UNIDAD XV

LA PERSONA HUMANA
El estudio de la persona est reservado a la metafsica. Sin embargo no est mal
decir algo sobre el tema en el marco de la antropologa, ya sea porque en efecto el
hombre individual es persona humana, como porque hay muchos errores e imprecisiones
terminolgicas sobre el tema particular, o sea tambin por la importancia que tiene el
tema en s mismo.
1. DEFINICIONES

ERRADAS DE LA NOCIN DE PERSONA

Una primera definicin equivocada sostiene que la persona es "autonoma". Es

verdadero que la autonoma es una caracterstica de la persona. Sin embargo no es tan
radical como para lograr definirla.
Sobre esta lnea, aunque primero cronolgicamente, Scoto defini la persona como
in-dependencia o, mejor, no-asumibilidad: se trata de una simple descripcin proyectada
a demostrar por qu la naturaleza humana de Jess, incluso siendo perfecta, no es
persona humana. Pero es una definicin puramente negativa, y por lo tanto se limita
solamente a describir, no define nada, y por lo tanto no es apta.
Otros definen la persona partiendo de la relacionalidad. Persona es relacin. Hay
un autor muy peligroso, que aparenta ser de buena doctrina y en cambio no lo es, el P.
Galot, que define la persona como relacin. Se trata de una gran equivocacin. Ante todo,
porque la relacin es un accidente, no es subsistente, sino que presupone la sustancia
existente; y por lo tanto, la persona sera ontolgicamente algo secundario, no totalmente
originario y, por lo tanto, no tendra la mxima dignidad (persona est id quod est
perfectissimum in tota natura, dir santo Toms). Adems, porque la relacin implica dos
trminos: debera relacionarse la persona a? Por ltimo, son terribles las consecuencias
de este error: un feto no aceptado por la mam, no reconocido, no tendra una relacin y
por lo tanto no sera persona. Entonces el aborto sera lcito.
Los partidarios de esta postura se defienden diciendo que la relacin, como ellos la
entienden, no es un accidente sino una manera originaria de ser. Pero con esta respuesta
caen en el nominalismo ms grosero y demuestran su incapacidad de hacer metafsica.
Porque el ente es en s, y es sustancia, o est en otro y es accidente.
Otrp intento es el de definir a la persona a partir de la espiritualidad. No es
equivocado completamente, porque solamente las naturalezas espirituales pueden decirse
persona. Sin embargo se trata de una descripcin, aunque ms profunda y exacta, y deja
aparte lo esencial y ms importante: una esencia de naturaleza espiritual, aunque sea
absolutamente espiritual y singular..., no podr considerarse persona hasta que no tenga
la subsistencia.
2. LA

DEFINICIN CORRECTA DE PERSONA

Persona est individua substantia rationalis naturae: una sustancia individual de

naturaleza racional. Es la definicin de Boecio, que es ya clsica, y que santo Toms
retoma y corrige precisndola - como se observar despus en Metafsica. Nosotros nos
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limitamos a sta, porque es sustancialmente justa: Boecio formula, circunscribe, la nocin

de persona a travs de tres crculos concntricos.
1. Se dice ante todo que es sustancia. La persona es un ente que existe en s, es
subsistente, en oposicin al accidente, que est en otra cosa.
2. Se suma luego que es sustancia individual. En efecto, los conceptos universales
(rbol) hombre, son abstracciones y se llaman "sustancias segundas". Pero no son la
sustancia en sentido propio y metafsico, la sustancia primera. Puesto que la sustancia
primera siempre es concreta y nunca abstracta, por esto se dice que se trata de una
sustancia individual.
Adems, con la introduccin del trmino individual se quiere tambin indicar el
aspecto de autonoma que le corresponde a la persona. En realidad, se trata de
"individual" en sentido fuerte, es decir lo que tiene razn de totalidad, y no de parte; y,
ms precisamente todava, el aspecto de no comunicabilidad: una mano es una
sustancia y es individual, pero no es plenamente individual en el sentido que es parte de
una totalidad superior, es "comunicable". La forma humana es subsistente: sin embargo,
es parte de un todo, y por lo tanto no es persona. La persona es individual, con la mxima
individualidad. Por este motivo santo Toms aadir una explicacin a la frmula de
Boecio diciendo que persona es "distinctum subsistens".
3. Por ltimo, no cualquier individuo es persona, sino solamente la sustancia
individual cuya naturaleza es espiritual. Y por este se suma "de naturaleza racional".
Por consiguiente, se ve que el trmino "persona" no hace referencia a ni aade un
principio metafsico nuevo. En realidad es un nombre de dignidad: se refiere o se aplica a
las sustancias primeras cuya naturaleza es espiritual. Con el trmino persona se resalta la
dignidad particular de la naturaleza de estos existentes.
Pero se ha de tener en cuenta que son "realidades" diferentes en el hombre, el
hecho de que sea hombre, y esto es su naturaleza; y el hecho de que sea persona: una
sustancia primera, en aquella naturaleza. Por tanto no es correcto especulativamente
identificar totalmente "hombre" y "persona", como hacen en cambio los personalistas.
3. INDIVIDUO

Y PERSONA

Ciertos autores como Garrigou-Lagrange, Maritain, Mounier, Marcel y otros, oponen

el hombre como individuo, al hombre como persona.
El hombre como individuo sera el hombre en cunto ser fsico, que es parte del
universo material y biolgico y se distingue y opone a cualquier otro individuo. El hombre
como persona sera el hombre en cunto espiritual, trascendente al universo con su
libertad y capaz de entrar en comunin con las otras personas.
Esta doctrina tiene consecuencias graves en el campo de la poltica, porque se sigue
que mientras el individuo es ordenado a la sociedad, la sociedad es ordenada en cambio a
la persona: con eso se destruye la primaca del bien comn.
Del punto de vista especulativo, hace falta decir ante todo que est claro que las
nociones de persona e individuo son diferentes: porque hay muchos individuos que no son
persona y muchas realidades individuales no personales. Tambin hace falta aadir que
est igualmente claro que en el hombre hay muchos aspectos que corresponden a estas
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nociones: como tambin est el aspecto de viviente, de animal, de racional... que no se

refieren a tres formas diferentes, sino que se distinguen solamente con distincin de
razn. Es verdadero tambin el hecho de que el principio de individuacin en el hombre es
la materia cuantificada. Sin embargo... la distincin es artificial y no real; y su aplicacin
no es fundada.
Una cosa es el principio de individuacin y otra es el principio de la subsistencia
individual, que no es material, y que sin embargo basa la verdadera independencia en el
plano real y, por lo tanto, la individualidad como "no pertenencia" y no comunicabilidad.
Una cosa es lo que viene a individuar la esencia comn, y otra cosa es lo que hace de una
esencia un individuo. Adems, todo lo que le hay en el hombre de perfeccin, tambin a
nivel corpreo, procede de la nica y misma forma sustancial: no puede haber, por lo
tanto, oposicin como si estas dimensiones obedecieran a dos principios contrastantes. En
realidad, en la posicin de estos autores hay un cierto cartesianismo y maniquesmo, y se
entiende al hombre como el conjunto funcional de dos sustancias distinguidas.
Se necesita, por lo tanto, afirmar con toda la fuerza que el hombre concreto
subsistente es una persona, o sea, un individuo de una especie particular. Luego, la
personalidad incluye toda la naturaleza humana, con el alma y el cuerpo.