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1) Presentacin

Nombre:
Grecia Altagracia Benitez de Guillen

Cedula:
001-0560831-9

Tema:
El Folklor

Fecha:
09-09-2016

2) Objetivo de ese tema

Que los estudiantes aprendan a comentar mediante


dialogo lo aprendido sobre el tema
3) Justificacin
El indigenismo no fue slo un aspecto ms de la
corriente romntica,que nutri las paginas de la
literatura dominicana a partir de la obra de Los
hermanos Javier y Angulo Guridi,desde 1840,sino
que actu tambin como filosofa de recambio en la
lucha de los criollos a la Anexin de la Repblica a
Espaa.

4) Introduccin
El Folklore: de origen ingles, folk traducido al espaol significa pueblo y lore
saber. Se define etimolgicamente como lo que el pueblo sabe de s mismo.
Es el saber del pueblo. Es la ciencia que estudia todas las manifestaciones
culturales del pueblo que se transmiten de generaciones en generaciones
de forma oral.
El campo de estudio el folclore es bstate amplio abarca desde la comida, el
vestuario, las lenguas, las expresiones artesanales, las creencias y
religiones, danzas, juegos, los instrumentos y expresiones musicales, los
cantos, etc.

5) Desarrollo
Desde el momento mismo del descubrimiento de la Espaola, cuando Coln
y sus acompaantes pisan tierra y entran en comunicacin con los
aborgenes, tiene lugar un proceso ms o menos complejo de relaciones
raciales y culturales entre los unos y los otros.
Los contactos de los espaoles con los nativos de la isla fueron desde el
principio conflictivos, tanto que produjeron la progresiva, pero implacable
desaparicin de los nativos. Ya hacia 1560 apenas quedaban algunos grupos
dispersos de indgenas, sin mayores consecuencias para el futuro progreso
de miscegenacin que dara nacimiento al hombre dominicano. A diferencia
de otros pases de Amrica, Santo Domingo no presenta en la actualidad el
nuevo tipo tnico comn a otras latitudes del continente: el mestizo.
La temprana desaparicin de los naturales de la espaola fue tambin
causa que su cultura, que a la llegada de los conquistadores atravesaba por
una etapa neoltica, de cultivo intenso de la agricultura y produccin de
cermica y materiales lticos, no pasara a integrarse por completo a la
simbiosis operada ms tarde con la cultura de otros grupos forneos.
De la cultura tana restan muy pocos remanentes, y estos corresponden
sobre todo a los aspectos materiales de la misma. Hay que advertir, por lo
dems, que varios de esos aspectos perduraron a travs del esclavo
africano, quien los hizo suyos y los incorpor a sus costumbres y hbitos de
trabajo.
As, por ejemplo, cuando los tanos empezaban a extinguirse, los negros
haban logrado ya dominar la tcnica del cultivo de la yuca y la preparacin
del casabe, que era el alimento bsico de aquellos. A travs de los esclavos
africanos, los tanos legaron a nuestra cultura el cultivo de roza, cuya
quema y tala de rboles seran luego continuadas por los plantadores
azucareros.
El mundo espiritual del tano apenas dej huellas en la cultura criolla, y las
pocas muestras de ese mundo se halla fuertemente sincretizadas con las
creencias y ritos cristiano-africanos. Podemos citar, al respecto, la
sacralizacin de ciertos caciques tanos, elevados a la categora de luases o
divinidades del panten vuduista; las supersticiones relativas a las hachas
indgenas, popularmente conocidas como "piedras de rayo" y el mito de la
ciguapa, entidad femenina que camina con los pies alrevs. La mayor
aportacin del tano a la cultura dominicana hay que buscarla, sin duda, en
el lenguaje. Numerosos vocablos forman parte del habla criolla.

Los grupos tnicos que proporcionarn el mayor caudal de rasgos y


complejos a la cultura nacional son el espaol y el africano, con una
evidente e indiscutible prevaleca del primero sobre el segundo a pesar de
la opinin de algunos socilogos e historiadores, cuya posicin antiespaola
los lleva a menospreciar la preponderancia hispnica para encumbrar las
influencias ejercidas por los esclavos de distintas naciones africanas. Esta
falsa actitud ha de ser vista, sin embargo, como una reaccin frente a la
ideologa de la clase burguesa y espaolizante, en la cual los prejuicios
raciales, unidos a una incomprensin del pasado, teida de etnocentrismo y
que las invasiones haitianas del sigo XIX acrecentaron al mximo,
impidieron valorar justamente el rico fondo etnogrfico del esclavo africano,
y, en consecuencia, sus contribuciones a la cultura verncula.
Otra cosa muy distinta aconteci con la visin del aborigen. El indigenismo
no fue slo un aspecto ms de la corriente romntica, que nutri las pginas
de la litera dominicana, a partir de la obra de los hermanos Javier y Angulo
Gur di, desde 1840, sino que actu tambin como filosofa de recambio en
la lucha de los criollos contra la Anexin de la Repblica a Espaa.
La ausencia de una clara y definida identidad cultural entre aquellos que,
paradjicamente, ostentaban con orgullo su filiacin hispnica, condujo a no
pocos intelectuales, en un momento en que la metrpoli intentaba retener
su centenario dominio sobre la antigua colonia, a buscar en la cultura
indgena unos valores que, infortunadamente, haban dejado de tener
vigencia casi en los albores mismos de la administracin espaola.

No es extrao, por tanto, que las escasas investigaciones sobre la realidad


social dominicana apuntaran exclusivamente a rescatar y valorar el folklore
de ascendencia hispnica, el cual, si en verdad es hegemnico, no
constituye nuestra nica veta etnogrfica. Para los hispanistas a ultranza,
las tradiciones negras no se viven ni se recuerdan. Y ni siquiera la historia
las menciona.
Ser necesario citar al notable afro americanista M. J. Herkovits, quien nos
dice que la persistencia de africanismos ocupa en Santo Domingo un lugar
prominente en toda Amrica.
El proceso de colonizacin, caracterizado en principio por el modo de
produccin minera y ms tarde -agotado ste- por el azucarero, oblig al
conquistador a introducir en Santo Domingo -desaparecida la mano de obra
indgena, poco resistente al trabajo forzado- al negro africano en calidad de
esclavo.
La presencia del negro en la isla data de los primeros aos de su
descubrimiento. Sabemos con certeza que ya en 1503 existan en la
Espaola esclavos suficientes en nmero como para rebelarse y huir a los
montes, ya que el gobernador Ovando se quejaba de las fugas y malas

costumbres que los africanos daban a los nativos, con quienes convivan en
sus refugios apartados de los centros urbanos.
Los esclavos trados a Santo Domingo procedan de diversas zonas de frica
y, por tanto, pertenecan a culturas diferentes. En las primeras pocas esos
esclavos eran ladinos, es decir, nacidos en Espaa y cristianizados, pero a
medida que el trfico y comercio se intensificaban y las autoridades de la
colonia reclamaban ms mano de obra servil para las plantaciones y otros
quehaceres, se permiti la introduccin de negros bozales, importados
directamente de frica.
El negro africano lleg, pues, a Santo Domingo, en calidad de esclavo, y fue
l quien complet, con su trabajo forzado, la actividad del espaol
conquistador. Es por tanto la situacin de esclavitud la que marca, como
trazo fundamental, la presencia del negro en la isla. Como esclavo, y a
causa de esa situacin, el negro arrib a Amrica con sus culturas
quebrantadas.
Arrancado por la fuerza de su tierra, transportado y trasplantado a un nuevo
hbitat, obligado a integrarse a una sociedad que no era la suya y en la que
se encontraba en una posicin de absoluta subordinacin econmica y
social, el negro africano vio as destruida su organizacin tribal y poltica,
sus formas de vida familiar y, en fin, todas sus estructuras sociales
originales.
Mientras el espaol se limit a importar su sociedad y civilizacin, no
teniendo que hacer otra cosa sino adaptarlas a un nuevo medio, la
esclavitud, al desgarrar la cultura africana original, slo permiti que el
negro trajera consigo sus creencias y valores, debiendo sujetarse, en
cambio, a una sociedad distinta a la suya e impuesta por su amo blanco.
Aun cuando el trasplante de esclavos negros tuvo como escenario un
hbitat similar al existente en la costa occidental africana, las
caractersticas singularmente dramticas de ese trasplante impidieron que
aquellos pudieran mantener intactas sus culturas. La sacudida violenta y
atroz que signific para ellos su desarraigo solar, y el rgimen de opresin a
que fueron sometidos, ni siquiera les dej utilizar enteramente sus tcnicas
en relacin con el nuevo ambiente. De ah que, en la actualidad, tal como
dice Bastide (1969), no puede hablarse de civilizaciones o culturas africanas
en Amrica, sino de culturas negras o ms bien de rasgos, restos de esas
culturas.
Varias dcadas han transcurrido desde la aparicin de la obra de Nina
Rodrguez, y mientras a lo largo de ese tiempo un nmero considerable de
especialistas han venido dedicndose en otros pases a estudiar los
vestigios o remanentes culturales negro africanos en el Nuevo Mundo, en
Santo Domingo las aportaciones del hombre de color continan siendo
ignoradas en gran parte.

Hasta hace poco, y slo de pasada, se haca referencia, si bien en trminos


peyorativos, a ciertos aspectos del frica "salvaje" y "supersticiosa"
incrustados, como un tumor maligno, en las entraas del alma dominicana,
y an as esos aspectos fueron siempre vistos como extraos y producto de
aciagas circunstancias histricas.
Para los afro americanistas, Santo Domingo constituye un campo de trabajo
frtil y virgen, no slo por la escasez de investigaciones realizadas hasta
hoy, sino por las excelentes y envidiables condiciones sociolgicas que el
pas ofrece.
La msica popular dominicana est ntimamente ligada a la cultura
religiosa, y se interpreta sobre todo en las llamadas fiesta de santos,
conocidas tambin, segn la zona del pas, como velaciones, velas o noches
de vela. Otros ritmos populares son de evidente origen espaol, como la
mangulina y el carabin.
Las creencias mgico-religiosas dominantes entre las capas campesinas y
populares dominicanas reflejan el sincretismo cristiano-africano operado
desde los tiempos de la colonia. El vod dominicano es de obvia
procedencia haitiana, pero sus rasgos y complejos se muestran degradados
en Santo Domingo. Al panten vodusta criollo se han incorporado muchas
divinidades o loas nativos. El rasgo ms caracterstico del vod dominicano
es el que lo relaciona directamente con la actividad mgica. Las
correspondencias entre los loa y los santos catlicos son similares a las
haitianas.
La magia dominicana es tambin una mezcla heterognea de creencias y
ritos africanos y europeos, estos ltimos especialmente espaoles. Animales
mticos como el bac y el galipote proceden de Hait. Las clsicas brujas y
las caractersticas que las rodean son espaolas. De Europa nos viene la
supersticin del mal de ojo, la supuesta existencia de lugars (loup-garou) y
numerosos hechizos y encantamientos, amn de la mayora de las artes
adivinatorias.
Los ritos funerarios contienen muchos rasgos de ascendencia africana que
son compartidos con otros pases de Amrica. Un ejemplo tpico es el
baquin o velorio del angelito.
En el campo econmico destacan las diversas instituciones de ayuda mutua,
existentes tanto en los campos como en las ciudades. En los medios rurales,
estas instituciones se presentan en forma de agrupaciones de campesinos
que se renen para colaborar en determinadas faenas agrcolas, como
siembras, talado de bosques, preparacin del terreno, etc. Reciben el
nombre de juntas o convites y presentan caractersticas similares al combite
haitiano, estrechamente emparentado con el dokpwe de los fon de
Dahomey. Dichas faenas se acompaan de cantos e instrumentos musicales
que sirven de estmulo y coordinacin en el trabajo. Todos los miembros de

una junta estn obligados a reciprocar la ayuda prestada y colaborar en las


labores de los dems.

Tipos de Folklore

El folclore social estudia la forma tradicional en que los ciudadanos de un pueblo o


pas se relacionan Ej. Juegos, fiestas carnavalescas y o patronales.
1.2. El folclore material estudia los materiales utilizados para desarrollar actividades de
diversos tipos Ej. Instrumentos musicales, los utensilios de cocina, las vestimentas, los
adornos artesanales, etc.
1.3. El folklore espiritual estudia las manifestaciones religiosas.

Clasificacin de las expresiones Folclricas


Dominicanas
Expresiones folklricas Rituales: son aquellas que estn asociadas a una manifestacin
religiosa. Ej.: Agrupacin de Gag.
Expresiones folklricas de Trabajo: Son aquellas que estn relacionadas a labores
fundamentalmente agrcolas, ej.: canto de Hacha, la Maboba y Pasapi.
Expresiones folklricas de Carnaval: son las expresiones que estn relacionadas con las
festividades carnavalescas que se celebran en fiestas patriticas, ej.: el Gag, el baile del
Caimn, el baile de la Cinta etc.
Expresiones folklricas festivas: son las que no tienen una fecha fija para su ejecucin,
ej.: Merengue, la Mangulina, Carabin.
Clasificacin de los instrumentos musicales del Folklore Dominicano
Los instrumentos musicales se clasifican de acuerdo a la forma en que producen el sonido en
y esta es idntica a la calcificacin de los instrumentos en sentido general:
Membranfonos: Son los que producen sonidos a travs de las vibraciones de las
membranas, Ej.: tambora, Congo, Balci, Pandero, etc.
Cordfonos: son los que producen sonidos a travs de las cuerdas, ej.: bandurria, guitarra,
el tres, el cuatro, gayumba, quinto, requinto, etc.
Idifonos: Son los instrumentos que producen sonidos a travs de choques, sacudimientos o
frotamientos, ej.: maraca, las canotas o las claves de los congs, la clave, triangulo, gira, el
Tcha-tcha etc.
Aerfonos: son las que producen sonidos a travs del aire, ej.: el Lamb (caracol) y/o
Fututos, la Flauta, etc.

Las Expresiones Rituales del Folklore


Dominicano
La salve:
Salve es una expresin ritual Dominicana que se practica en todo el territorio nacional
relacionado al santoral de la iglesia catlica y otras fechas.
La palabra "Salve" significa canto a la virgen. En la actualidad, sta celebracin es dedicada
a un grupo de santos loases.
Los palos (Atabales):
Es una expresin ritual Dominicana que se practica en todo el territorio nacional y tiene ms
alcance que la salve. Se practica durante todo el ao asociado al santoral de la iglesia
catlica.
??Instrumentos: Palo mayor, palo menor, chivito respondn o alcahuete, la gira y Segn la
variante en cuestin se le puede agregar balcie, pandero, etc.
Los Congo:
Es una manifestacin ritual Dedicada al Espritu Santo quien es el patrono de la misma y a la
virgen de la Altagracia llamada la co-patrona.
Se lleva a cavo en la sabana del espritu santo parte norte de la zona oriental (Villa mella,
Sabana Perdida, La Victoria, Arroyo Hondo, Guaricano y yamaz.
La Sarandunga:
Sarandunga es una palabra compuesta. Sara significa maraca, Dunga significa tambor. Por lo
que al parecer la maraca fue cambiada por la gira. Es una manifestacin ritual que se
celebra en la provincia de Ban los das 23, 24 y 29 de junio as como el ltimo domingo de
este mes.

Esta manifestacin tiene como colores representativos el blanco y el rojo (son los colores con
los que San Juan Bautista esta vestido).
Cuenta con tres movimientos:
El 1ro Los mranos se tocan frente al altar y en las romeras. (No se baila).
El 2do La jacana es llamada el baile de los viejos debido a su velocidad de ejecucin.
El 3er movimiento suele ser llamado el baile de los jvenes debido a su velocidad.
El Gag:
Expresin ritual que se manifiesta en las zonas caeras del pas, especficamente en los
bateyes. Esto es una de las manifestaciones (Con los que trabajadores cumbres del folklore,
en virtud porque en ingenios azucareros).
Cuenta con una extensa religiosidad poli-rtmica, colorido, instrumentacin y organizacin y
otros aspectos no menos relevantes. Su fecha de prctica es la Semana Santa con otras
fechas previas o posteriores a su fecha.
El Bamboul:
La misma es una expresin ritual dedicada a San Rafael los das 23 y 24 de octubre el la
regin de Saman Rep. Dom.
Por otra parte algunos opinan que dicha manifestacin llego con los haitianos en virtud de
que fueron estos quienes llevaron el Bamboula por el Caribe y norte Amrica
fundamentndose como evidencia en que los mandatos del bastonero son en crol idioma
natal de los Haitianos.
Expresiones folklricas Rituales . . Expresiones folklricas de Carnaval

Expresiones folklricas festivas . . .Membranfonos

Cordfono .. . Idifonos

Aerfonos . . .Los palos

6) Conclusin
Como hemos visto el Folklor Dominicano se ha ido componiendo de diversas culturas.Esto
demuestra que en el fondo todos los pueblos son iguales, y que como pueblo debemos
conservar nuestras races, que es la mejor herencia a la futuras generaciones.
Tambin vimos lo que fueron sus orgenes, su baile, sus instrumentos, etc. Dando origen a
una mezcla de culturas que es la base de nuestro Folklor Dominicano.

7) Citar fuentes que utiliz

Wikipedia.org
Monografa.com
Donbosco.edu.com
Gran enciclopedia perma color