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Nacionalismo & Racialismo na Filosofia Alem: Fichte, Hegel & os Romnticos

por Derek Hawthorne

1 - Fichte e o Destino da Nao Alem


J. G. Fichte (1762-1814), o primeiro dos grandes idealistas alemes ps-kantianos, uma figura
importante na ascenso do nacionalismo alemo - e tem sido muitas vezes acusado de ser um dos
pais fundadores do Nacional-Socialismo.
Fichte chegou ao nacionalismo, porm, atravs de uma rota bastante incomum.
Ele comeou sua carreira como seguidor de Immanuel Kant (1724-1804), mas passou a considerar
as restries do grande filsofo ao conhecimento humano como intolerveis. Famosamente (ou,
talvez, infamemente) Kant havia dito que ns apenas conhecemos as coisas como elas nos aparecem
(phenomena), enquanto as coisas como elas so em si mesmas permanecem perpetuamente um
mistrio para ns. Ademais, as impresses fenomnicas que ns experimentamos so o produto de
estruturas mentais inatas que "processam" os dados que vem dos sentidos, quando as coisas-em-si
agem sobre ns. Assim, ns podemos dizer que o mundo como o experimentamos parcialmente
uma construo de nossas mentes. Kant acaba sendo semi-idealista e semi-realista: h de fato um
mundo l fora, mas ns apenas o conhecemos como ele nos aparece - e isso acaba sendo uma
funo de como nossas mentes esto estruturadas.
verdadeiramente irnico que Kant inaugurou um movimento - o idealismo alemo - construdo
sobre sua filosofia, na verdade buscando reverter cada vitria filosfica que ele acreditava ter
conquistado. Kant acreditava que ele havia conclusivamente demonstrado que nosso conhecimento

est limitado s aparncias; que ns nunca podemos conhecer as coisas como elas realmente so.
Ele acreditava que ele possua conhecimento limitado de modo a deixar espao para a f, e havia
assim salvo a moralidade e a religio (uma histria confusa demais para contar aqui). Fichte e os
filsofos alemes que vieram aps Kant e foram influenciados por ele demandavam Conhecimento
Absoluto: conhecimento do Absoluto, da realidade como ela realmente . Este havia sido o objetivo
da filosofia desde Tales, eles no iam mud-lo em prol do humanismo petista ctico de Kant.
E assim Fichte estava determinado em se livrar do conceito de coisas-em-si. Mas eliminar a idia de
que h uma caneta-em-si que corresponde ao fenmeno que eu estou experimentando agora - a
aparncia de uma caneta diante de mim - significa que h apenas o fenmeno: que a caneta est, em
um sentido, completamente em minha mente. Essa de fato a rota que Fichte toma.
Suponha que a caneta existe apenas em minha mente. Por que eu a experimento como real e
objetiva? Se minha mente a criou, eu certamente no tenho memria disso. Fichte afirma, na
verdade, que o mundo que eu experimento no minha criao. Ao invs, ele emana de um nvel
mais profundo que ele chama de Ego Absoluto. Essencialmente, este Ego Absoluto - que no deve
de modo algum ser identificado com o ego pessoal - projeta um mundo diante de mim que eu ento
experimento. Esse jeito de colocar as coisas simplifica bastante - na verdade, exageradamente - o
que Fichte diz. Mas na verdade no h um consenso geral sobre como devemos interpretar a
filosofia de Fichte, a qual ele apresentou em diversas verses.
Mas se Fichte est certo, e da? Por que o Ego Absoluto deveria projetar um mundo diante de mim?
Surpreendentemente, a resposta de Fichte a isso uma resposta moral. O mundo existe diante de
mim para que eu aja sobre ele e o aperfeioe; para que eu mude o que no que deveria ser. A
vocao do homem uma vocao moral: ns somos os seres que transformam a natureza e a
colocam em acordo com nossos ideais. O mundo existe para que possamos expressar esses ideais e
trazer existncia uma ordem moral.
E onde, poderamos perguntar, est Deus nisso tudo? Fichte de fato perdeu seu cargo de professor
em Jena em 1799 depois que ele foi acusado de atesmo, uma acusao que ele veementemente
negou. De fato, ele no acreditava em um Deus pessoal. Poder-se-ia esperar que ele identificasse
Deus com o Ego Absoluto, mas ele no o faz. Ao invs, ele concebe Deus simplesmente como a
ordem moral mundial, que a humanidade continuamente busca realizar aqui na terra, na carne. Em
efeito, Fichte est afirmando que a humanidade que encarna Deus. O fim ou objetivo do prprio
universo alcanado pela atividade da humanidade aperfeioando-o e assim trazendo Deus
existncia.
Para Fichte, porm, este um processo interminvel. Ele concebe o Ego no como uma entidade
esttica, mas como puro ato, incessantemente produzindo o mundo. E nosso ego emprico - o ego
do qual estamos conscientes - um tipo de puro esforo tambm, incessantemente buscando superar
a alteridade pela impresso do ideal sobre ela. Em palavras que trazem mente o Fausto de Goethe,
um comentarista escreve que "na medida em que o ego busca infinita, ele incapaz de descansar
em qualquer satisfao particular ou grupo de satisfaes. E ns o vemos se estirando em direo a
um objetivo ideal atravs de sua atividade livre. Porm este objetivo sempre se retrai".
Ento que ideais Fichte queria imprimir sobre os outros? Como outros filsofos do tempo
(incluindo Kant) ele estava apaixonado pelos ideais iluministas da Revoluo Francesa. Fichte
acreditava na igualdade e nos direitos do homem, em fraternidade universal e paz perptua. Isso o
faz soar bastante como os esquerdistas hodiernos. E em seu prprio tempo ele certamente teria sido
visto como um radical. Porm ele associa estes ideais com outros que aterrorizariam os
progressistas atuais: conhecimento total e domnio da natureza, e a disseminao de uma nica
cultura "iluminada" sobre todos os povos.

A filosofia de Fichte deu uma virada nova e inesperada, porm, quando Napoleo invadiu a Prssia
em 1806. Para falar o mais sucintamente possvel, Fichte percebeu pela primeira vez que ele era
alemo. Mais brevemente ainda, Fichte se tornou um nacionalista. O resultado foi seus Discursos
Nao Alem (Reden an die deutschen Nation), feitos no inverno de 1807-1808. Fichte no
abandonou seus ideais revolucionrios. Ao invs, ele simplesmente transferiu suas esperanas de
quem poderia abrir o caminho para a iluminao da humanidade dos franceses para os alemes. Os
alemes eram os verdadeiros herdeiros dos gregos, Fichte disse, liderando a Europa na cincia e na
filosofia. E eles possuam aquele temperamente que Spengler chamou de faustiano: interioridade
solene, associada a um anseio por tocar o Infinito. Os Discursos de Fichte incluem longas
discusses sobre o carter nacional alemo. Suas fontes incluem a Germania de Tcito.
Em essncia, Fichte agora declarava que o ego moral que busca transformar o ser no dever-ser
preeminentemente uma posse do povo alemo. Fundando a ordem moral aqui na terra e atualizar
Deus agora se tornou, para Fichte, a misso do povo alemo. Eles mostrariam o caminho; eles
ensinariam as outras naes o caminho da Luz. Fichte escreve que:
"O esprito alemo...abrir novos poos e trar a luz do dia a seus abismos, e lanar massas
rochosas de pensamentos, a partir das quais as eras vindouras construiro suas moradas. O
esprito alemo uma guia, cujo poderoso corpo se impele ao alto e paira sobre asas fortes e
experientes no emprio, para poder ascender para perto do sol de onde ele gosta de obsrvar".
Assim, a completude de Deus e a perfeio do cosmos agora se torna a misso, preeminentemente,
de uma nica nao. (Com Hegel, como veremos, ideias similares esto ligadas a raa, com "o povo
germnico" expandido para denotar o povo europeu como um tudo).

2 - Romantismo e Pan-Germanismo
A ascenso do que normalmente chamado de "pan-germanismo" no foi apenas devido (correta)

percepo de que a Alemanha estava agora liderando a Europa nas cincias, nas artes e na filosofia.
Ela foi tambm atribuvel a um anseio por uma verdadeira unidade nacional que no se tornaria
realidade, na verdade, at 1871. O movimento romntico desempenhou um papel crucial na
ascenso do nacionalismo e no sentido de uma "misso nacional".
Novalis escreveu em 1799: " seu modo lento, porm seguro, a Alemanha avana antes dos outros
pases europeus. Enquanto os outros pases esto preocupadas com a guerra, com especulao e
com partidarismo, o alemo diligentemente e educa para ser testemunha de uma poca superior de
cultural; e tal progresso deve lhe dar uma grande superioridade sobre outros pases no curso do
tempo". Ao fim de sua vida, Friedrich Schiller escreveu: "Apartado da poltica, o alemo
fundou...uma grandeza tica...independnete de qualquer destino poltico...Cada povo tem seu dia na
histria, mas o dia do alemo a colheita do tempo como um todo".
De fato, o romantismo foi ele mesmo um movimento quintessencialmente alemo e assim no foi
surpresa que figuras como os irmos Schlegel e Grimm, e Tieck, Novalis e Herder tivessem se
preocupado tanto com histria, mito e folclore alemes, e o que estes revelavam sobre o carter
nacional. Um autor escreve do movimento:
"O romantismo germnico e alcanou sua expresso mais pura naqueles territrios que so os
mais livres da colonizao romana. Tudo que considerado como um aspecto essencial do esprito
romntico, irracionalismo, a fuso mstica de sujeito e objeto, a tendncia de misturar as artes, o
anseio pelo longnquo e pelo estranho, o sentimento para o infinito e a continuidade de
desenvolvimento histrico - todos estes so caractersticos do romantismo alemo e de tal modo
que sua unio permanece ininteligvel para os latinos. O que conhecido como romantismo na
Frana possui apenas seu nome em comum com o romantismo alemo".
A maioria dos romnticos foram, de um jeito ou outro, crticos do Iluminismo. Nisso, Herder foi um
dos verdadeiros pioneiros, expressando opinies vlkisch e anti-iluministas que pavimentaram o
caminho para o movimento conhecido hoje como Tradicionalismo Radical. Um autor recente
sumariza a crtica de Herder ao Iluminismo nos seguintes termos:
"No apenas [o Aufklrer] falhou em educar o pblico: eles tambm suprimiram as poucas
sementes de cultura que jaziam dentro dele. Eles criticaram a poesia popular, os mitos e a msica
como superstio e vulgaridade, e eles elevaram os dramas artificiais da corte francesa a normas
absolutas. Ainda pior, ao pregar seu novo evangelho do indivduo cosmopolita, eles fizeram as
pessoas ter vergonha de sua identidade nacional. As pessoas no mais sentem que pertencem a
algum lugar, porque lhes dizem que elas pertencem a todo lugar. O resultado: as pessoas so
alienadas das fontes vivas de sua prpria cultura, de suas tradies nacionais, de sua lngua e
histria. Agora, graas Era do Iluminismo, as pessoas se tornaro perfeitamente similares, as
manifestaes plidas e etreas de uma nica natureza universal. O Aufklrer prega tolerncia
apenas porque eles acreditam que todos partilham dessa humanidade abstrata. Jamais eles
valorizam diferenas culturais por si mesmas".
Tais idias sem dvida escandalizavam Fichte, que se associou com o crculo romntico em Jena
mas tinha pouca simpatia por suas ideias. Hegel tinha sua prpria crtica do Iluminismo, mas
rechaou o romantismo tambm. Em geral, houve duas correntes de pensamento nacionalista
alemo: a romntica, caracterizada pelo irracionalismo e pela vlkischness, e a filosfica,
caracterizada pelo racionalismo (de certa forma), e por um tipo de universalismo - mas com a
Alemanha na liderana. Essas duas correntes cruzaram uma com a outra e em certa medida limitada
a distino entre elas superada em Hegel. O Nacional-Socialismo no sculo XX pode ser visto
como uma tentativa de fundir as duas.

3 - Hegel e a Concluso Germnica da Histria


G.W.F. Hegel (1770-1831) foi fortemente influenciado por seu colega mais joven F.W.J. Schelling
(1775-1854). De fato, em muitas maneiras a filosofia de Hegel pode ser vista simplesmente como
uma reformulao sistemtica da de Schelling (ainda que haja algumas diferenas substantivas entre
as duas). Schelling comeou como um seguidor de Fichte mas se rebelou contra o tratamento da
natureza pelo mestra como simplesmente matria-prima para a superao moral humana. Ele
buscou na natureza algum valor intrnseco, e o encontrou ao essencialmente redescobrir e revigorar
a "escala da natureza" aristotlica (ou "grande corrente do ser"). Ele viu a totalidade da natureza
como se aproximando da humanidade, ou conscincia da humanidade, que caracterizada
singularmente pela capacidade para auto-conscincia. Mas essa auto-conscincia consiste, em parte,
em chegar a ver como ns estamos refletidos na natureza (ou como a natureza nos antecipa).
Schelling havia falado em um "Absoluto" para alm da distino entre sujeito e objeto. Hegel
concebe ao invs um Absoluto ao qual ele se refere como a totalidade - e que ele identifica com
Deus. Hegel essencialmente assume a compreenso de Schelling da natureza, que ele afirma ser um
aspecto ou momento da totalidade. Hegel aponta que j que ns mesmos somos criaturas da
natureza, quando alcanamos auto-conscincia no conhecimento da natureza isso efetivamente
equivale natureza alcanar conscincia de si mesma. Hegel considera a natureza como a
corporificao concreta de Deus (ou da totalidade), sem a qual ele meramente uma ideia
incipiente. E o objetivo ou telos dessa corporificao a sua conquista de autorrelao. Quando
seres humanos emergem da natureza e se voltam e reflitem sobre ela, isso ento constitui a
concluso ou consumao de Deus. Nosso papel csmico completar Deus ou a totalidade.
Hegel acreditava que a auto-conscincia humana se desenvolveu atravs da histria - ou seja, a
concluso de Deus ou da totalidade toma tempo. Ademais, Hegel sustenta que certas raas ou povos
se desenvolveram mais do que outros, e o que desenvolveu em maior medida a capacidade para
auto-conscincia (e tudo isso implica: cincia, filosofia, arte, religio) o que ele chama de "povos
germnicos". Ele d toda indicao de que ele acredita que isso se deva a diferenas inatas entre

grupos humanos.
Falando do curso da histria em A Filosofia do Direito (1820), Hegel declara:
"O esprito agora compreende a positividade infinita de sua prpria interioridade, o princpio da
unidade entre natureza humana e divina e a reconciliao da verdade objetiva e da liberdade que
apareceram na auto-conscincia e na subjetividade. A tarefa de realizar essa reconciliao
designada ao princpio nrdico dos povos germnicos".
O editor de uma edio recente de A Filosofia do Direito nos informa, corretamente, que:
"O uso por Hegel de 'germnico' (germanisch) bastante amplo em sua referncia: ele inclui 'a
Alemanha propriamente dita' (das eigentliche Deutschland) - que Hegel compreende incluir os
francos, os normandos, e os povos da Inglaterra e da Escandinvia... Mas tambm abarca os povos
'romnicos' da Frana, Itlia, Espanha e Portugal (nos quais ele inclui no apenas os lombardos e
os burgndios, mas tambm os visigodos e ostrogodos)... O mundo germnico at mesmo inclui os
magiares e eslavos da Europa Oriental...Mas a proeminncia que ele d imagem de Ttico do
carter teutnico e Reforma Luterana indicam que Hegel d um papel proeminente no
desenvolvimento do esprito moderno cultura alem em um sentido mais estreito".
Em resumo, por "povos germnicos" Hegel essencialmente quer dizer "europeus - especialmente os
alemes". Ademais, sua concepo de "europeidade" no meramente cultural ou lingustica; ela
explicitamente racial. Hegel endossa a idia iluminista de dar direitos iguais e tratamento igual aos
membros de raas diferentes, mas insiste em diferenas naturais entre elas: "A diferena entre as
raas da humanidade ainda uma diferena natural, isto , uma diferena que, em primeira
instncia, concerne a alma natural". A "alma natural" segundo Hegel o nvel de identidade humana
que majoritariamente fixada pela hereditariedade e por fatores ambientais. No mesmo texto, ele
escreve que "diferenas nacionais s to fixas quanto a diversidade racial da humanidade; que os
rabes, por exemplo, ainda exibem em todo lugar as mesmas caractersticas que so relatadas deles
nos tempos mais remotos".
Em sua Filosofia do Esprito, Hegel inclui uma discusso extensa do carter das diferenas raas,
incluindo caractersticas fsicas como formado do crnio. Da raa negroide ele escreve: "Os negros
devem ser considerados como uma raa de crianas que permanecem imersas em seu estado de
ingenuidade desinteressada. Eles so vendidos, e se deixam vender, sem qualquer reflexo sobre o
certo ou errado dessa questo". Em outros lugares ele menos gentil. Em A Filosofia da Histria
Hegel escreve que "Entre os negros os sentimentos morais so bastante fracos, ou mais estritamente
falando, inexistentes".
Acadmicos hegelianos normalmente o defendero dizendo que sua posio a de que todos os
povos eventualmente ascendero s mesmas alturas que os alemes. Mas no h nada nos escritos
ou palestras de Hegel que sugiram claramente que ele assumisse essa posio. De fato, bastante o
contrrio. Ele escreve da raa negroide que "sua mentalidade bastante dormente, permanecendo
afundada em si mesma e no progredindo, e assim correspondendo massa compacta e
indiferenciada do continente africano". E em outro lugar ele afirma que sua condio "no capaz
de qualquer desenvolvimento ou cultura, e como os vemos hoje, exatamente como eles sempre
foram".
O que Hegel tem a dizer dos chineses - um dos diversos grupos asiticos que ele discute - ecoa os
escritos do missionrio jesuta Padre Ricci (que pode de fato ter sido uma de suas fontes). Hegel
escreve que "os chineses esto muito atrs na matemtica, na fsica, e na astronomia, no obstante
sua reputao nessas reas. Eles sabiam muitas coisas em uma poca em que os europeus no as

haviam descoberto, mas eles no entenderam como aplicar seu conhecimento: como por exemplo o
magneto, e a arte da impresso". Novamente ecoando Ricci ele afirma que os chineses so
"orgulhosos demais para aprender algo dos europeus, ainda que eles devam no raro reconhecer a
superioridade europeia. Um mercador do Canto construiu um navio europeu, mas sob as ordens do
governador ele foi imediatamente destrudo". Porm, ele qualifica o intelecto das raas mongoloides
como bastante superiore a dos negroides.
Sobre os judeus, Hegel escreve:
" verdade que o sentimento subjetivo manifesto entre eles - o corao puro, o arrependimento, a
devoo; mas a individualidade particular concreta no se tornou objetiva para si mesma no
Absoluto. Ela portanto permanece fortemente ligada observncia de cerimnias e da Lei, cuja
base a liberdade pura em sua forma abstrata. Os judeus possuem o que faz deles o que eles so
atravs do Uno: consequentemente o indivduo no possui liberdade para si mesmo... Como um
todo a histria judaica exibe grandes traos de carter; mas ela desfigurada por um
comportamento exclusivo (sancionado em sua religio), em relao ao gnio de outras naes (a
destruio dos habitantes de Cana sendo at mesmo comandada) - por uma falta de cultura em
geral, e pela superstio surgida da ideia do alto valor de sua nacionalidade peculiar".
No est claro a partir dos escritos de Hegel como (ou se) ele categorizava os judeus racialmente.
Deve ser notado que, no obstante as citaes crticas acima, Hegel dificilmente se qualificaria
como um antissemita: ele era um apoiador da emancipao judaica (ver Filosofia do Direito 270).
Alguns dos comentrios de Hegel sobre as diferentes raas ou etnias parecem ser exclusivamente
crticas culturais. bastante claro, porm, que ele via diferenas culturais como fluindo, em parte,
de uma base em diferenas naturais.
Um tanto quanto problematicamente, Hegel divide a raa caucasiana em "asiticos ocidentais" e
"europeus", ressaltando que "essa distino agora coincide com a de maometanos e cristos". A
notvel descrio hegeliana da alma europeia digna de ser citada:
"O princpio da mente europeia ...Razo auto-consciente, que est confiante de que para ela no
pode haver barreira intransponvel e que portanto se interessa por tudo de modo a se tornar
presente para si mesma a. A mente europeia ope o mundo a si mesma, se liberta dele, mas por
sua vez anula essa oposio, toma seu outro, o mltipolo, de volta em si mesma, em sua natureza
unitria. Na Europa, portanto, prevalece a sede infinita por conhecimento que alheia s outras
raas. O europeu est interessado no mundo, ele quer conhec-lo, para fazer desse outro que o
confronta seu, para pr em descoberto o genus, a lei, o universal, o pensamento, a racionalidade
interior, nas formas particulares do mundo. Como na esfera terica, assim tambm na esfera
prtica, a mente europeia busca tornar manifesta a unidade entre si mesma e o mundo exterior. Ela
subjuga o mundo exterior a seus fins com uma energia que garantiu para ela o domnio do mundo".
Hegel nos diz aqui que a mente europeia assume um interesse "em tudo", de modo a se "tornar
presente para si mesma nela". Em outras palavras, a mente europeia busca conhecer a totalidade - e
assim fazendo conhece a si mesma. A mente europeia "se liberta" do mundo (ou natureza) significando que ela ascende acima do nvel do animal e v a natureza como outro. Mas ela se
encontra nesse outro e "anula a oposio". Em resumo, a mente europeia alcana conscincia de si
mesma em seu estudo da natureza, da totalidade. Mas atravs desse estudo, a totalidade (Deus)
que simultaneamente alcana conhecimento de si e se completa. Para Hegel no a "humanidade"
que faz isso, mas o homem europeu especificamente - todos os outros povos podem apenas se
aproximar do que o homem europeu realiza.
Muito tem sido escrito dizendo que Fichte, Hegel e os romnticos (para no falar em Nietzsche, que

na verdade no era um nacionalista) pavimentaram o caminho para ideias nacional-socialistas. Isso,


claro, verdade - e eu contei apenas uma pequena parte da histria aqui. (Leitores interessados
nesse tpico devem pesquisar O Estado Comercial Fechado de Fichte, e Filosofia do Direito de
Hegel). Os esforos de estudiosos embaraados em obscurecer esse fato tem sido, em geral,
transparentemente velhacos e pouco convincentes.
A ideia de que a nao alem possui um destino especial a ser realizado permaneceu em voga nos
crculos intelectuais alemes at a queda de Hitler (ainda que no estivesse sempre associada, como
em Hegel, com racialismo). Por exemplo, em Heidegger (que, claro, era um membro do NSDAP),
ns encontramos a ideia de que os alemes so "o povo metafsico". Eu encerrarei com essas
palavras de Heidegger, escritas em 1936:
"Ns os alemes estamos seguros dessa vocao; mas esse povo conquistar um destino a partir de
sua vocao apenas quando ele crie em si mesmo uma ressonncia, uma possibilidade de
ressonncia para essa vocao, e compreenda sua tradio criativamente. Tudo isso implica que
este povo, como um povo histrico, deve transpor a si mesmo - e com isso a histria do ocidente desde o centro de seu futuro acontecendo no reino originrio dos poderes do Ser. Precisamente se a
grande deciso em relao a Europa a de no seguir o caminho da aniquilao - precisamente
ento pode esta deciso vir a ser apenas atravs do desenvolvimento de foras novas e
historicamente espirituais a partir do centro".
http://legio-victrix.blogspot.com.br/2012/08/nacionalismo-racialismo-na-filosofia.html

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