Palestras no Brasil

Palestras com perguntas e respostas realizadas no Rio de Janeiro, So Paulo e Niteri, Brasil, em 1935
Traduo de Aleixo Alves de Souza

Jiddu Krishnamurti

ndice
Primeira palestra no Rio de Janeiro
Sobre a busca de segurana

Segunda palestra no Rio de Janeiro

Perguntas:
1 - possvel viver sem explorao individual e comercial?
2- Ainda que o nosso pas seja atacado por um inimigo? No ser um dever moral defender nosso pas?
3 - Como poderemos ajudar melhor a humanidade a compreender a viver
vossos ensinos?
4 - Qual a vossa atitude em face do problema do sexo, to preponderante
em nossa vida diria?
5 - Acreditais na reencarnao? Podeis fornecer-nos provas oriundas de
vossa experincia pessoal?

 Palestra em So Paulo
Perguntas:
1 - Como encarais a mediunidade e a comunicao com os espritos dos
mortos?
2 - Para atingir a verdade, deve o indivduo abster-se do casamento e da
procriao?
3 - Negais a religio, Deus e a imortalidade? Como pode a humanidade
tornar-se mais perfeita e mais feliz sem acreditar nessas coisas fundamentais?
4 - Para podermos alcanar a verdade, devemos trabalhar ss ou coletivamente?
5 - Sois contra a instituio da famlia?
6 - Eu no me importo com o que acontecer depois da morte, porm tenho medo de morrer. Devo combater este medo? Como hei de venc-lo?

Terceira palestra no Rio de Janeiro

Perguntas:
1 - A mera revoluo econmica e social resolveria todos os problemas
humanos ou deveria ela ser precedida por uma revoluo espiritual interna?

2 - No perteno religio alguma, porm sou membro de duas sociedades que me do conhecimento e sabedoria espiritual. Se as abandonar,
como poderei alcanar a perfeio?
3 - Desejo muitas coisas na vida, que no possuo. Podeis dizer-me como
obt-las?
4 - Parece que negais o valor da disciplina e dos padres morais. Pois no
ser a vida um caos sem disciplina e sem moral?

Quarta palestra no Rio de Janeiro

Perguntas:
1 - Que pensais da caridade e da filantropia social?
2 - Deveriam ser destrudos os dez mandamentos?
3 - Existe Deus?
4 - No so necessrios os sacerdotes para conduzir os ignorantes retido?
5 - possvel atingir a perfeio entre os imperfeitos?

 Quinta palestra no Rio de Janeiro

Perguntas:
1 - No poderemos ser guiados na vida diria pelos sbios conselhos que
nos so dados por vozes e pelos espritos dos mortos?
2 - Tm os ensinamentos atribudos a Grandes Mestres - Cristo, Buda,
Hermes e outros mais - de valor para o atingimento do direto caminho
para a Verdade?
3 - Se um fato que o vosso futuro, como Instrutor do Mundo, foi previsto, no ser, nesse caso, a predestinao um fato da natureza, e no seremos ns, meramente, escravos de um destino determinado?
4 - O que o poder da vontade humana?
5 - Que a ao?

Palestra em Niteri
Perguntas:
1 - Se a inteligncia da maioria das pessoas for to limitada que elas no
possam encontrar a verdade por si prprias, no sero os Mestres e os instrutores necessrios para mostrar-lhes o caminho?
2 - No pode o homem ser liberto por meio da cincia?
3 - Desejaria saber se necessitamos de orao e como devemos orar?

4 - a alma uma realidade?

5 - No o egosmo a raiz da explorao econmica e religiosa?
6 - Deixo a minha imaginao vaguear intemeratamente; estar isto certo?
7 - Estais pregando o individualismo?

Descrio do Livro

Palestras no Brasil oferece-nos o contedo completo das palestras de Jiddu Krishnamurti aquando a sua passagem pelo Brasil, nas cidades do Rio
de Janeiro, So Paulo e Niteri, em 12 de abril a 14 de junho de 1935.
Neste livro, Krishnamurti aborda questes fundamentais da vida, tais
como: 'A busca de Segurana e Felicidade', 'Indivduo', 'Moral', 'Ao
Verdadeira' e 'sobre Viver Integralmente', alm de responder a inmeras
questes colocadas pelos seus ouvintes, tais como:
"Existe Deus?"
"Sois contra a instituio da famlia?"
"Deveriam ser destrudos os dez mandamentos?"
"Se o "Instrutor do Mundo" foi um fato, no seremos ns escravos de um
destino determinado?"
... entre outras questes.

Primeira Palestra no Rio de Janeiro

(13 de Abril de 1935)

Amigos, jornais e revistas deram curso a tantos conceitos errneos e

mal-entendidos relativamente minha pessoa, que julgo ser melhor dar
uma explicao que venha esclarecer o caso. As pessoas, geralmente, desejam ser salvas por outrem ou, ento, por meio de algum milagre ou mediante ideias filosficas; e receio que muitos aqui venham eivados desse
desejo e na esperana de que, por simplesmente me ouvirem, iro encontrar soluo imediata para os seus mltiplos problemas. Nem a soluo
dos seus problemas, nem a sua pretensa salvao lhes pode ser outorgada
por intermdio de outra pessoa ou mesmo por qualquer sistema de filosofia. O entendimento da verdade ou da vida obtm-se pelo nosso prprio discernimento, pela nossa prpria perseverana e clareza de pensamento. Pelo fato de ns, em grande maioria, termos demasiada preguia
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de pensar por ns mesmos, vamos cegamente aceitando e seguindo pessoas ou ideias, que se tornam para ns meios de evaso, em tempos de conflito e sofrimento.
Antes de tudo, desejo declarar que no perteno a sociedade alguma.
No sou teosofista nem missionrio teosfico e nem tampouco aqui vim
para vos converter a qualquer forma especificada de crena. Acredito no
ser possvel seguir a algum ou aderir a determinada crena e, ao mesmo
tempo, possuir a capacidade de pensar com clareza. Eis porque a maioria
dos partidos, das sociedades, das seitas e das corporaes religiosas se torna meio de explorao. Tampouco sou portador de uma filosofia oriental,
concitando-vos a que a aceiteis. Quando falo na ndia, dizem-me ali que
anuncio uma filosofia do ocidente; e, quando venho para pases ocidentais,
dizem que trago um misticismo oriental que no pratico e que, portanto,
intil para o mundo das aes. Se, porm, realmente refletirdes, haveis
de ver que para o pensamento no h nacionalidades, nem tampouco se
acha ele restrito a qualquer pas, clima ou povo. Portanto, peo-vos que
no considereis o que vos vou dizer como o resultado de um determinado
preconceito racial, de uma especificada idiossincrasia ou peculiaridade. O
que vos tenho a dizer atual, efetivo, no sentido de poder ser aplicado
vida atual do homem, e no, em absoluto, coisa terica, baseada em certas
teorias ou crenas, porm sim baseada, se me permitido personalizar, em
minha prpria experincia. praticvel e aplicvel ao homem. Agora, o
pleno significado do que vos vou dizer somente pode ser compreendido
por meio da experincia e, portanto, da ao. maioria de ns outros
agrada a discusso sobre questes filosficas que no se relacionam com
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as nossas aes dirias; ao passo que aquilo de que vos falo no uma filosofia nem um sistema de pensamento, e seu profundo significado somente pode ser compreendido por meio da experincia e, consequentemente, da ao. O que vos digo no uma teoria ou crena intelectual para
ser meramente discutida, para servir de motivo a controvrsias; coisa
que exige reflexo demorada; e, para descobrir a sua utilidade prtica, a
verdade que contm, o de que se necessita ao e no debate intelectual.
No um sistema para ser guardado de memria nem um conjunto de
concluses a ser aprendido e automaticamente executado. Deve ser criticamente compreendido.
Crtica, porm, coisa diferente de oposio. Se realmente fordes crticos, no vos oporeis pura e simplesmente, mas haveis de vos esforar
para averiguar se o que eu digo tem mrito intrnseco em si mesmo. Isso
exige clareza de pensar de vossa parte, de modo a vos ser possvel passar
alm da iluso das palavras, no permitindo que os vossos preconceitos,
sejam eles econmicos ou religiosos, vos impeam de pensar fundamentalmente. Isto , tendes que pensar a partir do comeo, pensar simples e diretamente. Todos ns havemos sido educados com muitos preconceitos,
muitas ideias preconcebidas, fomos criados por entre tradies que corrompem, limitados pelo ambiente, e, por isso, est o nosso pensamento,
continuamente, sendo torcido e pervertido, impedindo destarte a simplicidade da ao.
Tomai, por exemplo, a questo da guerra. Sabeis que muita gente discute sobre se a guerra um bem ou um mal. Certamente, no pode haver
duas maneiras de encarar este assunto: a guerra fundamentalmente um
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mal, seja defensiva ou ofensiva. Ora, para pensarmos, desde o principio, a

respeito deste assunto, tem a mente que estar inteiramente liberta da molstia do nacionalismo. Somos impedidos de pensar fundamental, direta e
simplesmente, em virtude dos preconceitos que tm sido explorados, durante idades, sob a forma de patriotismo, com todo o seu squito de coisas
absurdas. Por muitos sculos, pois, havemos criado hbitos, tradies, preconceitos que impedem o indivduo de pensar de maneira integral, fundamental, acerca dos vitais assuntos humanos.
Ora, para compreender os mltiplos problemas da vida, com todas as
suas variedades de sofrimento, temos que, por ns prprios, descobrir seus
motivos e causas fundamentais, com seus implcitos resultados e efeitos.
Porque, se no estivermos plenamente conscientes das nossas aes e das
suas causas e respectivos efeitos, ns exploraremos e seremos explorados,
tornar-nos-emos escravos de sistemas, vindo as nossas aes a tornaremse apenas mecnicas e automticas. Enquanto no pudermos, conscientemente, libertar as nossas aes de seu efeito limitador, por meio da compreenso do significado de suas causas, a no ser que, conscientemente,
rompamos com as velhas formas de pensamento que em nosso derredor
havemos construdo, no nos ser possvel ultrapassar as inmeras iluses
que nos rodeiam e havemos criado, nas quais estamos embaraados. Cada
qual tem que perguntar, a si prprio, o que est buscando, a fim de averiguar se est meramente deixando-se arrastar pelas circunstancias e condies ambientes, sendo, portanto, irresponsvel e irrefletido. Aqueles dentre vs que realmente se acharem descontentes, aqueles que forem crticos,
devem j ter perguntado a si prprios o que que cada indivduo anda pro11

curando. Procurais conforto, segurana, ou procurais a compreenso da

vida? Muitas pessoas diro que esto buscando a verdade. Se, porm,
analisarem a natureza de suas aspiraes, de sua busca, verificaro que realmente esto procura de conforto, de segurana, de uma evaso do conflito, do sofrimento. Ora, se andais procura de conforto, de segurana,
essas coisas tero que se basear na aquisio, portanto, na explorao e na
crueldade. E, se disserdes que estais buscando a verdade, tornar-vos-eis
prisioneiros da iluso, pois que a verdade no coisa em cujo encalo se
corra, no pode ser buscada, tem que ser ela um acontecimento. Isto , o
seu xtase somente perceptvel quando a mente est, por completo, despojada de todas as iluses que haja criado em virtude da busca de sua prpria segurana e conforto. S ento ter lugar o alvorecer daquilo que a
verdade. Expressando isto mesmo em outros termos: temos que, a ns prprios, interrogar no sentido de saber em que que toda a nossa vida, todo
o nosso pensamento e toda a nossa ao se baseiam. Se pudermos responder a esta pergunta de modo completo e verdadeiro, ento, por ns mesmos, averiguaremos quem o criador das iluses, o criador dessas supostas realidades, das quais nos havemos tornado prisioneiros.
Se realmente refletirdes sobre isto, verificareis que toda a vossa vida
est baseada na consecuo da segurana, da salvao e do conforto individual. Desta busca de segurana naturalmente nasce o medo. Ao buscar
conforto, ao tentar evadir-se da luta, do conflito e da tristeza, a mente tem
de criar varias vias de fuga, e essas vias tornam-se as nossas iluses. Portanto, o medo, que a resultante da busca individual da segurana, tambm o criador das iluses. Este medo arrasta-vos de uma para outra seita
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religiosa, de uma filosofia para a outra, de um para outro instrutor, at encontrardes a segurana e o conforto que desejais. A isto chamais busca da
verdade e da felicidade. Ora, conforto e segurana so coisas que no existem; existe somente a clareza de pensar, que produz a compreenso da
causa fundamental do sofrimento, a qual unicamente pode libertar o homem. Nessa libertao reside a beatitude do presente. E digo-vos que existe uma eterna realidade, a qual s pode ser descoberta quando a mente est
liberta de todas as iluses. Portanto, acautelai-vos contra a pessoa que vos
d conforto, pois nela tem que haver explorao; essa pessoa cria uma armadilha na qual ficais colhidos como o peixe na rede. Na busca do conforto e da segurana, a vida chegou a ser dividida em vida religiosa ou espiritual e vida econmica ou material. A segurana material encontra-se por
meio da posse de bens que proporcionam o poder; e em virtude desse
poder que esperais alcanar a felicidade. Para atingir esta segurana material, este poder, tem que haver explorao, a explorao do vosso prximo
mediante um sistema deliberadamente estabelecido, que se tem tornado
hediondo pelas suas mltiplas crueldades. Esta busca de segurana individual, em que se acha includa tambm a nossa famlia, criou as distines
de classe, os dios de raa, o nacionalismo, coisas essas que, eventualmente, terminam em guerras.
E h um fato curioso que podeis verificar, se sobre ele refletirdes: a
religio, a quem competia a condenao da guerra, ajuda a promov-la. Os
sacerdotes, que se teriam como sendo os educadores do povo, animam todas as espcies de absurdos criados pelo nacionalismo, e que cegam o
povo em momentos de dio nacional. Naturalmente, pois, criais um siste13

ma baseado no conforto e na segurana individual, a que chamais religio.

Vs que haveis criado as religies, que so formas cristalizadas do pensamento e que tm por fim assegurar a imortalidade pessoal. Em uma de
minhas prximas palestras, hei de abordar de novo esta questo da imortalidade.
Assim, pois, em virtude da busca de segurana individual, movidos
pelo desejo da continuidade do ser individual, haveis criado uma religio
que vos explora por meio do clericalismo, por meio das cerimnias, por
meio dos pretensos ideais. O sistema a que chamais religio, e que foi originariamente criado em virtude do vosso apelo por segurana, tornou-se
to poderoso, to realista, que mui poucos so os que se libertam do seu
peso, do fardo esmagador da tradio e da autoridade. O ponto inicial de
partida, para uma verdadeira crtica, reside na perquirio dos valores que
a religio em nosso redor estabeleceu. Ora, todos ns estamos encerrados
neste mbito; e, enquanto estivermos escravos de um ambiente e de valores no pesquisados, no postos em dvida, sejam passados ou presentes,
tm eles que perverter a integridade das aes. Esta perverso a causa do
conflito entre o indivduo, que busca a segurana, e a coletividade; entre o
indivduo e o contnuo movimento da experincia. E, do mesmo modo por
que, individualmente, havemos criado este sistema de explorao e de esmagadora limitao, temos tambm que, individual e conscientemente,
derrub-lo por meio da compreenso relativa ao alicerce dessa construo,
e no pelo mero criar de novos conjuntos de valores que nada mais sero
que novas series de evases. E assim, verdadeiramente, comearemos a
penetrar o significado real do viver.
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Sustento que existe uma realidade, d-lhe embora o nome que quiserdes, a qual somente poder ser compreendida e vivida quando a mente e o
corao houverem penetrado a iluso dos falsos valores e deles se tiverem
libertado. Somente ento existir o eterno.

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Segunda Palestra no Rio de Janeiro

(17 de Abril de 1935)

Amigos, nesta ligeira palestra de introduo, antes de responder a algumas das perguntas que me foram feitas, desejo expressar algumas ideias
para que sobre elas reflitais, crtica e inteligentemente. No desejo entrar
em detalhes; porm, ao pensardes naquilo que eu digo e ao tentardes execut-lo, verificareis a sua importncia prtica num mundo de cruel e aterrorizante caos.
A primeira coisa que devemos compreender que, enquanto existir
distino entre o indivduo e o grupo, haver conflito, tem que haver explorao, tem que haver sofrimento. O conflito que existe no mundo travase realmente entre o indivduo, que busca consecuo, e o agrupamento.
Na expresso dessa fora nica, como indivduo, entrar este inevitavelmente em conflito com a coletividade, e esse conflito s faz aumentar a di16

viso existente entre ambos. A mera imposio superficial e o esmagamento de um pelo outro no podem libertar o mundo da explorao e das
crueldades oriundas da represso. Enquanto no compreendermos as verdadeiras relaes existentes entre o indivduo e o agrupamento, bem como
a verdadeira funo do indivduo entre os muitos, tem que haver um guerrear contnuo. Para mim, esta distino entre o indivduo e o agrupamento
artificial e falsa, embora pretensamente uma realidade. Enquanto no
compreendermos verdadeiramente como a conscincia do grupo veio
existncia, e tambm o que o indivduo e qual a sua funo, haver contnuo atrito.
Esta noite, antes de responder s perguntas que me foram dirigidas,
procurarei explicar o que entendo por indivduo. A conscincia do grupo
nada mais que a expanso da conscincia do indivduo; portanto, ocuparnos-emos com o pensamento e a ao do indivduo. Embora o que eu digo
vos parea uma inovao, peo-vos examin-lo sem preconceitos. O indivduo o resultado do passado, expressando-se atravs do ambiente do
presente, sendo o passado aquilo que lhe veio por herana, que incompleto, e o presente aquilo que criado pela falta de inteireza. O passado
nada mais que o pensamento, a emoo e a ao incompletos, isto , o
pensamento, a emoo e a ao condicionados e limitados pela ignorncia.
Expressando isto por modo diferente: se uma pessoa houver desenvolvido
certo fundo de ideias, resultante das tradies, do ambiente econmico, da
hereditariedade, do adestramento religioso, e se fizer esforos para se expressar atravs da limitao desse fundo de ideias, naturalmente, em tal
caso, suas aes, pensamentos e sentimentos tm que ser limitados, condi17

cionados. Isto , sua mente achar-se- pervertida, torcida pelo seu passado
e, com essa limitao, tenta ele defrontar a vida e compreender-lhe as experincias. Portanto, a ignorncia o acumulo dos resultados da ao executada atravs dos mltiplos impedimentos que o indivduo no compreendeu por completo. Esses empecilhos foram criados pelo seu pensamento
para sua autoproteo. Cada indivduo est constantemente buscando e
criando segurana para si, e, portanto, sua inteira reao para com a vida
de autodefesa. Enquanto a mente e o corao procurarem meios de se proteger mediante ideais e valores defensivos, haver necessariamente ignorncia, a qual impede a mente de atuar, plena e completamente, para
destarte desenvolver a sua prpria unicidade, que chamamos individualidade, e que inevitavelmente entra em conflito com as outras muitas individualidades. esta a causa fundamental do sofrimento.
Agora, na minha opinio, a verdadeira funo da individualidade consiste em libertar a mente desse passado, dessa ignorncia com seu ambiente limitado. Nesse processo de libertao, nasce a verdadeira inteligncia,
a nica que liberta o homem do sofrimento, das crueldades e da explorao. Quando, portanto, a mente estiver liberta do hbito e da tradio, que
a levam a buscar e criar valores para sua autoproteo, por meio do acmulo, que ignorncia, e quando defrontar a vida completa, integralmente
nua e livre, somente ento haver o discernimento perdurvel daquilo que
verdadeiro.

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Pergunta: possvel viver sem explorao individual e comercial?

Krishnamurti: A maioria de ns arrastada pela mera sensao da
posse; desejamos adquirir e, portanto, comeamos a acumular cada vez
mais, imaginando que atravs do acmulo encontraremos a felicidade e a
segurana. Enquanto, porm, existir o desejo de acumular, de adquirir, haver explorao; e somente nos poderemos libertar dessa explorao quando comearmos a despertar a inteligncia, com o destruir dos valores
autoprotetores. Se, porm, tentarmos descobrir quais so as nossas necessidades e a elas nos restringirmos, ento nossa vida tornar-se- v, superficial e mesquinha. Ao passo que, se vivssemos inteligentemente, sem acmulos autoprotetores, ento no existiria a explorao, com suas mltiplas
crueldades. Tentar solver estes problemas pelo mero controlar das condies econmicas do homem, ou pela simples renncia, parece-me um
meio errneo de abordar to complicada questo. S mediante a compreenso voluntria e inteligente da futilidade e da ignorncia da autoproteo que pode ter lugar a libertao permanente da explorao. Despertar
a inteligncia descobrir, por meio da dvida e da pesquisa, o verdadeiro
significado dos valores que se houverem adquirido e tambm das tradies, sejam elas religiosas, sociais ou econmicas, que houvermos herdado ou conscientemente construdo. Num perquirir assim, real e vital,
funda-se a descoberta inteligente das nossas necessidades. Esta inteligncia a segurana da felicidade.
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Pergunta: Deveremos despedaar nossas espadas e transform-las em

arados, ainda que o nosso pas seja atacado por um inimigo? No ser um
dever moral defender nosso pas?
Krishnamurti: Para mim, a guerra coisa fundamentalmente errnea,
seja ela defensiva ou agressiva. O sistema de aquisies, no qual se baseia
toda a nossa civilizao, tem que naturalmente criar classes, distines sociais e nacionalidades, as quais inevitavelmente conduziro guerra, que
se pode ento denominar defensiva ou ofensiva, de acordo com os ditames
dos lderes comerciais ou as opinies dos polticos. Enquanto este explorador sistema econmico existir, tem que haver guerras; e o indivduo que se
defronta com o problema - se deve ou no combater - ter que decidir de
acordo com o seu sentimento de aquisio, o qual, por vezes, ele chama
patriotismo, ideais e assim por diante. Ou ento, compreendendo que todo
esse sistema conduzir inevitavelmente guerra, ele individualmente comear a se libertar inteligentemente deste sistema, o que vem a ser a nica soluo verdadeira. No decurso de muitos sculos, o nosso esprito de
aquisio construiu este sistema esmagador de explorao, que est destruindo toda a nossa sensibilidade, todo o nosso amor recproco. E na prpria pergunta - "no deveramos combater pelo nosso pas, no ser esse o

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nosso dever moral?" - j existe algo de implicitamente errneo, algo de

fundamentalmente cruel na prpria pergunta.
O homem, para se libertar dessa estupidez extrema que a guerra,
tem que voltar a aprender a pensar desde o princpio. Enquanto a humanidade estiver dividida pela religio, por seitas, por credos, por classes, e por
nacionalidades, haver sempre a guerra, a explorao, o sofrimento. S
quando a mente comea a se libertar dessas limitaes, s quando a mente
mergulha dentro do corao, que existe verdadeira inteligncia, a qual,
unicamente, a soluo perdurvel para as crueldades brbaras desta civilizao.

Pergunta: Como poderemos ajudar melhor a humanidade a compreender e viver vossos ensinos?
Krishnamurti: muito simples: vivendo-os vs mesmos. O que estou
eu ensinando? No vos dou um novo sistema, ou um novo conjunto de
crenas; digo-vos, porm, que olheis para a causa criadora desta explorao, para a falta de amor, o medo, as guerras continuadas, o dio, as distines de classes, as divises de homem contra homem; a causa fundamentalmente o desejo, por parte de cada um, de a si prprio proteger por
meio da aquisio, por meio do poder. Todos desejamos prestar auxlio ao
mundo, porm jamais comeamos por ns mesmos. Pretendemos reformar
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o mundo, porm a mudana fundamental ter que se operar primeiro em

ns mesmos. Principiai, portanto, por libertar a mente e o corao do sentimento da posse. Isto exige no a mera renncia, porm o discernimento,
a inteligncia.

Pergunta: Qual a vossa atitude em face do problema do sexo, que desempenha papel to preponderante em nossa vida diria?
Krishnamurti: Isso s se tornou um problema pelo fato de no haver
amor. No assim? Quando realmente se ama, no existe problema, h
um ajustamento, um entendimento. S quando perdemos o senso do verdadeiro afeto, desse profundo amor no qual no h sentimento de posse,
que o problema do sexo surge; s quando, por completo, nos entregamos
mera sensao, que os mltiplos problemas relativos ao sexo vm existncia. Como a maioria das pessoas j perdeu a alegria do pensar criador,
voltam-se, naturalmente, para a mera sensao decorrente do sexo, que se
torna ento um problema que lhes devora a mente e o corao. Enquanto
no principiardes por investigar e compreender o significado do ambiente,
dos mltiplos valores que haveis criado ao redor de vs para a proteo individual, e que esmagam o pensar fundamental, criador, naturalmente tereis que recorrer a muitas formas de estmulo. Da surgem inmeros pro22

blemas para os quais no h outra soluo que no seja a fundamental e

inteligente compreenso da prpria vida.
Por favor, fazei experincias com o que estou dizendo. Principiai por
descobrir o verdadeiro significado da religio, do hbito, da tradio, de
toda essa questo de moral que, continuamente, vos est forando, orientando-vos em determinada direo; principiai perquirindo seu inteiro significado, sem preconceitos. E, ento, comeareis a despertar esse pensamento criador que vem a ser o dissolvente dos mltiplos problemas nascidos da ignorncia.

Pergunta: Acreditais na reencarnao? ela um fato? Podeis fornecer-nos provas oriundas de vossa experincia pessoal?
Krishnamurti: A ideia da reencarnao to velha como as montanhas, isto , a ideia de que o homem, por meio de mltiplos renascimentos, passando por inmeras experincias, chegar, por fim, perfeio,
verdade, a Deus. Ora, o que , nesse caso, que continua? Para mim, essa
coisa que supostamente tem continuidade nada mais que uma serie de
camadas de lembranas, de certas qualidades, de certas aes incompletas,
que foram condicionadas, impedidas pelo medo nascido da autoproteo.

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Agora, essa conscincia incompleta o que ns chamamos o ego, o

"eu". Como expliquei de comeo em minha ligeira palestra de introduo,
a individualidade o acumulo dos resultados de vrias aes, embaraadas por certas ideias filosficas herdadas; procurarei, entretanto, simplificar o assunto. Quando falais no "eu", entendeis por tal um nome, uma forma, certas ideias, certos preconceitos, certas distines de classe, certas
qualidades, certos preconceitos religiosos, e assim por diante, que foram
desenvolvidos por meio do desejo de autoproteo, de segurana e de conforto. Para mim, portanto, o "eu", baseado que numa iluso, no tem realidade.
Portanto, a questo no de saber se existe a reencarnao ou no, se
existe ou no uma futura possibilidade de crescimento, porm, sim, de saber se a mente e o corao podem libertar-se dessa limitao oriunda do
"eu" e do "meu". Haveis perguntado se acredito ou no na reencarnao,
porque esperais, em virtude da minha afirmativa, poder postergar o entendimento da ao no presente e chegar, eventualmente, a realizar esse xtase da vida ou da imortalidade. O inquiridor, ou sejais vs mesmos, deseja
saber se o indivduo, forado a viver num ambiente limitado, com limitadas oportunidades, pode, atravs dessa misria e de todo esse conflito,
chegar jamais a realizar esse xtase da vida que a imortalidade.
Visto a hora estar adiantada, sou obrigado a resumir e espero que reflitais sobre o que se segue. Afirmo que existe a imortalidade, a qual, para
mim, de experincia pessoal; entretanto, ela s poder ser realizada
quando a mente no mais estiver com a vista fixa num futuro, em que haja
de viver mais perfeita, mais completa, mais ricamente. A imortalidade o
24

infinito presente. Para entender o presente com o seu pleno, rico significado, a mente tem que se libertar do hbito da aquisio autoprotetora, e,
quando ela estiver por completo desnuda, somente ento existir a imortalidade.

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Palestra em So Paulo
(24 de Abril de 1935)

Muitas perguntas me foram feitas relativamente ao futuro individual

de pessoas e de suas esperanas, se alcanariam xito em certos negcios,
se deveriam abandonar este pas e estabelecer-se na Amrica do Norte,
quem deveriam escolher para se casar, e assim por diante. No posso responder a tais perguntas, pois no sou ledor de buena dicha. Sei que estas
questes so reais e perturbadoras, entretanto elas tm que ser resolvidas
pessoalmente pelo interessado. Escolhi, dentre as inmeras que me foram
feitas, as que resumem vrias outras. Porm, penso que seria vo e uma
perda de tempo para vs e para mim, se o que vou dizer e o que j disse
fosse por vs aceito como qualquer problema filosfico que mente servisse apenas de diverso. Tenho algo de vital a vos dizer, algo de aplicvel
vida, no mera sugesto, porm algo que, sendo compreendido, vos le26

var soluo dos mltiplos problemas da vida quotidiana. Minha resposta a qualquer dessas perguntas no parte de qualquer ponto de vista particular, pois sinto que todos os problemas deveriam ser tratados no separadamente, mas como um todo. Se pudermos atingir esse desiderato, nossos
pensamentos e aes tornar-se-o sos e equilibrados.
Por favor, no repelis nenhuma destas perguntas por pensardes serem
elas burguesas ou feitas pela classe dos ociosos. So perguntas humanas,
como tais deveriam ser consideradas, e no como pertencentes a qualquer
classe em particular.

Pergunta: Como encarais a mediunidade e a comunicao com os espritos dos mortos?

Krishnamurti: Pode-se rir da pergunta ou tom-la srio. Em primeiro
lugar, no discutamos se os espritos existem ou no, porm consideremos
o desejo que nos leva a nos comunicarmos com eles, pois esta a parte
mais importante da pergunta.
Para a maioria das pessoas que se do a essas prticas, na comunicao com os mortos est implcito o desejo de serem guiadas, de que se
lhes diga o que devem fazer, por se acharem constantemente incertas relativamente as suas aes; e assim esperam, pela comunicao com os mor27

tos, encontrar orientao, poupando-se ao trabalho de pensar. Portanto, o

seu desejo o de obter orientao, de serem guiadas, a fim de no cometerem erros e no sofrerem. E esta atitude a mesma de algumas outras pessoas relativamente aos Mestres, os seres considerados como mais avanados, capazes de dirigir os homens por intermdio de seus mensageiros e
outras coisas mais deste teor. O culto da autoridade a negao do entendimento. O desejo de no sofrer acalenta a explorao. Portanto, esta busca da autoridade destri a plenitude da ao, e o fato de ser guiado traz a
irresponsabilidade, pois h o forte desejo de transitar pela vida sem conflito, sem sofrimento. Por essa razo, adotam-se crenas, ideais, sistemas, na
esperana de que a luta e o sofrimento possam ser evitados. Porm, essas
crenas, esses ideais, que se tornaram vias de fuga, so a prpria causa do
conflito, criando maiores iluses, sofrimento maior. Enquanto a mente
buscar conforto por meio da orientao, por meio da autoridade, a causa
do sofrimento, que a ignorncia, jamais pode ser dissolvida.

Pergunta: Para atingir a verdade, deve o indivduo abster-se do casamento e da procriao?

Krishnamurti: A verdade no um objetivo, uma finalidade que possa
ser atingida por meio de certas aes. a compreenso nascida do contnuo ajuste vida, o que exige grande inteligncia; e, pelo fato da maioria
28

das pessoas no ser capaz deste autoajustamento, isento de defesa, ao movimento da vida, criam certas teorias e ideais que, esperam, as guiaro.
Assim, fica o homem preso no crculo das tradies, dos preconceitos, dos
sistemas de moral que restringem, ditados pelo medo e pela autoconservao. E isto acontece por ser ele incapaz de discernir, continuamente, o significado da vida em constante movimento, e, por tal, forja certos "deve-se"
e "no se deve". Um viver completo e rico, e por tal eu entendo uma vida
inteligentssima, no uma existncia de autoproteo e defesa, exige que a
mente esteja livre de todos os tabus, temores e supersties, sem o "devese" e o "no se deve", coisa que s se pode dar quando a mente, integralmente, entender o significado e a causa do temor.
Para a maioria das pessoas h conflito, sofrimento e ajustamento incessante no casamento, e o desejo de atingir a verdade mais no que uma
evaso desta luta.

Pergunta: Negais a religio, Deus e a imortalidade? Como pode a humanidade tornar-se mais perfeita e mais feliz sem acreditar nessas coisas
fundamentais?
Krishnamurti: pelo fato de Deus e a imortalidade serem para vs
apenas uma crena, por somente acreditardes nessas coisas, que h tanta
misria, sofrimento e explorao. S podeis descobrir se existe a verdade,
29

a imortalidade, na prpria ao completa, no atravs de uma crena qualquer, nem por meio da afirmao autoritria de outrem. S na plenitude da
prpria ao est oculta a realidade.
Agora, para a maioria das pessoas, a religio, Deus e a imortalidade
so simplesmente uma evaso. A religio ajudou o homem apenas a fugir
ao conflito, ao sofrimento da vida e, portanto, a fugir de entend-la. Estando em conflito com a vida, com seus mltiplos problemas de sexo, explorao, cime, crueldade etc., como fundamentalmente no desejais compreend-los - pois o compreend-los exige ao, ao inteligente - e como
vos falta a vontade de fazer o esforo, inconscientemente tentais fugir para
aqueles ideais, valores, crenas que vos foram transmitidos. E, assim, a
imortalidade, Deus, a religio, tornaram-se meros abrigos para a mente
que est em conflito. Para mim, tanto aquele que cr como aquele que no
cr em Deus, na imortalidade, esto em erro, porque no possvel negar
ou aceitar essa realidade enquanto a mente no estiver inteiramente liberta
de toda iluso. Somente ento podeis afirmar no acreditar ou negar a realidade de Deus e da Imortalidade.
Quando a mente est inteiramente liberta dos mltiplos embaraos,
das limitaes criadas pelo sentimento de autoproteo, quando est aberta, inteiramente desnuda, vulnervel, compreendendo a causa da iluso autocriada, somente ento todas as crenas desaparecero, cedendo lugar
realidade.

30

Pergunta: Para podermos alcanar a verdade, devemos trabalhar ss

ou coletivamente?
Krishnamurti: Se me permitis uma sugesto, deixai de lado a questo
da verdade e consideremos se inteligente trabalhar pelo proveito individual ou pelo coletivo. Durante sculos, cada indivduo procurou sua prpria segurana, tendo-se tornado, por isso, cruel, agressivo, explorador,
criando consequentemente a confuso e o caos. Tudo isto considerado,
vs, como indivduo, voluntariamente comeareis a trabalhar pelo bem do
conjunto. Nesse ato voluntrio, o indivduo jamais se tornar mecnico,
automtico, um mero instrumento nas mos do grupo; destarte, jamais
pode haver conflito entre o grupo e o indivduo. A questo da expresso
criadora individual, como estando em oposio e em conflito com o grupo, somente desaparecer quando cada qual, na plenitude da compreenso,
agir integralmente. S assim ter lugar a cooperao inteligente, na qual a
compulso, seja ela proveniente da cobia ou do medo, no mais se produzir. No espereis serdes arrastados a agir coletivamente, porm comeai a
despertar a inteligncia, despojando-vos de todas as estultices da
aquisio, e ento haver a alegria do trabalho coletivo.

Pergunta: Sois contra a instituio da famlia?

31

Krishnamurti: Sou, se a famlia for o centro, a base da explorao.

(aplausos) Por favor, que vale concordardes apenas comigo. Precisais agir
para alterar este estado de coisas. O desejo de perpetuao cria a famlia,
que se torna o centro da explorao. Portanto, a pergunta realmente deve
ser esta: "pode-se viver sem explorar?", no o querer saber se a vida de famlia certa ou errada, se o ter filhos acerto ou desacerto, porm se a famlia, as posses, o poder, no so o resultado do desejo de segurana e de
perpetuao. Enquanto houver este desejo, a famlia ser centro da explorao. Poderemos jamais viver sem explorao? Afirmo que sim. Tem que
haver explorao enquanto houver autoproteo; enquanto a mente buscar
segurana, conforto atravs da famlia, da religio, da autoridade ou da
tradio, haver explorao. A explorao s cessa quando a mente discerne o que h de falso na segurana e no mais fica presa na armadilha do
seu prprio poder de criar iluses. Se experimentardes o que eu digo, ento compreendereis que no estou destruindo o desejo, porm que podeis
viver neste mundo, s e ricamente, uma vida sem limitaes, sem sofrimento. S podeis descobrir isto experimentando, no negando, no pela
resignao nem pelo mero imitar. Onde funciona a inteligncia - e a
inteligncia cessa de funcionar quando h medo, desejo de segurana - no
pode haver explorao.
A maioria das pessoas espera que uma mudana se opere, que miraculosamente altere este sistema de explorao; aguardam revolues para
realizarem suas esperanas, seus anseios no satisfeitos, porm, nesse esperar, vo lentamente morrendo. Pois eu penso que simples revolues
32

no mudam os desejos fundamentais do homem. Se, porm, o indivduo

comea a agir com inteligncia, sem compulso, sem olhar as condies
atuais ou o que as revolues prometem de futuro, ento haver uma riqueza, uma plenitude cujo xtase no pode ser destrudo.

Pergunta: Eu no me importo com o que acontecer depois da morte,

porm tenho medo de morrer. Devo combater este medo? Como hei de
venc-lo?
Krishnamurti: Vivendo no presente. A eternidade no est no futuro,
est sempre no presente. No ha remdio nem substituio para o medo,
exceto no entender a causa do prprio medo. A mente est continuamente
limitada pelas recordaes do passado, e essas lembranas embaraam-lhe
o preenchimento da ao no presente. Por isso, no h plenitude de ao
no presente, o que cria o temor da morte.
Viver no presente no um feito intelectual. Exige compreenso da
ao e o libertar a mente da iluso. A mente possui o poder de criar a iluso, e com isso que mais nos preocupamos - criar iluses, escapulas,
acobertando as coisas que no queremos compreender. A mente cria iluses como meios de evaso, e essas iluses, com seu poder, impedem a
plenitude da ao e a completa compreenso do presente. Assim, as antigas iluses criam novos e ulteriores embaraos e limitaes. Eis porque
33

comeamos a pensar limitados pela ideia do tempo como um meio de

compreenso e crescimento. A compreenso est sempre no presente, no
no futuro. E a mente recusa discernir imediatamente, porque isso implica
uma revolta inteligente contra tudo que ela construiu na busca de sua prpria segurana.

34

Terceira Palestra no Rio de Janeiro

(4 de Maio de 1935)

Atravs das idades e tambm na presente civilizao, v-se como o

indivduo que astuto explora o agrupamento, e o agrupamento, por seu
turno, explora o indivduo. D-se esta constante ao recproca entre o indivduo e o grupo, considerado este sob a forma de sociedades, de religies, de ideias, de lderes e ditadores. H tambm a explorao das mulheres pelos homens, em certos pases; e, noutros, as mulheres exploram
os homens. Uma forma grosseira ou sutil de explorao vai tendo curso
onde quer que exista interesse monetrio, quer seja o da propriedade privada, o da religio ou o da poltica.
sempre difcil perceber, atravs das palavras, o significado real que
est para alm delas, no se deixando por elas transviar. Em primeiro lugar, compreendendo integralmente o atual significado da moral, descobri35

remos, por ns prprios, a nova moral e seus detalhes na ao. A maior

parte das pessoas, depois de me haverem escutado, dizem geralmente que
s lhes dou ideias vagas, destitudas de valor prtico; eu, porm, no estou
aqui para vos oferecer um novo conjunto de regras, para um novo sistema
de ao, o que nada mais seria que uma nova forma de explorao, uma
nova gaiola para vos aprisionar. Apenas deixareis uma priso velha por
outra nova, o que seria completamente vo. Ao passo que, se principiardes
a examinar e a descobrir a base do atual cdigo de conduta, a base, em
conjunto, do edifcio da moral, ento, no prprio processo da descoberta
da verdadeira causa daquilo a que dais o nome de moral, comeareis a discernir o modo da verdadeira ao individual, a qual ento ser moral. Esta
ao da inteligncia, liberta da imposio e da compulso, a verdadeira
moral.
A moral dos nossos dias baseia-se na proteo do indivduo; um sistema restrito que atua como cobertura para conter o indivduo dentro do
agrupamento. O indivduo tratado como um animal vicioso que precisa
ser guardado na gaiola da moral. Tornamo-nos escravos de uma moral de
grupo, que cada um de ns ajudou a construir em virtude do seu prprio
desejo de segurana e conforto. Cada qual de ns contribui para este sistema de moral que se acha baseado na aquisio e na astuta autoproteo.
Dentro do mbito fechado desta pretensa moral, criamos religies estticas, com seus deuses inertes, suas imagens mortas, seus pensamentos petrificados. E esta priso fechada de moral tornou-se to poderosa, to
avassaladora que a maioria dos indivduos vive no temor de romper com
ela e nada mais fazem que imitar as regras de conduta da priso. Ora, com
36

esta moral fechada, no nos possvel encontrar a verdade, a realidade, e

nem tampouco o poderemos fugindo simplesmente dela. Se meramente fugirmos dessa moral pela destruio do velho cdigo, sem compreenso,
apenas criaremos outra forma de autoproteo, outra priso. Enquanto a
mente buscar a segurana, procurando meios e modos de firmar a sua salvao, tem que inevitavelmente criar leis e sistemas para sua proteo.
Esta busca da autoproteo nega o entendimento da realidade. A realidade
somente pode ser discernida quando a mente est por completo nua, inteiramente despida dessa ideia de autoproteo. Tendes, pois, que vos tornar
intensamente apercebidos da causa dessa priso, desse contnuo construir
de seguranas, de confortos e de fugas em que a mente se acha empenhada. Quando fordes plenamente conhecedores da causa, ento a prpria
mente comear a discernir a verdadeira maneira de agir no prprio
momento da experincia e, assim, a moral torna-se puramente individual.
No se poder fazer dela um meio de explorao.
Conhecendo a causa e estando, de contnuo, apercebidos dela, a prpria mente comea a romper a cobertura dessa moral autoprotetora, a qual
to esmagadora, to destruidora da inteligncia se tornou. Nesse apercebimento, que o despertar da inteligncia, a mente abre caminho atravs do
fluxo da realidade, a qual no pode ser tornada uma religio esttica, um
meio de explorao, nem tampouco pode ser petrificada num livro de preces de sacerdotes.

37

Pergunta: A mera revoluo econmica e social resolveria todos os

problemas humanos ou deveria ela ser precedida por uma revoluo espiritual interna?
Krishnamurti: Pode dar-se o caso de vir a revoluo e, supondo que
tendes uma forma comunista de governo, pensais, por acaso, que uma simples revoluo externa resolver os mltiplos problemas humanos? Pelo
sistema atual, sois forados a vos ajustardes a certo mtodo de pensamento, de moral, de ganhar dinheiro. Se um sistema diferente for estabelecido
por meio da revoluo, haver outra forma de compulso, talvez para melhor; mas, como pode a mera compulso produzir o entendimento? Estais
por acaso satisfeitos em continuar vivendo por maneira destituda de
inteligncia no presente sistema, aguardando, com esperana, que venha a
ter lugar qualquer miraculosa mudana externa que altere, tambm, a vossa mente e corao? Por certo que s existe para isso um meio e o de verificar que o presente sistema se acha baseado na explorao egosta, em
que cada indivduo, violentamente, busca a sua prpria segurana e, portanto, luta para conservar suas distines e aquisies.
Compreendendo isto, o homem inteligente no espera que uma revoluo venha, porm comear a alterar, fundamentalmente, a sua ao, a
sua moral, comear a libertar sua mente e corao de todo o desejo de
aquisio. Um homem assim estar liberto do fardo de qualquer sistema,
podendo portanto viver inteligentemente no presente. Se realmente dese38

jais encontrar o verdadeiro modo de ao, esforai-vos por viver no presente, com a compreenso do inevitvel.

Pergunta: No perteno a religio alguma, porm sou membro de duas

sociedades que me do conhecimento e sabedoria espiritual. Se as abandonar, como poderei alcanar a perfeio?
Krishnamurti: Se compreenderdes a futilidade de todas as corporaes
religiosas organizadas, com seus interesses monetrios, com sua explorao, com a completa estultice das crenas baseadas na autoridade, na
superstio e no medo; se, verdadeiramente, alcanardes o significado
disto, ento no pertencereis a nenhuma sociedade ou seita religiosa. Imaginais que qualquer sociedade ou livro vos pode dar sabedoria? Livros e
sociedades podem fornecer-vos noes; se, porm, disserdes que uma sociedade vos pode dar sabedoria, estareis simplesmente depositando nela a
vossa confiana e ela se torna vossa exploradora. Se a sabedoria pudesse
ser adquirida por meio de uma seita ou sociedade religiosa, todos seramos
sbios, pois as religies existem desde milhares de anos. A sabedoria, porm, no se adquire por essa forma. A sabedoria a compreenso do fluxo
contnuo da vida ou da realidade, e somente apreendida quando a mente
est aberta e vulnervel, isto , quando a mente no mais est embaraada
pelos seus prprios desejos de autoproteo, reaes e iluses.
39

Nenhuma sociedade, nenhuma religio, nenhum sacerdote, nenhum lder vos dar, jamais, a sabedoria. s pelo nosso prprio sofrimento, ao
qual tentamos escapar aderindo a corporaes religiosas e mergulhando
em teorias filosficas, somente pelo apercebimento da causa do sofrimento e de como libertar-nos dele, que a sabedoria nasce natural e suavemente.

Pergunta: Desejo muitas coisas na vida, que no possuo. Podeis dizerme como obt-las?
Krishnamurti: Por que haveis de querer muitas coisas? Todos precisamos de roupas, alimento, abrigo. Porm, o que que est por detrs do anseio por muitas coisas? Ansiamos por elas, porque imaginamos que seremos felizes se as possuirmos e que, pela sua aquisio, alcanaremos o poder. Por detrs desta pergunta est o desejo do poder. Na busca do poder
h sofrimento e pelo sofrimento vem o despertar da inteligncia que revela
a completa futilidade do poder. Vem, depois, a compreenso das necessidades. possvel que no desejeis muitas coisas materiais; talvez compreendais o absurdo das muitas posses, porm ainda sois capazes de desejar o
poder espiritual. Entre este desejo e o de possuir muitas coisas no h diferena. Ambos so iguais, embora a um chameis materialista e ao outro
deis um nome mais refinado, o de espiritual; em essncia, porm, ambos
40

tm em vista a sua prpria segurana, e nesta jamais pode haver felicidade

ou inteligncia.

Pergunta: Parece que negais o valor da disciplina e dos padres morais. Pois no ser a vida um caos sem disciplina e sem moral?
Krishnamurti: Eu disse alhures, como tambm o fiz ao comeo da palestra desta noite, que fizemos da moral e da disciplina um abrigo protetor
sem nenhum profundo significado, sem realidade alguma. Pois no existem as guerras, a explorao violenta, um completo caos no mundo, apesar
das vossas disciplinas, das vossas religies e dos vossos rgidos moldes de
moral? Examinemos, pois, esta estrutura de moral e de disciplina que
havemos construdo, que nos tem explorado e que est destruindo a
inteligncia humana. No prprio exame acurado desta exgua estrutura de
moral e disciplina, se procederdes com grande cuidado e sem preconceitos, comeareis a compreender e a desenvolver a verdadeira moral que no
pode ser sistematizada nem petrificada.
A moral, a disciplina que agora possus, baseia-se na busca individual
da salvao prpria, da segurana, pela explorao religiosa e econmica.
Talvez faleis de amor e fraternidade aos domingos, porm s segundasfeiras explorais os outros ao exercerdes as vossas vrias ocupaes. Portanto, religio, moral, disciplina so coisas que apenas atuam como capas
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da hipocrisia. Semelhante moral, do meu ponto de vista, imoral. Do mesmo modo por que, violentamente, buscais a segurana econmica, da qual
nasce uma adequada moral a esse propsito, assim tambm criastes religies por todo o mundo, as quais vos prometem a imortalidade mediante
as suas peculiares disciplinas e sistemas acanhados de moral. Enquanto
esta moral estreita existir, haver guerras, haver explorao, no haver o
real amor humano. Esta moral e esta disciplina acham-se realmente baseadas no egosmo e na violenta busca da segurana individual. Quando a
mente se liberta deste centro de conscincia limitada, que se baseia no engrandecimento prprio, vem ento o delicado e esquisito ajustamento
vida, que no exige regras nem regulamentos, porm que consumadamente inteligente, a si prprio expressando, integralmente, em aes de
verdadeiro discernimento.

42

Quarta Palestra no Rio de Janeiro

(10 de Maio de 1935)

Cada indivduo se esfora por encontrar a felicidade, a verdade ou

Deus, dando ao objeto de sua busca um nome diferente, de acordo com as
suas capacidades intelectuais, sua educao religiosa e seu ambiente. Vs
estais aqui na esperana de descobrir uma certeza ao redor da qual possais
edificar toda a vossa vida e toda a vossa ao.
Ora, porque buscais a certeza ltima, essa realidade que esperais vos
d felicidade, explique a crueldade e o sofrimento do homem? Qual a
causa da vossa busca? Fundamentalmente, a razo para essa busca, a razo
humana, no qualquer razo intelectual, a de haver tanto sofrimento em
vs e ao redor de vs, e quererdes escapar ao presente, refugiando-vos na
utopia de algum futuro ideal, num sistema de pensamento intelectual, ou
numa autoridade de f e segurana. O homem que est profundamente
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enamorado no busca amor ou felicidade. O homem, porm, que no est

enamorado, que no feliz, que est sofrendo, busca o oposto daquilo que
o prende. Achando-vos presos da desgraa, em grande vacuidade, em desespero, comeais a procurar um meio de sair deste estado, uma escapula.
A esta fuga chama-se a busca da realidade, a verdade, ou qualquer outro
nome que vos agrade dar-lhe. Assim, a maioria das pessoas que dizem
buscar a felicidade esto, realmente, tentando evadir-se, fugir ao conflito,
desgraa, vacuidade em que se acham presos. Faltando-nos a certeza
do amor, do pensamento - pois amor e pensamento esto constantemente
buscando certezas nas quais possam ancorar - toda a nossa busca se dirige
para as certezas e satisfaes. Essas coisas so chamadas realidades, felicidade e pesquisas da imortalidade. Vs quereis assegurar-vos de que existe
algo perdurvel, algo mais do que esta confuso e misria.
Portanto, se realmente ponderardes e, por favor, vos peo, no escuteis apenas intelectualmente o que vos digo - sobre a vossa busca e a examinardes, ento verificareis que vos estais esforando por escapar a esta
confuso e misria, para aquilo que considerais ser a realidade, a felicidade. Quereis um medicamento, um narctico, que vos satisfaa, que vos
faa placidamente adormecer. A nica coisa efetiva, a nica realidade que
plenamente compreendemos, essa confuso, essa misria, esse conflito,
e fugir a isso apenas criar iluso. Se escapardes atualidade, s podeis ir
para as iluses, para as esperanas, para os anseios que no tm realidade.
Portanto, o caminho para sair da atualidade tem que inevitavelmente conduzir iluso, muito embora essa iluso haja assumido o carter de realidade, atravs do tempo e da tradio.
44

Agora, por favor, no pergunteis: "nada mais h seno confuso, nada

seno desgraa?". Eu quero vos explicar como atua a nossa mente, o que
so as nossas reaes, e, ao compreender isto, adequada e completamente,
podemos prosseguir cuidadosamente para algo que somente pode ser compreendido por meio da atualidade, no atravs das iluses. Por favor, permiti que eu repita que a busca da felicidade, da verdade ou da realidade
nasce do desejo de escapar priso do sofrimento e, portanto, fundamentalmente falsa. E, enquanto no discernirdes isto com clareza, enquanto no compreenderdes isto plenamente, o que eu disser ulteriormente nesta palestra no ser inteiramente compreendido. E, assim, terei que voltar
plenamente ao assunto uma vez mais.
Quando sofremos em virtude da perda de algum a quem amamos ou
quando existe em nossas vidas o vcuo do no preenchimento ou o desespero da incerteza completa, comeamos a criar o oposto e a perseguir esta
imagem, esperando que isto nos conduza paz, ao preenchimento, integridade. Portanto, o que acontece sermos arrastados, consciente ou inconscientemente, sutil ou grosseiramente, cada vez mais nos distanciamos
da atualidade, do sofrimento do presente. Supondo que a morte vos arrebatou algum, por exemplo, sofreis e comeais a investigar o alm, para
saber se ele um fato ou no. Principiais, ento, a investigar a teoria da reencarnao. O que que realmente fazeis? Tentais afastar-vos do sofrimento. Portanto, as explicaes e os pretensos fatos atuam apenas como
remdios para amortecer a agudeza do sofrimento. Onde existe o desejo de
escapar deve haver forosamente criao de iluso. Como sofremos cons-

45

tantemente, criamos iluses inmeras, e a nossa presente busca da realidade nada mais do que a procura de maior e mais grandiosa iluso.
Assim, se compreenderdes isto completamente, ento percebereis a
completa futilidade de buscar a felicidade, a certeza, a verdade, ou qualquer outro nome que lhe queirais dar. Portanto, no mais vos preocupareis
em medir o imensurvel. De uma vez por todas, ento, a mente se libertar
do desejo de escapar. S ento a mente estar preparada para descobrir a
causa fundamental do sofrimento. Pois esta a nica realidade que cada
um de ns conhece.
Agora, para compreender fundamentalmente a causa do sofrimento, a
mente deve estar livre de ideais, porque os ideais nada mais so do que
frmulas de escapula da atualidade. Quando a mente se torna apercebida
de si prpria, compreende que est meramente seguindo padres, seguindo
objetivo, crenas, ideais que para si prpria estabeleceu como meios de fugir da confuso, por esse modo sobrepondo essas crenas e ideais confuso e ao sofrimento. Por outras palavras, os ideais nada mais so que iluses que vos do esperana e encorajamento para evitar o presente. Na hiptese de no compreenderdes isso completamente, tomarei um exemplo:
Existe o ideal da fraternidade e do amor fraternal. Ora, que que
acontece na atualidade? H guerras, nacionalidades, divises de classes,
exploraes, homem contra homem, agrupamentos de homens em religies, que os separam por meio de dogmas; na atualidade isto que est
acontecendo. Portanto, de que servem vossos ideais? Direis: "trabalharemos para atingir esse ideal a seu devido tempo." Porm, qual o valor disso
no presente? Por que desejais ideais, quando sabeis, definidamente, que
46

no pode haver fraternidade enquanto existirem distines de religio, esprito de aquisio, explorao em cujo pensamento e sistema viveis? De
que servem os vossos ideais? So apenas narcticos sentimentais, soporficos para as pessoas que no querem agir no presente. Ao passo que, se absolutamente no tivsseis ideais, porm vivsseis a atualidade com sua
confuso e crueldade, sem estardes cegos por esperanas que se transformaram em ideais, ento, ao solv-las, haveria naturalmente fraternidade,
ento haveria verdadeira unidade entre todos os homens. Os ideais, portanto, do-vos realmente a oportunidade de no fazerdes frente atualidade da corrupo, explorao no presente, na qual tomais parte. A maior
parte das mentes procuram a autoridade das crenas e dos ideais, porque
no desejam compreender o presente; e esta uma das razes principais
porque jamais descobrem, nem tampouco dissipam a causa do sofrimento.
Ora, edificamos, atravs de muitos sculos, um ambiente de iluses tais
como a autoridade, a imitao, as crenas e os ideais que nos proporcionam oportunidade de sutil evaso. As pessoas sofrem dentro desta priso
feita de limitaes e esforam-se por encontrar solues para seus sofrimentos dentro dela, dentro das iluses que ao seu redor construram. Outras pessoas, porm, existem, as quais verdadeiramente discernem a natureza ilusria desta estrutura; e, por sofrerem muito mais intensa e inteligentemente, no desejando portanto escapar para o futuro, nessa mesma
agudeza de sofrimento descobrem a verdadeira libertao do prprio sofrimento. Assim, tendes que interrogar a vs prprios se estais buscando
uma soluo para o vosso sofrimento dentro do crculo da iluso, dentro
do ambiente dos sculos, por esse modo criando outras iluses e enclausu47

rando-vos mais nessa priso, ou estais buscando romper atravs das mltiplas iluses que ao redor de vs haveis construdo atravs dos sculos?
Pois no processo de discernimento a causa do sofrimento reconhecida e
dissolvida. E somente ento, e no antes, que a mente capaz de discernir
o que a verdade. A prpria busca da realidade uma iluso, pois nada
mais que uma evaso. Quando todas as escapulas e iluses houverem
sido dissipadas pelo entendimento, somente ento pode a mente perceber
aquilo que perdurvel, o imensurvel.

Pergunta: Que pensais da caridade e da filantropia social?

Krishnamurti: A filantropia social restitui vitima um pouco daquilo
que o filantropo violentamente lhe arrancou. Primeiro, vs a explorais, fazendo-a trabalhar incontveis horas e tudo mais porfia, amontoando
grande riqueza por meio de ardis, de fraudes, e, depois, voltai-vos com
magnanimidade e dais um pouco pobre vitima. No sei por que estais
rindo, visto que fazeis a mesma coisa, apenas diferentemente. Talvez no
sejais astutos, hbeis, violentos o bastante para amontoar riquezas e vos
tornardes filantropos; porm, espiritualista e idealisticamente, amontoais
aquilo que chamais conhecimento, a fim de vos protegerdes a vs mesmos. A caridade inconsciente de si prpria; no h acmulo prvio nem
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distribuio consecutiva. semelhante a uma flor, natural, aberta, espontnea.

Pergunta: Deveriam ser destrudos os dez mandamentos?

Krishnamurti: No esto eles destrudos? Existem eles ainda? Talvez
nos livros de oraes, petrificados, para serem adorados como ideais, porm em execuo no existem. Por muitos sculos foi o homem conduzido
por meio do medo, forado, compelido a agir por meio de certos padres;
porm, a mais alta forma de moral fazer uma coisa pelo seu prprio valor intrnseco e no por um motivo ou em vista de recompensa. Ora, em
vez de sermos coagidos a seguir um padro, temos que descobrir, individualmente, o que a verdadeira moral. esta uma das coisas mais difceis
de executar: descobrir, por si prprio, como agir com acerto; exige inteligncia, um ajuste contnuo; no o seguir de uma lei ou de um sistema, porm o intenso apercebimento e o discernimento no prprio momento da
ao. E este s pode dar-se quando a mente se vai libertando, com entendimento, do temor e das compulses.

49

Pergunta: Existe Deus?

Krishnamurti: Pondero: que valor teria eu responder sim ou no? O
afirmar ou negar no revelaria a realidade. O indivduo tem que descobrir
por si prprio. Portanto, no podeis aceitar ou rejeitar. Se eu dissesse que
sim, que aconteceria? Seria acrescentar uma crena mais ao vosso museu
de crenas. Se eu dissesse que no, seria outra crena, que pertenceria a
outro tipo de museu. Uma coisa ou a outra no seria de importncia para
vs. Se eu dissesse sim, tornar-me-ia uma autoridade, talvez modelsseis a
vossa vida de acordo com esse padro; se eu dissesse no, estabeleceria
outra espcie de padro. No podeis acercar-vos deste problema, de se
existe Deus ou no, com qualquer preconceito, seja pr, seja contra. O que
podeis fazer preparar o terreno da mente e ver o que acontece. Isto ,
deixai que a mente se liberte de todas as iluses, de todos os temores, de
todos os preconceitos e desejos, e permanecei isentos de qualquer expectativa; e a mente ento poder discernir se existe Deus ou no. A mente especulativa e, por diverso intelectual, tenta resolver esta questo; a mente,
assim, porm, no pode achar resposta verdadeira. Tudo que podeis fazer
destruir a falsidade, as iluses que criastes ao redor de vs prprios. E
isto exige no um inqurito sobre a existncia de Deus, porm, sim, o ato
de integrao do vosso ser inteiro, no presente.

50

Pergunta: No so necessrios os sacerdotes para conduzir os ignorantes retido?

Krishnamurti: Por certo que no. Quem so os ignorantes? Esta pergunta s pode ser feita a cada um de vs e no a uma massa vaga denominada ignorante. A massa sis vs. Necessitais vs de sacerdotes? Quem
pode dizer quais os ignorantes? Ningum. Portanto, sendo ignorantes, necessitais de sacerdote, e pode um sacerdote conduzir-vos da ignorncia
retido? Se meramente imaginardes que um indivduo ignorante, vagamente existindo em certo lugar, e a quem no conheceis, necessita de um
sacerdote, ento perpetuareis a explorao e todas as manobras da religio.
Ningum vos pode conduzir retido, exceto vs prprios, por meio de
vosso prprio entendimento, por meio de vosso prprio sofrimento.

Pergunta: possvel atingir a perfeio entre os imperfeitos?

Krishnamurti: Em que outro lugar podereis alcanar a perfeio, em
que outra parte podereis compreender a perfeio a no ser entre os imperfeitos? Entretanto, toda esta ideia de alcanar a perfeio fundamentalmente errnea. Por favor, tendes que refletir cuidadosamente acerca disto.
Quando falais de perfeio, tendes em vista alcanar um fim, uma certeza,
51

um poder que vos possa dar segurana, da qual jamais possa surgir conflito e tristeza. A perfeio no um fim, um ponto fixo, absoluto, porm
um contnuo vir a ser. Quando a mente est liberta dos opostos, ento h
um contnuo movimento, um contnuo fluxo da realidade. A perfeio a
ao do fluxo contnuo da realidade, no um objetivo absoluto em direo
ao qual estejais progredindo por meio de inmeras experincias, de lembranas, de lies e de sofrimento. Para compreender este fluxo da vida, a
mente deve estar inteiramente livre de finalidades, de certezas, que nada
mais so do que o resultado do desejo de autoproteo.
Se refletirdes sobre o que vos tenho dito esta noite, discernireis a clausura que criamos atravs de mltiplos sculos, da qual nos tornamos
prisioneiros, destruindo nossa inteligncia criadora. Se a mente puder
principiar a derrubar as paredes dessa priso, por meio da compreenso,
ento haver ao sem tristeza, ao normal e verdadeira.

52

53

Quinta Palestra no Rio de Janeiro

(18 de Maio de 1935)

Disseram-me que aquilo que eu anuncio demasiadamente complicado, que no prtico e impossvel de ser aplicado vida diria, em
que cada indivduo tem que lutar para viver. Algumas pessoas rejeitam,
sem reflexo, o que eu digo, e outras, tambm irrefletidamente, o aceitam
sem mais exame, pois esperam que aquilo que eu digo se enquadre no sistema que elas j possuem. Por essa maneira, nega-se o poder renovador da
ao.
Agora, estamos preocupados com o viver, e o viver implica no somente po, abrigo, roupas e trabalho, como tambm amor e pensamento.
No nos possvel compreender plenamente o significado de viver, se
considerarmos isoladamente o problema do trabalho, do amor ou do pensamento. Como esses problemas so interdependentes e absolutamente in54

separveis, devem ser tomados e compreendidos como um todo. S os

bem instalados na vida seguem um padro ou sistema tradicional e se esforam para separar o viver do trabalho, esperando vencer o conflito que
surge desta diviso, considerando-o por modo exclusivo.
H muitas pessoas, pretensamente espirituais, que consideram o trabalho uma ocupao algo materialista, apenas tolervel. Preocupam-se somente com a Verdade e Deus. H outras, ainda, que apenas se preocupam
em reorganizar a sociedade, no sentido do bem-estar do conjunto. Se quisermos compreender a ao, que vida, temos que tom-la como um todo,
no a dividindo por maneira exclusivista, como o faz a maioria das pessoas. Viver a ao harmoniosa do pensamento, da emoo e do trabalho; e,
quando estas coisas esto em contradio umas com as outras, ento que
sobrevm o sofrimento, o conflito e a desarmonia. Tentamos viver harmoniosamente - no verdade? - viver integralmente, em nossas aes, buscando completa satisfao. Para que tal acontea, porm, indispensvel a
mais completa inteligncia, isenta de temor, de explorao e do desejo de
recompensa. Da nasce a liberdade renovadora da ao. Fundamentalmente, cada indivduo tenta esforar-se por viver nessa ao, porm, ao desvendar o harmonioso movimento da vida, frequentemente o transviam certos assuntos destitudos de importncia, tais como o sistema a que deve seguir, se os Mestres so uma realidade, se a Verdade existe, ou se existe
Deus. Por que razo no vivemos essa ao inteligente, harmoniosa? Se a
tanto pudermos chegar, a vida tornar-se- ento simples, natural, criadora
e repleta de supremos propsitos. Sendo assim, porque que ns, que buscamos esse viver harmonioso - pelo menos o que muitos constantemente
55

afirmam - no o realizamos? Um dos principais motivos tomarmos os

mltiplos problemas da vida, considerando-os isolada e exclusivamente,
como j procurei explicar. Desta diviso surge o pensar errneo que cria a
explorao no trabalho, e mltiplas complicaes e confuses em torno do
amor. Os sofrimentos da decorrentes s podem resolver-se e compreender-se pelo pensamento reto.
Agora, para chegarmos compreenso do que o pensamento reto,
procuremos, em primeiro lugar, descobrir o que h de falso em nosso prprio raciocnio; se chegarmos a averiguar o que falso em nosso pensamento, ento conheceremos, sem coao, naturalmente, o que reto. Atravs da massa das ideias falsas, atravs da cortina das iluses mltiplas,
no pode dar-se a percepo do que reto. Portanto, devemos nos esforar
por descobrir o que falso. Ora, o nosso pensamento baseia-se no hbito,
hbito secular, ao qual se acostumou. Quer se trate de um padro ou de um
sistema, molda-se de conformidade com um ideal que estabeleceu, com o
intuito de se evadir do conflito do presente. Esforcei-me para explicar isto
na minha ultima palestra. Enquanto o pensamento estiver seguindo um sistema, um hbito, ou meramente conformando-se com uma tradio estabelecida, com um ideal, ser pensamento falso. Seguis um sistema ou vos
amoldais conformidade de um padro porque tendes medo do bem e do
mal, estabelecido de acordo com a tradio, oriunda de um sistema. Se o
pensamento meramente funcionar dentro do sulco de um padro, sem
compreenso do significado do ambiente, tem que haver temor, seja ele
consciente ou inconsciente, e tal pensamento inevitavelmente conduzir
confuso, iluso e ao falsa. O modo de pensar tradicional, relativa56

mente ao trabalho, visa segurana econmica individual, garantia e ao

conforto. Desenvolvemos, por esse modo, no mundo inteiro, um sistema
em virtude do qual a explorao se tornou coisa justa e em que se honra o
esprito de aquisio. Da surge, naturalmente, o conflito de classes, o nacionalismo e as guerras brbaras. O prprio alicerce do nosso amor o esprito de posse, do qual surgem os cimes, os complexos e os problemas
de sexo. Ora, tentar resolver qualquer destes problemas de modo exclusivo, e no como parte de um todo, criar e perpetuar o conflito e o sofrimento, de que surgem a iluso e o pensamento errneo. Enquanto o pensamento buscar e seguir um modelo, amoldando-se ao ambiente que ele no
compreendeu, agindo meramente pelo hbito, tem que haver conflito e desarmonia.
Portanto, a primeira coisa a fazer, se quiserdes realmente compreender a beleza do viver, a sua riqueza, estardes apercebidos desse ambiente, quer do passado quer do presente, ao qual a mente se apegou; e, ao
compreender as iluses que criou para sua prpria proteo, brotar naturalmente, sem que a mente necessite busc-la, essa ao espontnea, inteligente, que a mais alta consumao da vida. Tudo isto se aplica queles
que desejam compreender e viver supremamente, no aos que apenas buscam o conforto nem aos que se acham satisfeitos com explicaes; as explicaes nada mais so que poeira nos olhos. Portanto, se assim almejais
viver, necessitais de purificar a mente por meio da dvida, e isso significa
a compreenso profunda das tradies, dos ideais, o dissipar das mltiplas
iluses criadas pela mente na busca da autoproteo.

57

Assim, quando houver verdadeiro discernimento, dar-se- o xtase do

imensurvel, o qual no pode ser imaginado nem preconcebido, porm experimentado e no expresso por palavras.

Pergunta: No poderemos ser guiados na vida diria pelos sbios conselhos que nos so dados por vozes e pelos espritos dos mortos?
Krishnamurti: Vejo que alguns, dentre vs, no concordam com esta
pergunta, por julgarem que estulto procurar os conselhos dos espritos.
Para tornar esta pergunta tambm aplicvel aos outros, simplifiquemo-la:
possvel que alguns dentre vs no assistam s sesses, nem se dediquem escrita automtica. No tm, porm, escrpulos de procurar os
Mestres que, possivelmente, vivam em algum pas distante, e aceitar as
suas mensagens, vindas por intermdio de seus mensageiros. Fundamentalmente, qual a diferena? Nenhuma, absolutamente. Em ambos os casos, procura-se a orientao de outrem. Umas pessoas esforam-se para se
porem em contato com os mortos, por meio dos mdiuns, mediante a escrita automtica, e todas as demais coisas infantis e absurdas que com tal
se relacionam; ao passo que outras buscam a orientao daqueles a quem
chamam os Mestres, atravs de seus representantes, coisa essa igualmente
infantil e absurda.
58

Assim, pois, eu vos peo que no condeneis aqueles que procuram os

mdiuns e assistem s sesses, quando vs prprios, diligentemente, seguis as regras e sistemas estabelecidos pelos Mestres, por intermdio de
seus representantes. H outras pessoas que dependem dos sacerdotes e das
cerimnias, de tradies e de convencionalismos, para sua orientao. Todos esto no mesmo caso.
Ora, nesta pergunta - se devemos ou no buscar o conselho e a orientao dos espritos, dos Mestres, por intermdio de seus representantes,
dos salvadores, por intermdio de seus sacerdotes - nesta pergunta est implcito o desejo de buscar abrigo sob a capa da autoridade. O que nos ocupa no , pelo momento, averiguar se os Mestres ou os pretensos espritos
existem ou no. Por que que buscais orientao e conselho? Por que
que desejais orientao? Esta que a questo. porque dais maior valor
aos mortos, ao oculto e ao passado, do que aos vivos e ao presente. Porque, por meio dos mortos, do oculto e do passado, vossa mente pode esculpir suas iluses e imagens agradveis, e viver com elas completamente
satisfeita; o presente, porm, e os vivos, no vos deixam dormir tranquilamente. Assim, para fugir a esse conflito, que se resume em vencer o presente, buscais orientao e conselho. O indivduo que busca orientao, o
homem que cria dolos para adorar, viver no temor; ser explorado e sua
inteligncia ser lentamente destruda, coisa que est acontecendo por
todo o mundo. O desejo de obter orientao dos espritos e dos Mestres,
atravs de seus representantes, surge do temor da tristeza.
Pode algum, seja quem for, salvar-vos da tristeza? Se puderdes ser
salvos por outrem, ento o problema da autoridade cessa de existir. Nada
59

mais tendes a fazer do que buscar a autoridade mais adequada, mais conveniente e ador-la. Eu, porm, digo-vos que ningum vos pode salvar da
tristeza, exceto vs prprios e por meio do vosso prprio entendimento.
S mediante o vosso pessoal discernimento sobre a causa do sofrimento, e
no pelas explanaes de outrem, que podem ser abertos os portais da
mxima beatitude que conduzem ao xtase do entendimento. Enquanto
buscardes conselhos e orientao, coisas que nada mais so que vias de
fuga ao conflito, e no discernirdes, por vs prprios, a causa do sofrimento, confusos como estais, pelas explicaes, ningum, nenhum sacerdote,
nenhum livro, nenhuma teoria, nenhum sistema, nenhum esprito ou Mestre vos pode salvar da tristeza; porque essa realidade, essa libertao da
tristeza, reside em vs prprios e s por vs mesmos a ela podereis chegar.

Pergunta: Tm os ensinamentos atribudos a Grandes Mestres - Cristo, Buda, Hermes e outros mais - valor para o atingimento do direto caminho para a Verdade?
Krishnamurti: Se me no entendsseis mal eu diria que os ensinos dados perdem o seu valor, por ser a mente humana to cheia de sutilezas, to
ardilosa em seus desejos de autoproteo, que torce esses ensinos para
adapt-los aos seus propsitos pessoais, criando sistemas e ideais que so
60

meios de escapula, dos quais surgem igrejas petrificadas e sacerdotes exploradores. Todas as religies do mundo, despojadas das trapaas de suas
exploraes organizadas, fundamentalmente ensinam o homem a amar, a
pensar e a viver salutar e inteligentemente.
Como poderia haver um sistema que vos ensinasse a amar e a pensar
desinteressadamente? Como no desejais fazer isto, como no quereis viver completa, integralmente, com a mente e o corao vulnerveis, haveis
criado um sistema que se tornou vosso mestre, um sistema que contrrio
e destruidor do pensamento e do amor. Portanto, completamente intil
multiplicar os sistemas. Se a mente se libertar da iluso de suas exigncias
e desejos de autoproteo, ento haver amor, inteligncia, ento no mais
existir esta diviso de religies e crenas, o homem no mais se levantar
contra o homem.

Pergunta: Se um fato que o vosso futuro como Instrutor do Mundo

foi previsto, no ser, nesse caso, a predestinao um fato da natureza, e
no seremos ns meramente escravos de um destino determinado?
Krishnamurti: Se vossa ao estiver condicionada pelo passado, pelo
temor, pelo ambiente, sendo por isso incompleta, dever haver o amanh
para completar essa ao. Isto , se vosso pensamento estiver limitado,
embaraado pela tradio, pela conscincia de classe, pelo temor ou pelo
61

preconceito religioso, no poder completar-se pela ao; cria portanto seu

prprio destino, sua prpria limitao. Isto , vossa prpria ao incompleta determina seu futuro limitado. Onde quer que haja ao incompleta,
existe sofrimento que cria seu prprio cativeiro. A ao no obedece seleo; se a ao estiver embaraada pelo preconceito da seleo, todas as
aes ulteriores tero que inevitavelmente criar maiores, mais estreitas limitaes. Assim, em vez de somente perguntardes se a predestinao existe ou no, comea por agir de modo completo. Ao perceber a necessidade
da ao completa, discernireis, na prpria ao, quais os preconceitos seculares que comeam a impedir essa ao, cerceando-lhe o preenchimento.
Quando h o fluxo da ao que inteligncia, ento se torna a vida um
contnuo vir a ser, sem o conflito da escolha.

Pergunta: O que o poder da vontade humana?

Krishnamurti: Nada mais que reao contra a resistncia. A mente,
em virtude de seu desejo de autoproteo e conforto, criou muitos impedimentos, muitas barreiras, ocasionando a sua inintegralidade, a sua tristeza.
Para libertar-se desta tristeza, comea a lutar contra esta resistncia e limitaes que ela prpria criou. Neste conflito nasce e se desenvolve a vontade, com a qual a mente se identifica, dando assim nascimento conscin62

cia do "eu". Se essas barreiras no existissem, haveria o contnuo preenchimento na ao e no uma luta para vencer o conflito.
Vs vos esforais por destruir, por vencer essas limitaes autoimpostas, donde apenas resulta o nascimento da resistncia a que chamamos
vontade. Se, porm, compreendssemos porque essas barreiras foram criadas, nesse caso no haveria a ao de vencer, de sobrepujar, que cria ulterior resistncia. Estas barreiras, estes empecilhos vieram existncia em
virtude do desejo de autoproteo, travando-se, ento, um conflito entre o
movimento da vida eterna e esse desejo. Da surge a tristeza e as mltiplas
e bem cultivadas vias de escapulas para dela fugir. Onde houver evaso,
tem que haver iluso, tem que haver ereo de barreiras. A vontade nada
mais que outra espcie de iluso nascida da busca da autoproteo; e
somente quando a mente se liberta de seu prprio centro de iluses, e est
criativamente vazia, que existe o discernimento daquilo que verdadeiro.
O discernimento no resulta da vontade, pois que a vontade brota da
resistncia. A vontade o resultado do conflito da seleo, porm o discernimento no seleciona.

Pergunta: Que a ao?

63

Krishnamurti: Ao o movimento no impedido da inteligncia, no

embaraado pelo medo, pela compulso, pelo conflito da escolha autoprotetora. Uma ao assim, pura, a expresso da prpria vida. Contudo, isto
no uma resposta filosfica, a ser tratada apenas como uma teoria impraticvel na vida diria. Preocupamo-nos com a ao a todo o instante do
dia; mas s conheceremos o xtase desta ao no impedida quando a
mente estiver a si prpria se renovando por meio do preenchimento. Compreenderemos o pleno significado da ao quando o pensamento estiver livre e desimpedido. Isto , quando houverdes passado alm das falsas iluses, dos falsos valores que haveis criado, que se tornaram o vosso ambiente, o vosso fardo, ento dar-se- o fluxo da realidade ou da vida, que a
prpria ao.
Tendes que comear, individualmente, a discernir o significado do esprito de aquisio, no qual se baseia toda a estrutura do vosso pensamento
e ao. No vos desembaraardes dele, surge o sofrimento, mas s quando
no ha compreenso, s quando h compulso. Para realizar, porm, o xtase desta ao no impedida, o pensamento tem que libertar-se dos moldes dos ideais, despertando essa incerteza que nica, a incerteza da no
acumulao. Quando a mente for capaz de discernimento sem o conflito
da escolha, ento haver o xtase da ao.

64

Palestra em Niteri
(28 de Maio de 1935)

A maioria das pessoas por todo o mundo, estejam elas onde estiverem, acham-se descontentes, perturbadas pelas condies existentes, e esforam-se por encontrar um meio definitivo que as leve para fora desta
misria e deste caos com seus mltiplos problemas. Cada perito oferece
sua peculiar forma de soluo e, como acontece, geralmente um perito
contradiz os outros, e cada especialista forma, ao redor de sua teoria, um
agrupamento, pelo que o propsito fundamental de ajudar a humanidade
fica esquecido. Ao passo que isto se d, discusses e querelas vo tendo
curso entre os vrios partidos e peritos.
No sendo eu um perito, no estou avanando um novo sistema ou
uma nova teoria para os vossos mltiplos problemas; o que desejaria, porm, era despertar a inteligncia individual, a fim de que cada qual, em
65

vez de se tornar escravo de um sistema ou de um perito, comeasse a agir

inteligentemente; pois somente por essa maneira pode ter lugar uma ao
cooperante e construtiva. Se cada um de ns for capaz de, sob todas as circunstancias, discernir, por si prprio, o que a verdadeira ao, ento no
haver explorao, e cada indivduo atingir a verdadeira consumao e
viver uma vida harmoniosa e completa.
Naturalmente, o que eu digo aplica-se s pessoas que se acham descontentes, que esto em revolta, que se esto esforando por encontrar um
meio inteligente de ao. Aplica-se aos que se acham imersos na tristeza e
desejam libertar-se de toda a explorao. Todos se preocupam com este
despertar atravs do conflito e da luta, existentes entre si prprios e o grupo, entre si e os outros indivduos. H a autoridade estabelecida, seja ela
antiga ou moderna, que continuamente impulsiona, torce o indivduo de
modo a faz-lo funcionar de um modo particular. Temos um sistema integral de pensar, cultivado atravs das idades, para o qual cada um de ns
tem contribudo, e por cujo cruel dinamismo todos ns, consciente ou inconscientemente, somos arrastados. Existem, pois, uma conscincia individual e uma conscincia coletiva, as quais umas vezes correm paralelamente, outras em diametral oposio recproca. Esta oposio o despertar da tristeza. Nosso conflito, insatisfao e luta travam-se entre a autoridade estabelecida e o indivduo; entre o que tem existncia secular, que a
tradio, e o ardente desejo, por parte do indivduo, de no ser sufocado
por essa tradio, pela autoridade, e querer atingir a plenitude do preenchimento, pois somente nessa plenitude existe a felicidade criadora.

66

No mundo da ao, a que damos o nome de mundo material, mundo

econmico, mundo da sociologia, h um sistema que impede o verdadeiro
preenchimento do indivduo; embora cada qual pense estar agindo individualmente no sistema atual, se realmente proceder a um exame dos fatos,
verificar estar agindo apenas como um escravo, um autmato da ordem
estabelecida. Esse sistema encerra distines de classe baseadas na explorao aquisitiva que conduz ao nacionalismo e s guerras; traz em seu
bojo os meios, a mquina de acumular riqueza nas mos de uns poucos..
Para que o indivduo seja de todo capaz de se expressar, completamente,
tem que achar-se em constante revolta dentro desse sistema, porque, se o
examinardes, verificareis ser ele fundamentalmente cruel e isento de inteligncia.
Se o indivduo quiser compreender este sistema externo, tem primeiro
que se dar conta da priso em que est, priso por ele prprio criado em
virtude de seu agressivo desejo de aquisio, e comear a derrub-la por
meio do seu sofrimento e inteligncia individual. H, a seguir, um sistema
interno, igualmente cruel e explorador, a que damos o nome de religio.
Por religio entendo eu esse sistema organizado de pensamento, que mantm o indivduo no sulco de um padro particular. No fim de contas, o
Cristianismo, o Hindusmo e o Budismo so outros tantos conjuntos de
crenas, de ideias, de preceitos amadurecidos pelo temor e pela tradio,
que obrigam o indivduo, por meio da f e da esperana ilusria, a pensar
e a agir segundo uma linha particular, cegamente, sem inteligncia, com a
ajuda de sacerdotes exploradores. Cada religio, em todo o mundo, com
seus interesses estabelecidos, suas crenas, seus dogmas e tradies, sepa67

ra o homem do homem, tal como o nacionalismo e as classes o fazem.

por completo v a esperana de chegar a haver uma religio nica por todo
o orbe, quer seja ela o Hindusmo, o Budismo ou o Cristianismo, embora
seja esse o desejo dos missionrios em todo o mundo. Podemos, entretanto, abordar esta ideia integral de religio, sob um ponto de vista totalmente
diferente.
Por favor, escutai pacientemente, sem ideias preconcebidas, o que tenho a vos dizer, porque a religio, assim como a poltica, assunto muito
melindroso. Se uma pessoa religiosa, torna-se to dogmtica, to violenta, quando se pe em foco a estrutura de sua religio, que fica incapaz de
pensar clara e retamente. Assim, pois, pediria aqueles de vs que me esto
escutando, talvez pela primeira vez, que o fizessem sem nenhuma espcie
de antagonismo, e com o desejo de averiguar o significado do que estou
dizendo. Se pudermos compreender a vida e viv-la, suprema e inteligentemente, com amor, no presente, aqui neste mundo, ento a religio tornar-se- completamente v e intil. por no podermos fazer isto - pelo
menos nos tem sido dito, constantemente, pelos exploradores, que o no
podemos - que necessitamos de um sistema para seguir; isto , eles, sem
ajudarem o homem a libertar-se das limitaes de um sistema, estimulamno e mantm-no, por meio do medo, prisioneiro da autoridade que o guiara atravs dos vrios conflitos e perplexidades da vida.
O libertar-se meramente da ideia de religio, sem uma profunda compreenso, conduz naturalmente a afetividades, reaes e pensamentos superficiais. Se realmente formos capazes de viver com profunda inteligncia, ento no criaremos vias de escapulas para as nossas misrias e lutas,
68

pois tais as religies se tornaram. Isto , por acharmos a vida to difcil,

com tantos problemas, com misrias aparentemente infindveis, que procuramos fugir-lhe; e as religies oferecem-nos um mtodo muito conveniente de fuga. Todos os domingos as pessoas vo igreja para orar e praticar o amor fraternal. Durante o resto da semana empenham-se em desenfreada explorao e crueldade, cada qual buscando sua prpria segurana.
Vivem, portanto, as pessoas uma vida hipcrita: o domingo para Deus, o
resto da semana para si prprios. Tornamos, assim, a religio uma conveniente evasiva, qual recorremos nos momentos de dificuldade e de desgraa. Assim, por meio deste sistema a que se chama religio, com suas
crenas e ideais, haveis encontrado uma via de escapula autorizada para
fugir incessante batalha do presente. No fim de tudo, os ideais que as religies e as corporaes religiosas oferecem nada mais so do que vias de
fuga ao presente. Isto , os ideais tornam-se pontos fixos para guiar o homem atravs deste turbilho a que chamamos vida quotidiana.
Ora, porque que necessitamos de ideais? Por no podermos compreender o presente, a existncia diria com suas crueldades, tristezas e fealdades, por isso que desejamos nortear-nos atravs da vida por meio de
algum ideal; de modo que os ideais tornam-se, fundamentalmente, uma
via de escapula ao presente. Nossa mente uma prisioneira da criao de
mltiplas evases para evitar o presente, o qual unicamente o eterno.
Achando-se prisioneira delas, a mente necessita naturalmente estar em
constante luta com o presente. Portanto, em lugar de procurar novos mtodos, novas prises, deveramos compreender como a mente cria essas vias
de evaso. Consequentemente, a interrogao a fazer esta: Estais, por69

ventura, satisfeitos de viver nesta priso de iluses, nesta priso de crenas

obrigatrias, com tudo que ela tem de estulto e com todos os seus sofrimentos? Ou estais individualmente descontentes e em revolta, pessoalmente insatisfeitos, desejando desembaraar-vos de semelhante sistema e,
por vs prprios, procurando descobrir a verdade? Se vos achais candidamente satisfeitos em permanecer na priso, ento a nica coisa que vos
pode despertar a tristeza. Quando, porm, essa tristeza chega, buscais
meios de lhe escapar e, assim, criais nova priso. Ides, assim, de um sofrimento a outro, e, como resultado, forjais nada menos que um mais pesado
cativeiro. Se, porm, verificardes a completa futilidade de quaisquer escapulas, de ideais ou de crenas, ento, com intenso apercebimento, compreendereis o verdadeiro significado das crenas, das tradies e dos ideais.
No compreender seu profundo significado, a mente, liberta de toda a iluso, capaz de discernir o verdadeiro, o perdurvel. Assim, pois, em vez
de apenas buscardes novos sistemas, novos mtodos para substituir os atuais sistemas de pensamento e de explorao, de evases sutis, tornai a
atualidade tal qual ela , com todas as suas exploraes, crueldades e bestialidades, e perscrutai o verdadeiro significado desse sistema; e isto somente pode ser feito quando h grande sofrimento. Por meio deste inquirir, deste interrogar, verificareis, por vs mesmos, a consumao de toda a
existncia humana, a inteligncia, pois que, sem ela, a vida torna-se superficial, vazia, e o sofrimento mera e infindvel recorrncia.
Portanto, se aqueles que sofrem tentarem compreender o presente, em
sua plena profundeza, sem nenhum temor, sem nenhum desejo de evaso,
advir ento, sem necessidade alguma de sacerdotes e salvadores, a reali70

zao daquilo que perdurvel, daquilo que no pode ser expresso por
meio de palavras.

Pergunta: Se a inteligncia da maioria das pessoas for to limitada que

elas no possam encontrar a verdade por si prprias, no sero os Mestres
e os instrutores necessrios para mostrar-lhes o caminho?
Krishnamurti: Basta a ideia de supormos que o no inteligente necessita do inteligente para mantermos o no inteligente sempre em seu estado
de no inteligncia. Se imaginardes que um tolo necessita de um guia, de
um Mestre, criareis circunstncias que o mantm em sua ignorncia. Se o
homem inteligente percebe a necessidade de ajudar a um ignorante, no
em direo a um sistema, crena ou dogma particular, porm de auxili-lo
a ser inteligente, ento o no inteligente,no ser explorado. No se trata,
tambm, de saber se o ignorante necessita de Mestres, de salvadores, mas
de saber se vs deles necessitais. Ao pr em cheque esta necessidade, descobrireis que ningum vos pode salvar, que ningum vos pode dar compreenso, pois que esta reside em vosso prprio discernimento. A inteligncia no ddiva de Mestres e instrutores, porem faz parte da vossa
prpria percepo e ao criadoras.

71

Pergunta: No pode o homem ser liberto por meio da cincia?

Krishnamurti: Ela pode poupar ao homem muitas tristezas, porm sabemos que, na atualidade, grande a proporo de sofrimentos, de misrias, de exploraes, malgrado o avano da cincia. Toda a gente conhece a
bestialidade e a fealdade da guerra, que o resultado do interesse pecunirio e do nacionalismo. De que modo impediu a cincia este sofrimento e
esta enfermidade? o corao do homem que necessita ser modificado;
entretanto, porque esperar por um determinado dia futuro, quando est em
vosso poder produzir, agora mesmo, uma inteligente e salutar alterao?

Pergunta: Desejaria saber se necessitamos de orao e como devemos

orar?
Krishnamurti: Senhor, no ser a ideia fundamental da prece a de buscar auxlio, entendimento, para alm de ns mesmos? Se assim , estaremos dependendo de algo que nos apouca em nossa prpria inteligncia.

72

Pergunta: a alma uma realidade?

Krishnamurti: Uma vez mais, pediria ao auditrio que, sem preconceitos nem beatice, atentasse neste ponto.
Quando falais da "alma", entendeis algo existente entre o material e
Deus, entre o atual e o real. E, destarte, dividis a vida em matria, esprito
e Deus. No assim? Se me permitido diz-lo, vs que falais de alma
nada sabeis a respeito, apenas aceitais o que se vos diz, baseados em alguma autoridade, ou baseados em alguma esperana ou em algum anseio no
satisfeito. Muitas so as ideias fundamentais por vs aceitas, garantidas
por alheia autoridade, tal qual fazeis quando credes ser a "alma" uma realidade. Atentai, peo-vos, no que vou dizer-vos, sem nenhuma espcie de
preconceito, quer a favor quer contra a noo de alma, e sem nenhuma
ideia preestabelecida, a fim de descobrirdes o que verdadeiro. A nica
coisa real que conhecemos, com a qual temos que nos preocupar, o sofrimento; somos conscientes desta constante insatisfao, desta limitao,
deste sentimento de falta de inteireza que determina conflito e sofrimento.
Esta conscincia da tristeza a coisa nica, real, que vos pode servir de
ponto de partida, e, somente compreendendo a causa do sofrimento e inteligentemente vos libertando dela, que advir o xtase da realidade.
Quando a mente se houver desembaraado de todas as iluses e esperanas, ento ter lugar a beatitude da realidade. Atravs de todo este conflito
73

e misria, sente-se que deve haver uma realidade, um Deus, uma inteligncia infinita, ou como quer que o chameis. Esse sentimento pode ser mera
reao da angustia que experimentamos, no verdadeiro portanto, e possvel que, ao segui-lo, nos enredemos em crescente iluso. Pode ser tambm o desejo intrnseco de descortinar a verdade, que no pode ser medida
nem sistematizada.
Se pudermos descobrir o que cria o conflito e quem o criador da
tristeza, no desarraigar a sua causa ter lugar a verdadeira felicidade do
homem. Esta batalha quase incessante, esta aparentemente infindvel tristeza, criada por essa conscincia limitada que chamamos o "eu". Como
expliquei em minha rpida palestra, criamos ao redor de ns muitos valores falsos e falsos ideais, aos quais a mente se escravizou; e uma luta contnua trava-se entre as iluses e o presente, e tem que haver sempre conflito, enquanto essas iluses de autoproteo existirem. Este conflito cria em
nossas mentes a ideia do particular, do "eu". E, assim, desta conscincia limitada surge a diviso entre o "eu" impermanente e o "eu" permanente, o
eterno. Quando a mente est inteiramente liberta das iluses de autoproteo e de seus valores, que, como disse, so a causa da conscincia limitada
e de suas mltiplas estultices, ento cada indivduo verificar, por si prprio, se existe a verdade ou no. Se eu dissesse, simplesmente, que a alma
existe, s viria acrescentar mais uma crena s vossas crenas mltiplas.
Portanto, que valor teria isso? Ao passo que o fato nico de que evidentemente somos conscientes esta luta, este sofrimento, esta explorao, da
qual nos tornamos escravos; e libertando-nos inteligentemente dela, sem
lhe fugir, discerniremos o perdurvel do transitrio, o real da iluso.
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Pergunta: No o egosmo a raiz da explorao econmica e religiosa?

Krishnamurti: No bvio, senhor? Foi o egosmo que criou as gaiolas da religio, e o egosmo que cria a explorao dos povos. O interrogante est ciente desse fato, porm que que faz' Sabemos que h cruel explorao por parte dos astutos e dos habilidosos; sabemos que existe a misria no meio da opulncia. Ter, porm, o interrogante inquirido a si prprio, seno estar tambm tomando parte nesta luta cruel, estpida de
aquisies? Se na verdade ele sentisse o espantoso absurdo de tudo isto e
agisse inteligentemente, tornar-se-ia como uma chama consumindo todas
as estultices que o rodeiam.

Pergunta: Deixo a minha imaginao vaguear intemeratamente; estar

isto certo?
Krishnamurti: Efetivamente, muitas coisas ainda podem atemorizarvos. Esse voo da imaginao mais uma evaso aos problemas da vida.
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Se uma evaso, uma completa perda de energia mental. Esta energia s

pode tornar-se criadora e efetiva quando o indivduo se libertar dos temores e das iluses que as tradies e os desejos autoprotetores lhe impuseram.

Pergunta: Estais pregando o individualismo?

Krishnamurti: Receio que o consulente no tenha, por completo, entendido o que eu disse. Eu, em absoluto, no advogo o individualismo. Infortunadamente, a grande maioria das pessoas dificilmente encontram uma
oportunidade de expresso individual; podem elas supor que esto agindo
voluntria e livremente; triste , porm, dizer que so meras maquinas
funcionando dentro de um sulco particular, sob a compulso das circunstancias e do ambiente. Como pode, pois, dar-se a consumao individual,
que a mais elevada forma de inteligncia? quilo a que chamamos
expresso individual - e o caso que se d com a maioria das pessoas nada mais que uma reao, na qual h mui pouca inteligncia. Existe,
porm, uma espcie diferente de individualidade, a da uniquidade, resultante da ao voluntria e compreensiva. Isto , se algum compreende o
ambiente e atua com inteligncia e discernimento, ento h verdadeira individualidade. Esta uniquidade no separatista, pois que a prpria inteligncia. A inteligncia s, nica.
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Se, porm, agirdes meramente propelidos pelas circunstancias, ento,

embora imagineis ser um indivduo, vossas aes sero apenas reaes
desprovidas de verdadeira inteligncia. pelo fato de ser o indivduo atual
mera reao, na qual no pode haver inteligncia, que existe caos no mundo, onde cada indivduo busca a sua prpria segurana e insensata consumao. A inteligncia nica, no pode ser dividida em minha e vossa. S
a ausncia de inteligncia pode ser separada em unidades, sob a forma de
meu e de teu, e nisso est a fealdade da distino, da qual nascem a explorao, a crueldade e a tristeza.

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