Tema 02: Naturaleza del ser Humano

Introduccin
Empezaremos, con el esfuerzo de mostrar qu es el hombre en
tiempos en que es difcil de saberlo por la pluralidad de
versiones que afirman tener la verdadera respuesta, y
asumiendo que la realidad humana es demasiado rica y
compleja como para abarcarse en una sola mirada. Con esta
salvedad, nuestra primera tarea ser la consideracin del
hombre como ser vivo. Ello nos llevar a revisar sus
caractersticas bsicas y el comn denominador que comparte
con los animales y otros seres vivos, lo que a su vez nos
permitir adentrarnos en aquello que lo diferencia.
Aunque todos los seres vivos comparten la caracterstica
esencial de que viven, no todos son iguales, es decir, no todos
viven de la misma manera. Esta escala o graduacin tiene que
ver con los grados de inmanencia. Comer una manzana,
refunfuar y pensar en alguien, por ejemplo, son tres grados
diferentes de una perfeccin cada vez mayor.
No slo la inmanencia sino tambin las dems caractersticas
vitales se dan en los seres vivos superiores en grados ms
perfectos que en los inferiores. As, en los superiores hay ms
movimiento, ms unidad, ms inmanencia y mayor auto
realizacin que en los inferiores.
Nos iremos acercando poco a poco hacia la consideracin de que
el hombre tiene una dimensin intemporal y otra temporal, y
que no podemos prescindir de ninguna de las dos. Los modelos
explicativos en el pasado tienden a afirmar uno de los dos polos
en detrimento del otro. Intentaremos exponer el asunto de un
modo no dualista, de modo que se empiece a ver que la
naturaleza humana es libre y que naturaleza y libertad, en el
hombre, no pueden separarse, como tampoco puede hacerlo la
dualidad alma y cuerpo.

Aprendizajes esperados
Aprendizajes esperados
Capacidades
1.

2.

Formular sus propias argumentaciones desde una postura

personal flexible, crtica y fundamentada sobre su propia
naturaleza, desarrollando argumentaciones, reflexiones,
juicios sobre s mismo.
Explica en forma lgica la estructura integral de su
inteligencia y la bsqueda de la verdad ms profunda a
nivel personal y social, adquiriendo nuevas ideas para
explicar y promover el sentido de su grandeza humana.

Actitudes
1.

2.

Asume una actitud de respeto ante sus semejantes,

mostrndose responsable en las diversas actividades.
Demuestra solidaridad en el trabajo cooperativo y
tolerancia en la resolucin de discrepancias en las
opiniones y actitudes de los dems.

Mapa conceptual: Naturaleza humana

2.1 Una nocin biologicista

En la naturaleza, lo mismo que en el conocimiento humano, las
formas superiores se desarrollan a partir de las inferiores.
Percepcin sensible, memoria, experiencia, imaginacin y razn
se hallan ligadas entre s por un vnculo comn; no son sino
etapas diferentes y expresiones diversas de una y la misma
actividad fundamental, que alcanza su perfeccin suprema en el
hombre, pero en la que de algn modo participan los animales y
todas las formas de la vida orgnica.
Si adoptramos este punto de vista biolgico nos figuraramos
que la primera etapa del conocimiento humano habra de tratar
exclusivamente con el mundo exterior. Por lo que se refiere a
sus necesidades inmediatas y a sus intereses prcticos el
hombre depende de su ambiente fsico. No puede vivir sin
adaptarse constantemente a las condiciones del mundo que le
rodea. Los primeros pasos hacia la vida intelectual y cultural
pueden describirse como actos que implican una suerte de
adaptacin mental al entorno.
Aun as, no hay que confundir los aspectos genticos con los
aspectos analticos y fenomenolgicos. El anlisis lgico del

lenguaje humano nos conduce siempre a un elemento de

importancia primordial que no encuentra paralelo en el mundo
animal. La teora general de la evolucin de ningn modo se
opone al reconocimiento de este hecho. Hemos aprendido,
precisamente en el campo de los fenmenos de la naturaleza
orgnica, que la evolucin no excluye cierto gnero de creacin
original; hay que admitir la mutacin sbita y la evolucin
emergente. La biologa moderna ya no habla de evolucin en los
trminos que lo haca el primitivo darwinismo; tampoco explica
sus causas de la misma manera.
Desde las ciencias naturales el trmino naturaleza significa
aquellos aspectos que son ms especficamente biolgicos y que
la constitucin gentica y corprea de los animales viene dada
por su naturaleza; los instintos se trasmiten a los individuos de
una especie de manera natural, es decir, innata, no aprendida.
Nos explica Garca Cuadrado (2004, pg. 189 196) que este
sentido del trmino naturaleza puede ser adecuado en el campo
de las ciencias naturales, pero su extrapolacin a la Antropologa
Filosfica puede generar confusin. Si se contrapone lo innato a
lo adquirido, identificando lo natural con lo innato, se establece
una contraposicin entre lo natural y lo libre. Lo natural es lo
estable, lo fijo y permanente, repetitivo, adquirido innatamente;
lo libre es lo novedoso, lo creativo, lo no adquirido de manera
innata, sino lo libremente asumido por la razn y la voluntad. En
la visin biologicista se desvela la intencin de reducir al hombre
a lo meramente fsico o biolgico, algo as como decir que el
hombre es un mamfero, con ojos, etc. Sin embargo, lo
solamente biolgico es lo menos especficamente humano,
puesto que deja fuera la racionalidad y la libertad.

2.2 Una Nocin Historicista y Existencialista

En este planteamiento, que como hemos visto, tiene races
filosficas
en
el
nominalismo
y

empirismo,

se

tiende

negar la existencia real de las esencias: lo nico realmente

existente son los individuos. Por lo tanto, la llamada esencia o
naturaleza humana no es ms que un puro trmino que sirve
para designar al conjunto de individuos humanos, puesto que
nicamente puedo conocer aspectos singulares que se
manifiestan a travs de la experiencia emprica. La negacin de
la naturaleza humana ha venido de la mano de tres corrientes
filosficas contemporneas, conocidas como el historicismo, el
positivismo jurdico y el existencialismo.
a) El historicismo es la teora filosfica segn la cual el ser
humano no slo tiene historia, sino que es slo historia, y todo
ello por ser libertad y no slo por tenerla. A la pregunta qu es
el hombre? el historicismo responde, su historia. Segn el
historicismo, para que el hombre sea realmente libre es
menester que carezca de toda naturaleza, pues libertad significa
indeterminacin y variedad, mientras que la naturaleza es
montona y rgida. En todo caso, cabe sostener que el hombre
en cuanto animal tiene una cierta naturaleza, pero ninguna en
cuanto a hombre. El comportamiento animal es repetitivo e
instintivo; pero el comportamiento humano es siempre
novedoso y original. Actuar naturalmente significara en el
hombre una continua reedicin de su conducta, lo cual
contradice el hecho histrico. El hombre es su propia historia,
sin que por debajo de ella se d nada que lo limite a un
determinado modo de ser ya dado previamente al hombre
mismo.

b) En la versin existencialista, el hombre es libre y no hay

ninguna naturaleza humana sobre la que yo me pueda apoyar.
Para Milln Puelles (2002 pg. 449) de acuerdo con esta tesis, la
esencia propia del hombre se sigue de su existencia en el
sentido de que se va haciendo en ella, a travs de su propio
curso temporal. El hombre es, por consiguiente, lo que l se va
haciendo a lo largo de su existir, sin acabar nunca de estar
hecho del todo, mientras realmente existe. Slo la muerte cierra
o acaba su esencia. A travs de su existencia el hombre tiene su
esencia abierta, como una posibilidad nunca cerrada por
completo. Esta concepcin filosfica advierte bien el carcter
inacabado del ser humano; pero si se lleva hasta el extremo se
cae en la inversin del orden real en virtud de lo cual el obrar
sigue al ser. El ser humano sera un producto o resultado del
obrar libre del hombre.
Esta concepcin existencialista contradice el orden ontolgico de
la realidad, donde segn la esencia o naturalezaas obrar el ser
humano. En otras palabras, el hombre no es puro ser
indeterminado,
sino
que
ya
desde
su
origen
se
encuentra esencializado onaturalizado.
En realidad, en las concepciones modernas y hablando en
concreto de la concepcin racionalista como en la historicista se
encuentra presente una dicotoma entre naturaleza y razn,
entre naturaleza y cultura, o naturaleza y libertad.
Ambas corrientes, comparten de manera implcita una visin
dualista, por la cual, la naturaleza y la libertad son dos espacios
separados cuya relacin es problemtica. Para algunas escuelas
filosficas, el hombre o es materia evolucionada o una libertad
desarraigada, enfrentada a la naturaleza. Los modelos
explicativos anteriores tienden a afirmar de modo dualista uno
de los dos extremos en detrimento del otro. Esta concepcin de
enfrentamiento entre naturaleza y libertad, o naturaleza y
cultura, es el fundamento terico del relativismo cultural, como
afirma Garca citando a Yepes (2004) segn el cual lo que el
hombre es no lo vamos a encontrar en una teora, general,
abstracta, intemporal, sino, por el contrario, en cada situacin

histrica concreta y slo ah: la verdad del hombre sera relativa

a cada poca, a cada cultura.

2.3 Una nueva perspectiva

Todo lo anterior quiere decir que para entender correctamente
qu es el hombre y qu es la naturaleza humana es importante
evitar volver como antao, a una concepcin dualista del
hombre. Sera dualismo, pensar que en el hombre hay una
naturaleza abstracta, intemporal, cuando de otro lado, resulta
que obvio que somos seres concretos, histricos, en unas
determinadas circunstancias que continuamente estn en
variacin. Pero tambin sera parcial el modelo historicista o
relativista, segn el cual el hombre es relativo a cada poca, a
cada cultura, etc. no habra una naturaleza humana, sino
diversidad de seres humanos en relacin a los cuales los bienes
del hombre, los fines, la moralidad, etc., variaran, no siendo
ningn sistema mejor o peor que su contrario.
Tan dualista es el racionalista que pretende hacer una ciencia
exacta del hombre, como el historicista o relativista cultural.
Para unos, la naturaleza humana est, por as decir, por encima
del tiempo y del espacio, absoluta. Para otros, no existe tal
naturaleza, sino que lo que existe son los individuos concretos.
Ambas posturas nos abren al conflicto entre naturaleza y
libertad, cuando nos preguntamos si es la nuestra una
naturaleza libre?, o si cabe libertad cuando se impone una
naturaleza dada?, o tambin si no implica la libertad que la
realidad humana debe ser creada por cada hombre?, y entonces
hay un serio conflicto entre naturaleza y libertad? Esta
discusin ha sido frecuente en algunas escuelas cientficas y
filosficas modernas, para las cuales, el hombre o es materia
evolucionada, o una libertad desarraigada, que se enfrenta a la
naturaleza al tener el deber de construirse su propia esencia. La
pregunta qu es el hombre? se contesta diciendo, el hombre es
su historia. Y de ese modo lo universal pierde su valor.
Lo cierto es que el hombre tiene una dimensin intemporal y
otra temporal, y no podemos prescindir de ninguna de las dos.
Los modelos explicativos anteriores tienden a afirmar uno de los

dos polos en detrimento del otro. Intentaremos exponer el

asunto de un modo no dualista, de modo que se empiece a ver
que la naturaleza humana es libre y que naturaleza y libertad,
en el hombre, no pueden separarse, como tampoco puede
hacerlo el binomio alma y cuerpo.
Una de las caractersticas de los seres vivos es la tendencia a
crecer y desarrollarse hasta alcanzar su fin operfeccin. Esta
accin corresponde con la nocin de bien, pues el bien es
aquello que es conveniente para cada cosa porque la conduce a
su perfeccin. El bien tiene la cualidad de ser un fin, es decir
que significa perfeccin.
Frente a las explicaciones antes apuntadas, se encuentra la
nocin clsica de naturaleza. Lo natural no es lo propio de la
Naturaleza inerte, de las cosas inanimadas. Es ms, el concepto
de naturaleza es principalmente aplicado al hombre. La
naturaleza, segn Aristteles, no era precisamente la pura
exterioridad. El concepto Physei, que empleaba para denominar
a la naturaleza, es ms bien aquello que tiene en s mismo el
principio del movimiento y del reposo. Pero para Wojtyla (2009),
lo que significa tener en s mismo un principio, un comienzo,
slo puedo saberlo porque soy un s-mismo, porque tengo la
experiencia de m mismo como comienzo, como origen de una
espontaneidad. Por lo tanto, en la concepcin clsica lo natural
es aquello que tiene en s el principio del movimiento. La
escolstica diferenciaba la esencia de la naturaleza, de modo
que, la naturaleza es la esencia considerada como principio de
operaciones. De esta manera no se da una nocin esttica de la
naturaleza, sino dinmica. Es un principio de operaciones que se
actualiza en la historia. Se trata ciertamente de un principio fijo
de comportamiento, pero no un principio de comportamientos
fijos, esto es lo propio del instinto, no de la naturaleza como tal.

Una nueva perspectiva

La naturaleza del hombre, nos dice Yepes (2009 pg., 185-187)
es precisamente, el tener la posibilidad de desarrollarse hacia su
bien final, que constituye su perfeccin.

Ahora bien, es necesario prestar atencin a lo siguiente; la

naturaleza est en el punto de partida, pero a la vez es la causa
del dinamismo biogrfico de la persona. Si el hombre busca la
perfeccin, si en l hay un anhelo, una inquietud de ser ms, es
precisamente porque por naturaleza est hecha para ese
crecimiento. Por eso, en el mundo clsico, a la naturaleza se la
ha llamado tambin principio de operaciones. De este modo, la
naturaleza de todos los seres, y especialmente del hombre,
implica de finalidad.
La teora de la finalidad o teleologa ha sido muy criticada
porque se ha interpretado como una imposicin exterior a los
seres que les impide ser espontneos y libres. Se interpreta en
esas posturas que la teleologa es algo extrao a las cosas,
impuesto o introducido en el interior de ellas, violentndolas.
Mas no es as. En los seres hay una teleologa para el despliegue
y desarrollo de las propias tendencias hasta perfeccionarlas. La
teleologa de un ser es su direccin hacia la plenitud de la que
es capaz. Parte del hecho de que existe un orden en el
universo. Ese orden es un orden dinmico.
Esto es especialmente claro en el caso de los seres vivos: su
plenitud se alcanza tras el crecimiento. El orden significa
armona y belleza, plenitud y perfeccin de las cosas. Por eso se
puede decir que lo ms importante en el hombre son los fines,
es decir, aquellos objetivos hacia los cuales tiende y se inclina.
El hombre, por naturaleza, ha nacido para lo excelente. Y eso no
est dado en el punto de partida ms que como inclinacin
natural. Dar cuenta de esa inclinacin es una tarea de la que
cada uno es, en ltimo extremo, el responsable.
De todo lo anterior interesa destacar las siguientes
conclusiones:
Es precisamente en la naturaleza donde tiene su fundamento y
raz el obrar libre. Por eso se dice que la naturaleza o esencia es
un principio fijo del obrar, porque todo agente obra segn su
modo de ser. Es decir, para obrar es preciso ser ya actualmente
algo, un principio ontolgico del obrar, precisamente lo mismo
que es la naturaleza. Si no se reconoce esto, se acaba

concluyendo que el agente obrara antes de existir, lo cual es

contradictorio. Pero que la naturaleza sea principio fijo de obrar
no quiere decir que sea principio de obrar fijo. Por tanto:
a) La naturaleza humana radica en un desarrollo de la persona,
de tal modo que permita alcanzar los fines de nuestras
facultades intelectuales o superiores: inteligencia y voluntad,
para que conozca la verdad y quiera los verdaderos bienes
adecuados a su naturaleza.
b) El desarrollo de la naturaleza es libre, porque no est
asegurado: la persona colabora con las tendencias de su
naturaleza slo si quiere; de hecho, puede rechazar los fines
naturales y elegir otros en su lugar.
c) Es necesario que existan unas normas morales que recuerden
a la libertad el camino hacia los fines naturales. Sin esas normas
morales, la persona est desorientada y puede fracasar en la
consecucin de sus fines.
d) Aunque esas leyes morales tienen carcter preceptivo o
normativo, esas normas tampoco se cumplen necesariamente,
solamente si uno quiere. Pero estn ah porque la realidad
humana est ah, y tiene sus leyes, es decir, sus caminos.

2.4 Los fines de la Naturaleza humana

Qu es lo natural en el hombre? Lo que le es propio, es decir,
ejercer sus facultades. Lo natural en el hombre es, por tanto, el
desarrollo de sus capacidades especficamente humanas. Ese
desarrollo se dirige a conseguir lo que es objeto de esas
facultades. Lo natural y propio del hombre es alcanzar su fin. Y
el fin del hombre es perfeccionar al mximo sus capacidades, en
especial las superiores, como la inteligencia y la voluntad; con
sus objetos que son, verdad y bien. La inteligencia busca el
conocimiento de la realidad. Cuando lo logra, alcanza la verdad,
que es el bien propio de la inteligencia: abrirse a lo real. Querer
lo
verdaderamente
bueno
es
ejercer
la
voluntad
perfeccionndola.

Lo natural en el hombre, seala Garca Cuadrado (2001, pg.

188) como en todos los dems seres tiene caractersticas de fin,
porque es algo hacia lo cual nos dirigimos. No debemos emplear
aqu la palabra fin en sentido cronolgico sino de un modo ms
adecuado al pensamiento filosfico, es decir, que el fin del
hombre es la verdad y el bien porque, de hecho, ya desde el
inicio de su existencia, y desde que empieza a ejercer
operaciones de un modo ms visible, anhela alcanzar la verdad
y lograr el bien, y por eso mismo se mueve hacia ellos
desarrollando su historia. Dicho de otro modo, por naturaleza se
posee desde el principio el fin que a la vez, de manera histrica,
o de manera racional, estructura la tendencia a esa bsqueda en
que consiste nuestra existencia.
Desde este momento la pregunta qu es el hombre? se
transforma en esta otra: eres capaz de llegar a ser aquello a lo
que, desde el inicio de tu existir, ests llamado? , Qu hace el
hombre a partir de s mismo, como ser que acta libremente, o
qu puede y debe hacer? Y as, descubrimos que la naturaleza
se trasciende a s misma en el hombre, y que el hombre supera
infinitamente al hombre. La naturaleza humana es auto
transcendencia, apertura, actividad y posesin de aquellos fines
que le son propios, pues el hombre slo es l mismo cuando va
ms all de lo que es de un modo fctico, hacia lo que todava
no es pero que se le presenta como la nica posibilidad
adecuada a la riqueza de su apertura, de su proyecto.

Conclusiones de la semana

Es precisamente en la naturaleza donde

tiene su fundamento y raz el obrar libre.
Por eso se dice que la naturaleza o esencia
es un principio fijo del obrar, porque todo
agente obra segn su modo de ser.

Para obrar es preciso ser ya actualmente

algo, un principio ontolgico del obrar,
precisamente
lo
mismo
que
es
la
naturaleza.
Si no se reconoce esto, se acaba
concluyendo que el agente obrara antes de
existir, lo cual es contradictorio.

Metacognicin

Las siguientes preguntas te ayudarn a

reflexionar sobre tus propios aprendizajes, es
un ejercicio recomendado para razonar e
identificar nuestro esfuerzo intelectual, la
finalidad es regular nuestras acciones y
procesos mentales

Es la nuestra una naturaleza libre?

cabe libertad cuando se impone una
naturaleza dada?
no implica la libertad que la realidad
humana debe ser creada por cada hombre?
hay un serio conflicto entre naturaleza y
libertad?

Referencias Bibliogrficas

Garca Cuadrado, Jos ngel. Antropologa filosfica. Una introduccin

a la filosofa del hombre. Espaa: EUNSA, 2004. p 189.

Milln-Puelles, A., Sobre el hombre y la sociedad, pp. 33-54.

Spaemann, R., Lo natural y lo racional, pp. 30-31.

Yepes Stork, R., Fundamentos de Antropologa, p. 95