando suporte ao discurso das elites dominantes que se manifestavam de vrias
formas na organizao social e cultural. Nessa trajetria, a mulher esteve sempre
presente, quer seja como devota na corte do quase reinol Dom Aquino Corra, em que o
papel de beata dignifica a mulher crist, quer seja como professora atividade, para
ele, das mais dignas para a mulher branca e rica da elite cuiabana; e obviamente, como
me, no melhor estilo de uma matriarca da literatura brasileira, como Jlia Lopes, com
a qual a cuiabania dialogou por bom tempo nas pginas de A Violeta.
Enxergar as relaes entre Mesquita e Michelet e no ter condies de avanar
nessa proximidade por uma questo de tempo nos fez repensar as dimenses do iderio
romntico de base iluminista; acreditamos estar tudo por um fio, o fio da espada, lmina
que sangra a historiografia com brases de todas as cores, e ferros em brasa que
aucaram a carne negra, como os disparos de arma de fogo atraindo os ndios para
ciladas. Todas as culturas esto a, como curiosidades no balco antropofgico do Mato
Grosso.
Pensar questes pertinentes raa, etnia e religiosidade, dentro de um percurso
que pretenda discutir a histria cultural, refletir sobre vrios aspectos relevantes da
cultura brasileira. Um pas mestio como o nosso, fruto de um caldeamento de fentipos

118

que vai da matriz indgena branca, acrescido da contribuio de ascendncia afro,

permite uma leitura ampla que caracteriza nossa diversidade cultural.
A relao de Jos de Mesquita com o Centro Mato-grossense de Letras,
posteriormente transformado em Academia Mato-grossense de Letras, pode ser
comparada, guardadas as devidas propores, com a de Machado de Assis com a
Academia Brasileira de Letras. A influncia do bruxo do Cosme Velho sobre o matogrossense de longe apontada por muitos de seus leitores/crticos.
MESQUITA elege suas musas. Predomina a mulher branca e rica, da tradicional
cuiabania como musa oficial, embora haja espao, mesmo que de maneira no crtica
para se elencar outros perfis. Percebemos que, conforme era caro historiografia oficial,
leia-se o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, o projeto de constituio de uma
histria oficial do pas, patrocinado pelos rgos oficiais impunha uma certa distino
nos registros. Mulheres brancas, negras e ndias se encontram na obra de Mesquita,
notadamente afetadas por questes evolucionistas, ligadas a aspectos instintivos, no
raro com deformaes congnitas.
Se compreendermos que discutir questes de fundo cientificista e ligadas uma
viso evolutiva do ser humano passar pela questo biolgica, como tambm social,
percebemos, que esta determina aquela, no contexto penumbrista, que representa as
relaes culturais, sociais e econmicas do fim do sculo XIX e incio do sculo XX. E
a relembremos Teresa de Benguela e a ndia Rosa, personagens que, sinteticamente
trabalhadas por MESQUITA, nos so apresentadas de maneira superficial e puramente
retrica, sem um mergulho na constituio de mrtir, ou uma representao mais bem
elaborada.
O lugar social do escravo, primeiramente associado ao paganismo, j o colocava
em situao de inferioridade, era o do negro, que sempre foi tambm o do pobre,
independente de cor. Cor, por sua vez, personagem fictcia de MESQUITA, uma
mulher pobre, afro descendente e afetada por um comportamento instintivo que o autor
busca reforar para demonstrar deformao de carter, ligando-a construo elaborada
ao longo do final do XIX e primeiras trs dcadas do XX de que o negro (homem ou
mulher) est fortemente ligado ao tempero, quer seja na cama, ou na mesa.
Questes de gnero sempre so interessantes, garantem um olhar multifacetado e
acirram a relao intelectual homem VERSUS mulher, dinamizam as relaes humanas.
Acreditamos que esse jogo de foras ficou bem claro na construo do pensamento de
Jos de Mesquita. O cuidado que tinha em fazer recomendaes s suas afilhadas, o
119

carinho pela famlia e o apreo pela constituio da sociedade deixaram registros que
fundamentam esse caminho. As relaes de poder entre os rgos agremiativos, as
irmandades, a poltica distintiva da Academia e do Instituto Histrico e Geogrfico de
Mato Grosso ajudam a compreender a fora de sua pena.
Talvez o auge da produo de MESQUITA concentre-se no perodo do Estado
Novo. Ao longo de todo o governo VARGAS, de um Brasil paternalista. A blle poque
tupiniquim se fazia presente com um glamour decadente. Essa viso glamourosa
encontra em Mato Grosso amplo espao para se expandir. A contribuio da revista A
Violeta foi muito importante. E l estava nosso escritor.
MESQUITA formou-se no ano de 1913 como bacharel em cincias jurdicas na
ento melhor faculdade de direito do pas, e uma das mais antigas. O Largo de So
Franciso que lhe deu como colega de turma ningum mais que Menotti Del Picchia. Sua
gerao viu passar pelos corredores da centenria instituio baluartes como Joaquim
Nabuco, Rui Barbosa, Monteiro Lobato e Viveiros de Castro. O homem da fala fcil, de
retrica compassada e de um certo brilho de conferencista foi escolhido para ser o
orador da turma, e turma que tinha entre os pares um dos baluartes do modernismo
brasileiro, em sua vertente nacionalista, Menotti Del Picchia.
Procuramos demonstrar que os vnculos das instituies culturais, sobretudo das
academias com o catolicismo vm de longa data. O funcionamento da faculdade de
direito no convento de So Francisco, de 1828 at 1930, sinaliza para essa afinidade.
MESQUITA passou boa parte de sua vida realizando pesquisas em que oficializou o
que chamava de As madres da raa, ou a gnese das primeiras famlias cuiabanas. Suas
leituras e escritas dos cronistas, desde Barbosa de S, bem como seus levantamentos
genealgicos do conta dessa viso nobilirquica que pautou suas pesquisas.
O afastamento das temticas do Desembargador das de seu grupo de faculdade,
sobretudo da ntima relao que teve com DEL PICCHIA, se d muito em funo da
volta para Cuiab, para o Mato Grosso, e o enquadramento que sofreu por parte do
bispo-presidente, poderoso general da ao catlica, que comandou com pouca
moderao o cenrio poltico, histrico e cultural, de 1918 a 1922.
Na prosa de MESQUITA que encontramos um sem nmero de registros de
tradies e de vises estereotipadas do ponto de vista social. O grau de erudio e ao
mesmo tempo de domnio da cultura popular faz da prosa de MESQUITA algo de
intenso valor. O registro de manifestaes de rua, unindo elite e povo, como nas
manifestaes das cavalhadas, as discusses psicossociais entronizadas em seu Espelho
120

de almas, como tambm o conjunto de prticas sociais No tempo da cadeirinha so

verdadeiros documentos/monumentos que podem ser utilizados para a re construo
de um passado luz de outras fontes puramente historiogrficas. Mas no conto Cor,
em que os princpios da Escolstica so devassados, que encontramos o grande escritor,
aquele capaz de produzir uma narrativa de intensa crtica social, mordaz em que o
prprio mordente parece estar incomodando ao algoz. essa mulher que j surgia em
seus Crimes clebres, a estreita ligao entre os desequilbrios mentais, as paixes
humanas encarceradas pelo lcool, entre outros agentes a espreitar os pilares da
sociedade cuiabana.
Entre o final da primeira grande guerra e a Semana de Arte Moderna, perodo de
quase um lustro, Mato Grosso experimentou um governo que se distinguiu dos demais,
em vrios aspectos. A criao do Instituto Histrico e Geogrfico, bem como a do
Centro de Letras, foram duas iniciativas do bispo-poeta-presidente, e tiveram atuao
bastante dinmica. Entre o pecado original, os descaminhos da seduo e a sedio de
outro tipo de mulher, enxergamos os deslizes do ser humano e as tentativas de salvao.
Como servo da ao catlica, inclusive tendo sido premiado pelo Papa Pio XI,
MESQUITA pe em curso as diretrizes do movimento. Se por um lado busca dar
legitimidade ao discurso da salvao, como Saulo na sua converso no caminho de
Damasco, por outro lado vemos a perseguio a todo e qualquer comunista em qualquer
espao social. E no so poucas as tentativas de coloc-los margem da sociedade.
O conjunto dessas preocupaes, analisado sob a tica da educao e da formao
do Estado Novo, com seu vis nacionalista, est presente e busca transparecer certa
contundncia no pensamento dessa elite branca e catlica que ocupou o lugar mais alto
das estratificaes sociais da poca. Considerando o Brasil um pas em que a harmonia
entre os povos sempre se escondeu por um fino manto que recobre a indiferena com os
menos

favorecidos,

ou

desafortunados,

justifica-se

criao

das

polticas

assistencialistas em que o coronelato se impe. A indstria da caridade acaba se fazendo

presente das mais variadas formas.

121

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