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Origen y meta del marxismo

Del marxismo econmico al marxismo cultural.


El objetivo de este artculo es analizar la estructura y la influencia actual del marxismo,
dicha ideologa constituye un componente fundamental del mundo moderno y su
influencia llega mucho ms all del amplio crculo de sus adeptos. Una comprensin
correcta de su naturaleza dogmtica y de las falsas concepciones sobre hombre y la
sociedad en las que se basa el marxismo, son absolutamente necesarias para explicar
fenmenos como la sacralizacin del multiculturalismo, la falta de libertad de expresin
para todos aquellos que cuestionan la conveniencia de la inmigracin masiva que sufre
Europa o la interpretacin estrictamente social, obviando cualquier carcter tnico o
religioso, que la prensa y los medios de comunicacin dan a fenmenos como la
violencia inmigrante en Francia.
Para comprender la naturaleza del marxismo comenzaremos por rastrear sus orgenes
ms antiguos para luego pasar a analizar brevemente su formulacin econmica
realizada por Marx en a mediados del S. XIX. Por ltimo haremos hincapi en los
orgenes del marxismo cultural, que comienza a gestarse en los primeros aos del S.
XX y se convierte en la ideologa dominante en el mundo occidental a partir de los aos
60. Tambin subrayaremos la paradoja de que el marxismo cultural se ha arraigado
con ms fuerza en Estados Unidos y Europa Occidental, en los que nunca se aplic el
marxismo econmico, que en los pases comunistas del Este de Europa, donde el
marxismo econmico tuvo su aplicacin prctica.

Orgenes de la cosmovisin marxista:


El universo mental del marxismo se basa en una concepcin lineal y determinista de la
historia y en una concepcin igualitaria de la naturaleza humana. Ambas concepciones
hunden sus races en corrientes del cristianismo primitivo y en herejas medievales
como los valdenses, begardos, bogomilos, anabaptistas etc. Todas estas sectas crean
que la historia estaba inevitablemente dirigida hacia un segundo advenimiento de
Cristo tras el cual las clases sociales desapareceran, los hombres seran iguales y el
paraso descendera sobre la tierra, esta visin ha sido retomada hoy en da por
muchas ramas del cristianismo actual como la teologa de la liberacin, segn la cual la
salvacin no es individual sino colectiva y debe ser precedida por la liberacin de los
pobres en el plano poltico. Las relaciones entre la teologa de la liberacin y el
marxismo son claras, de hecho ambas corrientes son inseparables en Sudamrica,
continente donde la iglesia ha tomado posiciones premarxistas desde la poca de
Bartolom de las Casas.
La visin lineal y determinista de la historia, formulada de manera escatolgica en las
herejas medievales, fue reformulada desde un punto de vista laico por los socialistas
utpicos de principios del S. XIX. Fourier escribe que la humanidad va pasando por
distintas etapas de desarrollo hasta llegar a un estado idlico y sin clases al que da el

nombre de armona. Los socialistas utpicos como Fourier, Blanc, Babeuf etc. Siguen la
lnea de pensadores catlicos del renacimiento como Toms Moro y Campanella y se
limitan a formular la estructura de una sociedad utpica que deber alcanzarse en el
futuro, sin dar muchos detalles de los mecanismos que conducirn a dicho cambio
social. Las ideas de los socialistas utpicos estn fuertemente influidas por el
pensamiento de Jean Jacques Rousseau sobre el estado de naturaleza y el buen
salvaje, teora segn la que todos los hombres son iguales y buenos por naturaleza y
el mal proviene de las instituciones sociales que pervierten la naturaleza humana. Para
Rousseau los pueblos primitivos, no pervertidos por la civilizacin, son los que se
encuentran ms prximos de ese estado perfecto de naturaleza.
Obviamente ni Rousseau ni los socialista utpicos tuvieron tenido contacto alguno con
civilizaciones distintas de la europea ni pueblos primitivos, sus afirmaciones sobre el
estado de naturaleza son mero fruto de su imaginacin. Estas teoras del buen
salvaje no gozaron de aceptacin ms que en crculos muy reducidos y Marx no se
refiere a ellas, sin embargo sern un elemento fundamental en la formacin del
marxismo cultural y la correccin poltica del S.XX.
El primero en formular una teora slida del cambio social dirigida a hacer posible la
aplicacin poltica prctica de las teoras igualitaristas fue Karl Marx. Marx y su
colaborador Engels, creen encontrar el mecanismo de la evolucin de la humanidad
hacia un estado igualitario y sin clases sociales. El propio Marx calific su obra de
socialismo cientfico en contraposicin al socialismo utpico de sus predecesores. Las
ideas de Marx se inspiran en la observacin de los drsticos cambios sociales
ocasionados por la revolucin industrial y el desarrollo del sistema de produccin
capitalista.

Marxismo econmico e interpretacin materialista de la historia.


La poca en la que Marx desarrolla su obra literaria y su accin poltica coincide con la
revolucin industrial, esta poca est marcada por una notable mejora del rendimiento
de la produccin agrcola, debida a la introduccin de nuevos abonos y mtodos de
cultivo, esto, sumado a un gran desarrollo de la medicina hace que la poblacin
europea pase de 200 millones de personas en 1800 a 400 en 1900, a los cuales hay
que aadir otros 100 millones de europeos que se instalan en Estados Unidos, Australia
o Argentina. Este aumento de la poblacin se ve acompaado de un enorme xodo
rural y de la aparicin de una importante clase obrera que trabaja en las grandes
industrias de las ciudades. La produccin masiva de bienes de consumo arruina a los
pequeos artesanos, que pasan a engrosar la clase obrera. La ausencia de leyes que
regulen las relaciones laborales (los gremios haban sido eliminados en todas partes
tras la revolucin francesa), hace que la situacin de los obreros se deteriore y que
nazcan los primeros sindicatos. Todos estos cambios se producen con una rapidez que
no haba tenido precedentes en la historia.
En este contexto Marx formula dos postulados que constituirn los pilares de la

ideologa marxista. El primero es una explicacin de los cambios sociales y una teora
global de la historia a la que denomina materialismo histrico, el segundo es un
estudio en profundidad del sistema capitalista.
Segn el materialismo histrico, la cultura, las instituciones, la religin, la metafsica y
todo lo que Marx denomina superestructura, estn determinadas por la forma de
produccin y la divisin del trabajo. Los cambios en la forma de produccin hacen que
la superestructura quede obsoleta generando una serie de contradicciones que se
manifiestan mediante la lucha de clases, cuando las contradicciones se hacen
insoportables, se produce una revolucin en el curso de la cual una clase dominante es
sustituida por otra. La revolucin francesa es el ejemplo ms claro con el que Marx
ilustra este proceso.
Un anlisis en profundidad del materialismo histrico nos lleva a la conclusin de que
se trata de un argumento circular. El cambio en los modos de produccin est a su vez
determinado por las innovaciones cientficas y tcnicas y por las instituciones sociales,
las cuales segn Marx son parte de la superestructura. Por lo tanto el cambio social
est a su vez determinado por las propias estructuras sociales, lo cual implica que el
desarrollo histrico es determinista, de ser as todas las sociedades humanas deberan
seguir procesos anlogos de desarrollo.
Marx considera la historia como un proceso determinista que finalizar con el
advenimiento del comunismo en todos los pases y la aparicin de una sociedad sin
clases y sin diferencias entre los individuos, en esto hay una analoga clara con sectas
cristianas como los anabaptistas, que anuncian un segundo advenimiento de Cristo y
un paraso sobre la Tierra. La diferencia es que Marx deriva el fin de la historia de una
teora que se dice cientfica. Los adeptos del marxismo tienen la conviccin de que las
leyes de la historia estn de su parte y que su victoria final es segura en todo el
Mundo, del mismo modo que los musulmanes creen que Allah est de su parte y que el
Islam terminar imponindose en todo el mundo.
El materialismo histrico se basa en la suposicin de que los seres humanos quedan
completamente caracterizados por la funcin que ocupan en la divisin del trabajo, es
decir, un trabajador de una fbrica de automviles es slo un trabajador de una fbrica
de automviles. El hecho de que sea un varn, espaol, de raza blanca, catlico, hijo
de un labrador, con una esposa y dos hijos, son simples accidentes, lo que lo
caracteriza como agente social es su trabajo. De hecho para un marxista si dicho
trabajador fuese eliminado y sustituido por un senegals de la tribu serere, de raza
negra, musulmn, hijo de una de las siete mujeres del cacique de su aldea, con dos
esposas y siete hijos, nada cambiara y su influencia sobre el devenir histrico sera la
misma. En el universo mental marxista los hombres son peones intercambiables, sin
pasado ni futuro, sin raza ni nacin, sin religin ni cultura, iguales en inteligencia y
temperamento, una humanidad de zombis que producen y consumen.
En otras palabras, el marxismo, pese a presentarse como una doctrina de base
cientfica, renuncia a definir al ser humano desde un punto de vista cientfico, ya que

siendo el hombre un ser vivo y pensante, cualquier concepcin cientfica sobre l debe
pasar por el dominio de la biologa y la neurologa. Es obvio que una teora global de la
historia basada en semejante simplificacin de la realidad, dista mucho de ser exacta y
por supuesto de ser cientfica. Sin embargo esta simplificacin es aceptada como real
no slo por los marxistas sino por muchos liberales y conservadores.
Una vez formulado el mecanismo que rige la historia, Marx analiza el funcionamiento
del sistema capitalista y predice su colapso. Este aspecto de la teora marxista merece
ser tenido en cuenta y estudiado con atencin. Pues est basado en una observacin
emprica de la realidad econmica y no en una simplificacin obviamente inexacta,
como el materialismo histrico. Dicha observacin es la disminucin progresiva de los
beneficios obtenidos de la inversin del capital.
Dicho fenmeno haba sido detectado ya por los economistas clsicos como Adam
Smith, David Ricardo y Malthus. Si llamamos C al capital fijo constituido por la
maquinaria y los medios de produccin de la industria, V al capital variable que
constituye los salarios de los obreros durante un periodo de tiempo dado y Pl a la
plusvala obtenida de la venta de la produccin durante dicho periodo, la tasa de
beneficios obtenida por los poseedores de capital es la relacin entre la plusvala y el
capital invertido, a la que denominaremos r:

La plusvala es la parte de la ganancia obtenida al vender los productos con la que se


queda el propietario de los medios de produccin, dicho precio de venta es igual a la
suma de los salarios y la plusvala.
El aumento progresivo de la tecnificacin del trabajo hace que cada vez se usen ms
mquinas y menos obreros para una determinada actividad productiva, por lo tanto la
relacin x va aumentando:

La tasa de beneficios ser entonces:

Si la relacin entre la plusvala y el salario de los obreros se mantiene constante la tasa


de beneficios del capital debe disminuir. Segn los economistas clsicos esto conducira
a una situacin estable en la que se deja de invertir en nuevos medios de produccin,
sin embargo Marx predice un aumento del paro y de la explotacin de los obreros que
llevar a un colapso del capitalismo.
Marx considera que los salarios (el salario es el precio del trabajador, inferior al valor
que aporta su trabajo al proceso de produccin, su diferencia es la plusvala) se
mantendrn en el nivel de subsistencia debido a la existencia de un ejercito industrial
de reserva de desempleados que presiona a la baja sobre los salarios (si los
trabajadores exigen salarios ms altos, son despedidos y sustituidos por desempleados

de la reserva). Las filas de la reserva son engrosadas tambin por aquellos


trabajadores que son sustituidos por las mquinas en el proceso de acumulacin de
capital, por lo que el progreso tcnico agravar la situacin. Existe por lo tanto una
explotacin del trabajador (no se le paga todo lo que aporta). En cambio, no es
posible explotar a la maquinaria, que slo aade a la produccin el mismo valor que se
sustrae de su depreciacin.
Su teora del valor, de la cual depende todo su sistema, presenta muchos problemas
que no son resueltos de forma plenamente convincente, por ejemplo: la plusvala en
Marx no surge en el intercambio/venta del producto sino en su produccin, as pues la
finalidad del capitalista es la de extraer plusvala de cada trabajador, no del comercio.
Otro problema aun ms evidente, si el valor de un bien est determinado por el tiempo
de trabajo que contiene, por qu empricamente se observa que los precios de
mercado discrepan con frecuencia de sus valores trabajo?
En su teora subyace la concepcin de la poca de que los servicios no son una
industria (con Marshall nace la concepcin de que produccin es igual a los bienes y
servicios con valor econmico) (por ejemplo, que los fisicratas consideraban que la
agricultura era la fuente de valor).
El sistema capitalista ha pasado por varias crisis de sobreproduccin, que han estado
asociadas a este fenmeno, sin embargo siempre han sido compensadas por un
desarrollo tecnolgico que ha permitido bajar el nmero de obreros, como predeca
Marx, pero tambin los costes de los medios de produccin, por lo que la relacin entre
los salarios y el capital fijo no ha disminuido. Otro factor que ha impedido que se
produzcan los efectos predichos por Marx es la expansin del capitalismo hacia nuevos
mercados, lo que ha permitido paliar las crisis de sobreproduccin encontrando nuevos
compradores y manteniendo los precios lo suficientemente altos para seguir
obteniendo una plusvala que haga rentable la inversin.
La obra de Marx pertenece al estado embrionario del anlisis econmico, su
instrumental analtico qued obsoleto tras la revolucin marginalista de 1870.
Pese a las limitaciones del anlisis de Marx, sigue siendo cierto que el sistema
capitalista requiere una innovacin continua en los medios de produccin y una
expansin territorial y demogrfica continuas, que a la larga sern insostenibles. La
actual globalizacin es una consecuencia necesaria del modo de produccin capitalista.
Los marxistas, lejos de posicionarse en contra de la globalizacin y otras consecuencias
funestas del capitalismo, ven en ella un paso necesario para la instauracin del
comunismo mundial.

El marxismo poltico.
Adems de formular una teora determinista de la historia y un anlisis del sistema
capitalista, Marx formula el mecanismo poltico por el cual se realizar el paso de la
sociedad capitalista a la sociedad comunista, la toma del poder poltico por el
proletariado y la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin.

Las corrientes anarquistas y socialistas utpicas anteriores, influidas por la teora del
buen salvaje de Rousseau, haban propuesto la creacin de pequeas comunidades
autosuficientes en las cuales se volvera a formas de produccin anteriores a la
industrializacin, la ms famosa de estas comunidades utpicas es el Phalansterio de
Fourier. Por el contrario, Marx, durante las reuniones de la Primera Internacional, se
enfrenta a las tesis de los socialistas utpicos seguidores de Proudhon y a los
anarquistas de Bakunin. En vez de pequeas comunidades autosuficientes, Marx
defiende un modelo poltico fuertemente estatizado. En l, el proletariado controla los
medios de produccin a travs de un Estado omnipotente.
Llegados a este punto tenemos las claves para explicar la enorme fuerza ideolgica del
marxismo. En primer lugar su concepcin lineal y determinista de la historia hace que
el creyente y militante marxista sienta que es el instrumento de una ley eterna de la
historia y por lo tanto su lucha est abocada necesariamente a la victoria final. Por otro
lado el marxista tiene claro que el objetivo final de su lucha es la conquista del Estado,
por lo que cualquier solucin intermedia ser considerada como un paso previo al
control total del Estado. Esto hace imposible la coexistencia del marxismo con
cualquier otra ideologa, el resto de las ideologas deben ser erradicadas
sistemticamente, puesto que son manifestaciones de una etapa de la historia que se
debe superar. Por ltimo el marxismo, originariamente se dirige al proletariado del
S.XIX, una clase que ha perdido bruscamente el contacto con la forma de vida
campesina de sus antepasados inmediatos, que carece de propiedades y cultura y al
que se promete un paraso sobre la tierra en el que con mucho menos trabajo podr
gozar de un nivel de vida mucho mejor.
Durante el la segunda mitad del S. XIX aparecen partidos social demcratas en la
mayora de los pases europeos, los cuales llegar a adquirir un gran peso poltico en
pases como Alemania y Francia, sin embargo, la doctrina marxista tuvo su primera
aplicacin poltica en Rusia, un pas que todava era eminentemente agrario y que
contaba con un proletariado que se restringa a ciudades como Mosc y San
Petersburgo. El partido bolchevique no es un partido de masas cuando llega al poder,
sino ms bien una vanguardia revolucionaria cuyos dirigentes, no provienen de la clase
obrera, en cuya direccin hay una fuerte representacin juda y que cuenta con el
apoyo econmico de grandes banqueros occidentales como los Roschild, los
Rockefeller, Olaf Aschberg (director del Nye Bank av Stockholm), William Boyce
Thompson, Albert H. Wiggin (director del Chase Nacional Bank) y otros muchos.
Estos banqueros, tras la revolucin, obtuvieron numerosos beneficios de la explotacin
de los recursos naturales rusos.
Como vemos a la luz de estos nombres, la revolucin rusa dist bastante de ser la
toma del control del proletariado de los medios de produccin, efectivamente el
proletariado fue utilizado por los bolcheviques para tomar el poder, pero las clases que
se enfrentaron no eran el proletariado y la burguesa. Quienes tomaron el poder
efectivo fueron una serie de personajes salidos de la alta y media burguesa, con el
apoyo de grandes capitales bancarios, quienes fueron derrotados y eliminados

sistemticamente fueron la vieja nobleza, los pequeos industriales rusos y sobre todo
el campesinado. Muchos campesinos haban tenido el acceso a la propiedad de la tierra
una generacin antes, con la abolicin de la servidumbre, al principio de los aos 20, el
gobierno comunista procedi a la expropiacin sistemtica de las tierras y en muchos
casos a la exterminacin del campesinado, los campesinos reaccionaron con dos
grandes sublevaciones, una de ellas en Ucrania, y otra en el Volga, ambas fueron
aplastadas de la forma ms sangrienta por el ejrcito rojo. Para acabar con la
resistencia campesina, los dirigentes comunistas no tuvieron reparos en provocar una
hambruna que mat a ms de 5 millones de personas, sobre todo en Ucrania.
No es el objetivo de este artculo entrar en una descripcin pormenorizada de los
regmenes comunistas y los 100 millones de muertos que ocasionaron, quien tenga
curiosidad por ello puede consultar El Libro Negro del Comunismo. Simplemente
sealaremos que tras la toma de poder de los comunistas, la situacin del proletariado
no sufri una mejora sustancial, de hecho los sindicatos dejaron de defender las
condiciones laborales de los obreros y se transformaron en instrumentos para
mantener la disciplina laboral y evitar huelgas.

El marxismo cultural.
En Europa occidental y en Estados Unidos no se ha aplicado nunca el modelo
econmico marxista, sin embargo, el marxismo cultural domina todos los aspectos de
nuestras sociedades, puede que esta afirmacin suene extraa a algunos rectores. Lo
que llamamos marxismo cultural es designado con el eufemismo de Correccin
poltica. Cul es el origen de la correccin poltica?
Los orgenes de la correccin poltica actual hay que buscarlos en los primeros aos del
S. XX. Justo despus de la revolucin rusa, los marxistas occidentales esperaban una
inminente revolucin de las masas obreras en el resto de Europa, sin embargo esta
revolucin no tuvo lugar ms que en Hungra y Alemania. En estos dos pases los
revolucionarios no tuvieron el seguimiento esperado entre los obreros y ambas
revoluciones fueron abortadas. Por qu los obreros no se sublevaron? La respuesta a
esta pregunta la dieron dos pensadores marxistas, el italiano Antonio Gramsci y el
hngaro Georg Luckacs. La respuesta fue que los obreros no eran capaces de ver sus
intereses de clase porque estaban inmersos en la cultura occidental, por lo tanto es en
el plano cultural donde se debe preparar la revolucin. Al obrero comunista a debe
serle extirpada su cultura y su historia, esto deber llevarse a cabo mediante lo que
Gramsci denomina combate cultural.
En 1923 el multimillonario marxista Felix Weil, establece en Frankfurt un crculo de
reflexin dirigido por Luckacs. Este crculo recibir el nombre de Instituto para la
Investigacin Social y es ms conocido como Escuela de Frankfurt. En 1930, el
Instituto pasa ser dirigido por Max Horkheimer, un seguidor Freud y del psicoanlisis.
Horkheimer replantea las tesis marxista segn la cual la superestructura es una mera
consecuencia de la infraestructura econmica. Sus reflexiones le llevan a formular lo

que l mismo denomin Teora Crtica. Qu es la teora Crtica? Max Horkheimer


afirma que la manera de destruir la civilizacin occidental es el ataque sistemtico a
todos sus valores, no la formulacin terica de una sociedad alternativa. Pongamos un
ejemplo. Valor: El matrimonio es la unin de un hombre y una mujer con el objetivo de
formar una familia, tener hijos y transmitirles los valores de sus antepasados. Crtica:
El matrimonio puede ser cualquier tipo de unin donde intervenga la atraccin sexual
sin ningn fin concreto. Resultado: Instauracin del matrimonio homosexual.
Otros miembros del Instituto para la Investigacin Social fueron Theodore Adorno,
Erich Fromm y Herbert Marcuse. Estos dos ltimos autores, desarrollan una teora
segn la cual las diferencias sexuales son construcciones sociales propias de la
sociedad burguesa. Es mejor no aadir ningn comentario.
El Instituto para la Investigacin Social fue cerrado en 1933 con la llegada de los
nacionalsocialistas al poder. Sus miembros, en su mayora judos, se refugiaron en
Estados Unidos y reestablecieron el Instituto con ayuda de la Universidad de Columbia.
Durante la segunda guerra mundial participaron activamente en el esfuerzo blico
americano, Marcuse, por ejemplo trabaj para la OSS, el precursor de la CIA.
Tras la guerra, el Instituto para la Investigacin Social vuelve a ser abierto en
Frankfurt, sin embargo, Marcuse, su mximo exponente en aquella poca se queda en
Estados Unidos y se convierte en el idelogo de las revueltas estudiantiles de los 60 e
inspirar a algunos lderes de los movimientos revolucionarios negros. Su obra Eros y
civilizacin ser la Biblia de los Hippies. El marxismo cultural de Markuse y la escuela
de Frakfurt, ya no va dirigido hacia el proletariado, sino a los hijos de la alta burguesa
y las clases medias. En este nuevo contexto, la lucha de clases que predicaba el
marxismo econmico debe ser reformulada, la clase deja de definirse en base a la
propiedad de los medios de produccin, sino en funcin del grupo cultural al que se
pertenece. La cultura deja de ser un mero producto de las relaciones de produccin.
Para el marxista cultural, es la cultura la que determina unas relaciones de produccin
imaginarias, un obrero de la construccin, blanco y de civilizacin occidental es un
explotador, mientras que un deportista millonario africano es un explotado.
En el marxismo econmico, las leyes de la historia requieren la eliminacin de los
propietarios de los medios de produccin y la expropiacin de dichos medios por el
Estado. En el marxismo cultural, quienes deben desparecer son todas aquellas
personas que conservan patrones culturales europeos. Las personas de cultura
occidental son por definicin una clase opresora y malvola por naturaleza,
independientemente de su situacin econmica. En contraste, la nueva clase oprimida
y buena por naturaleza est constituida por todos los individuos no occidentales, como
negros o chicanos. Esta ltima posicin retoma claramente la idea del buen salvaje de
Rousseau. A las razas no europeas hay que aadir grupos como los homosexuales y las
mujeres feministas (en el sentido poltico del trmino).
Igual que el marxismo econmico pretenda la expropiacin de los bienes de la
burguesa y la desaparicin final de dicha clase social, el marxismo cultural busca la

desaparicin final de la civilizacin occidental y de los portadores de dicha civilizacin.


Esto se realiza mediante la colonizacin masiva de Europa y Estados Unidos por las
masas tercermundistas y mediante la aplicacin de lo que llaman discriminacin
positiva. Por qu positiva?, porque se realiza a favor de grupos tnicos y culturales
que son buenos por naturaleza y en contra de grupos que son malos por naturaleza.
Una vez vistos los nuevos parmetros en los que se define la lucha de clases o ms
bien la lucha de grupos culturales, slo queda subrayar que el programa antieuropeo
de los marxistas culturales se ha llevado a cabo con muy escasa oposicin, en
prcticamente todos los pases de Europa occidental y en Estados Unidos, Canad y
Australia. Entre los aos 60 y 70, las leyes que favorecan la inmigracin europea y
restringan la inmigracin no europea, fueron derogadas en Estados Unidos y Australia,
lo cual fue el inicio de un proceso de colonizacin sistemtica de ambos pases por
parte de las masas tercermundistas, dicho proceso se ha venido acelerando durante los
aos transcurridos y hoy es ms rpido que nunca. En Europa occidental el proceso de
ocupacin tercermundista ha sido completamente anlogo y en ciudades como Pars o
Londres la poblacin autctona se ha visto reducida por debajo de la mitad. La
colonizacin va acompaada de la discriminacin cada vez ms acusada de la poblacin
autctona frente a los nuevos colonos, en Estados Unidos y en Inglaterra, la
discriminacin positiva es algo que est presente en todas partes, en Francia, donde
esta discriminacin ya se aplica en la adjudicacin de ayudas sociales, se estn
haciendo esfuerzos continuos para imponerla en todos los mbitos de la sociedad. La
tendencia es la misma en todos los pases de Europa.
Tanto la izquierda como la derecha polticas han admitido en una u otra medida los
postulados del marxismo cultural, para ello no ha sido necesaria una revolucin
violenta, los marxistas culturales, se han impuesto gracias a tres factores, en primer
lugar el apoyo de la banca internacional, que los ha utilizado para impulsar el proceso
de globalizacin econmica. En segundo lugar su dominio de lo que Gramsci llamaba
combate cultural, es decir, la infiltracin masiva del movimiento asociativo.
Asociaciones ecologistas, pacifistas, universitarias, culturales, de defensa de los
derechos de la mujer y todo tipo de ONGs han sido creadas o infiltradas por los
marxistas culturales. El factor ms importante ha sido sin embargo la ausencia total de
resistencia, efectivamente la derecha conservadora no ha tenido la capacidad no
poltica ni ideolgica para oponerse al avance del marxismo cultural, de hecho, la
derecha conservadora ha terminado por aceptar como propias muchas ideas fabricadas
por los marxistas culturales. El marxismo poltico y econmico se encontr en su
avance con una ideologa que aportaba una solucin alternativa a los problemas
sociales de los que se alimentaba la ideologa marxista, una solucin nacional e
identitaria en contraste con la solucin internacionalista marxista. Tras la segunda
guerra mundial, no quedaba nada capaz de frenar la expansin del marxismo cultural.

Evolucin del marxismo en Europa del Este.


Si comparamos Europa occidental y Europa oriental desde el punto de vista de la

libertad de expresin y pensamiento, vemos que en Europa occidental hay una serie de
temas que no es posible abordar sin una serie de riesgos que van desde el ostracismo
social hasta la prisin pasando por la prdida del puesto de trabajo. Cualquier
desviacin del pensamiento oficial sobre temas como inmigracin y raza, es
severamente perseguida por la nueva forma de inquisicin que es la correccin poltica.
En contraste con la falta de libertad de Europa occidental, en Europa del Este, los
peligros a los que se exponen quienes piensan libremente, son mucho menores. El
poder del marxismo cultural es mucho menor all donde triunf el marxismo poltico y
econmico. Por qu ocurri esto?
Hay dos respuestas, la primera es que en la Unin Sovitica, desde 1917 hasta 1989 el
marxismo internacionalista que se instal en el poder, se fue rusificando
progresivamente y fue tomando posiciones nacionalistas rusas. El primer viraje hacia el
nacionalismo tuvo lugar en 1925, cuando Stalin impuso sus tesis autrquicas frente al
internacionalismo extremo que representaba Trotsky. El segundo viraje tuvo lugar
entre 1941 y 1945, durante la guerra con Alemania, Stalin opt por reactivar el
nacionalismo ruso y ponerlo al servicio del esfuerzo blico. De hecho en Rusia, la
segunda guerra mundial fue denominada gran guerra patritica. El tercer viraje fue la
campaa anticosmopolita de principios de los aos 50, en la que numerosos
dirigentes del partido fueron eliminados tras ser acusados de internacionalistas. Ciertos
sectores de la izquierda en Europa occidental reniegan de la figura de Stalin por estos
tres detalles, no porque exterminara a millones de disidentes polticos en el Gulag. Sin
embargo Trotsky, creador del ejrcito rojo y cmplice de la matanza sistemtica de
kulaks y cosacos, que tuvo lugar tras la revolucin, es considerado como alguien de
moral intachable y como el exponente de una ideologa perfecta, que fue desvirtuada
por Stalin.
El segundo motivo es que el marxismo cultural tiene su origen en la teora crtica de
Max Horkheimer, doctrina dirigida a la destruccin de una sociedad, evidentemente, en
los pases comunistas no hubo movimientos inspirados por la teora crtica. Mientras los
marxistas culturales de Occidente defendan el aborto, las drogas y la homosexualidad,
en la Unin Sovitica el aborto y las drogas eran ilegales y la homosexualidad no
estaba precisamente bien vista.

Qu hacer?
El marxismo cultural es una construccin terica cuyo nico objetivo es la destruccin
de nuestra civilizacin y de nuestro pueblo. Esta ideologa representa un peligro mortal
puesto que se trata de un enemigo interior, que est presente por todas partes. Desde
los primeros aos de escolarizacin, los jvenes europeos son educados en el
desprecio hacia sus races tnicas y culturales. Cmo enfrentarnos a un enemigo que
tiene un poder casi absoluto, que controla los gobiernos de nuestros pases, las
instituciones culturales y educativas y los medios de comunicacin de masas?

Para encontrar la respuesta es necesario un anlisis profundo de la estructura


ideolgica y los mtodos del marxismo cultural. El marxismo cultural es una ideologa
eminentemente destructiva, no busca la construccin de una nueva sociedad, como el
marxismo del S. XIX, sino que simplemente busca destruir la civilizacin occidental.
Esta falta de voluntad creativa se ve con claridad en las contradicciones de una
ideologa que dice defender los derechos de las mujeres y que fomenta la implantacin
del Islam en nuestro territorio. El carcter destructivo de la izquierda cultural se ha
acentuado notablemente con la cada de la Unin Sovitica. Con la desaparicin del
bloque comunista, la izquierda occidental ha perdido su referente histrico, lo cual ha
acentuado su odio hacia la civilizacin europea.
Quienes hayan discutido alguna vez con marxistas culturales (comunistas, socialistas,
liberales, cristianos multiculturalistas etc.) habr reparado en que la mayora de las
veces, estos individuos renuncian a defender sus posiciones y se limitan a atacar las
ideas del contrario. La otra gran dificultad que los identitarios nos encontramos en los
enfrentamientos dialcticos con los marxistas culturales es el hecho de que en la
mayora de los casos los conceptos manejados en la discusin son productos del
marxismo cultural, como derechos humanos, opcin sexual, igualdad Incluso el
vocabulario empleado en las discusiones polticas ha sido diseado por el marxismo
cultural, palabras como sin papeles, tolerancia, racismo y otras muchas, son inventos
del marxismo cultural, el hecho de usarlas en una discusin poltica, implica aceptar la
derrota a priori.
El primer paso para enfrentarnos al marxismo cultural es la renovacin total de nuestro
pensamiento, todos los conceptos y palabras de la correccin poltica deben ser
sustituidos por conceptos identitarios. Debemos sustituir el trmino inmigracin por el
de colonizacin, ya que el proceso que estamos viviendo, tiene una magnitud muy
superior a la inmigracin, y supone una ocupacin de un territorio por unas
poblaciones, acompaada de la eliminacin progresiva de la poblacin autctona, la
cual sufre un autntico derrumbe demogrfico. Igualmente debemos borrar el trmino
racismo y sustituirlo por el de supervivencia. Los marxistas culturales han denominado
racismo a cualquier actitud por parte de las poblaciones europeas, que busque
defender su supervivencia como pueblos.
Lo que los marxistas culturales llaman tolerancia ha de ser llamado imposicin. El
concepto de derechos humanos, debe modificarse incluyendo el de derechos de los
pueblos y el de deberes de los individuos. Los sin papeles deben ser llamados por
su nombre, ilegales, clandestinos o invasores. El aborto debe ser llamado genocidio,
pues es lo que realmente es cuando se aplica a la escala a la que se est aplicando
hoy. La homosexualidad no es una opcin sexual, sino una desviacin sexual. La
igualdad es un concepto jurdico, que implica que dos personas deben ser tratadas de
igual modo si han cometido la misma falta o si tienen los mismos mritos, no un
concepto ontolgico como dicen los marxistas culturales.
Una vez que tengamos las ideas claras, todos los valores del marxismo cultural deben
ser criticados y atacados sin descanso, ninguna concesin ni lxica ni ideolgica debe
ser hecha al marxismo cultural. El marxismo cultural tiene el dominio absoluto del

universo poltico e ideolgico de nuestras sociedades, pero tiene un punto dbil. Ese
punto dbil es que es falso. Una ideologa dispuesta a enfrentarse al marxismo cultural
con sus propias armas, cuyos seguidores tengan el mismo grado motivacin y
disciplina que los marxistas culturales, pero que a diferencia del marxismo cultural sea
verdadera, puede enfrentarse al enemigo de nuestra civilizacin y operar la
regeneracin ideolgica que nuestro pueblo necesita para seguir existiendo.

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