Entre reconhecimento cultural e distribuio econmica: reflexes sobre as

novas configuraes dos movimentos sociais

Nome: Edilvan Moraes Luna
E-mail: edilvanmoraes@hotmail.com
Instituio de ensino superior: Universidade Regional do Cariri - URCA
Titulao mxima: Especialista em Educao
Nome: Joana Bezerra Ricarte
E-mail: joana_ricarde@outlook.com
Instituio de ensino superior: Universidade Regional do Cariri - URCA
Titulao mxima: graduando em cincias sociais

Resumo: Aps a crise econmica de 2008, vem se intensificando ao redor do globo

diversas aes coletivas, expressividades sociais intituladas de movimentos sociais,
que vem atraindo a ateno de pesquisadores de diferentes campos do
conhecimento e do saber. Essa atrao de duas razes: primeiro, as repercusses
prticas que os movimentos sociais vm causando cobram um entendimento de o
porqu de tais aes sociais; segundo, a insatisfao em grande escala se insere
um contexto mais amplo, que vai alm das demandas aparentes, se inserindo no
debate da prpria sustentabilidade das condies de reproduo da vida social.
Alm do mais, gera-se um enorme interesse pelo debate o fato da multiplicidade de
causas que impulsionam os movimentos, que englobam lutas por direitos, luta de
minorias por participao na construo do social, luta contra o preconceito, lutas de
classes e, como escreve Honneth (2003), luta por reconhecimento intersubjetivo,
sendo esta a luta na qual os indivduos e grupos sociais formam suas identidades.
As lutas estas que muitas vezes parecem contraditrias, como prope Nancy Fraser
(2006) ao escrever um possvel dilema entre polticas de distribuio de riqueza e
polticas de reconhecimento cultural. Segundo a autora, enquanto a luta de classes
era por igualdade e fim da sociedade de classes, a luta por reconhecimento cultural
reafirma a diferena e o direito pela diferena, como, por exemplo, as aes de
grupos homossexuais por reconhecimento como homossexuais. Assim, partindo da
relevncia de se estudar os movimentos sociais e de lanar luz complexidade que
os envolvem, que este artigo prope contribuir com reflexes sobre o tema no que
concerne pensar esses movimentos dentro de um contexto macropoltico e
macrossociolgico, inserindo o debate para alm das repercusses imediatas e
locais, ou seja, abordando-o dentro do contexto das novas configuraes de
enfrentamento das injustias, sejam elas de reconhecimento culturais, de
distribuio econmica ou de ambas pelas lentes da filsofa americana Nancy
Fraser.

Palavras-chave: Coletividades bivalentes; Dilema distribuio-reconhecimento;

Injustia econmica e cultural; Polticas pblicas.

Introduo

O paradigma dominante, ao longo do sculo XX, no campo dos debates sobre

conflito social foi o da luta pela justia distributiva. Esta tomava diferentes dimenses
ao longo do sculo, conforme variasse as compreenses sobre o que se acredita ser
a justia. Tanto tericos e polticos de direita como de esquerda procuravam definir
os traos da justia distributiva para assim legitimar suas aes polticas. Nos
extremos do debate encontravam-se as teorias de esquerda, marxista, que tinham
na luta contra o modo de produo capitalista e a construo de um novo modo de
produo (socialista e, depois, comunista) o nico remdio para o fim da explorao
e afirmao da liberdade entre os homens. Do outro lado do espectro, as teorias
liberais, que tinham por fundamento a liberdade individual em diferentes campos de
atuao humana poltica, religio, economia, arte defendendo a propriedade
privada e encontrando no capitalismo a dinmica social mais adequada para a
realizao da liberdade humana.
O paradigma da justia distributiva encontrou momentos de efervescncia
com a ascenso de Estados ditos socialistas e com o desenvolvimento terico do
marxismo e do socialismo. A luta de classes, a perspectiva da revoluo, a teoria do
valor-trabalho, o proletrio como sujeito revolucionrio dentre vrias outras
categorias do sistema marxiano/marxista eram invocados para explicar a sociedade
capitalista em diferentes geografias e orientar a construo de novas sociedades. O
debate marxista, portanto, revelava a acirrada polarizao e conflitualidade entre as
personificaes do capital e as personificaes do trabalho.
Contudo, a histria rica em causalidades, e as inmeras decises tomadas
nos pases autointitulados socialistas no fim do sculo XX conduziram a queda da
Unio Sovitica e o enfraquecimento das teorias marxistas como explanans da
sociedade capitalista. O enfraquecimento do explanans no significa, porm, o
desaparecimento do explanandum. No porque h um recrudescimento do debate
em torno da luta de classes que esta desapareceu no meio social.
No entrando neste debate especfico em torno do recrudescimento do
discurso marxista no fim do sculo XX, ressaltemos apenas a mudana de

paradigma que h entre o debate sobre justia distributiva para o debate sobre
reconhecimento cultural.1
A centralidade do reconhecimento cultural passa a caracterizar

os

movimentos sociais contemporneos e sobre esta nova categorizao dos

movimentos sociais (no to novas, pois j pautavam demandas polticas de negros
e feministas nos Estados Unidos no sculo passado, por exemplo) que vem
ganhando espao nos debates acadmicos ao redor do globo, que o presente
artigo objetiva apresentar as contribuies da filsofa americana Nancy Fraser por
considerar que suas contribuies so fundamentais para quem se inicia nos
estudos sobre movimentos e conflitualidades sociais.

A categoria do Reconhecimento

Neste incio de sculo, a categoria do reconhecimento passa a desempenhar

um papel crucial nas explicaes acerca dos conflitos sociais. Sero muitos os
autores que mergulharo engajadamente no debate do reconhecimento cultural.
Contudo, as contribuies de Charles Taylor (2000), Axel Honneth (2003) e Nancy
Fraser (2006) so os mais cruciais.
Comeando por Taylor (2000), observando as disputas entre os canadenses
aborgenes de fala francesa e os conterrneos de origem anglo-saxo, ele foi capaz
de produzir um estudo no qual se aborda a questo das lutas por polticas voltadas
para a manuteno de culturas especficas. Ele percebeu que na regio do Quebec,
cuja maioria era de fala francesa, foram introduzidas polticas para defender a
cultura da regio que se via ameaada pelo modo de vida anglo-saxo, este, maioria
no Canad, tais como, por exemplo, filhos de cidados francfonos se matricularem
em escalas de da regio que prezassem pela lngua francesa. Isso colocou em
1

Ver o debate sobre o fim da centralidade do trabalho como categoria poltica, social e ontolgica e
que envolveu autores como Clauss Offe, Andre Gorz, Daniel Bell, dentre outros. Consagrava-se que,
com o avano das tecnologias e as transformaes econmicas que estimulavam os setores de
servio, o operrio deixaria sua posio de sujeito revolucionrio e a teoria do valor trabalho seria
substituda por uma teoria do valor conhecimento. No Brasil, estas ideias foram fortemente criticadas
por intelectuais como Ricardo Antunes, com o Livro Adeus ao Trabalho? Ensaio sobre as
Metamorfoses e a Centralidade do Trabalho, e Sergio Lessa, com o livro Trabalho e proletariado no
capitalismo contemporneo.

evidncia os limites das aes polticas em defesa de grupos especficos, pois se

contrape concepes fortes de um individualismo igualitrio, de um lado, e aes
afirmativas, de discriminao positiva de outro.
Os estudos do autor sobre o reconhecimento se inserem em um sistema de
ideias que abrange desde a formao da identidade do indivduo a polticas pblicas
de mbito multiculturais. Contudo, a tese central de sua poltica do reconhecimento
que
[...] nossa identidade moldada em parte pelo reconhecimento ou por sua
ausncia, freqentemente (sic) pelo reconhecimento errneo por parte dos
outros, de modo que uma pessoa ou grupo de pessoas pode sofrer reais
danos, ou uma real distoro, se as pessoas ou sociedades ao redor deles
lhes desenvolverem um quadro de si mesmas redutor, desmerecedor ou
desprezvel. O no-reconhecimento ou o reconhecimento errneo podem
causar danos, podem ser uma forma de opresso, aprisionando algum
numa modalidade de ser falsa, distorcida e redutora.(TAYLOR, 2000, p.
241)

Assim, vemos que a categoria do reconhecimento possui centralidade no

pensamento de Taylor, a ponto de esta ser responsvel por formas de opresses
significativas sobre um sujeito.
Os caminhos de Axel Honneth (2003), por sua vez, so parecidos aos de
Taylor. Honneth reconhece em termos empricos uma mudana dos conflitos sociais.
Para ele, presenciaramos uma transio dos conflitos encabeados por operrios
para o que ele entende como movimentos sociais emergentes, novos, de cunho no
to anticapitalista. Com isso, o desafio terico que impe a si o desenvolvimento
de uma linguagem terica capaz de traduzir uma teoria crtica da sociedade que seja
capaz de duas coisas, quais sejam, reconstruir consistentemente e justificar
normativamente as demandas polticas atuais (HONNETH, 2003 apud SILVA, 2008,
p. 107). Assim, ele prope sua tese:
Minha tese que uma tentativa de renovar as reivindicaes abrangentes
da Teoria Crtica nas condies presentes faz melhor se orientar-se pelo
quadro conceitual de uma teoria do reconhecimento suficientemente
diferenciada, uma vez que ela estabelece uma ligao entre as causas
sociais dos amplos sentimentos de injustia e os objetivos normativos dos
movimentos emancipatorios. Alm disso, uma tal abordagem no corre o
risco de introduzir um abismo irreversvel entre aspectos simblicos e
materiais da realidade social, uma vez que, nos pressupostos da teoria do
reconhecimento, a relao entre os dois pode ser vista como resultado
historicamente mutvel de processos culturais de institucionalizao.
(HONNETH, 2003, p. 113 apud SILVA, 2008, p. 107)

A teoria do reconhecimento que corrobora a tese de Honneth de que so

por meio dos reconhecimentos intersubjetivos que os sujeitos garantem a completa
realizao de suas capacidades, ou seja, na luta por reconhecimento que os
sujeitos constroem suas identidades. Assim, o conflito inerente tanto formao
da intersubjetividade como tambm dos prprios sujeitos. E se essa luta por
reconhecimento percorre toda a histria do homem, com diferentes formas de
apresentao, nas sociedades modernas que (...) as relaes de estima social
esto sujeitas a uma luta permanente na qual os diversos grupos procuram elevar,
com os meios da fora simblica e em referncia s finalidades gerais, o valor das
capacidades associadas sua forma de vida (HONNETH, 2003, p. 207).
Tanto Taylor como Honneth so tributrios da filosofia hegeliana. Para Taylor,
por exemplo, a filosofia do esprito hegeliana era considerada uma filosofia da ao,
mesmo que seja uma filosofia da ao conciliada com a realidade.
Contudo, expor plenamente suas ideias sobre o reconhecimento demandaria
um nmero significativo de pginas, o que fugiria do foco deste artigo. Basta realar
que o debate sobre polticas de reconhecimento e multiculturalismo tem que passar
pelas contribuies tericas desses dois autores e que a compreenso do sistema
hegeliano relevante para a compreenso de muitas categorias abordadas por
estes autores.
O mais importante a crtica forma como se d o debate sobre polticas de
reconhecimento cultural. Este aparece como substituto do paradigma da justia
distributiva. Ao invs de ambas seguirem juntas, se fortalecendo, o crescimento em
termos de notoriedade nos discursos e debates privilegia o paradigma do
reconhecimento cultural em detrimento do paradigma da justia distributiva. Nancy
Fraser ser porta-voz da crtica a substituio dos paradigmas, apresentando-o em
diversos artigos seus. Vejamos suas observaes.

Contribuies de Fraser para o debate contemporneo

Fraser reconhece que a luta por reconhecimento est pautando os conflitos

polticos nos ltimos anos. Aps a queda da URSS e o enfraquecimento dos debates
em torno da luta por redistribuio econmica, [...] demandas por reconhecimento

da diferena do combustvel s lutas de grupos mobilizados sob as bandeiras da

nacionalidade, etnicidade, raa, gnero e sexualidade [...] (FRASER, 2006, p. 231).
Contudo, esta forma de transio de paradigma no necessariamente represente um
avana em termos de lutas contra problemas sociais. No mximo, podemos
constatar uma estagnao em torno da luta por solues, por remdios aos
problemas sociais que so presentes na atualidade. Para entendermos o porqu
desta estagnao, acompanhemos o diagnstico da filsofa sobre as doenas
sociais que estamos sofrer.
Fcil constatar que questes de ordem econmica so responsveis por
muitos dos problemas sociais enfrentados hoje. A disparidade entre ricos e pobres,
explorados e exploradores sempre foi um estopim para o conflito social. Mas nos
ltimos anos, questes relacionadas a gnero, sexualidade, raa, etnia, dentre
outras vem tomando espao nas agendas de debate, apontando que no apenas as
questes econmicas, mas temas de mbito cultural tambm so detonadores de
conflitos sociais. Assim, temos as seguintes vtimas dos estopins deflagradores de
conflito social: aqueles que so vtimas das injustias econmicas, as vtimas das
injustias culturais e aqueles que so vtimas tanto das injustias culturais como
econmicas. Estes ltimos, Fraser denomina de coletividades bivalentes e so
Diferenciadas como coletividades tanto em virtude da estrutura econmicopoltica quanto da estrutura cultural-valorativa da sociedade. Oprimidas ou
subordinadas, portanto, sofrem injustias que remontam simultaneamente
economia poltica e cultura. Coletividades bivalentes, em suma, podem
sofrer da m distribuio socioeconmica e da desconsiderao cultural de
forma que nenhuma dessas injustias seja um efeito indireto da outra, mas
ambas primrias e co-originais. (FRASER, 2006, p. 233)

Cada situao de injustia demandam remdios que transitam entre

proporcionar a distribuio, o reconhecimento cultural ou ambos ao mesmo tempo.
Porm, em termos de debates, a ascenso das lutas e discusses em torno do
reconhecimento cultural se d em detrimento do debate em torno das questes
sobre distribuio econmica. O imenso conhecimento gerado em torno de
questionamentos acerca do modo de produo social capitalista ser capaz de
desenvolver um projeto inclusivo para todos os indivduos parece ser posto de lado,
enquanto o foco das atenes se volta apenas para o reconhecimento cultural de
minorias ou de grupos considerados excludos.

Antes de parecer esta mudana de foco algo acidental, resultado da possvel

compreenso de que as anlises de carter marxista-socialista estivessem erradas,
a filsofa americana lana questionamentos tais como: no ser a mudana de foco
em questo uma estratgia neoliberal em reprimir a memria do igualitarismo
socialista (FRASER, 2002, p. 10)? A resposta afirmativa, pois a substituio de
paradigma esconde, para no dizer ignora, as inmeras contribuies sobre
igualitarismo e distribuio econmica.
O que se presencia, segundo a autora, a substituio de um economicismo
por um relativismo cultural, ambos reducionistas. Enquanto o economicismo vulgar
se reduz a atribuir a primazia dos problemas sociais a apenas questes econmicas,
o relativismo cultural se reduz a dar primazia a aceitao da diversidade e o
fechamento de grupos especficos em torno de si. Em ambos os casos, as vises
so unilaterais, e, portanto, incapazes de entender e solucionar problemas muito
mais complexos, que transitam entre termos tanto econmicos como culturais. Este
problema da substituio, pertinente em tempos de globalizao, obscurece a
capacidade de se compreender o problema da justia social de forma abrangente e
coerente com o compromisso com os sujeitos que so vitimados tanto pela injustia
social como pela injustia cultural2.
A soluo para esse problema estaria em ver a questo da justia por meio
do que a autora considera ser uma lente bifocal, na qual [...] cada uma das lentes
foca um aspecto importante da justia social, mas nenhuma por si s basta, a
compreenso plena s se torna possvel quando se sobrepe as duas lentes [...]
(FRASER, 2002, p.11). Ou seja, deve-se compreender a dimenso cultural e a
dimenso distributiva como elos da mesma corrente, como elementos que interagem
2

Sobre o debate, v a posio de Mszros sobre a mudana de enfoque das lutas. Sua posio
pode ser vista da seguinte maneira: A transferncia da lealdade dos socialistas desiludidos da classe
trabalhadora para os chamados novos movimentos sociais (hoje valorizados em oposio ao
trabalho e desprezando todo o seu potencial emancipador) deve ser considerada prematura e
ingnua. Os movimentos de questo nica, mesmo quando lutam por causas no integrveis, podem
ser derrotados e marginalizados um a um, porque no podem alegar estar representando uma
alternativa coerente e abrangente ordem dada como modo de controle sociometablico e, sistema
de reproduo social. Isto o que faz o enfoque no potencial emancipador socialista do trabalho mais
importante hoje do que nunca. O trabalho no apenas no integrvel (ao contrrio de certas
manifestaes polticas do trabalho historicamente especficas, como a social-democracia reformista,
que poderia ser corretamente caracterizada como integrvel e na verdade completamente interada
nas ltimas dcadas), mas precisamente como a nica alternativa estrutural vivel para o capital
pode proporcionar o quadro de referncias estratgico abrangente no qual todos os movimentos
emancipadores de questo nica podem conseguir transformar em sucesso sua causa comum para
a sobrevivncia da humanidade (MSZROS, 2011, p. 95-96).

e que se fundamentam e legitimam-se. Conflitos sociais de carter simblico, cultural

encontram respaldo no mbito material, econmico, da mesma forma que
construes simblicas reproduzem e legitimam violncias que se fazem sentir em
termos econmicos. Em termos de exemplificao, o problema no entender a
discriminao racial como produtor de desigualdades econmicas e nem que as
causas da discriminao so resultados da vulnerabilidade socioeconmica de um
sujeito, mas sim em entender como discriminao e desigualdade econmica
dialogam entre si, construindo a realidade da injustia tanto social como econmica.
O problema da substituio enfocado por Fraser conduz a verificao de outro
problema, o problema da reificao. Este problema aquele que conduz as
comunidades em luta a um fechamento em torno de si, impossibilitando o dilogo
com outras comunidades, com outras culturas.
No se est aqui a desconsiderar as inmeras lutas ao redor do globo por
reconhecimento cultural. O que a autora prope a observar que enquanto h lutas
por reconhecimento que procuram integrar os indivduos dentro de uma perspectiva
social multicultural, onde as diferenas culturais so aceitas e respeitadas, h
tambm formas de lutas por reconhecimento na qual se toma o caminho de:
[...] um comunitarismo que simplifica e reifica drasticamente as identidades
de grupo. Nestes casos, as lutas pelo reconhecimento no fomentam a
interao e o respeito entre diferenas em contextos cada vez mais
multiculturais, mas tendem antes a encorajar o separatismo e a formao de
enclaves grupais, o chauvinismo e a intolerncia, o patriarcalismo e o
autoritarismo [...] (FRASER, 2002, p. 14).

A proposta da autora em ressignificar a compreenso sobre reconhecimento

no se centrando apenas em termos identitrios propor o reconhecimento como
uma questo de estatuto social, pois o que est em jogo [...] no a identidade
especfica de um grupo, mas o estatuto individual dos seus membros como
parceiros de pleno direito na interaco social [...] (FRASER, 2002, p.11). Para
tanto, a noo de paridade de participao se torna um elemento importante para se
ressignificar a ideia de reconhecimento e proporcionar uma compreenso de justia
que fornea arranjos sociais favorveis para a atuao de diferentes sujeitos como
parceiros (FRASER, 2007).
A paridade de participao significa que todos os sujeitos que atuam em
determinada sociedade possam agir como iguais, parceiros, na construo da

sociedade em que vivem. Isso significa que, como parceiros, todos partem do
mesmo lugar, o que representa romper com as condies materiais e culturais que
colocam determinados sujeitos com maior voz de participao do que outros, pois
caso contrrio, por exemplo, como um indivduo negro e pobre, representante de
uma coletividade bivalente, poder construir a sociedade em que vive se o contexto
de participao social institucionaliza uma pretensa inferioridade destes indivduos?3
Para a concretizao da paridade de participao, duas condies so
necessrias: uma condio objetiva e outra intersubjetiva. (FRASER, 2007). A
condio objetiva corresponde necessidade de excluir arranjos institucionais que
favorecem a desigualdade material e dependncia econmica, ou seja, exclui-se
[...] os arranjos sociais que institucionalizam a privao, a explorao e as grandes
disparidades de riqueza, renda e tempo livre, negando, assim, a algumas pessoas
os meios e as oportunidades de interagir com outros como parceiros (FRASER,
2007, p. 119).
A condio intersubjetiva, por sua vez, corresponde necessidade de que os
valores culturais institucionalizados precisam contribuir na concepo geral de que
todos os sujeitos possuem oportunidade para obter estima social. As condies
materiais e intersubjetivas apontam para a necessidade que tanto os valores
culturais institucionalizados devem ser inclusivos como tambm as dimenses
econmicas de reproduo social devem ser calcadas na igualdade distributiva.
Apenas sendo livres de restries econmicas e culturais, os sujeitos possuem voz
para atuar como parceiros na construo da sociedade em que vivem.
A criao de condies materiais e intersubjetivas que possibilitem a paridade
de participao lana a seguinte questo: quem so os responsveis por fomentar
arranjos sociais que erradiquem os entraves culturais e econmicos que impedem
os indivduos de participarem como iguais na construo de uma sociedade mais
justa?
3

Em nota Fraser (2007, p. 118) esclarece: Desde que cunhei a frase em 1995, o termo paridade
passou a ter um papel central na poltica feminista na Frana. L, ele significa a demanda de que as
mulheres ocupem um total de 50 por cento das cadeiras no Parlamento e em outros rgos
representativos. Paridade na Frana, desse modo, significa igualdade de gnero estritamente
numrica na representao poltica. Para mim, ao contrrio, paridade significa a condio de ser um
par, de se estar em igual condio com os outros, de estar partindo do mesmo lugar. Eu deixo em
aberto a pergunta de at que grau ou nvel de igualdade necessrio para assegurar tal paridade. Na
minha formulao, alm disso, o requerimento moral que aos membros da sociedade seja garantida
a possibilidade de paridade, se e quando eles escolherem participar em uma dada atividade ou
interao. No h nenhuma solicitao para que todos realmente participem em qualquer atividade.

Por muito tempo, o Estado foi chamado a agir como esse agente promotor da
paridade. Seja na figura de um Estado socialista ou de um Estado de Bem-Estar
social, cabia ao Estado sanar os problemas de injustias econmicas e culturais que
afligiam suas sociedades. Contudo, com a globalizao, as margens de manobra
dos Estados, individualmente, ficaram reduzidas devido s escalas dos problemas
que surgem. A esse problema tem-se o nome de problema do enquadramento
desajustado. Com a palavra a autora, que escreve:
[...] a globalizao est a descentrar o enquadramento nacional de uma
forma que torna cada vez menos plausvel postular o Estado nacional como
o nico contexto de actuao e a nica instncia que contm em si e regula
a justia social. Nestas condies, torna-se imperativo colocar as questes
no plano devido: tem de se determinar quais os assuntos que so
verdadeiramente nacionais, quais so locais, regionais ou globais. Contudo,
os conflitos actuais assumem um enquadramento desadequado. Por
exemplo, h numerosos movimentos que procuram garantir enclaves
tnicos precisamente numa altura em que a mistura crescente de
populaes est a tornar tais projectos utpicos. E h alguns defensores da
redistribuio que se tornam proteccionistas precisamente numa altura em
que a globalizao econmica est a fazer com que o keynesianismo seja
impossvel num pas s. Nestes casos, o efeito no conduz paridade de
participao, mas antes exacerbao das disparidades, ao impor fora
um enquadramento nacional a processos que so inerentemente
transnacionais [...]. (FRASER, 2002, p. 17)

Neste contexto, a soluo, segundo a autora se encontra em uma concepo

mltipla que descentre o enquadramento nacional (FRASER, 2002, p. 17), o que
significa pensar acerca dos fluxos culturais de escala global e local glocal como
pensar tambm o tema da soberania em termos de vrios nveis. Isso no significa a
construo de apenas Estados transnacionais, mas tambm a identificao dos
diferentes espaos de atuao dos sujeitos, pois assim, reconhecendo os sujeitos
que atuam em cada um deles, possa-se assim se constituir a paridade de
participao dentro de cada espao.
Desta forma, diante do pouco que foi exposto aqui, v-se que as reflexes da
filsofa americana so profundas, principalmente, no que concerne a pensar os
conflitos sociais contemporneos. Sua postura diante do debate se apresenta de
forma progressiva, no sentido que sobre a discusso sobre luta por justia
distributiva ela acrescenta a luta por reconhecimento cultural, de modo que ambas
so faces de uma mesma realidade e, portanto, inseparveis. Tudo isso pensado em
um contexto globalizado, que, por sua vez, no deixa de impor problemas, como so
os problemas da reificao, da substituio e do enquadramento desajustado.

CONCLUSO

Desde a crise econmica mundial de 2008, presenciamos, ao redor do globo,

diversas manifestaes de massa nas cidades. Vale recordar o movimento dos
Indignados na Espanha, o movimento Occupy Wall Street, a primavera rabe, O
Movimento Passe Livre (no Brasil), dentre outros de menores visibilidades como
aqueles promovidos por negros, indgenas, ambientalistas, etc.. Isso trouxe
visibilidade s questes acerca do tema dos conflitos e movimentos sociais.
Neste incio de sculo, as questes de reconhecimento cultural vm se
destacando como causas de conflitualidades. Seja por direitos de minorias tnicas,
por fatores envolvendo sexualidade, cor de pele, etc., o reconhecimento cultural vem
tomando espao nas polticas pblicas de diferentes Estados. Mas a mudana de
paradigma norteador das explicaes sobre os conflitos sociais (da luta por justia
distributiva para a luta por reconhecimento econmico) est longe de ser uma
mudana pacifica e consensual. Primeiro, porque tratar em termos de mudana seria
um erro, se no um retrocesso no combate s desigualdades sociais, tanto
desigualdades fomentadas por condies materiais como tambm por condies
simblicas, culturais. Isso devido ao fato de que trazer a vista um problema no
significa excluir os outros.
A luta por reconhecimento, para sanar problemas de injustia cultural vlida
e precisa ser intensificada. Mas ao mesmo tempo, no se deve relegar a um
segundo plano os problemas provenientes da injustia distributiva. Ambas precisam
ser tratadas simultaneamente, mesmo porque so problemas que se entrecruzam.
Segundo, que em tempos de globalizao, os problemas que surgem em
nossa frente demandam reflexes aprofundadas, caso desejamos combater os
problemas de injustia. Reflexes estas que comeam pelo prprio significado dado
ao termo par justia/injustia.
Desde pensar sobre o significado de injustia at o posicionamento dos
sujeitos hoje diante da participao da construo da realidade social a
contribuio da filsofa americana Nancy Fraser. Seus trabalhos, que so vastos,
nos lembram, constantemente, de que tanto as injustias econmicas como a
cultural caminham juntas, e que substituir uma por outra pode muito bem soar como

uma estratgia favorvel para um sistema neoliberal que adoraria relegar ao

esquecimento toda uma reflexo sobre justia econmica. Para quem se prope se
aventurar no campo dos estudos sobre conflitos sociais, portanto, tem em Nancy
Fraser leitura obrigatria, se no para corroborar com suas teses, pelo menos para
critic-la, como merecedor todo grande pensador4.

Uma das categorias principais de Fraser no foi tratada aqui, que a da representao. O seu
projeto, portanto, no bidimensional, lidando apenas com as questes da distribuio e do
reconhecimento, mas sim, tridimensional.

REFERRENCIAS

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