Estudios de tica.

hallar es principio supremo de la moralidad.

*1. Una buena voluntad es una voluntad cuyas acciones son
conformes al deber, no por inclinacin sino por deber (segn el
deber) (prrafo 11, final [399]). i<
*2. Las acciones hechas por deber derivan su valor moral del
principio de la volicin desde el que se hacen, y no de los
propsitos (objetivos, estados de cosas o fines), para realizar los
cuales la inclinacin insta al agente a realizar la accin (prrafo
14 [399-400]).
3. La voluntad debe actuar siempre desde algn principio de la volicin
(prrafos 2 [393-394], 14 (399-400]).
4. Hay dos clases de principios de la volicin, formales y materiales, que
son mutuamente excluyentes y exhaustivos (prrafo 14 [399-400]).
5. Ningn principio material de la volicin es el principio de la volicin de
una accin hecha por deber (se sigue de la definicin de principio
material de la volicin y de 7(2 arriba). .
6. Una accin hecha por deber es una accin hecha desde una principio
formal de la volicin (se sigue de *2-5).
7. Slo hay un principio formal de la volicin, y este principio es la ley
moral (prrafo 17 [402]).
8. Respeto es, por definicin, el reconocimiento de un principio de la
volicin como ley para nosotros, es decir, como aquello que determina
directamente nuestra voluntad sin referencia a lo que apetecen nuestras
inclinaciones (prrafo 16n. [401 ]).
9. El objeto del respeto es la ley moral (prrafos 15 [400-401], I6n.
[401]).
*10. Las acciones hechas por deber son acciones hechas por
respeto (o desde el respeto) a la ley moral (prrafo 15 [400401]) (se sigue de 6-9). El deber significa que una accin es
necesaria por respeto hacia la ley.
11. Una buena voluntad es una voluntad cuyas acciones son acordes al
deber, pero no por inclinacin sino por respeto a la ley moral (se sigue
de " 1, t, 10 arriba).
Notas a la clase y los textos revisados.
a. Obligatoriedad necesaria en la moralidad kantiana
b. Fundamento a priori
c. Juzgar segn la mxima que conviene a la moral, al deber, no a
m.

d. No basta obrar conforme al deber, sino que es necesario obrar

por el deber.
e. La conformidad es contingente.
f. Los talentos, las cualidades, los dones de la fortuna, etc., no
pueden ser buenos en s mismos, pues en determinados casos
pueden llegar a ser malas y dainas.
g. Lo bueno no es ser feliz, sino digno de ser feliz.
h. Voluntad tiene una doble acepcin en alemn: der Wille [razn
practica en tanto facultad de juzgar la correccin de nuestra
conducta libre. Razn prctica y facultad volitiva significan lo
mismo] y die Willkr (libre albedro)[Capacidad de dirigir la
accin (elegir de manera libre y espontnea) guiados por la
representacin de la ley moral. Podemos elegir, actuar conforme al
deber (de forma heternoma) o por deber (total libertad y
autonoma)].
i. La buena voluntad es incondicionada.
j. (Rawls pp. 198 (k)) Como veremos, Kant tiene una concepcin
diferente de las personas, segn la cual stas son razonables y
racionales, y poseen una voluntad electiva. Se propone estudiar
los principios de una voluntad pura y exponer cmo actuaran las
personas con una voluntad pura plenamente efectiva, y averiguar
cul sera la estructura de sus deseos en tanto que gobernados
por los principios de la razn prctica. A mi entender, lo mejor es
contemplar a Kant como si estuviera presentando los principios a
partir de los cuales actuara un agente razonable y racional
completamente ideal, incluso en contra de todos los deseos
dependientes de objetos, ya fuera ello necesario para respetar las
exigencias de la ley moral. Semejante agente (humano) ideal, aun
afectado por inclinaciones y necesidades naturales (como debe
ser por pertenecer al mundo natural), nunca las seguira cuando,
al seguirlas, violara los principios de la la pura voluntad. JR
k. En la CRP (B834), Kant afirma lo siguiente: "La felicidad es la
satisfaccin de todas nuestras inclinaciones []. A la ley prctica
que nace de los mviles de la felicidad la llamo [ley] pragmtica
(regla de sagacidad); pero aquella [] que no tiene por mvil
nada ms que alcanzar el merecimiento de ser feliz, la llamo ley
moral. La primera aconseja lo que hay que hacer si queremos ser
partcipes de la felicidad; la segunda manda cmo debemos
comportarnos, slo para ser dignos de la felicidad. La primera se

basa en principios empricos; pues si no es por medio de la

experiencia, no puedo saber cules son las inclinaciones
existentes que pretenden ser satisfechas, ni cules son las causas
naturales que pueden operar la satisfaccin de ellas. La segunda
hace abstraccin de las inclinaciones y de los medios naturales de
satisfacerlas, y considera nicamente la libertad de un ente
racional en general, y las condiciones necesarias slo bajo las
cuales ella concuerda con la distribucin de la felicidad segn
principios; y por consiguiente, al menos puede basarse en meras
ideas de la razn pura, y ser conocida a priori." JR
l. [la cita anterior es] un viraje kantiano sobre la tica clsica
eudaimonista: de la felicidad al deber. JR
m. Un agente moral racional que acta bajo los principios de la razn
pura prctica, corregir el uso de los dones de la naturaleza y de la
fortuna hacia fines universales derivados de tales principios. JR
n. [lo anterior] ejemplifica el principio de volicin formal
o. Una buena voluntad es siempre buena en s misma, bajo toda
condicin, mientras que todo lo dems es bueno slo bajo ciertas
condiciones. JR (ct)
p. La felicidad, o la satisfaccin racionalmente ordenada de nuestros
deseos naturales [inclinaciones], puede ser buena en s misma
slo cuando los fines deseados y realizados son permisibles. JR
q. El valor de una buena voluntad es [lxicamente] superior de todos
las dems valores (v.gr. felicidad). JR
r. Para lograr la felicidad no es necesaria la razn, puesto que la
misma naturaleza instintiva nos puede llevar a ella (incluso con
menos esfuerzos). La finalidad de la razn es, entonces, producir
una buena voluntad. JR
s. La buena voluntad debe ser la condicin de cualquier otro bien.
t. Tener una buena voluntad (al obrar conforme a los principios de la
razn prctica) produce una satisfaccin que no debe confundirse
con el placer de ver realizadas inclinaciones.
u. Cmo tendra que ser la ley una vez que Kant ha desechado
cualquier tipo de inclinacin sobre los efectos? [A15] S4
v. Superioridad de la razn prctica sobre la razn terica (pp.97) S4

w. "[...] resulta absolutamente imposible estipular con plena certeza

mediante la experiencia de un solo caso donde la mxima de una
accin, conforme por lo dems con el deber, descanse
exclusivamente sobre fundamentos morales y la representacin
de su deber." (FMC, A-26) Texto clave sobre la imposibilidad de
poseer certeza sobre la buena voluntad. FM
x. Parecera que no queda otra que reconocer que los conceptos del
deber son emanados de la experiencia. (vase FM A-27)
Realmente hay alguna virtud genuina? Kant se lo pregunta con
muchas sospechas. FM
y. Dada la imposibilidad expuesta en (w), debemos abandonar la
bsqueda de un ejemplo prctico que muestre un verdadero
apego al deber "para conservar en el alma un fundado respeto
hacia su ley"; esto debido a que la mera razn puede marcar la
pauta del bien obrar determinando a la voluntad por medio de
principios a priori, universales y necesarios. FM
z. Crtica a la filosofa prctica popular ("no hay arte alguno en
hacerse comprender fcilmente cuando uno renuncia con ello a un
examen bien fundado [...] trayendo principios a medio razonar con
las que s se deleitan las cabezas ms banales"). FM
aa.
El conocimiento de la naturaleza humana (nh) se obtiene
forzosamente a partir de la experiencia. La filosofa prctica
popular busca los principios de la moral sin tener en cuenta
siquiera si estos deben ser emanados del conocimiento de la (nh)
o de principios a priori (que sera llevar a cabo el proyecto de una
filosofa prctica pura o metafsica de las costumbres). FM
ab.
Una metafsica de las costumbres no puede permitirse, bajo
ninguna circunstancia, la intromisin en el proceso de
elaboracin
conceptual
de
otras
disciplinas
empricas
(antropologa, teologa, fsica, etc.) "[] una teora moral mixta
[] ha de oscilar el nimo entre motivaciones que no se dejan
subsumir bajo principio alguno." FM
ac.Lo importante no son las acciones, sino las mximas o normas que
elegimos racionalmente como agentes morales. S5