Estetic de trei parale

Frumosul
Aa cum l-au numit strbunii latini, formosus este un atribut al
formei, al imaginii, o armonie neneleas a liniilor i culorii obiectului
vzut. Este o categorie aproape mistic, sub priviri care nu strivesc
corola de minuni a lumii, ori i mai puin, o atracie instinctiv. Dac
urtul este definit romnete n mod foarte subiectiv i visceral, tot
etimologic vorbind, ca participiu al verbului a ur, adic neplcut,
nesuferit, nseamn c formosul a nceput s nsemne, cu timpul
(nc n latina clasic, apoi n limbile derivate) ceea ce place
simurilor, i, cu precdere ce place ochilor.
La acest nivel primitiv, de care, totui, nelepciunea nu trebuie
s se disocieze, nu facem nici o distincie ntre frumuseea unui
apus de soare, frumuseea unei creaii artistice i frumuseea unui
gest de politee. O anumit fat, o anumit poezie i o anumit
purtare sunt, toate, frumoase. n mintea omului simplu, cele trei
frumosuri natural, estetic i moral se confund parc.
Numai realitile vieii ne fac s nelegem c exist diferen,
uneori chiar opoziie total, ntre un chip frumos i o fapt frumoas.
Numai n poveti, fei-frumoii i znele trebuie s fie, pe ct de
frumoi, pe att de buni i norocoi, n timp ce alte personaje, cum
ar fi Muma Pdurii i Zmeul, dac sunt rele, trebuie s fie i urte. n
lumea real ns, frumuseea fizic sau estetic sunt n stare s
absoarb orice urenie moral, sfinind-o pentru gustul adepilor
cultului formei. (i, pn la urm, ce este idolatria, dac nu cultul
formelor n dauna fondului ? Nu degeaba cuvntul idol < eidolos,
vine de la eidos = form). Suntem, astfel, silii s facem distincie
ntre frumosul etic i frumosul formos. La o scar infinit superioar,
Domnul crucificat este un spectacol oribil, nu are nici o frumusee
care s ne atrag privirile, dup spusa lui Isaia (53:2). Dar rmne
frumuseea mesajului spiritual al iubirii jertfitoare.
Evreul Tudor Vianu ne-a nvat s mergem mai departe, s
facem distincie ntre frumosul natural i frumosul estetic. Pictura
unui portret, sau a unui peisaj, de exemplu, poate fi urt pentru
gustul natural, necultivat, care caut n pictur desftarea simurilor
naturale, deoarece portretul poate nfia un chip urt, hidos,
1

respingtor, chiar dac este genial din punct de vedere estetic. n

acest caz, frumuseea este dat de factori culturali, de nelegerea
mesajului artistic. n art, urtul i frumosul in de alte criterii, nu de
ceea ce izbete ochii i timpanele. i, spre deosebire de frumosul
natural, frumosul estetic se nva, se cultiv. Nu exist gust estetic
nscut.
i dac amintim de nv i cultur, acestea nseamn oarecare
efort intelectual i sufletesc, adic exact ceea ce spiritului barbar,
primitiv, nu-i priete. Toi ne natem barbari, s fie limpede, nobleea
genetic fiind, mai mult sau mai puin o reacie de orgoliu. Dar n
timp ce unii i dezvolt simul estetic, cultivndu-se prin contact cu
marea art i cu criteriile ei, alii rmn s judece totul dup
gusturile lor naturale, sau deja pervertite, fiind prea comozi ca s
nvee i prea mndri ca s fie nvai. Acest tip de umanoid este
foarte comun i grbit s-i impun kitschurile de efect comercial.
Dar pn la urm nu kitsch-ul este att de detestabil, ct acel
produs artistic, fie el i genial, al unui spirit vulgarizant, care
sfideaz tot ceea ce spiritele nobile ale acestei lumi au creat pn
acum.
Teroritii revoluiei muzicale
Nu voi aduce n discuie toate artele aici, voi vorbi puin despre
arta sunetelor. Exist n muzica modern, sub influena unui
barbarism afro-american, o larg producie de artefacte sonore n
care predomin o anumit mbinare a ritmului sadic cu melosul
hormonal pn la isterizare colectiv, n care tinerii i gsesc
refugiul. Este vorba de combinaia dintre primitivismul natural i
snobismul pur mai pe romnete, prostie curat, dar foarte
poluant. Aproape c nu mai conteaz caracterul i calitatea
textului, atunci cnd exist, deoarece n aceast orgie electronic,
muzica face textul.
Spinii i plmida venite din blestemul Genezei, dudul
mrlnesc i laurul porcesc nu sunt plante de cultur. Dar
slbticiunile sunt mai ndrznee, mai virile, mai rezistente dect
frumuseile pe care le cultivm cu grij i sacrificiu. Muzica vulgar
se adreseaz unor simuri instinctuale, subumane, pentru c
ritmurile ei ndrcite i vocile ei languroase, lascive, sau,
dimpotriv, isterizate, paroxistice, ca rgetele unui animal n clduri,
sau n groazele morii, repetnd obsesiv un anumit motiv muzical,
2

se adreseaz cu putere subcontientului senzual, carnal, de aceea

ea place, adic este simit ca fiind frumoas.
Dei cineva poate face distincie ntre muzica tembel, de
culoare bulibeasc (omniprezent ca fumul de igar la nunile de
cartier i n atmosfera deja suprapoluat a strzilor bucuretene) i
muzica de un satanism mai occidental, mai metalic (cum sunt
genurile rock, rap, and what the hell are their names, mai inteligente,
dar mai drceti dect nsulia de mahala), n ultim analiz este
vorba de acelai fenomen de prostituare a esteticului. i se pare c
exist o anumit atracie ntre gustul moral i gustul estetic n lumea
artei. n timp ce unii ncearc s ataeze texte sacre unei muzici
insalubre, alii au gsit pentru acest soi de muzic, textele potrivite:
porno sau chiar sataniste.
Muzica proast este, mai degrab, kinestetic dect estetic, o
satisfacie fiziologic a oaselor i a timpanelor fudule, un sadomasochism sonor i un drog auditiv. O poi recunoate dup
numrul de decibeli care ucide toate vietile din jur. Cnd simi
nevoia ca ritmul ei euforic s fie ct mai accentuat i mai
convingtor pentru prinii sau vecinii de mod veche, care nc
supravieuiesc, exact aceasta este muzica proast despre care
vorbeam.

Mito, nasol, napa

Cnd cineva i spune c are o caset mito, acest termen
argotic exprim foarte exact gustul format de muzica cea mai
popular de astzi. Dac nu e mito, atunci e nasol sau, mai nou, e
napa. n limba rromani, mito nseamn frumos, bun, bine. Ca
mprumut n romn, el nu este sinonim cu acestea ns. Este un
frumos aparte, dup prost gustul mecherilor de cartier sau al
priniorilor stui de prea mult bine. Chiar cnd acest mito
denumete un frumos autentic, natural sau estetic, termenul
trdeaz handicapul spiritual al celui care-l folosete, artnd c
acesta nu gsete un superlativ mai nobil pentru a descrie emoia
trit.
Dac termenul mito l-am utit n mod compensativ de la
rromii conlocuitori, prostul gust nu de acolo ne vine. Americanii au,
pe lng beautiful, fine, nice, good .a., i un termen foarte apropiat
de mitoul rromnesc. Dicionarul de sinonime scrie n dreptul lui
3

mito: bun, frumos, apetisant, chipe, reuit .a. Iar englezescul

cool, care, l-a origine nseamn rcoros, a ajuns s fie folosit cu
sensul de frumos, flegmatic, rotund, grozav, impertinent (toate n
acelai timp), adic mito. Idealul adolescentului american de
astzi este acela de a fi cool: a conduce o anumit main, a fuma o
anumit igar, a se da rotund n faa celor de o vrst, a fi artos,
tupeist i, nainte de toate, sexy.
Nu este nimic cultural, rasial sau naionalist n aceast
constatare, fiindc acesta este idealul mai tuturor adolescenilor de
astzi (care au un prezent asigurat): o main mito, o gagic mito,
bani fr prejudeci i tot felul de distracii, ncepnd i terminnd
cu fanatismul pentru diverse formaii muzicale i sportive, dttoare
de spectacole mito. Tinerii acetia alienai nu mai triesc n familie,
nici mcar n lume; ei triesc n hoard i cel mai trist fapt e c
singura lor existen real este dependena de grup, de unde i
snobismul muzical caracteristic.
Aceast cultur nou a reuit s conving i pe anumii critici
de art i mass-media, nct snobismul se extinde pn sus de tot i
a devenit o a doua natur. Nu doar scopuri comerciale se urmresc
atunci cnd se ncurajeaz o asemenea art neagr sau blat.
Creatori de programe, redactori, organizatori, cred n aceast
estetic vulgar, de trei parale, n aceast bial mito, de vreme
ce o ncurajeaz pe toate cile, n timp ce marea art, adevrata
muzic rmne undeva n trecut, necunoscut de generaia tnr.
Iar dac li se ofer totui, ei fac dovada suprem a pervertirii
definitive a gustului: un gest insolent de dispre, ca atunci cnd ar
afla c li s-a introdus n program limba rus, ori chiar gramatica
romn. Acest gest are i un corespondent lexical mai nou,
antonimul perfect al lui mito. Muzica preclasic i clasic, chiar i
muzica romantic se traduc prin termenul napa.
De altfel, tot ce nu convine preocuprilor juvenile exclusiv ludice
i alienante este napa. Napa este munca, bunul sim, ncrederea
n sfatul prinilor, al educatorilor, al adulilor n general; napa este
cultura i nobleea, preocuprile spirituale, religioase. Napa este s
stai singur, un ceas, cu gndurile tale proprii, adevrate,
nemprumutate. Mito sunt distraciile de orice fel, ct mai diverse i
mai captivante, ca s nu te plictiseti. Iar muzica este un stupefiant
permis i permanent. Nici o activitate fizic sau intelectual nu mai
merge fr zgomotul de fond, nnebunitor al difuzoarelor. n cas, la
4

metrou, n supermagazine, la internet-caf, la frizerie, n microbuz,

totul e mito. La radio i televizor, pe orice und schimbi, peste tot te
ntmpin, asemenea reclamelor de igri i de fete fierbini, o
muzic mito ca pictura chinezeasc. Dac ai cumva walkman i
cti, poi face abstracie de mitoul de afar, injectndu-i n urechi
o doz mai mare de mito la alegere, izolat de lumea napa din
afara ta i aiurind, cu ochii injectai i cu timpanele zgriate, n
ritmurile viitorului. Care viitor?

[Ce]arta sunetelor n Biseric

Aceast controvers estetic s-a extins i pe trm religios, din
nefericire chiar n adunrile evanghelice, unde liturgica tradiional
permitea deja, sau chiar ncuraja o muzic mai uman, opus
imnodiei bisericilor tradiionaliste (care se silete a fi serafic,
tmioas; i, uneori, reuete). Unii ar dori ca Biserica s utilizeze
i astzi doar anumite misse, corale i imnuri de tip bizantin,
gregorian, ori pre-preclasic, care in, mai degrab, de istoria muzicii,
dect de o nchinare vie n spirit protestant. n timp ce acele opere
liturgice nu sunt de lepdat, din punct de vedere estetic, unele
avnd chiar un apel mistic la nchinare i reveren total, nu este
drept s condamnm orice alt gen muzical ca fiind impropriu
nchinrii. Exist i n muzica clasic, romantic sau modern,
capodopere care sunt compatibile cu sentimentul religios, dac
sentimentul nostru religios cuprinde i bucuria debordant, precum
i tolerana pentru un gust diferit de al unei elite culturale minoritare.
Aici ar avea loc i cntece ritmate, americane sau de alt
provenien, dac ritmul i melosul lor sunt justificate de text i de
contextul religios.
Trebuie s recunoatem primejdia de a transfera simpatiile i
antipatiile noastre culturale pe plan religios, i a declara drept
lumesc, profan, ceea ce difer de stilul educaiei noastre. mi
amintesc bine c am fost destul de strmt la capitolul acesta. Chiar
i acum mi st pe contiin atitudinea, de altfel bine intenionat,
pe care am avut-o la o nunt, unde n-am vrut s-mi compromit
prinipurile, cntnd cu vioara mpreun cu ceilali tineri (care
veniser cu acordeon, chitar, etc.) fiindc se cntau cntece cam
ritmate Eu cntam piese mai domoale sau de muzic simfonic.
(Doar n copilrie cntasem ntr-un taraf, ce-i drept nu foarte
entuziasmat, dar eficient). n acelai timp, fiind elev la o coal de
5

canto pentru un an, m chinuiam s modific textul unor cntece

fiindc erau de dragoste (!). Acum mi se pare caraghioas
aceast atitudine pe care, de altfel, nu mi-a reproat-o nimeni.
Cred c avem nevoie de mai mult nelegere i sensibilitate
popular n chestiunea muzicii cretine. Dac aceasta este o
problem duhovniceasc, atunci se aplic i aici, cel puin pentru
protestani, regula c fiecare cretin trebuie s se conving, pe
temeiul Revelaiei, i nu se impune de sus n jos, sau de jos n sus,
ceva care rnete inima sau gustul unei majoriti.
Eu militez pentru muzica de orice fel care se subordoneaz
textului i contextului, adic mesajului logic i cadrului (n cazul
Bisericii, cadrul sacru, ntr-un sens al sacrului mai cobort pe
pmnt i nu intangibil i insensibil). Dac ns ar fi ca tendinele
lumeti, drceti, prezente i n muzic n unele locuri, s predomine
i s sufoce valorile incomparabile ale trecutului, atunci mai degrab
m ntorc la lliala bizantin. Dac prea muli sunt ncntai de
muzica teribil, mito, eu rmn cu nevztorul Bach, cu surdul
Beethoven, cu falitul Haendel i cu alii ca acetia, ntre care i
Enescu al nostru cel prea puin cunoscut. Rmn cu napa.
Florin Liu, 14.11.2000.