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O. c., p. 7.
ESSSERELOTZ
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Curso fundamental
4
Ibid., p. 33.
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intencional , sino que, adems, confunde la estructuracin trascendental de la facultad con una
anticipacin trascendental de contenido5.
La confusin es aquella a la que hemos aludido en la introduccin Se pretende que la
estructura fsica de la facultad predetermina la estructura intencional del objeto. Eso no es
correcto. Lo que se presupone al conocimiento es la facultad misma. La potencia cognoscitiva es, en
ese sentido, trascendental. Pero no es anticipacin de contenido. El intelecto no contiene
previamente las categoras como quiere Kant, ni tampoco se puede decir que el intelecto agente sea
la precomprensin del ser, como quiere Lotz.
Para Santo Toms la situacin es completamente diversa. Explica el Anglico, siguiendo en
esto a Aristteles, que el entendimiento es como una tabula rasa in qua nihil scriptum est. De tal
manera que el entendimiento humano no trae contenidos de fbrica, sino que pasa de la potencia al
acto por el contacto con los objetos que le vienen anunciados desde la sensibilidad. As, el contenido
del acto de conocimiento intelectual abstractivo viene fundado desde la sensibilidad. Sin embargo,
segn Santo Toms hay una diferencia radical entre el entendimiento y la sensibilidad. Como la
sensibilidad exige la materialidad, el conocimiento sensible slo puede acceder a los objetos segn la
contraccin que les impone la materia. El entendimiento, en cambio -et hoc experimento
cognoscimus, observa Santo Toms-, conoce las cosas en toda su amplitud formal porque, siendo un
recipiente separado de la materia, recibe la forma en toda su plenitud, de tal modo que la forma
existente intencionalmente en el entendimiento adquiere una expansin universal. Este proceso es
llamado abstraccin y parece ser desconocido a los propulsores de la experiencia trascendental: hay
diferencia, s, de modo entre el objeto sensible y el inteligible -la forma vel intentio universalitatis-;
pero de ninguna manera diferencia de contenido6.
Pero Rahner tambin desconoce la doctrina tomista de la abstraccin y, por tanto, identifica la
estructura ontolgica del sujeto cognoscente con la presencia trascendental del objeto conocido,
negando como ya hemos visto7 toda distincin entre el orden fsico y el orden intencional.
Para esta conciencia concomitante y atemtica del sujeto cognoscente Rahner reserva el
nombre de "experiencia trascendental". Experiencia, dice l, porque es saber no temtico e
ineludible y condicin de posibilidad de toda experiencia concreta de cualquier objeto. Trascendental
porque pertenece al grupo de estructuras necesarias e insuprimibles del sujeto mismo8.
Evidentemente, se est utilizando de modo equvoco el concepto de experiencia. Por eso termina
identificando experiencia trascendental con experiencia de la trascendencia, lo que le da lugar para
fundar su concepcin del hombre como apertura -en lnea heideggeriana- al Absoluto -en lnea
hegeliana:
"La experiencia trascendental es la experiencia de la trascendencia"9.
Pero esta identificacin entre trascendental y trascendente no tiene ningn asidero y su
afirmacin tiene mayor fundamento que la fuerza de voluntad con que se la sostiene. Rahner necesita
de ella con necesidad total, porque de no hacer recurso a ese salto, quedara anclado en el solipsismo.
Lo que ocurre es que necesita afirmar ese saber trascendental, annimo, innominado y no temtico
acerca de Dios para dar lugar al cristianismo annimo: el saber trascendental representa la unidad de
5
Curso p. 37 Cfr.
Para explicarlo plsticamente: si echamos agua en una botella, el agua tendr la figura de la botella -el modo del
recipiente-; pero no tendr la forma de la botella, sino que seguir siendo agua, porque seguir teniendo su
forma propia.
7
Cf tergiversacin de Santo Toms.
8
Cf p. 37
9
Ibid., p. 38.
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estructura trascendental de enlace de los hombres entre s como cristianos (hombres) por esencia, y
el enlace definitivo de finito e Infinito.
En esta instancia el hombre debe ser entendido como sujeto en razn de su apertura
constitutiva al Absoluto:
"Si el hombre es realmente sujeto -el ser de la trascendencia, de la responsabilidad y la
libertad, el cual, como sujeto confiado a s mismo, est tambin sustrado a s mismo e
inmerso en lo disponible-, con ello queda dicho en el fondo que el hombre es el ser referido a
Dios"10.
Esta referencia constitutiva al Absoluto no significa, sigue explicando Rahner, que el hombre
siempre tematice su trascendentalidad y se autocomprenda plenamente. Por eso el conocimiento de
Dios, dice l, es aposteriorstico11. Sin embargo, esto no obsta para que esa referencia trascendental y
constitutiva -atemtica- sea verdaderamente un conocimiento trascendental de Dios y que, por
tanto, constituya la experiencia fundamental de Dios: es uno de los existenciales del hombre
como sujeto12. Slo que, preguntamos ahora, no nos encontramos en medio del ms craso
ontologismo, al confundir la conciencia vaca con el ser en general (como Vorgriff) y el ser en general
con Dios?
Por eso es que para Rahner las pruebas a posteriori de la existencia de Dios no son ms que
una reflexin sobre esta referencia trascendental del hombre al misterio 13, de modo que no tienen
validez ms que en este marco: las vas a posteriori slo se autentican en la medida en que estn
fundadas en la experiencia trascendental. Contina, entonces, Rahner:
"A la esencia del pensamiento humano pertenece necesariamente el pensamiento del
pensamiento, el pensamiento de un objeto concreto dentro de un espacio infinito (en
apariencia vaco) del pensamiento en s, del saber del pensamiento acerca de s mismo.
Hemos de acostumbrarnos a notar que en el pensamiento y en la libertad contactamos y
hemos de habrnoslas con algo ms que aquello sobre lo que hablamos en palabras y
conceptos y de lo que nos ocupamos aqu y ahora como objeto concreto de la accin. (...) el
hablar de Dios es la reflexin que remite a un saber de Dios ms originario, no temtico ni
reflejo.
Slo llegamos a nosotros mismos y a las estructuras trascendentales dadas con
nuestra condicin de sujeto, en cuanto que el mundo se nos enva concretamente en una
forma totalmente determinada..."14.
La complejidad de los trminos asusta. Pero no es tan difcil. En realidad Rahner intenta
hacernos creer que el estar referido a Dios -es decir: 1) estar puesto en la realidad por Dios; 2) ser
"espritu" (ser capax Dei en cuanto abierto al Absoluto)- es lo mismo que saberlo. Se trata del saber
trascendental que se identifica con el ser, por la apertura radical de la conciencia en funcin de la
pura presencia.
* * *
10
Ibid., p. 65.
Curso p. 74.
12
Curso p. 74
13
Curso p. 74
14
Ibid., pp. 74-75.
11
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Ya hemos hablado de las tesis sobre el atesmo y sobre la resolucin de la teologa en antropologa, por lo cual
aqu no nos referiremos a esos temas.
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concluir que un pecado en el orden categorial signifique una aversin a Dios en el orden
trascendental.
As Rahner establece una distincin -y en esto los siguen muchos- entre pecado venial,
pecado grave y pecado mortal. Pecado mortal solamente es aquel en el cual se compromete toda la
persona, en su autoposesin plena, en una opcin contra Dios. Una opcin de este tipo slo puede
darse en el plano trascendental, ya que jams la persona puede tematizarse. Pero si el plano
trascendental es atemtico por definicin, la libertad trascendental entendida como opcin
fundamental, es necesariamente acategorial, inefable e incognoscible temticamente, con los
siguientes tres consecuencias inmediatas:
-la incertidumbre permanente acerca de la cualidad moral de la persona,
-la imposibilidad de reformar una opcin eventualmente errada que no puede conocerse y
-la imposibilidad de saber si ha tenido xito el esfuerzo por la reforma.
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