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Parvus error in principio La experiencia trascendental


Segn esta teora es posible ensayar una prolongacin de la crtica kantiana para buscar una
fundamentacin trascendental del realismo. En efecto, Kant y Santo Toms nos habran presentado
aspectos diversos de una misma realidad que hay que integrar.
La justificacin trascendental del realismo ha sido ensayada, entre otros, por Lotz. Lotz,
precisamente, es conciente de que con su especulacin ofrece el fundamento necesario para justificar
filosficamente la conversin trascendental de la teologa en antropologa postulada por Rahner1.
La doctrina de la experiencia trascendental es asumida sin ambagues por Rahner. Es ms,
podemos decir que es el fundamento antropolgico trascendental. Y sta es, precisamente, la
defensa que Lotz hace de Rahner ante las acusaciones de Fabro:
Lo que dice Fabro, acerca de la conversin de Lo que Rahner hace, en realidad,
es dar a su teologa el fundamento antropolgico trascendental, sin lo cual se quedara en un
simple juego de conceptos2.
Segn Rahner, el conocimiento se realiza mediante la unin entre sujeto y saber del sujeto
como plataforma previa para el acceso a cualquier obejto, de tal modo que esta unin no es
objetivable sino tracendental.. El sujeto y el saber del sujeto acerca de su conocimiento no son el
objeto y, no obstante, siempre estn ah, siempre aparecen aunque de modo no temtico, en el
contacto con un objeto. Nunca se hace objeto, propiamente, sino que siempre este saber acerca del
sujeto y acerca del saber del sujeto se desarrolla de modo no temtico "a espaldas" del que conoce.
La idea es de Hegel: se trata de la conciencia trascendental que se despliega y estructura a s misma a
espaldas de lo finito (hinter seinen Rcken).
Por eso es que tambin insiste Rahner acerca de la necesidad de comprender lo que significa
la identidad originaria entre ser y conocer. Habla, en concreto, de la "relacin entre cosa y concepto,
entre originaria posesin de s mismo y reflexin"3. Y se remite expresamente a la unidad diferenciada
y originaria por el estar-en-s-misma que la realidad cumple en la conciencia del hombre:
"(...) se da tambin una unidad ms originaria -no en todo ni en todos, pero s en la
realizacin humana de la existencia- entre realidad y su "estar-en-s-misma", la cual es mayor
y ms originaria que la unidad entre esta realidad y su concepto objetivante"4.
Y breves lneas ms adelante:
"Esta unidad de realidad y originario estar-en-s de la misma en la persona, viene dada
ya en la libre autorrealizacin del hombre. Esta es la nica cara".
De aqu pasa a afirmar la unidad del sujeto consigo que se obtiene en la copresencia del
sujeto y el objeto, en virtud de la originariedad siempre presente e inobjetivable del sujeto. El sujeto
es, entonces, en cuanto tal, inobjetivable.
Esta inobjetivabilidad del sujeto se convierte en la condicin de posibilidad de experiencia
trascendental como anticipacin del contenido. Y aqu comienza tornarse ms problemtica la
posicin de Rahner. Porque no solamente se queda sin poner distincin entre el ser fsico y el ser
1

O. c., p. 7.
ESSSERELOTZ
3
Curso fundamental
4
Ibid., p. 33.
2

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intencional , sino que, adems, confunde la estructuracin trascendental de la facultad con una
anticipacin trascendental de contenido5.
La confusin es aquella a la que hemos aludido en la introduccin Se pretende que la
estructura fsica de la facultad predetermina la estructura intencional del objeto. Eso no es
correcto. Lo que se presupone al conocimiento es la facultad misma. La potencia cognoscitiva es, en
ese sentido, trascendental. Pero no es anticipacin de contenido. El intelecto no contiene
previamente las categoras como quiere Kant, ni tampoco se puede decir que el intelecto agente sea
la precomprensin del ser, como quiere Lotz.
Para Santo Toms la situacin es completamente diversa. Explica el Anglico, siguiendo en
esto a Aristteles, que el entendimiento es como una tabula rasa in qua nihil scriptum est. De tal
manera que el entendimiento humano no trae contenidos de fbrica, sino que pasa de la potencia al
acto por el contacto con los objetos que le vienen anunciados desde la sensibilidad. As, el contenido
del acto de conocimiento intelectual abstractivo viene fundado desde la sensibilidad. Sin embargo,
segn Santo Toms hay una diferencia radical entre el entendimiento y la sensibilidad. Como la
sensibilidad exige la materialidad, el conocimiento sensible slo puede acceder a los objetos segn la
contraccin que les impone la materia. El entendimiento, en cambio -et hoc experimento
cognoscimus, observa Santo Toms-, conoce las cosas en toda su amplitud formal porque, siendo un
recipiente separado de la materia, recibe la forma en toda su plenitud, de tal modo que la forma
existente intencionalmente en el entendimiento adquiere una expansin universal. Este proceso es
llamado abstraccin y parece ser desconocido a los propulsores de la experiencia trascendental: hay
diferencia, s, de modo entre el objeto sensible y el inteligible -la forma vel intentio universalitatis-;
pero de ninguna manera diferencia de contenido6.
Pero Rahner tambin desconoce la doctrina tomista de la abstraccin y, por tanto, identifica la
estructura ontolgica del sujeto cognoscente con la presencia trascendental del objeto conocido,
negando como ya hemos visto7 toda distincin entre el orden fsico y el orden intencional.
Para esta conciencia concomitante y atemtica del sujeto cognoscente Rahner reserva el
nombre de "experiencia trascendental". Experiencia, dice l, porque es saber no temtico e
ineludible y condicin de posibilidad de toda experiencia concreta de cualquier objeto. Trascendental
porque pertenece al grupo de estructuras necesarias e insuprimibles del sujeto mismo8.
Evidentemente, se est utilizando de modo equvoco el concepto de experiencia. Por eso termina
identificando experiencia trascendental con experiencia de la trascendencia, lo que le da lugar para
fundar su concepcin del hombre como apertura -en lnea heideggeriana- al Absoluto -en lnea
hegeliana:
"La experiencia trascendental es la experiencia de la trascendencia"9.
Pero esta identificacin entre trascendental y trascendente no tiene ningn asidero y su
afirmacin tiene mayor fundamento que la fuerza de voluntad con que se la sostiene. Rahner necesita
de ella con necesidad total, porque de no hacer recurso a ese salto, quedara anclado en el solipsismo.
Lo que ocurre es que necesita afirmar ese saber trascendental, annimo, innominado y no temtico
acerca de Dios para dar lugar al cristianismo annimo: el saber trascendental representa la unidad de
5

Curso p. 37 Cfr.
Para explicarlo plsticamente: si echamos agua en una botella, el agua tendr la figura de la botella -el modo del
recipiente-; pero no tendr la forma de la botella, sino que seguir siendo agua, porque seguir teniendo su
forma propia.
7
Cf tergiversacin de Santo Toms.
8
Cf p. 37
9
Ibid., p. 38.
6

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estructura trascendental de enlace de los hombres entre s como cristianos (hombres) por esencia, y
el enlace definitivo de finito e Infinito.
En esta instancia el hombre debe ser entendido como sujeto en razn de su apertura
constitutiva al Absoluto:
"Si el hombre es realmente sujeto -el ser de la trascendencia, de la responsabilidad y la
libertad, el cual, como sujeto confiado a s mismo, est tambin sustrado a s mismo e
inmerso en lo disponible-, con ello queda dicho en el fondo que el hombre es el ser referido a
Dios"10.
Esta referencia constitutiva al Absoluto no significa, sigue explicando Rahner, que el hombre
siempre tematice su trascendentalidad y se autocomprenda plenamente. Por eso el conocimiento de
Dios, dice l, es aposteriorstico11. Sin embargo, esto no obsta para que esa referencia trascendental y
constitutiva -atemtica- sea verdaderamente un conocimiento trascendental de Dios y que, por
tanto, constituya la experiencia fundamental de Dios: es uno de los existenciales del hombre
como sujeto12. Slo que, preguntamos ahora, no nos encontramos en medio del ms craso
ontologismo, al confundir la conciencia vaca con el ser en general (como Vorgriff) y el ser en general
con Dios?
Por eso es que para Rahner las pruebas a posteriori de la existencia de Dios no son ms que
una reflexin sobre esta referencia trascendental del hombre al misterio 13, de modo que no tienen
validez ms que en este marco: las vas a posteriori slo se autentican en la medida en que estn
fundadas en la experiencia trascendental. Contina, entonces, Rahner:
"A la esencia del pensamiento humano pertenece necesariamente el pensamiento del
pensamiento, el pensamiento de un objeto concreto dentro de un espacio infinito (en
apariencia vaco) del pensamiento en s, del saber del pensamiento acerca de s mismo.
Hemos de acostumbrarnos a notar que en el pensamiento y en la libertad contactamos y
hemos de habrnoslas con algo ms que aquello sobre lo que hablamos en palabras y
conceptos y de lo que nos ocupamos aqu y ahora como objeto concreto de la accin. (...) el
hablar de Dios es la reflexin que remite a un saber de Dios ms originario, no temtico ni
reflejo.
Slo llegamos a nosotros mismos y a las estructuras trascendentales dadas con
nuestra condicin de sujeto, en cuanto que el mundo se nos enva concretamente en una
forma totalmente determinada..."14.
La complejidad de los trminos asusta. Pero no es tan difcil. En realidad Rahner intenta
hacernos creer que el estar referido a Dios -es decir: 1) estar puesto en la realidad por Dios; 2) ser
"espritu" (ser capax Dei en cuanto abierto al Absoluto)- es lo mismo que saberlo. Se trata del saber
trascendental que se identifica con el ser, por la apertura radical de la conciencia en funcin de la
pura presencia.
* * *

10

Ibid., p. 65.
Curso p. 74.
12
Curso p. 74
13
Curso p. 74
14
Ibid., pp. 74-75.
11

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Esta doctrina de la experiencia trascendental se expande en varios corolarios. Porque a nivel


teolgico implica la revalorizacin del atesmo, a nivel jaristolgico la identificacin de naturaleza y
gracia, a nivel metodolgico la identificacin de teologa con antropologa trascendental, a nivel
pastoral la concepcin de la misin ad gentes como intil y a nivel moral la concepcin
metacategorial del acto libre con la consiguiente deformacin de las categoras teolgicas del pecado.
de verlos en particular. Cada uno de estos puntos ha dado lugar a una tesis determinada en la
teologa de Karl Rahner, que pasaremos a considerar brevemente15.
a) La doctrina de la experiencia trascendental implica a nivel jaristolgico la identificacin de gracia
y naturaleza.
Es conocida la tesis de Rahner acerca del existencial sobrenatural. Se trata de que
1. no es posible concebir una naturaleza pura
2. no es posible un estado del hombre no histrico
3. un estado histrico del hombre siempre implica la ordenacin a la encarnacin
b)

La doctrina de la experiencia trascendental implica a nivel pastoral la concepcin de la misin ad


gentes como superflua.

La doctrina de la experiencia trascendental en su aplicacin a la pastoral conlleva


necesariamente una desvalorizacin de la misin catlica ad gentes por dos motivos principales:
1. Por razn del falso presupuesto de la identidad entre gracia y naturaleza, con la
nefasta consecuencia de que todos los hombres por ser hombres estn en
gracia. Esto se demuestra muy sencillamente: todo hombre por ser hombre es
apertura al absoluto; como ser es conocer y conocer es ser, todo hombre por
ser hombre tiene un conocimiento connatural de Dios como tal y vive ante el
Dios Trino de la vida eterna, por lo cual est en gracia. La gracia es lo mismo
que la naturaleza. Todo ser humano tiene naturaleza humana. Por tanto todo
hombre vive en gracia. Aunque no temticamente. Se puede vivir en gracia sin
saberlo como se puede ser un perfecto creyente dentro del marco de un atesmo
categorial.
2. Por razn del mismo falso supuesto, resulta que todo hombre por ser hombre es
hermano de Cristo. Y, en consecuencia, todo hombre por ser hombre es cristiano.
Y puede ser cristiano sin saberlo, es ms, dentro de un anticristianismo
categorial.
En consecuencia, sera un necio quien consagre su vida a que los dems simplemente se den
cuenta de que son lo que ya son.
c) La doctrina de la experiencia trascendental implica a nivel moral una falsa concepcin de la
libertad que termina destruyendo las categoras teolgicas.
Como la experiencia trascendental jams es tematizable ni totalmente objetivable en un
conocimiento categorial, la libertad radical del hombre, que es la misma experiencia trascendental
considerada en el plano existencial, tampoco puede tematizarse. Por lo tanto, jams se puede
15

Ya hemos hablado de las tesis sobre el atesmo y sobre la resolucin de la teologa en antropologa, por lo cual
aqu no nos referiremos a esos temas.
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concluir que un pecado en el orden categorial signifique una aversin a Dios en el orden
trascendental.
As Rahner establece una distincin -y en esto los siguen muchos- entre pecado venial,
pecado grave y pecado mortal. Pecado mortal solamente es aquel en el cual se compromete toda la
persona, en su autoposesin plena, en una opcin contra Dios. Una opcin de este tipo slo puede
darse en el plano trascendental, ya que jams la persona puede tematizarse. Pero si el plano
trascendental es atemtico por definicin, la libertad trascendental entendida como opcin
fundamental, es necesariamente acategorial, inefable e incognoscible temticamente, con los
siguientes tres consecuencias inmediatas:
-la incertidumbre permanente acerca de la cualidad moral de la persona,
-la imposibilidad de reformar una opcin eventualmente errada que no puede conocerse y
-la imposibilidad de saber si ha tenido xito el esfuerzo por la reforma.

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