Los Manuscritos de 1844 de Marx en mi vida y en mi obra: Adolfo Snchez

Vzquez
25/04/2014
Los organizadores del presente ciclo de mesas redondas sobre Capitalismo
mundial y crtica total de la sociedad burguesa. Karl Marx, 1844-1994 a 150 aos
de los Manuscritos de Pars, decidieron generosamente abrir un espacio, a modo
de un homenaje que a la vez me abruma y me honra, tomando en cuenta
supongo yo la atencin que he prestado desde hace ya ms de treinta aos a la
obra juvenil marxiana que constituye el hilo conductor de este ciclo. Los textos
mos que tienen que ver ms directamente con esa obra (Las ideas estticas de
Marx, Filosofa de la praxis y Filosofa y economa en el joven Marx) han sido
objeto de las dos exposiciones que hemos escuchado: por parte de Silvia Duran
con respecto al primero de ellos, de Jorge Veraza, en relacin con los dos
restantes, antes citados. Ya por el simple hecho de prestarles semejante atencin,
expreso a ambos ponentes mi ms sincero agradecimiento.
Aunque me referir ms adelante a ambas exposiciones en cuanto que se ocupan,
desde diferentes ngulos de dos campos temticos que he cultivado: la esttica y
la filosofa de la praxis, quiero anunciarles que voy a hablar, en primer lugar, de mi
relacin o trato con los Manuscritos de 1844. Me permito recordar a los presentes,
jvenes en su mayora, que desde que yo me ocup por primera vez de esta obra
juvenil marxiana en un ensayo titulado Ideas estticas en los Manuscritos
econmico-filosficos de Marx han pasado treinta y tres aos. La distancia en el
tiempo con los otros textos mos, antes mencionados es menor, aunque no mucho
menos. Desde entonces, ha corrido mucha agua bajo el puente de la teora, pero
sobre todo bajo el de la prctica. Y como yo no he querido nadar contra esa
corriente, debo advertir que los textos antes citados no son los mismo para m (es
decir, no tienen una identidad inmutable), ni yo soy tampoco el mismo en relacin
a ellos. Lo cual no significa, como habremos de ver, que deje de reconocer cierta
permanencia en el cambio: justamente la que me permite en estos tiempos de
desencantos, incertidumbres y rupturas sinceras u oportunistas, seguir
considerndome marxista.
Bueno es recordar que fueron precisamente el oportunismo y la beatera los que
hicieron que Marx dijera de s mismo que l no era marxista. Con lo anterior quiero
decir tambin que mi trato con los Manuscritos lo hago pasar ahora a travs de las
rejillas del presente; de un presente que, por lo que toca al marxismo es la
desembocadura de ese ro de la teora y la prctica que pasa por el puente y
contra el cual pretendan y pretenden nadar intilmente los dogmticos de
siempre.
Veamos, pues, cmo se desarrolla mi relacin o trato con los Manuscritos
econmico filosficos de Marx.
Debo recordar que fueron escritos entre marzo y agosto de 1844; que
permanecieron en estado de borrador por voluntad de su autor hasta que en 1932

se publicaron, por primera vez, en su lengua original en la edicin de Obras

completas de Marx y Engels que se conoce por sus siglas en alemn: MEGA. Por
diversas circunstancias histricas consolidacin del stalinismo, ascenso de los
nazis al poder y Segunda Guerra Mundial esta aparicin de los Manuscritos
pas inadavertida, con algunas excepciones, dentro y fuera de los medios
intelectuales y polticos marxistas. Por otra parte, dado el carcter ideologizado
que habra de adquirir el marxismo en el llamado campo socialista y en el
movimiento comunista mundial, no caba esperar que el pensamiento de Marx que
vertebra a los Manuscritos pudiera encajar en un marxismo oficial,
institucionalizado, que haba soterrado toda veta crtica y humanista. En ruso, slo
se publicaron en 1956, despus del xx Congreso de PCUS, marginados en un
volumen aparte de la nueva edicin de Obras completas de Marx y Engels.
La difusin de los Manuscritos, sobre todo en los pases europeos occidentales,
tiene lugar en los aos cincuentas y sesentas. Terminada la Segunda Guerra
Mundial, y con ella la pesadilla de una victoria posible del nazismo, se descubren
los campos de exterminio nazis que muestran en toda su plenitud el rostro
brbaro, monstruoso, antihumano, del nazismo. Como reaccin frente a este
antihumanismo prctico, se despierta una atraccin y reivindicacin del hombre
que puede ejemplificarse con las concepciones humanistas, antropolgicas, de la
poca, y, especialmente, con el existencialismo en boga. El marxismo dominante
que, en verdad, justificaba una prctica poltica aberrante, se presentaba, a su
vez, como un humanismo socialista que su doctrina y su prctica desmentan.
Pero la veta humanista que se abre paso a lo largo de toda la obra de Marx
afloraba ya en un texto juvenil suyo los Manuscritos de 1844 apenas
conocidos hasta entonces. De ah la importancia de su redescubrimiento en los
aos cuarentas y cincuentas. Ciertamente, no fueron los marxistas dogmticos
quienes los descubrieron ni eran ellos los que podan valorar su sentido
humanista. En contraste con los que como Sartre mostraban una voluntad de
enriquecer el marxismo, aunque existencindolo, para servir as a un proyecto de
emancipacin humana, el marxismo institucionalizado, no slo reprobaba la
atencin al joven Marx, sino que la denunciaba como un intento ideolgico de
oponerlo al Marx maduro, cientfico, revolucionario. Y aunque la reivindicacin del
joven Marx, as como su rechazo, no dejaba de tener en gran parte mviles
ideolgicos, polticos, es innegable que los Manuscritos de 1844, en los aos
cincuentas y sesentas, se convirtieron en el eje en torno al cual gir la apreciacin
de toda la obra de Marx y, en cierto modo, del marxismo dentro del proceso de
interpretacin y transformacin del mundo. Como todo lo que tiene que ver con el
marxismo, esta cuestin no poda reducirse a un plano terico o acadmico, sino
que tena y tiene un significado prctico, poltico. No es casual, por ello la
actitud hacia los Manuscritos: despectiva y hostil en el caso de los filsofos
soviticos de los que seguan acrticamente en Occidente y Amrica Latina;
tolerante y comprensiva de los existencialistas, hegelianos o neotomistas de la
poca, que los valoraban por el rasero del humanismo burgus, abstracto y,
finalmente, reivindicativa y abierta de quienes como los filsofos yugoslavos del
Grupo Praxis, procedan de un pas que, desde finales de la dcada de los
cuarentas, se haba enfrentado polticamente a Stalin y al stalinismo.

En esta atmsfera polmica y de. confrontacin en Europa que, plidamente, se

reflejaba dentro y fuera del marxismo en Amrica Latina, tuvo lugar mi primer
encuentro con los Manuscritos a finales de la dcada de los cincuentas.
Constituy para m formado polticamente en el marxismo dominante un
deslumbrante descubrimiento terico que me condujo, primero, a tomar cierta
distancia respecto de ese marxismo, y, poco despus, a una primera ruptura que
tuvo lugar en un campo que me interesaba especialmente. Por entonces, acababa
de hacerme cargo de la ctedra y del seminario de Esttica en la Facultad de
Filosofa y Letras de la UNAM, al fallecer su titular, Samuel Ramos. Mi primer
encuentro con dicho texto dio lugar al ensayo titulado Ideas estticas en los
Manuscritos econmico-filosficos de Marx publicado en 1961 y que, reelaborado
sin alterar sus tesis cardinales, se incluy en mi libro Las ideas estticas de Marx,
con el ttulo de Las ideas de Marx sobre la fuente y la naturaleza de l esttico.
Artculo Completo
Gabriel Vargas Lozano. Editor. En torno a la obra de Adolfo Snchez Vzquez
(Filosofa, tica, Esttica y Poltica). Mxico: Facultad de Filosofa y Letras.
UNAM, 1995
Por: Adolfo Snchez Vzquez. Marxismo y Revolucin. 03/08/2016
POR QU SER MARXISTA HOY[1]
Distinguidos miembros del Consejo Universitario de la Universidad de La Habana.
Doctor Juan Vela Valds, rector de esta universidad,
Profesores y estudiantes,
Compaeros y amigos:
La decisin del Consejo Universitario de la Universidad de La Habana de
otorgarme el grado de doctor honoris causa, me ha conmovido tan profundamente
que la expresin de mi agradecimiento resultara pobre e insuficiente. Pero no
puedo dejar de decir que tan alta y honrosa distincin la aprecio, sobre todo, por
provenir de una institucin universitaria que, junto a sus elevadas contribuciones
acadmicas, tanto ha dado al realce y a la realizacin de los valores que ms
podemos estimar: la verdad, la justicia, la dignidad humana, as como la soberana
nacional, la solidaridad, la convivencia pacfica y el respeto mutuo entre los
pueblos.
Pero a este agradecimiento institucional, quisiera agregar el personal por la
fraternal, lcida y bella laudatio de quien Roberto Fernndez Retamar- me
siento, desde hace ya casi 40 aos, no slo compaero de ideas y esperanzas y

admirado lector de su admirable obra potica, sino tambin persistente seguidor

de su conducta intelectual y poltica al frente de una institucin tan consecuente
con la digna e inquebrantable poltica antiimperialista de la Revolucin Cubana
como La Casa de las Amricas, a la que tanto debemos los intelectuales de este
continente y del Caribe por su defensa ejemplar y constante enriquecimiento de la
cultura latinoamericana.
I
A continuacin voy a dedicar mi discurso de investidura a la obra que tan
generosamente se reconoce con el grado de doctor honoris causa. Y, por
supuesto, no para juzgarla, pues yo sera el menos indicado para ello, sino para
reivindicar el eje filosfico, poltico y moral en torno al cual ha girado toda ella: o
sea, el marxismo. Pero no slo el marxismo como conjunto de ideas, sino como
parte de la vida misma, o ms exactamente: de ideas y valores que han alentado
la lucha de millones de hombres que han sacrificado en ella su tranquilidad y, en
muchos casos, su libertad e incluso la vida.
Ahora bien, por qu volver, en estos momentos, sobre este eje, fuente o
manantial terico y vital? Porque hoy, ms que en otros tiempos, se pone en
cuestin la vinculacin entre sus ideas y la realidad, entre su pensamiento y la
accin.
Cierto es que el marxismo siempre ha sido no slo cuestionado, sino negado por
quienes, dados su inters de clase o su privilegiada posicin social, no pueden
soportar una teora crtica y una prctica encaminadas a transformar radicalmente
el sistema econmico-social en el que ejercen su dominio y sus privilegios. Pero
no es ste el cuestionamiento que ahora tenemos en la mira, sino el que cala en
individuos o grupos sociales, ciertamente perplejos o desorienta- dos, aunque no
estn vinculados necesariamente con ese inters de clase o privilegiada posicin
social. Esta perplejidad y desorientacin, que se intensifica y ampla bajo el
martilleo ideolgico de los medios masivos de comunicacin, sobre todo desde el
hundimiento del llamado socialismo real, constituye el caldo de cultivo del
cuestionamiento del marxismo, que puede condensarse en esta lacnica pregunta:
se puede ser marxista hoy? O con otras palabras: tiene sentido en el alba del
siglo XXI pensar y actuar remitindose a un pensamiento que surgi en la
sociedad capitalista de mediados del siglo XIX?
Ahora bien, para responder a esta pregunta habra que tener una idea, por mnima
que sea, de lo que entendemos por marxismo, dada la pluralidad de sus
interpretaciones. Pues bien, teniendo esto presente, y sin pretender extender
certificados de pureza, se puede entender por l -con base en el propio Marx- un
proyecto de transformacin del mundo realmente existente, a partir de su crtica y
de su interpretacin o conocimiento. O sea: una teora y una prctica en su unidad
indisoluble. Por tanto, el cuestionamiento que se hace del marxismo y se cifra
en la pregunta de si se puede ser marxista hoy, afecta tanto a su teora como a su
prctica, pero -como trataremos de ver- ms a sta que a aqulla.

II
En cuanto teora de vocacin cientfica, el marxismo pone al descubierto la
estructura del capitalismo, as como las posibilidades de su transformacin
inscritas en ella, y, como tal, tiene que asumir el reto de toda teora que aspire a la
verdad: el de poner a prueba sus tesis fundamentales contrastndolas con la
realidad y con la prctica. De este reto el marxismo tiene que salir manteniendo
las tesis que resisten esa prueba, revisando las que han de ajustarse al
movimiento de lo real o bien abandonando aquellas que han sido invalidadas por
la realidad. Pues bien, veamos, aunque sea muy sucintamente, la situacin de
algunas de sus tesis bsicas con respecto a esa triple exigencia.
Por lo que toca a las primeras, encontramos tesis que no slo se mantienen, sino
que hoy son ms slidas que nunca, ya que la realidad no ha hecho ms que
acentuar, ahondar o extender lo que en ellas se pona al descubierto. Tales son,
para dar slo unos cuantos ejemplos, las relativas a la naturaleza explotadora,
depredadora, del capitalismo; a los conceptos de clase, divisin social clasista y
lucha de clases; a la expansin creciente e ilimitada del capital que, en nuestros
das, prueba fehacientemente la globalizacin del capital financiero; al carcter de
clase del Estado; a la mercantilizacin avasallante de toda forma de produccin
material y espiritual; a la enajenacin que alcanza hoy a todas las formas de
relacin humana: en la produccin, en el consumo, en los medios masivos de
comunicacin, etctera, etctera.
En cuanto a las tesis o concepciones que habra que revisar para ajustarlas al
movimiento de lo real, est la relativa a las contradicciones de clase que, sin dejar
de ser fundamentales, tienen que conjugarse con otras importantes
contradicciones en la sociedad actual: nacionales, tnicas, religiosas, ambientales,
de gnero, etctera. Y por lo que toca a la concepcin de la historia hay que
superar el dualismo que se da en los textos de Marx, entre una interpretacin
determinista e incluso teleolgica, de raz hegeliana, y la concepcin abierta segn
la cual la historia la hacen los hombres en condiciones determinadas. Y que, por
tanto, depende de ellos, de su conciencia, organizacin y accin, que la historia
conduzca al socialismo o a una nueva barbarie. Y estn tambin las tesis, que han
de ser puestas al da acerca de las funciones del Estado, as como las del acceso
al poder, cuestiones sobre las cuales ya Gramsci proporcion importantes
indicaciones.
Finalmente entre las tesis o concepciones de Marx y del marxismo clsico que hay
que abandonar, al ser desmentidas por el movimiento de la realidad, est la
relativa al sujeto de la historia. Hoy no puede sostenerse que la clase obrera sea
el sujeto central y exclusivo de la historia, cuando la realidad muestra y exige un
sujeto plural, cuya composicin no puede ser inalterable o establecerse a priori.
Tampoco cabe sostener la tesis clsica de la positividad del desarrollo ilimitado de
las fuerzas productivas, ya que este desarrollo minara la base natural de la
existencia humana. Lo que vuelve, a su vez, utpica la justicia distributiva,

propuesta por Marx en la fase superior de la sociedad comunista con su principio

de distribucin de los bienes conforme a las necesidades de cada individuo, ya
que ese principio de justicia presupone una produccin ilimitada de bienes, a
manos llenas.
En suma, el marxismo como teora sigue en pie, pero a condicin de que, de
acuerdo con el movimiento de lo real, mantenga sus tesis bsicas -aunque no
todas-, revise o ajuste otras y abandone aqullas que tienen que dejar paso a
otras nuevas para no quedar a la zaga de la realidad. O sea, en la marcha para la
necesaria transformacin del mundo existente, hay que partir de Marx para
desarrollar y enriquecer su teora, aunque en el camino haya que dejar, a veces, al
propio Marx.
III
Ahora bien, reafirmada esta salud terica del marxismo, hay que subrayar que
ste no es slo, ni ante todo una teora, sino fundamental y prioritariamente, una
prctica, pues recordemos, una vez ms, que de lo que se trata es de transformar
el mundo (Tesis XI sobre Feuerbach de Marx).
Pues bien, si de eso se trata, es ah, en su prctica, donde la cuestin de si tiene
sentido ser marxista hoy, ha de plantearse en toda su profundidad.
Pues bien, considerando el papel que el marxismo ha desempeado
histricamente, desde sus orgenes, al elevar la conciencia de los trabajadores de
la necesidad y posibilidad de su emancipacin, y al inspirar con ello tanto sus
acciones reivindicativas como revolucionarias, no podra negarse
fundamentalmente su influencia y significado histrico-universal. Ciertamente,
puede afirmarse sin exagerar, que ningn pensamiento filosfico, poltico o social
ha influido, a lo largo de la historia de la humanidad, tanto como el marxismo en la
conciencia y conducta de los hombres y de los pueblos.
Para encontrar algo semejante habra que buscarlo fuera de ese pensamiento, no
en el campo de la razn, sino en el de la fe, propio de las religiones como
budismo, cristianismo o islamismo, que ofrecen una salvacin ilusoria de los
sufrimientos terrenales en un mundo supraterreno. Para el marxismo, la liberacin
social, humana, hay que buscarla aqu y desde ahora con la razn y la prctica
que han de conducir a ella.
Aunque slo fuera por esto, y el esto tiene aqu una enorme dimensin, el
marxismo puede afrontar venturosamente su cuestionamiento en el plano de
prctica encaminada a mejorar las condiciones de existencia de los trabajadores,
as como en las luchas contra los regmenes autoritarios o nazi-fascistas o por la
destruccin del poder econmico y poltico burgus. Los mltiples testimonios que,
con este motivo, podran aportarse favorecen esta apreciacin positiva de su papel
histrico-prctico, sin que ste signifique, en modo alguno, ignorar sus
debilidades, sombras o desvos en este terreno, ni tampoco las aportaciones de

otras corrientes polticas o sociales: demcratas radicales, socialistas de izquierda,

diferentes movimientos sociales, o de liberacin nacional, anarquistas, teologa de
la liberacin, etctera.
IV
La cuestin se plantea, sobre todo, con respecto a la prctica que, en nombre del
marxismo, se ejerci despus de haberse abolido las relaciones capitalistas de
produccin y el poder burgus, para construir una alternativa al capitalismo: el
socialismo. Ciertamente, nos referimos a la experiencia histrica, que se inaugura
con la Revolucin Rusa de 1917, que desemboc en la construccin de la
sociedad que posteriormente se llam el socialismo real. Un socialismo que se
vea a s mismo, en la ex Unin Sovitica, como la base, ya construida, del
comunismo diseado por Marx en su Crtica del programa de Gotha.
Sin entrar ahora en las causas que determinaron el fracaso histrico de un
proyecto originario de emancipacin, al pretender realizarse, puede afirmarse:
primero, que, no obstante los logros econmicos, sociales y culturales alcanzados,
condujo a un rgimen econmico, social y poltico atpico ni capitalista ni
socialista-, que represent una nueva forma de dominio y explotacin. Segundo:
que ese socialismo signific, no obstante, un dique a la expansin mundial del
capitalismo, aunque es evidente tambin que con su derrumbe la bipolaridad en la
hegemona mundial dej paso a la unipolaridad del capitalismo ms depredador,
concentrada en el imperio de Estados Unidos. Y tercero: que la opcin por, y las
esperanzas, en la alternativa social del socialismo quedaron sumamente reducidas
o cegadas, as como las del marxismo que la inspir y fundament. A ello
contribuy decisivamente la identificacin falsa e interesada del socialismo real
con todo socialismo posible y la del marxismo con la ideologa sovitica que lo
justific.
V
Puesto que no es tan fcil negar el carcter liberador, emancipatorio, del
pensamiento de Marx y del marxismo clsico, los idelogos ms reaccionarios,
pero tambin ms perspicaces del capitalismo, tratan de sostener la imposibilidad
de la realizacin del socialismo. Y para ello recurren a diversas concepciones
idealistas del hombre, la historia y la sociedad. Unas veces apelan a una supuesta
naturaleza humana inmutable -egosta, competitiva-, propia en verdad del homo
economicus capitalista, incompatible con la fraternidad, solidaridad y cooperacin
indispensable en una sociedad socialista. Otras veces se valen de la concepcin
teleolgica de la historia que decreta -muy hegelianamente- la inviabilidad del
socialismo al llegar aqulla a su fin con el triunfo del capitalismo liberal, o ms
exactamente neoliberal.
Tambin se recurre a la idea fatalista de que todo proyecto emancipatorio, al
realizarse se degrada o desnaturaliza inevitablemente. Y, por ltimo, se echa

mano del pensamiento dbil o posmoderno para el cual la falta de fundamento o

razn de lo existente invalida toda causa o proyecto humano de emancipacin.
Como es fcil advertir, en todos estos casos se persigue o alimenta el mismo fin:
confundir las conciencias, desmovilizarlas y cerrar as el paso a la organizacin y
la accin necesarias para construir una alternativa social al capitalismo y, por
tanto, a todo pensamiento que -como el marxista- contribuya a ella.
VI
Ahora bien, aun reconociendo la falsedad de los supuestos ideolgicos en que se
apoyan estos intentos descalificadores, as como los intereses de clase que los
promueven, es innegable que, a raz del hundimiento del socialismo real, se da
un descrdito de la idea de socialismo y un declive de la recepcin y adhesin al
marxismo. Y ello cuando la alternativa al capitalismo, en su fase globalizadora, se
ha vuelto ms imperiosa no slo porque sus males estructurales se han agravado,
sino tambin porque al poner el desarrollo cientfico y tecnolgico bajo el signo del
lucro y la ganancia, amenaza a la humanidad con sumirla en la nueva barbarie de
un holocausto nuclear, de un cataclismo geolgico o de la supeditacin de los
logros genticos al mercado.
De tal manera que, en nuestros das, el agresivo capitalismo globalizador
hegemonizado por Estados Unidos, al avasallar, con sus guerras preventivas, la
soberana y la independencia de los pueblos, al hacer aicos la legalidad
internacional, al volver las conquistas de la ciencia y la tcnica contra el hombre y
al globalizar los sufrimientos, humillaciones y la enajenacin de los seres
humanos, atenta no slo contra las clases ms explotadas y oprimidas y contra los
ms amplios sectores sociales, sino tambin contra la humanidad misma, lo que
explica el signo anticapitalista de las recientes movilizaciones contra la guerra y de
los crecientes movimientos sociales altermundistas en los que participan los ms
diversos actores sociales.
La emancipacin social y humana que el marxismo se ha propuesto siempre pasa
hoy necesariamente por la construccin del dique que detenga esta agresiva y
antihumana poltica imperial estadunidense. Pues bien, en la construccin de ese
dique al imperialismo que tantos sufrimientos ha infligido al pueblo cubano, est
hoy sin desmayo, como siempre, y fiel a sus orgenes martianos, la Revolucin
Cubana.
VII
Llegamos al final de nuestro discurso con el que pretendamos responder a la
cuestin de si se puede ser marxista hoy. Y nuestra firme respuesta al concluir, es
sta: puesto que una alternativa social al capitalismo -como el socialismo- es
ahora ms necesaria y deseable que nunca, tambin lo es, por consiguiente, el
marxismo que contribuye -terica y prcticamente- a su realizacin. Lo cual quiere
decir, a su vez, que ser marxista hoy significa no slo poner en juego la

inteligencia para fundamentar la necesidad y posibilidad de esa alternativa, sino

tambin tensar la voluntad para responder al imperativo poltico-moral de contribuir
a realizarla.
Por ltimo, reitero mi ms profundo agradecimiento a la Universidad de La
Habana, porque con la alta distincin que me otorga, me da un vigoroso impulso
para continuar, en su tramo final, la obra que ha tenido y tiene como eje terico y
vital al marxismo.
Diario La Jornada, Mxico, 17/9/04
[1] Discurso pronunciado por Adolfo Snchez Vzquez, al ser investido doctor
honoris causa por la Universidad de La Habana, 16 de septiembre de 2004.