ALUMNO: Manco Ramos, Flix.

CURSO: Seminario de epistemologa.

RESUMEN DE: Alfred Ayer, El positivismo lgico. Mxico, D. F., FCE, 1977 (pp.934)
INTRODUCCIN DEL COMPILADOR:
Alfred Ayer divide la introduccin de su obra El positivismo lgico en cinco
partes principales. El primero lleva como ttulo Historia del movimiento del
positivismo lgico. Comienza diciendo que positivismo lgico es un trmino
referido a un conjunto de hombres de ciencia y matemticas que se hacan
llamar el Crculo de Viena. Estos tuvieron dos grades influencia, por una parte
desde la universidad de Cambridge con Bertand Russel, G. E. Moore y Ludwing
Witgenstein y por el otro, desde Oxford en donde priorizaba el anlisis
lingstico; esos ltimos no estaban de acuerdo con la denominacin de
positivistas lgicos pues preferan la otra denominacin. As es que el Crculo
de Viena se diferenciara de los analticos en el mtodo y propsito del anlisis.
Es entre 1920 y 1930 que surge el Crculo de Viena con Moritz Shlick que
dictaba un curso de filosofa en la universidad de Viena. Podemos agrupar a sus
miembros en dos grandes grupos. Uno que se encargar de enfatizar el
aspecto filosfico, aqu encontramos a Schlick, Rudolf Carnap, Otto Neurath,
Herbert Feigl, Friedrich Waismann, Edgar Zilsel y Victor Kraft. El otro priorizar
en el aspecto cientfico y matemtico, aqu sobresalen Philipp Frank. Karl
Menger, Kurt Gdel y Hans Hahn. Todos ellos frecuentaban un centro de
reunin en comn en donde consensuaban sus opiniones y las aptitudes
tomadas para las respuestas de problemas de distinta ndole. Conforme
pasaron los aos la discusin se dirigi a la creacin de un partido poltico, el
cual en 1929 dar a conocer su manifiesto titulado El punto de vista cientfico
del Crculo de Viena en donde muestran su postura filosfica grupal y su
propuesta central de que los problemas filosficos deben verse en relacin con
las matemticas y ciencias fsicas y sociales. Escrita por Carnap, Neurath y
Hahn, tambipen se sitan en la historia de la filosofa y de esta forma
desarrollaban una tradicin vienesa en el siglo XIX; encontramos a Ernst Mach
y Ludwing Boltz en el campo de la fsica y a Franz Brentano en la teologa. Y de
esta tradicin vienesa encontramos a diversos autores como sus precursores,
los cuales trabajan temas relacionados a la ciencia, lgica, sociologa, moral,
etc. Pero de todas las influencias que tiene el Crculo de Viena encontramos a
Hume y Mach como los precursores ms importantes y a Witgenstein, Russell y
Einstein como contemporneos. En 1921 se public el Tractatus lgicophilosophicus, la cual fue influyente pero no bast para inspirar
completamente, ya que tena un atisbo de misticismo que particularmente
Neurath consider perturbador. Wittgenstein no se adhiri al Crculo de Viena,
slo tuvo relaciones cercanas con Schlick y Waismann.
En 1929 se organiz el primer congreso internacional del Crculo de Viena en
Praga y en los siguientes 10 aos estas reuniones se sucedieron en Konigsberg,

Copenhague, Praga, Pars y Cambridge y cobraron fruto al lograr relaciones y

alianzas con diversos filsofos del mundo. Vemos que se empieza a volver un
movimiento internacional contactando con la escuela de Berln (Reichenbach,
Hempel), con filsofos escandinavos, con la escuela empirista de Upsala, con el
grupo de lgicos de Mnster, con norteamericanos (Nagel, Morris y Quine), con
analistas britnicos (Ryle), con Ramsey en Cambridge y con filsofs y lgicos
polacos (Lukasiewicz, Tarski). As es que el espritu misionero del Crculo
seguira sobresaliendo. En 193 se hicieron cargo de una revista llamada Anales
de filosofa la cual denominaron Erkenntnis (Conocimiento) dirigida por Carnap
y Reichenbach. En los siguientes aos aparecera una serie de monogafas
llamada Ciencia unificada donde aparecen temas fundantes de su visin tales
como la tica expuesta por Schlick, sobre la ley de la causalidad y sus lmites
de Frank, la sintaxis lgica del lenguaje de Carnap, la sociooga con tendencias
marxistas de Neurath y la filosofa de la ciencia con la famosa Lgica de la
investigacin cietfica de Karl Popper, que no dese ser miembro del crculo. Y
es tambin en estos aos (1930 y 1940) en donde, a pesar corar fuerza,
empezar a caer. Carnap y Frank se distribuyeron a sus ctedras, Hahn y
Schlick fallecen, y por las consecuencias de la primera guerra mundial la
mayora se vio obligada al exilio. Neurath fallece en Inglaterra y este hecho
marc la prdida de cohesin en el Crculo. Sin embargo, su tradicin se
continu especialmente en Inglaterra, Escandinavia y los Estados unidos
(Quine, Nagel y Goodman que cultivaron el anlisis lgico cercano al Crculo.
EL ATAQUE A LA METAFSICA:
Como vimos Hume es uno de los precursores ms influyentes para el
positivismo lgico, pues en l vemos la crtica emprica a la metafsica en los
siguientes trminos: cuando persuadidos de estos principios recorreos las
bibliotecas, qu estragos deberamos hacer! Tomemos en nuestras manos, por
ejemplo, un volumen cualquiera de teologa o de metafsica escolstica y
preguntmonos: Contiene algn razonamiento abstracto acerca de la cantidad
y el nmero? No? Contiene algn razonamiento experimental acerca de los
hechos y cosas existentes? Tampoco? Pues entonces arrojmoslo a la hoguera,
porque no puede contener otra cosa que sofisma y engao. As Hume y los
simbolistas lgicos (Frege, Peano y Russell) dividan las proposiciones
significativas en dos clases: las proposiciones formales como las de la lgica o
las matemticas puras, tautolgicas, y proposiciones fcticas, que requeran
sean verificables empricamente. Pero los enunciados de la metafsica no
correspondan con ninguna de ellas ya que no decan nada que fuera verdadero
o falso y no podan aportar algo para aumentar el conocimiento. El crculo no
lleg a decir que fueran eliminadas pues pensaban que tenan un valor potico
y emotivo, pero los condenaban por pretender ser cognoscitivos ya que ellos
hacen depender la imposibilidad de la metafsica no en la naturaleza de lo que
se puede conocer, sino en la naturaleza de lo que se puede decir, asi es que el
metafsico viola las reglas que un enunciado debe satisfacer si ha de ser
literalmente significativo.

La evolucin de este punto de vista tiene su origen en la influencia que tuvo

Wittgenstein de Russell, en donde se supona que existan enunciados
elementales en el sentido de que, si son verdaderos, corresponden a hechos
absolutamente simples en cuanto que dan una imagen, verdadera o falsa de
los hechos atmicos primarios. As es que mediante operaciones lgicas de
conjuncin y negacin de los enunciados elementales hallaramos su verdad o
falsedad. Pero ms adelante el propio Wittgenstein dijo que la tautologa y la
contradiccin, resultados del anlisis lgico, no dicen algo acerca del mundo,
seran pues casos degenerativos de enunciados fcticos. Por otro lado la
metafsica carece de sentido porque no tiene relacin con los hechos, no estn
formados por aquellos enunciados elementales. Tambin expres que las
afirmaciones de la metafsica no distinguen estados posibles de cosas del
mundo, no son fcticas, no diran nada. De este modo la verificacin emprica
fue una piedra de toque en el criterio para hallar algn significado, en donde el
significado de una proposicin consiste en su mtodo de verificacin. Fue as
que lo que se entenda por enunciados elementales entrara en controversia,
puesto la sensaciones de las que se erigan estos enunciados no traduciran
fielmente los objetos fsicos. Carnap hizo el intento desde una visin solipsista
de remediar ello pero ms adelante aparecen nuevo problemas en el caso de
los enunciados universales sobre una ley universal, como las que propone la
epistemologa. Y fue precisamente Popper quin demostr que un enunciado
fctico poda ser desmentido con su mtodo de la falsabilidad. Debido a esto
los positivistas lgicos dejaron de buscar un criterio riguroso pasando a un
criterio dbil en donde slo se exiga que un enunciado fuese capaz de ser
confirmado o refutado en algn grado por la observacin. Se quiso dar ms
nfasis al principio de verificacin pero no fue tan provechoso, aunque
disolvi muchos de los problemas entre los filsofos; se volvi prescriptiva al
sugerir que slo los enunciados de esas dos clases podan ser verdaderos o
falsos y, por tanto, significativas. Los positivistas lgicos se interesaron por las
ciencias forales y naturales y pensaban que la filosofa deba contribuir al
progreso del conocimiento y condenaban a la metafsica por no ayudar en ello.
LENGUAJE Y HECHO:
Al parecer crean que por hacer superado a la metafsica haban credo que
tambin la teora del conocimiento, pero se equivocaron. Los enunciados
elementales al ser captados sensorialmente forma una experiencia
introspectiva y pues esto iba acorde con el mtodo de verificacin ya que se
verifica realmente cuando alguien est teniendo una experiencia, pero surgi el
problema de la privacidad de esas percepciones y su imposibilidad de hacerla
pblica, ya que no puede ser compartida. La primera objecin fue que uno
poda engaarse acerca del carcter de su experiencia presente y as no
resultaban enunciados autnticos; la segunda fue acerca del carcter privado
de los objetos y su imposibilidad de comunicarse a otros, cosa que Carnap
intent remediar pero no lo logr.
Se quiso remediar esto haciendo una distincin entre el contenido de las
experiencias y su estructura, en donde el contenido quedara incomunicable

pues cada persona lo siente subjetivamente en mundos totalmente distintos,

pero esos mundos tienen una estructura anloga, pues usamos las mismas
palabras en parecidas ocasiones y pues eso es todo lo que se requiere para la
comunicacin, en este sentido tenemos un lenguaje comn. De este modo si
hay proposiciones que tien un significado intersubjetivo, las descripciones de
estructura.
Pero
esta
distincin
sera
refutada
con
que
sita
inconsecuentemente los mundo privados de personas en el mismo nivel que
el de cualquier otra persona, y esto llevara a una contradiccin de solipsismo
mltiple, ya que lo nico que se podan compartir es nuestro comportamiento.
A esto Crnap y Neurath tomaron la visin fisicalista para decir que los
enunciados elementales pasaban a ser enunciados protocolarios cuando la
intersubjetividad refera a acontecimientos fsicos pblicos, y a pesar de que
Schlick no estuvo de acuerdo con esto se dieron de adoptarla como una teora
de la coherencia de la verdad. Pero ms tarde se desmentira con lo propuesto
por Tarsky y su teora correspondentista de la verdad.
TICA:
Lo que supona el fisicalismo al unificar las ciencias en un solo vocabulario o
lenguaje comn ser atractivo para algunos integrantes del Crculo de Viena.
Adems rechazaban la diferencia entre ciencias naturales y sociales, pues
aunque esta ltima sea menos apta para establecer leyes tambin tratan de
acontecimientos fsicos. Schlick inclua a la tica en las ciencias sociales, pues
negaba la funcin de una intuicin moral pues la tica trataba problemas de
hecho, ya que se rige por el principio de deseo de la gente, parecido al
utiliarismo. As la teora imperativa de la tica es una teora emotiva pues sus
enunciados no son descripciones de hechos naturales, y menos an de un
supuesto mundo no natural de valores, no describen nada en absoluto, ya que
el problema estriba en saber cmo funcionan y adems que no operan como
los argumentos lgicos o cientficos.
ANLISIS FILOSFICO:
Querer utilizar la filosofa para hallar una orientacin de vida es algo ocioso.
Wittgenstein propone que la filosofa no debe ser una teora sino una actividad
esclarecedora del lenguaje. Pero para esclarecer el lenguaje y proposiciones
debe ser posible hablar de ellas, y esta ser la empresa en la que Carnap
trabajar. Para l lo importante era describir la estructura del lenguaje que
llam sistema constitucional en el que se asign a los diferentes tipos de
expresiones lingsticas o conceptos el lugar adecuado en una jerarqua
deductiva. Estas proposiciones deban ser analticas a las cuales un filsofo
debe adaptarse. As pues la filosofa debe ser reemplazada por la lgica de la
ciencia, es decir, por el anlisis lgico de los conceptos u de las proposiciones
de las ciencias, ya que la lgica de la ciencia no es otra cosa que la sintaxis
lgica del lenguaje de la ciencia. Ms adelante aparecern Quine y Goodman
que van por el mismo camino solo que se interesan en lo que llaman ontologa,
en el problema de hasta dnde la eleccin del lenguaje que uno hace, le obliga
a decir que ciertas cosas existen. Con esto renuncia a entidades abstractas que

no sea en estricto fsicas; pero al final de cuenta se tendr que hallar su base
en bases pragmticas. Se debe principalmente a Wittgenstein el inters
predominante en el problema de cmo se usan las palabras en el lenguaje
ordinario, pero para Ayer el logro ms importante de la escuela del lenguaje
ordinario fue el examen y la diseccin de los usos no cientficos del lenguaje
y que el fin parte del trabajo vital de esclarecer y organizar nuestro
pensamiento.