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Philosophie et Pratique
dela
Haute Magie
SAND
Introduction
siques nous en dissuaderait, autant que les grands courants transculturels, le bouddhisme par exemple, qui ont pu pntrer la chrtient,
l'islam ou le judasme travers les Hsychastes, les lsmallis ou certains
enseignements du Zohar.
Entirement adapte l'usage occidental, intgrant un cor.Ps de
concepts et une pratique spcifiquement occidentaux, cette traditton se
prsente cependant comme l'affirmation de l'unicit de l' homme, de
l' homme des temps anciens ou du prsent, d'Occident ou d'Orient.
Un tel systme de pense et d'illumination ncessite un outil
puissant. Progressivement, depuis Bab)'lone et l'~te, travers les
coles de Constantinople et d'Alexandne, grce l'mcomparable dpt
mystique de l'Espagne mdivale prcdant l're de l'Inquisition, les
lments de l'outil furent labors et amoureusement ajusts par des
gnrations de matres et de disciples. Ce fut la Kabbale.
Le champ de la Kabbale est si vaste et ses contours d'apparence si
flous et multiples que, invitablement, elle s'est partage et modele au
gr des orientations et des proccupations de ceux qui s'en rclamaient.
Schmatiquement, il existe une Kabbale traditionnelle considre
comme mystique et contemplative et une Kabbale moderne
vocation magique. La distinction n'est pa& absolue. Le glyphe fondamental qu'est l'Arbre de vie et certains textes sont communs aux deux
aspects. Cependant, les divergences s'accr oissent avec le temps et sont
maintenant trs marques du fait des uvres d'AJeister Crawley et de
Dion Fortune, pionniers de la Kabbale magique.
L'Aurum Solis se rfre la Kabbale moderne En dehors de ses
travaux de recherche sur la tradition ogdoadique, l'essentiel de sa tche
a consist extraire les concepts fondamentaux de la Kabbale, les
dtacher de leurs spcificits de nature historique ou thologique et
les exprimer en un langage adapt l'tude de la haute magie.
Le concept majeur de la Kabbale moderne , que l'on retrouve dans
toutes les formes de magie, est celui de correspondances Cette
notion tant si naturelle et si spontanment lie la nature de
l'homme, on l'expliquera plus facilement par l'exemple que par une
dfinition. En dpit des diffrences gnres par l'acquis indivtduel ou
culturel, les gens s'accordent sur l'existence d'un rapport, d' une
correspondance entre certaines couleurs ou certaines musiques et
certaines motions. Ces correspondances peuvent tre utilises pour se
conditionner ou conditionner les autres : dans les domaines des
performances athltiques ou de l'industrie, de nombreuses recherches
sont menes dans cette voie.
Dans le domaine magique, le concept de correspondance est connu
depuis toujours, car il fournit un moyen immdiat de liaison entre les
mondes matriel et non matriel. Au cours d' un rituel magique, l'esprit
rationnel du magicien contrle l'opration. Cependant, il ne peut
appr hender directement ce qui se passe derrire la scne du monde
matriel et contrler l'action magique proprement dite. Quels que
soient les entits ou les mondes impliqus, l'esprit rationnel devra faire
intervenir le subrationnel comme interprte et agent. Les correspondances adaptes ce rituel seront alors essentielles.
Toutes les correspondances de la Kabbale proviennent des trentedeux sentiers de l'Arbre de vie. La nature de l'Arbre et la signification
de ses constituants se situent la base de la comprhension de la
Kabbale moderne Elles sont clairement exposes dans cet ouvrage.
La plupart des correspondances: noms de pouvoir, noms angliques ou
d'autres entits, nombres, couleurs, parfums sont fournis. L'tudiant
devra possder son propre cahier de correspondances, enrichi de toutes
celles qu'il dcouvrira par lui-mme ou qu'il voudra avoir pour son
usage personnel. S' il souhaite disposer d'une table quasi exhaustive,
nous lui recommandons le 777 de Crowley * : la seule tude des
dieux, plantes, objets, animaux mystiques ou rels lui sera d'une aide
apprciable pour la comprhension du symbolisme d'un sentier particulier. Certaines attributions ont t modifies par l'Aurum Solis,
notamment celles de la gamme des couleurs. Les raisons en sont
voques au chapitre l'Art magique
Il nous reste faire un bref survol de la tradition ogdoadique.
Ogdoadique signifie qui apr,artient au nombre huit Le terme
ogdoade , relatif au nombre d ons dans certaines doctrines gnostiques, est utilis dans un contexte diffrent du ntre. Pourtant, ici
comme dans le cadre de notre tradition, le nombre huit a t choisi en
raison de ~s associations, ces mmes associations qui confrent huit
rayons l'Etoile glorieuse de rgnration, le symbole distinctif de la
tradition ogdoadique et donc de l'Aurum Solis.
Dans les textes des tablettes de Msopotamie, l'toile huit branches,
adapte l'criture cuniforme, accompagne le nom des dieux comme
signe de leur nature divine. Pour les pythagoriciens, huit est le nombre
de la perfection. li sym~lisait dans le domaine chrtien, la rgnration. Dans la Deuxime Eptre de Pierre (2,5), on trouve une rfrence
quelque peu obscure au sauvetage des flots, de huit personnes dont No,
sans autre commentaire; comme si l'auteur supposait que ses lecteurs
taient des familiers de l'ide implique. L'toile huit branches ou la
fleur huit ptales ornait frquemment le voile de la Vierge sur les
icnes byzantines et figure encore aujourd'hui, en Grce, sur les cartes
de vux envoyes l'occasion de Pques. Et ce n 'est pas un hasard si le
huit prsente la mme forme que le signe infini
La gamme musicale des notes propose un autre symbole de renaissance et de rgnration: la huitime note de la ~amme montante est la
mme que sa note de hase, sans tre la mme. Ctcron, dans le Rve de
Scipion se rfre ce symbolisme. Scipion l'Africain y rvle son
petit-fils les rapports du temporel et du spirituel. Il voque les toiles
lointaines qui brillent au-del des plantes et qui appartiennent la
777 and oiMr Qaboluti< Writingl of Aloillor Crow/.y (Weioer).
10
Sphre des fixes. Elles reprsentent les rf(ions dt l'expfrit>nl'e spirituelle se tenant au-del du champ des vic1ssitudes terrestrt>s.
Plus proches, les orbites des sept luminaires * se situent sur un plan
gocentrique.
A chacune des sept plantes, il assigne une note correspondant la
vibration qu'elle met par sa course rapide dans l'espac,e. Ainsi la Lune
ayant la premir e note et la plus basse, son octavt> suprieure
appartiendra la Sphrt> des fixes, tablissant ainsi un pont entre le
tra nsitoire et l'ternel. Ce principe pos, Scipion ajoute: Les hommes
habiles ont imit cette harmonie par la corde et le chant. Alors ils ont
ouvert la voie de leur retour vers cette rgion.
Cette conception de l'univers fut gnralement accepte jusqu' la fin
du premier millnaire de notre re. Aprs cette priode, la Terre, bien
que non encore considre comme une plante, mais recevant toutes les
influences de l'univers, fut incluse dans la gamme cosmique. Nous
verrons plus loin l'importance de ce facteur sur la pense occulte. Mais
auparavant, portons notre attention sur le symbolisme ogdoadique.
Le tria n~le et le carr sont des symboles anciens du feu et de la terre.
Par extenswn, ils symbolisent galement l'esprit et le corps en relation
avec un principe attribu Pythagore liant l'esprit aux nombres
impairs et la matire aux nombres pairs. A l'ore du Moyen Age, leur
symbolisme s'enrichit de significations dcrivant la totalit du processus mystique.
Au premier stade, le corps ct l'me se situent en une relation
imparfaite illustre par le schma suivant :
Il
12
Dans cet tat, l'me est nouveau recentre sur la matire, mais
alors en parfait quilibre reprsent par l'toile huit branches,
r:
15
LIVRE PREMIER
LES FONDEMENTS
Premire partie
L'Univers magique
Macrocosme
19
L'UNIVERS
MACROCOSME
ATZILtml
L'HOMME
MICROCOSME
(Abstraction)
divine
L'inconscient suprieur
- Le royaume des archtypes au sein de l'esprit
divin
- Les aspects rvls de la
divinit
- Le niveau de l'activit de - La conscience rationBRIAH
(Cration)
cration
nelle
- Les manifestations du
pouvoir divin : les archanges
- Le monde de l'astral
- L'inconscient infrieur
YETZIIIAH
(Formation) - Les nergies astrales : les
churs angliques
AssiAH
- L'univers physique
- L'organisme physique
Les aspects macrocosmiques et microcosmiques de chacun des quatre
mondes ne peuvent tre considrs isolment; ils sont relis et se
rpondent en une stricte correspondance L'Homme est l'image de
l'Univers et des dieux.
20
Chaque sephirah est un ple dfini par une qualit. Cette qualit est
exprime au moyen d'un vocabulaire traditionnel, mais souvent
traduite de manire plus explicite. Par exemple, la qualit saturnienne
de Binah.
Kether
Chokmah
Binah
Chesed
Geburah
Tiphereth
Netzach
Hod
Yesod
Malkuth
Couronne
Sagesse
Intelligence
Misricorde
Rigueur
Beaut
Victoire
Splendeur
Fondation
Royaume
21
Nous avons reprsent quatre arbres sur cette figure, un sur chacun
des <Juatre mondes. En ralit, l'Arbre est unique et il n 'y a que dix
sph1roth et non quarante. Chaque sephirah, unique en sa qualit
absolue rside simultanment au sein des. quatre mondes et les relie.
Mais ses reflets dans chacun des Mondes seront diffrents et colors par
leurs aspects spcifiques.
22
23
Fig. 3.
Notons ~ue l'adepte qui emprunte la Voie du retour ne passe pas d'un
monde 1 autre, mais que sa psych subit leur influence.
AYN
Chapitre premier
Les manations 1
27
(OLAM HA-ATZILlJTH)
Saturne
Stabilit immuable
Jupiter
Bienfaisance m11jestueusc
Mars
d Force intrpide
Soleil
0 Splendeur fcondante
Vnus 9 Amour cleste
Mercure ~ Esprit de sagesse
Lune
<t Changement et devenir
28
ii x~.., :l ii
c, U'
(OLAM HA-BRIAH)
29
M','~'iT C?l.t'
(OLAM HA-YETZIRAH)
la
1
1
notre tiche d'indiquer ceux qui rep~ntent encore une ralit~ vivante,
et '{'li, en tant que bue d'un srstme magique, restent efficaces.
Amsi, l'esprit divin a cr l'un1vers selon sa propre structure. La
force est quilibre ~r la forme, l'indulgence par la svrit~. La force
cintique est quilibre par l'inertie travers toutes les sries
d'archtypes prsents dans l'esprit divin lui-mme. Intellectuellement,
nous ne pouvons pas apprhender ces archtypes tels qu '.ils sont, car
nos intellects ne sont pas quips pour connatre l'tre qui est acte pur,
telle tant la nature d'un archtype. Mais noua pouvons arriver un
stade o nous percevrons la ralit de leur existence. Ces forces divines
et prodigieuses sont conues comme indpendantes et pourtsnt .simultanment lies des forces de parits opposes qui suscitent un jeu
dynamique entre elles. Depuis les temps les plus anciens, l'homme a
dcouvert dans la nature fondamentale des forces spirituelles ce
principe que saint Augustin, et plus tard Hegel, ont adopt et nonc :
toute }oree spirituelle suscitera l'apparition de son oppos, puis, l'quilibre ayant t atteint, se joiridra cette force opf.?.se en une
combinaison des deux. Cela provoque un nouveau dsqmlibre, de sorte
que de nouvelles paires d'opposs, de nouvelles unions et de nouvelles
rsultantes apparaissent. Ce qui favorise un dveloppement indfm i,
moins que l'impulsion initiale ne soit puise ou qu'un quilibre soit
atteint.
Diffrents facteurs surviennent dans l dveloppement de l'tuiivers.
Dans le monde d'Atziluth, nous sommes en prsence de forces orientes,
compltement spirituelles et totalement vivantes. Ces forces orientes
aboutissent l'quilibre au sein du systme d'Atziluth. Toutefois, la
source de puissance initiale tant inpuisable, la for~e se dverse dans le
monde de Briah, irrigu non directement par l'esprit divin, mais plutt
par les pouvoirs de l'esprit divin. Le processus de l'opposition et de
l'union des forces se rpte ce niveau jusqu' ce que le monde de
Briah soit quilibr. Les deux mondes restants naissent et s'quilibrent
de la mme manire.
Cependant, dans le monde d'Assiah apparat un mouvement de sens
oppos, un reflux dirig vers les mondes suprieurs. L'univers matriel,
travers l'espr it humain, projette des crations astr!lles au niveau de
Yetzirah, ce mouvement constituant la premire tape de la Voie du
retour. Ce processus de rintgration est gnralement considtr, au
sein des religions, comme une perspective long terme, alors qu'il
s'actualise pleinement dans la dmarche magique.
Ainsi l'esprit est conu comme descendant dans la matire par un
processus d'involution, puis retournant la source par un processus
d'volution.
Dans le f.lan de l'univers que nou~ avons considr, dewr questions
mritent d tre poses. La premire : Que devient la totalit de l'~nergie
issue de la source de force inpuisable?
Trs simplement, reconnaissons que noua l'ignorons et que noua
33
n'avons pas le savoir. Nous pouvons dire que la force est prsente et
qu'elle peut tre attire par quiconque a les connaissances ncessaires. MBJs, dans notre univers, les zones d'expansion de cette force sont
plus vastes et plus nombreuses que nous n'avons la capacit de
l'imaginer.
L'autre question, lie la prcdente, concerne les aspects non
quilibrs de la force ne aux diffrents stades de dveloppement des
sephirotb dans les mondes situs au-dessous du monde d'Atziluth. Elle
s'applique au dveloppement de toutes les sephiroth. Prenons pour
exemple le stade o Chesed (dont nous avons nomm l'archtype divin
Bienfaisance majestueuse ) a merg mais n 'a pas encore produit son
oppos, Geburah, (dont nous avons nomm l'archtype divin Force
intrpide ). A ce stade, un dsquilibre existe. Il y a un surplus de force
appartenant Chesed, expuls, si l'on peut dire, par la sephirah qui
maintient son caractre et sa dignit authentiques sans dviation. Mais
ce qui est expuls devient une caricature de la sephirah, une entit
distincte dont le dsquilibre et l'exagration sont rendus permanents
du fait de sa dissociation d'avec la structure de l'arbre.
Il faut distinguer ici le produit illgitime d'une force dsquilibre
(que l'on nome Qliphah) de l'mergence de l'antithse. En premier lieu,
chacune des dix sephiroth a un sens totalement diffrent de toutes les
autres, alors que la qliphah expulse par une force sphirothique a le
mme sens que cette force, n'en diffrant que par le dsquilibre et
l'exagration. Ainsi, la sephirah Chesed, comme nous l'avons vu,
produit son oppos, la sephirah Geburah : l'ordre produit l'nergie.
Mais la qliphah, ou plutt les qliphoth (les forces clates tendant
toujours plus de fragmentation et de dsunion) de Chesed se
dfinissent en tant que faiblesse et dclin de la force, les qliphoth de
Geburah en tant que cruaut et barbarie.
On peut aussi se demander si les forces qli{lhotiques n'arrivent pas
s'quilibrer comme le font les forces sphtrothiques. En fait, nous
voyons par leurs effets dans la vie courante q_u'il n'en est rien. Toute la
duret du monde ne pourra quilibrer le momdre soupon d'hsitation
et de sentimentalit. Aucune -faiblesse ou abdication d'autorit ne
pourra adoucir la sauvagerie et la mchancet.
Le processus de formation des qliphoth a un parallle dans les
processus de la psych humaine. Jung a montr que, dans la {lsych,
des profondeurs qui ne peuvent se nommer personnelles , extstent les
grandes images archtypales dont nous avons dj parl. On peut
dmontrer que ces images sont directement apparentes aux archtypes
authentiques. Dans les rves, par exemple, elles peuvent .Jillrfois agir aux
niveaux personnels de la psych et participer des acttons qui sont le
reflet de conditions personnelles, mais leur caract~re plus profond
demeure vident.
Pour l'heure, nous nous occupons non pas de l'ensemble de ces
images archtypales de la psych, mais de celles appeles animus et
34
Chapitre
Les manations 2
Sephirah
1 Kether
Chokmah
3 Binah
4 Chesed
5 Geburah
6 Tiphereth
7 Netzach
8 Hod
9 Yesod
10 Mal kuth
2
Symbole cosmique
en AssiJJh
Nbuleuse spirale
Sf.hre des toiles fues
P ante Saturne
Plante Jupiter
Plante Mars
Le Soleil
Plante Vnus
Plante Mercure
La Lune
Tellus (plante Terre)
Nom hbrai?eue
du symboe
Rashith Ha-Gilgalim
Masloth
Shabbatha[
Tzedeq
Madim
Shemesh
~rv
Levanah
Cholem Yesodoth
36
la pante sur laquelle nous vivon s, nous dcouvrons que les influences
de toutes les autres sephiroth, et en fait de tous les mondes, convergent
vritablement sur nous, de notre point de vue. Elles se manifestent
autour de nous et en nous, avec la plus grande complexit. Les
indicateurs symboliques des puissances sphirotiques en Assiah sont
toujours les corps clestes qui leur sont associs depuis les temps les
plus anciens. Ils demeurent inchangs et sont de la premire importance dans notre schma. Toutefois, parmi les nombreuses ides
connexes, nous discernons d'autres dveloppements des forces sphirotiques en Assiah. Par exemple :
MaJeria Pri11U1 et Big Bang
Dans cette connotation, l'espace symbolise initialement l'Ayn Soph,
l'existence ngative. Au cours des gnrations passes, un certain
nombre de pbysiciens ont commis l'erreur d'essayer d'identifier
l'espace un aspect hypothtique de l'existence positive, un ther par
exemple. Mais il faut conserver l'attr ibut ngatif pour remplir toutes les
conditions. De cette ngation mane Kether, la premire sephirah
t;~}>~\Hl .M4UH., Le mouvement indique la prsence d'ner!Pe, et f'nergie est de la matire potentielle. D'o vient cette premire
1mpulsion? Pas ex nihilo: elle n'mane certainement pas du vide
immuable. Rien ne sortira de rien. Ici se place le nexus mystrieux
mais essentiel entre les mondes : l'nergie se dversant de la lumire
astrale en un point qui est d'abord vritablement sans dimension. Cette
nergie ne reprsente pas le dsquilibre expuls d'une unique sepbirab. Concentre dans sa brillance unique, elle contient les influences de
toutes les sepbiroth telles qu'elles se sont dveloppes et quilibres
dans les trois mondes descendant vers Yetzirab. C'est donc une
vritable force-Kether,
qui se manifeste sous forme
de champ d'nergie de chaleur blanche d'incomparable intensit.
Les champs de forces se dilatent en immenses tendues de tension
nergtique. Le point critique .est atteint, ce que les kabbalistes
nomment l'mergence de Chokmah, et les physiciens, le Big Bang. Un
vaste champ de forces primordiales se dsintgre en des cataclysmes
inous d'explosion massive. Les myriades et les myriades d'lectrons
soudain librs se repoussent, tourbillonnent, tournent les uns autour
des autres. Certains changent des charges, devenant protons, n eutrons
ou autres particules. Les premires associations apparaissent, et se
stabilisent sous forme de structures atomiques. Ces premiers atomes
projets en immenses nuages travers l'espace composent le gaz le plus
rarfi que l'on puisse concevoir, mais un gaz est de la matire. Le
dveloppement prodigieux de notre univers a commenc.
'"'V!l .,,N
37
f.
.....
38
0011t ~t
qualif'l6eo de Jet.
Chapitre Ill
tmanations 3
Translittration
1
2
3
4
5
6
7
KETHER
CHOKMAH
BINAH
CHESED, CEDOLAH
GEBURAH
TIPHEREI'H
NETZACH
HOD
YESOD
8
9
10 MALKUTII
Traduction
Couronne
Sagesse
Intelligence
Misricorde, Majest
Rigueur
Beaut
Victoire (ternit)
Splendeur
Fondation
Royaume
42
CHESED en mme temps que l'clair bondit travers une immense valle
et retourne CEBURAH; puis en diagonale par TIPHERETH, ce grand centre
des transformations, et continuent suivant la mme ligne vers NETZACH,
le complment naturel de GEBURAH; traversant HOD, le balancier de HOD
charg de l'nergie de TIPHERETH, puis vers YESOD sur la ligne mdiane,
HOD et NETZACH tant quilibres, elles descendent maintenant verticalement vers MALKUTH, la ralisation et l'accomplissement des forces
runies en YESOD s'achevant.
Afin de mieux comprendre la signification des sephiroth travers
leurs diverses relations, nous pouvons identifier les types de forces
qu'elles reprsentent:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
Unit
Expansion
Con striction
Ordre
nergie
quilibre
Combinaison
Sparation
Conception
Rsolution
RIGUEUR
tQUILIBRE
43
:rn'?~x iT
iTX'., :::1. iT
j"T.,~;r
iT ...l,.V iT
c ?u>
c;,lJ
c'nv
rr
o'nv
Si l'on considre objectivement les sephiroth, l'interprtation composite n'a pas de place. Les dix modalits d'tre que sont les sephiroth
existent dans chacun des quatre mondes. Ce qui toutefois ne multiplie
pas le nombre de ces modalits d'tre. Si nous disons par exemple : La
beaut existe dans le monde du divin, dans le monde intellectuel, dans
la lumire astrale et au sein de la manifestation terrestre , cela ne
signifie pas qu'il y a quatre qualits distinctes et diffrentes appeles
Beaut. Sans aucun doute, un diffrent type de Beaut existe dans
chacun des mondes, mais les disjoindre en quatre entits sans facteur
commun, sous-tendu par le mot lui-mme, en r endrait l'attribution
quasiment sans signification. La mme remarque s'applique aux autres
attributions sphirotiques. En dpit des carts vidents d'application
dans les quatre mondes, il y a un fil conducteur qui relie les diffrents
niveaux, qui tient 1'identit des sephiroth et leur signification, telle
celle de la Rigueur travers le monde divin, le monde intellectuel ou
tout autre. Il devient alors vident que les dix sepbiroth existent dans
les quatre mondes, chaque monde tant en elles et par elles accompli et
achev selon son propre mode. En fait les kabbalistes ne contredisent
jamais cette vue qui reprsente manifestement leur vritable enseignement.
Il est cependant possible, sans mettre en pril cet enseignement,
46
Vous qui allumez en les mes humaines la flamme du retour, qui les
ramenez vers les Immortels, vous qui octroye" par 1101 chants de fote
qui sont de secrtes initiations, le pouvoir de vaincre la noire caverne
de l'ignorance et d'accder la libert.
tcoutez-moi, Hauts Seigneurs de Libert!
Gratifiez-moi par la connaissance des crits saus, par la dispersion
de la nuit qui m'entoure, d'une haute et vritable perception; que je
puisse en vrit connaitre le Dieu incorruptible et rlwmme que je
luU.
Mentionnons d'autres aspects des sephiroth. L'un des plus importants est leur application au niveau microcosmique de la psych qui
sera dcrite dans une autre partie de cette tude focalise sur
psychologie et magie (voir L'homme magique-Microcosme ).
Un autre aspect de l'Arbre, dont les considrations appartiennent
ce chapitre, est en fait dlicat exposer clairement. Ce qw suit doit tre
considr comme une base de mditation plutt que comme un expos
vritable.
On voit quelquefois des schmas dans lesquels les sephiroth sont
disposes par tage sur l'arbre, en quatre strates, une sne au-dessous
de l'autre, de telle sorte que le MALKtrl'lf de chaque monde considr
devienne le JTHER du suivant. Le pouvoir descendant est trac, comme
dans notre illustration de l'~pe. travers les sephiroth d'Auiluth, puis
celles de Briah et ainsi de suite. Lorsqu'il atteint le MALIC\JTH d'Assiah,
49
en son cur, et un liquide froid qui en ralit est un mtal fondu. Dans
chaque cas se trouve une puissance cache en latence qui, nouveau,
indique une force intellectuelle. Au niveau astral, cependant, Hod est
caractrise par la forme double : l'androgyne et le mystrieux,
Centaure, Sphinx et P11ase ail, tous ont des connotations distinctives
du royaume de l'intelligence, figurant respectivement enseignement,
ni~me et inspiration. (Dans la mythologie grecque, les centaures
taient considrs comme particulirement habiles en mdecine, en
mathmatiques et en musique de la lyre, classiquement assimile aux
mathmati<Fes et suppose invente par Herms.) Dans le monde de
Briah les dieux-formes de HOD incluent Thot et Herms. Il n'existe ds
lors aucune difficult identifier les manifestations de HOD dans les
diffrents mondes et il en est de mme pour chaque sefhirah. On
pourrait ajouter aux reprsentations traditionnelles de 1 Arbre une
autre qui montre chaque sephirah comme une vaste colonne cylindrique ayant sa base en Assiah, son ft s'levant travers les brumes de
Yetzirah et les formes stellaires de Briah pour culminer en Atziluth.
Cependant, cette image, alors qu'elle dvoilera clairement certains
aspects comme les prcdentes, en obscurcira d'autres.
Au sujet des qliphoth, la reprsentation de chaque sephirah en un
mode d'tre, plutt qu'en un cercle sur un dia~ramme, projette une
lumire sur l'affinit existant entre la qliphah dune seph~rah donne
et la sephirah elle-mme. C'est un sujet qui est frquemment mal
compris. On considre souvent, par exemple, que les forces sphirotiques de CHESED induisant la gnrosit, les forces qliphotiques correspondantes devront induire l'avarice. Cela est compltement erron~, la
qualit qliphotique corres~ndant la gnrosit de CHESED est la
prodigalit extravagante. L idal, l'archtype, est exactement le mme
dans le cas de la vertu ou dans le cas du vice. Ainsi, si nous prenons un
autre exemfle, avec HOD dont les caractristiques sont l'intelligence et
l'analyse, 1aspect corres~ndant qliphotique sera non pas la stupidit,
mais la curiosit insensible et hypercritique. Les aspects qliphotiques
existent en Briab, Yetzirah et Assiah, leur manifestation variant avec
chaque niveau. Il n'existe r,as de qliphoth dans le monde d'Atziluth.
Atzilutb est intgralement e monde de l'esprit divin, infini. Il ne peut
y avoir place pour deux esprits infinis; pas plus qu'il n'y aura place
dans l'esprit divin pour une vision qlipbotique des archtypes.
Chapitre IV
Les 'tmanations 4
De ce qui prcde, il rsulte que tout pouvoir ou tout tre, avec lequel
nous souhaitons entrer en contact dans notre travail magique, peut tre
considr comme appartenant au champ de l'une ou l'autre des dix
sephiroth dans l'un ou l'autre des quatre mondes. Un examen ultrieur
des sephiroth suivant ce point de vue soulignera l'intrt de ces
catgories.
Les trois sephiroth clestes * se situent au-del de la porte des
oprations magiques stricto sensu; nanmoins, leur prsence ne doit
jamais tre oublie ou nglige. ITHER est toujours la vritable source
de pouvoir et, dans certains processus, il est ncessaire d'extraire
l'nergie partir du ITHER microcosmique, c'est--dire partir du
centre KErnER situ au-dessus de la tte de l'oprateur. Il faut en dire
plus maintenant de CHOKMAH et BINAH, les forces originelles paternelles
et maternelles. Il est vrai que les trois sephiroth clestes ne sont pas
utilises directement dans le travail pratique, mais leur signification
mystique, et donc leur influence indirecte dans le domaine pratique, est
immense. BINAH, en plus de son aspect maternel prdominant, apparait
comme la sphre de Saturne, avec les tres et les influences qui s'y
rapportent. L'austrit et les. tendances limitatives de BINAH sont
refltes avec force dans les caractristiques saturniennes. Cette sphre
est donc vitale pour ceux ~ui, acceptant les limitations de la matire, les
utilisent comme moyen d lvation vers les hauteur s. Ce sont essentiellement les artistes et les praticiens de la magie crmonielle. A cet
gard, on doit bien comprendre que les sicles au cours desquels les
limitations saturniennes ont t supposes malfiques ont aujourd' hui
trouv leur terme. A l'heure actuelle, les possibilits de ralisation sont
telles que tout achvement est pratiquement rendu impossible. Tandis
que toute partialit doit tre vite, un effort de slection apparat
aujourd' hui ncessaire comme jamais auparavant : le succs de toute
entreprise est acquis par le choix raisonn de limitations volontaires.
Kether. Chobnah et Binah.
52
55
56
d'Assiah et le YESOD de Yetzirah. Le MALKIJ'I1f de Yetzirah est essentiellement la substance sous-jacente de ce monde tel qu'il est, mais elle est
par nature statique. Les pouvoirs de MALKUTH rsolvent et affermissent
les influences qu' ils reOivent et, pour oprer des changements qui
devront tre manifests en MALKUTH, nous devrons uvrer par le
pouvoir de YESOD qui est de nature dynamique. Bien que nous
travaillions au sein de MALKIITH et <lue notre rituel se site au plan
physique, il devra, cependant, av01r sa contrepartie astrale. Cela
Implique non pas que toutes les oprations seront de lJl>e lunaire, mais
plus simplement que notre magie doit tre leve au niveau du monde
astral travers la grande porte-sephirah. A partir de YESOD, la Maison
du trsor d~ images : la con~er~ence d~ forces veilles et invO<Jues
par notre rituel est retro-prOJetee au mveau du MALKIITH de Yetzirah;
puis, si notre magie l'exige, au niveau du MALKUTH d' Assiah. C'est
prcisment la raison pour laquelle les tudiants en ma~ie sont avertis
de ne pas r aliser d'oprations lorsque la Lune est n01re. Durant ces
quelques jours du cycle lunaire, entre la disparition de la Lune
dcroissante et l'apparition de la Lune croissante, l'impulsion, ncessaire pour hisser le travail dans la sphre de YESOD, n'est pas disponible.
Ds lors, les objectifs et composants du rituel, s'croulant sur euxmmes, tout peut s'achever en chaos.
YESOD est un puissant facteur magique, mais il y a deux raisons pour
lesquelles certaiDS tendent en tre effrays. Au YESOD de Yetzirah est
associ un ~rand effet d'illusion que naturellement l'tudiant rencontre
aussitt qu il commence progresser dans un travail magique srieux.
La seule mthode sre rour contrer cet effet est, premirement, de
mettre en uvre un cana , ds que possible, tablissant une liaison avec
les plus hautes forces de Yetzirah; secondement, de travailler avec
patience et avec cette humilit relle qui consiste non pas se
sous-estimer, mais s'atteler son travail et ne pas perdre de temps
en fantaisie ou en autosatisfaction. La seconde difficult concernant
YESOD est la nature essentiellement sexuelle de plusieurs de ces
connotations. Facteur qui, nouveau, est mme de perturber certains
l'occasion de leurs premiel's voyages hors de la sphre de la
conscience quotidienne. Quiconque aura rencontr les vastes domaines
des ima~inaires inexplors englobant les sujets du sexe comprendra
ceux qUI s'alarmeront des approches initiales qu'ils en feront. On ne
demande cependant pas l'tudiant de se jeter la drive sur cette mer
turbulente. En aucun cas, il ne devra s'embarquer sans une claire
vision de l'objectif atteindre et de la direction suivre. Des garde-fous
dresss contre les diverses sortes de forces non quilibres sont
ncessaires aux diffrentes tapes du travail. Un dsquilibre personnel
constitue le pril majeur : ceux qui sont fascins par quelque lment
ou sujet particulier ou encore attirs, plus qu'il n'est normal, par la
nouvelle ou la pleine Lune, devront s' inquiter de leur propre sujtion
au pouvoir qui les dominera.
57
Cependant, ceux qui d'ordinaire ont les pieds ancrs fermement sur
notre Terre, la Lune est la merveilleuse introductrice la porte des
enchantements, l'amie qui murmure : Accompagne-moi au carnaval
des masques, celui qui prcde l'ascension vers les toiles! Ls vie est
au-del de ce 'J:!e tu imagines. Elle danse et tourbillonne dans les
hauteurs afin d tre saisie au sein du miroir du Temps; saisie pour
renatre en une myriade d'tincelles, une myriade d'clairs de lumire
cristalline; et pourtant, le moindre de ces clairs, le plus vanescent
d'entre eux est Vie; Vie nouveau. Accompagne-moi 1
MALKUTII est la sephirah de l'achvement, la dixime sephirah, celle
du nombre parfait. MALKIJTII est le royaume, la fiance, la mre d'en bas.
Le Dieu hbreu qui lui est associ est : Adona Melek ou Adona ha
Aretz, le Seigneur roi ou le Seigneur de la Terre. L'archange de
MALKIJTII, Sandalphon, est le seul des pouvoirs archangliques tre
reprsent sous une forme fminine. Les principales formes divines de
MALKIJTII sont Qrs et Dmter ainsi que les archtypes similaires
associs la Terre, que l'on retrouve dans chaque cosmogonie: desses
gracieuses et gnreuses, mais aussi d'une ~rande dignit, car participant ce m;>:stre que la tradition kabbalistaque exprime par ces mots :
MALKIJTII sage sur le trne de BINAH. Ainsi la fiance devient la mre
divine, Dmter, la mre des rcoltes devient la mre des mystres.
Dans le monde de Yetzirah, MALKIJTII est la demeure spcifi~ue des
esprits lmentaux. En ralit, par son ascension , le magicien n atteint
pas leur domaine. Le sentier de ses aspirations part, ainsi que nous
l'avons indiqu, de MALKIJTII en Assiah vers YESOD en Yetzirah. En
utilisant par exemple les techniques de vision dans le cristal il peut
cependant souhaiter s'avancer dans le monde des lmentaux, soit
simplement pour l'intrt d'explorer un monde d'une grande beaut et
d'y contempler ses habitants, soit pour implorer l'occasion, leur
assistance. Lorsqu'une force est appele tre manifeste, il est normal,
dans le cadre de la pratique ma~aque, d'invoquer les lmentaux afin
qu'ils prennent part au rituel. L objectif est alors de leur permettre de
complter et de conforter le processus d'incarnation et de stabiliser la
force au niveau du MALKIJTII de Yetzirah. A cet gard, leur volont
d'assistance est vidente, tout contact avec une force en affinit avec eux
semblant leur tre une grande joie. Les lmentaux du feu ont une
affinit naturelle pour les forces de CEBURAH et NETZACH; les lmentaux
de l'eau, pour les forces de CHESED et HOD; les lmentaux de l'air, pour
les forces de TJPHERETII et YESOD et les lmentaux de la Terre, pour
MALKIJTII et les forces saturniennes de BINAH. Et qu'ils se rjouissent et
exultent, claacun en leur manire, durant qu'ils souhaitent bienvenue la
Puissance invoque, et le Rite achev, qu'ils soient librs avec remerciements et bndictions et reprennent leur existence, chacun en leur
manire.
L'homme a un talent considrable et frquemment inconscient pour
transformer l'individualit de toute crature qui il prte attention,
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selon des critres purement humains. Les gens qui ont domestiqu un
animal, particulirement d'une esp peu habitue ('et tat, sont
souvent surpris par l'importance de la transformation. Il en va de
mme avec les tres humains: lorsqu'un enfant ou un adulte fondu
dans un groupe est soudain distingu de la masse, sa personnalit
s'panouit dans une conscience de soi avec une intensit saisissante et
selon un processus quasiment irrversible, de telle sorte qu'il serait
particulirement cruel de le renvoyer sa condition premire. Le
mme principe s'applique ceUJ( des lmentaux qui assistent le
magicien. Parfois, certains lui apparatront en tant qu'tres individualiss. La conversion en termes humains de rfrence aura sans doute
commen<'. et il dpendra essentiellement du magicien que le processus
soit poursuivi. Aucune rgle tablie ne peut tre donne ici; toutefois,
en dehors du problme de sa responsabilit envers les lmentaux, il
appartient galement au magicien d'examiner soigneusement si l'lment reprsent est ou non en quilibre avec sa propre personnalit.
Un excs ou une dficience peuvent tre un signal de danger.
Nanmoins, tous ces aspects ayant t dment considrs, il reste vrai
que l'innocence, le bonheur et la science trange manifests par les
tres lmentaux fournissent plaisir et dlassement au magicien qui
sera parvenu jUS<JU' eux.
Arrivs ce pomt de notre tude des aspects magiques des sephiroth,
nous pouvons remarquer que les forces divines associes cinq des
sephiroth sont reprsentes par des formes de nature masculine et
quatre par des formes fminmes. (Voir schma page suivante.)
IE'llll!ll, en dehors de son aspect non manifest, est la source de tout,
donc de nature universelle. Le pre universel, reprsentant l'archtype
divin de CHOICMAH, est de mme non manifest. L'1de que la _Plupart des
gens ont de cet archtype est reprsente par la seph1rah situe
au-dessous de CHOKMAH sur le pilier de misricorde : CHESED, reconnu
dans les cosmogonies comme le pre cleste et le roi des dieux.
Zeus (dont le nom est de mme origine que Theos et Deus) et Jupiter
(dont le nom signifie Deus-Pater) sont des manifestations caractristiques du pre cleste, partriarcal, omniscient et bnin. Le dieu de la
guerre, reprsentant l'archtype de CEBURAH, apporte les qualits
quilibrantes de courage et de volont rsolue. Il est normal que les
qualits ardentes de CEBURAH, allies la bnignit et la responsabilit
paternelle de ESED doivent se combiner et conduire au caractre
autosacrificateur de TIPHERETII. Cela devrait complter les attributions
masculines des sephiroth, mais il reste une fonction remplir : celle
d'ducateur et de messager. Cette fonction est accomplie par HOn, la
rflexion de CHESED travers TIPHERETII, car l'action de HOD est par
nature misricordieuse hien que ncessairement soumise la forme et
la discipline sous l'influence de B!NAH et CEBURAH.
La stucture qui s'attache a\1)( reprsentations fminines, les desses,
est assez diffrente. La grande desse, la mre cleste, lorsqu'elle se
59
- _ Pin archtypaJ
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-----Dieu inrn,
rdempteur,
Dieu sauifi
60
Mre dle1te
Desse de la nature
et de l'amour
Chapitre V
Les manations 5
Lucis et caliginis potestates
1. Sephiroth et sentiers.
2. Noms divins.
3. Archanges (sephiroth).
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22. Demeures infernales.
23. Cohortes des Qliphoth.
24. Princes Qliphotiques.
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CJ.Ile Zeus et Jupiter ne sont pas l'origine des noms personnels, car
signifiant simplement : Dieu et Dieu-Pre. Cela caractrise l'aspect
spcifique de CHESED : les enfp.nts ne s'adressent pas leur pre par son
nom, de mme que les sujets leur roi et toute exception cette rgle
sera significative d'un abandon du modle archtypal.
5. ELOHIM CIBOR. La seconde partie de ce nom se rapporte clairement
au nom de la sephirah CEBURAH qui signifie Force, Rigueur, mais ici le
nom complet se traduira par ELOHIM le guerrier
6. YAHVEH ELOAH VE DAATH. Ce nom est diversement interprt. Nous
pourrions le traduire par : Dieu de majest et de connaissance , mais
le fait le plus si~ificatif est qu'il rassemble au centre de l'Arbre les
mots caractristiques relatifs aux trois colonnes : les noms divins
YAHVEH et ELOAH et le nom de la sephirah invisible de la colonne
centrale, DAATH. En JTHER, nous avons la force divine non conditionne; nous aurons en TIPHERETH la mme force qui aura assum les
spcificits de chacune des sephiroth suprieures dsormais fusionnes
nouveau, pour tre transmises au niveau de la manifestation vers les
sephiroth infrieures.
7. YAHVEH TZEBAOTH. Dieu des armes . Ce nom divin est attribu
NETZACH, la sephirah dont le nom signifie Victoire.
8. ELOHIM TZEBAOTH. Le pouvoir divin de commandement l'tat
latent. Les forces d'ordre dans les sphres de la manifestation.
9. SHADOAI EL CHAL L'Omnipotent,le Dieu vivant. La dnomination
SHADDAI est d'une grande antiquit. C'est l'une des plus anciennes
pithtes hbraques de la divinit et bien qu'elle soit habituellement
traduite par Tout-Puissant ou Omnipotent , sa signification exacte
s'est perdue dans la nuit des temps. Toutefois, si l'on se rfre ces
associations vnrables, telles qu'elles nous sont parvenues, on pourra
considrer CJu'il s'agit l d'un des noms de pouvoir les plus puissants. Il
est associ Ici l'un des plus grands titres de Dieu, EL CHAl, le Dieu
vivant qui implique non seulement la prsence vivante de cette force
divine mais aussi le caractre de la sephirah associe dans son rle de
transmetteur de vie.
10. ADONAI MELEIC ou ADONAI HA ARETZ. ADONAI est un autre exemple de
l'volution d'un nom divin. Ce mot signifiait l'origine, Seigneur, et
pouvait tte utilis en tant que simrie titre sculier. Dans ces deux
noms divins associs MAUUTH, il s agit galement d'un titre, Seigneur Roi pour le ~remier et Seigneur de la Terre pour le second.
Cependant, ainsi qu il est frquent, AOONAI a acquis de plein droit la
force d'un nom divin. Selon un usage moderne, les Juifs n'utilisent plus
ce mot que pour la prire. Il tait de plus employ comme substitut du
nom YAHVEH qui ne pouvait tre prononc. Dans le cadre de la
mythologie ~recque, ce nom apparait sous la forme du nom propre
divin, Adoms. Dans la magie mdivale judo-chrtienne, il est
orthographi, ADONAY.
77
1 Kether
2 Chokmah
3 Binah
4 Chesed
5 Geburah
78
Metatron
Ratziel
T:w.phkiel
T:w.dkiel
Kamael
6
7
8
9
10
Tiphereth
Netzach
Hod
Yesod
Malkuth
Raphael
Haniel
Michael
Gabriel
Sandalphon
79
80
4. SACHIEL
5. SAMAEL
6. MIKAEL*
7. ANAEL
8. RAPHAEL*
9. GABRIEL*
llOznt
JODl
81
lntelligenr,es
3 Agie)
4 Yophiel
5 Graphie)
6 Nakiel
7 Ha~iel
8 Tir1el
9 Malkah
Ve Tarshishim
Esprits
Zazel
Hismael
Bartzabel
Sorath
Qedemel
Taphtartharath
Chasmodai
Sentiers
Il
23
31
32 bis
Noms
divins
Archanges
Anges
Anges
mineurs
lments
Yahveh
El
Elohim
Adonai
Ruachiel
Miel
Ashiel
Auphiriel
Ariel
Tharshis
Seraph
Kerub
Chassan
Taliahad
Aral
Phorlak
AIR
EAU
FEU
TERRE
ANGE DU DCAN
ANGE DU DCAN
(Ascendant)
(Succdent)
(Csdent)
1-s
n-1s
6"-10"
16-20"
26-30"
QillNAlRES*
VHYH
VHHY
VYHH
HYHV
HYVH
Il
HHYV
lf
)(
.,
,
"
H
Signes
Blier
Taureau
Gmeaux
Cancer
Lion
Vierge
T
1$
)(
0
1\
Il
gouverns par
gouverns par
Signes
Mars
~ Vnus
~ Mercure
~ Lune
0 Soleil
Mercure
Balance
~
Scorpion
Sagittaire tl'
Capricorne -Il
Verseau
Poissons
H
,.,
d
)/.
'
'
)/.
Vnus
Mars
Jupiter
Saturne
Saturne
Jupiter
\1
A
YI
Elohim
El
Yahveh
Adona
84
85
DUMAH
86
87
3
4
5
6
7
8
9
10
Kether
Chokmah
Binah
Chesed
Geburah
Tipbereth
Netzach
Hod
Yesod
Malkuth
Brillance blanche
Patriarche barbu
Reine cleste
Prtre-roi sur un trne
Roi-guerrier en arme
Enfant divin. Roi solaire. Dieu sacrifi
Amazone nue
Hermaphrodite
Jeune homme ithyphallique
Jeune fille voile
88
89
90
91
3. ARATRON
4. BETHOR
5. PHALEG
7. HAGITH
r:s:J
8 . OPHIEL
9. PHUL
tW
6. OCH
Chapitre VI
Les Sentiers
93
94
1
2
3
4
5
6
7
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9
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24
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26
27
28
29
30
31
32
Relative
l" Sephirah
2'
3'
4'
s
6'
7'
8'
9'
10'
11' Sentier
12'
13'
14'
15'
16'
17'
18'
19'
20'
21'
22'
23'
24'
25'
26'
27'
28'
29'
30'
31'
32'
Symboles
Noms
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Kt'ther
Chokmah
Binah
Chesed
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Netzach
Hod
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Malkuth
Aleph
Beth
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Daleth
Meh
Vav
Zain
Cheth
Teth
Yod
Ka ph
Lamed
Mem
Noun
Samekh
Ayn
Peh
Tzad
Qoph
Resh
Shin
Ta v
95
pas les seules s'exercer. Par exemple, les forces plantaires se refltent
travers tout l'arbre, de faon trange et asymtrique, bien qu'
l'analyse on puisse toujours trouver de bonnes raisons ces rflexions.
La sphre de Saturne est Binah : la rflexion de Saturne se trouve sur le
32' sentier*, entre Malkuth et Yesod. La sphre de Jupiter est Chesed:
la rflexion de Jupiter se trouve sur le 21" sentier, et il s'agit d'un cas o
une force plantaire est reflte sur un sentier adjacent sa sphre, le
sentier entre Chesed et Netzach. La sphre de Mars est Geburah : la
rflexion de Mars se trouve sur le 27' sentier, entre Netzach et Hod. La
sphre du Soleil est Tiphereth, mais la force du soleil se reflte dans le
30' sentier, entre Yesod et Hod. La sphre de Vnus est Netzach, mais
les sentiers infrieurs ne reoivent pas sa rflexion directe, qu'on ne
trouve dans sa plnitude que dans le sentier reliant le pre primordial
et la mre primordiale, Chokmah et Binah. De mme, la sphre de
Mercure est Hod, mais le sentier dans lequel le pouvoir de ce voyageur
ail se reflte est le 12' sentier, entre Binah et Kether. La sphre de
la Lune est Yesod et, exactement comme la force de Saturne se reflte
vers le bas sur le sentier adjacent la sphre de la Lune, la force de la
Lune se reflte vers le haut, sur le sentier joignant Tiphereth et
Kether.
Kether et Chokmah ne se refltent pas directement sur un sentier,
car dans l'exprience humaine, leurs forces distinctives se transmettent
par l'intermdiaire d'autres sephiroth, Tiphereth et Binah respectivement. Malkuth est reprsente comme uniquement rceptrice d'in
fluences non comme une force manatrice, et partant, aucun sentier ne
reflte aucune influence de la sphre Terre**.
La situation devient encore plus complexe si nous regardons les
sentiers auxquels est assigne une force zodiacale, car cliaque signe
zodiacal vhicule l'influence de la plante qui y est en domicile,
quoique sous une forme modifie : Vnus en Taureau, par exemple, est
diffrente de Vnus en Balance. Les attributions de ces sentiers
clairent les rapports des sephiroth. Pour prendre quelques exemples,
la polarit spciale MarsVnus est montre par la rflexion croise
Scorpion sur le 24' sentier et Balance sur le 22'. Le principe d'harmonie
et de compensation est souvent apparent : le froid intellectualisme de la
Vierge s'mterpose entre Jupiter et le Soleil, exactement comme la
Balance entre Mars et le Soleil. Mais entre Mars et Jupiter, le
guerrier-roi et le prtre-roi, le sentier reflte la qualit royale du
Soleil-Lion.
En ce qui concerne les lments, le 11' sentier est assign l'Air, le
23' l'Eau et le 31' au Feu. Aucun sentier n'est assign la Terre, pour
la raison donne plus haut concernant Malkuth.
lloppoloao que la num6ration deo OODIen CODlD>eBOO l 11, leo nombno de 1 l 10 6tant
...~nee aux oephiroth.
Let lipeo 32 bio et 31 bio qui ~iooent lW" notre table ne oont que det CODYeDtioao
utiloo, et reprioenteat non .,.. dea...,,_. vtritablea, ..W. deo oopoeto dea 32' et 31' oeotien.
96
97
n XXXII 1t
\,V XXXI
..,XXX0
Dresse-toi en ta splendeur, 0 Roi 1 Front glorieux .
contemple ton emptre
Rjouis ceux qui voient! Un chant s'lve,
rgis et illumine.
La crysolithe brille sur ta couronne, dresse-toi et inspire,
Lion-or, Vol du Faucon,
Joie, parfum d'ambroisie!
r'XXJXK
En silence sous la Lune s'vanouit, du jour
le libre cours.
Doucement les voix de la Nuit raonnent nos portes,
sortent de l'oubli
Appelant le sacrifice 1 Nous voil, enfants,
tous d'une mme parent.
Nous louons le Seigneur!
~XXVIIJ
Tzaphqiel, toi qui brilles au-del des voiles de la nuit!
Visage et messager
De la Mre, salut! A toi cette lointaine
forteresse de splendeur
clairant la scheresse de notre chemin. Fontaine d'esprance,
eau cleste
Jmmortelle, notre soif pour toi 1
!1 XXVII 11
Jeu du Souffie et de la Parole, de la Vie et de la Loi
change complexe
Tissant le fondement de nos jours : telle est notre force
tel est notre pril.
98
.Y XXVI '\ft
De la source des formes emplisaant les vastes sphres
de leurs formations
Des myriades d'images s'lvent, violentes ou sereines,
charnelles, thres.
Salut, 0 toi il qui as vu toutes choses qui sont,
Connaissance qui les considre
Bnisaant leur bont 1
t>XXV"
XXIV r.l
Prs du cur des mers observe le Poisson
ondorant, nacr,
Se mouvant au rythme des mares, ghssant dans les profondeurs
sous leurs turbulences
Traversant les abmes insondables, s'insinuant dans
les coques perdues des navires
Ombre impntrable 1
0 XXIII \1
Mre des eaux profondes, tes palais sont tnbreux
tes parfums sont amers.
Dea voix d'amour et de respect t'invoquent. Parais,
quitte ton aflliction 1
Revts-toi du manteau de tes vagues, Mre de la vie
revts-toi de splendeur
Clbre tes Mystres 1
'?XXII~
Sois nomm Flagellement des vents, veillant la tempte
excitant l'ouragan,
Cinglant les forts, les plaines, arrachant
les feuillages morts d'antan,
Balayant la mort de l't 1 Danse et exulte,
beaut invisible,
Terrible innocence 1
99
:lXXI~
xx Il
Tu es jeunesse ternelle, intemporelle telle la lumire.
s'panchant dans le silence
Alchimie du bl dor, pouvoir qui cre,
transforme et fconde,
Embrasant les astres de ton effieurement,
Frlant les immenses volutes des
nbuleuses,
Engendrant les galaxies 1
bXJX A
Douze sont les signes voisins encadrant le brillant
dragon cleste,
Theli ou Ouroboros, encerclant le monde
serpentin, lonin.
Toi que le Tonnant s'effora en vain de dplacer
toi, puissant, lumineux
A toi toute rvrence 1
n XVJIJ 0
Le Chaos est nos portes. Puissant soit le mur,
forte la citadelle 1
Par le feu de l'adversit, faonn endurer
sois notre champion.
Sois notre bouclier jusqu ' ce qu'enfin
le Tumulte englobe
L'Harmonie manifeste 1
~XVII){
lOO
::1 XII V
Portant ta vrit dans ton cur, feu opalin scell
profond et inviolable,
Sur le pont aux sept couleurs traversant les mondes
participe de leurs diffrences.
Salut la voix de ta puissance, parlant toutes les langues,
diverse en ses desseins,
Une en divinit 1
.HXIA
Alli de l'air sans asile, enfant ple comme la primevre,
ombre-seigneur azurine,
Vrillant au tournoiement des sphres, ceignant leur cours,
gravant leurs tourbillons,
~clatant telle la calcdoine, fulgurant et jaillissant,
ardent comme le galbanum
Salut toi, souffie des origines!
101
Ces vers crits sur les lettres de l'alphabet hbraque sont donnes en
sens inverse afin de suivre l'ascension des sentiers. Ainsi, le dernier ou
32" sentier, de Malkuth Yesod, est le premier qu'emprunte l'aspirant.
Vhiculant le reflet de Binah, ce sentier est assombri par l'influence de
Saturne, la porte ouverte sur le vide de la nuit, l'hsitation du premier
pas. Toutefois, Saturne est essentiellement la force de la renaissance,
comme Yesod l'est de la naissance. Ce sentier est donc celui du
nouveau-n venu (ou, diront certains, revenu) pour fouler le sentier.
Avant de continuer, il nous faut expliquer le principe sur lequel se
fondent certaines allusions faites dans ces vers, savoir la Gumatrie. A
chaque lettre hbraique sont assigns un son et une valeur numrique.
Ces lettres ont servi de chiffres dans les usages ordinaires aussi bien
que mysti<tues. D'o la coutume d'valuer certaines affinits d'un mot
en dtermmant sa valeur numrique. Parfois on trouve une affinit
entre mots ou lettres ayant exactement la mme valeur numrique. Par
exemple, dans nos vers sur le Samekh il est fait allusion au rve ou la
vision du patriarche Jacob : la valeur numrique de la lettre b est 60,
mais le mot hbreu MCHZH, signifiant une vision , a pour valeur :
40 + 8 + 7 + 5 z: 60. Toutefois, une mthode plus labore est souvent employe, comme dans le cas du Kaph, dont la forme ordinaire a
pour valeur numrique 20, alors que la forme complte, '1 ~, a pour
valeur 820, ce qui se rduit 10. Pour correspondre au 500, nous
trouvons que le mot MY, signifiant eau , a pour valeur numrique 50,
tandis que le mot SHLCH, signifiant envoyer ou laisser partir , a
pour valeur numrique 338, qui se rduit 14, qui se rduit son tour
5. On trouve galement dans la Gumatrie des exercices de
numration beaucoup plus complexes. Bien entendu, si un mot a un
sens totalement diffrent de l'ide traite, on ne l'inclut pas sur la seule
foi d'une cotncidence numrique, bien que de telles concidences, si
elles sont exactes, puissent fournir ample matire mditation. En
revanche, les exemples harmonieux de Gumatrie se fondent souvent si
compltement au reste des symboles des sentiers que point n'est besoin
de les mentionner. C'est pour ces raisons que nous n'en prsenterons
que quelques-uns pour l'mformation du lecteur.
Dans les vers sur len, il faut noter que le nom hbreu de la lettre
Tav, crite TV, a pour nombre 406, qui se rduit 10, le nombre
parfait des pythagoriciens, somme de toutes choses. D'autre part,
l'arcane du tarot correspondant au mme sentier est le Monde ou
l'Univers
n en tant que lettre simple a pour valeur numrique 400, et le
mot YSHVOH, signifiant dlivrance ou salut , a pour valeur
numrique 391, qui se rduit 4. Par tradition, le si~e trac avec du
sang sur le front du premier-n pour le sauver de 1 ange de la Mort
(Exode, 12) tait la croix en tau ou croix de Saint-Antoine, autre forme
de la lettre. Or, le nombre 4 appartient Daleth, la quatrime lettre de
l'alphabet, et le mot Daleth signifie porte C'est pourquoi le rt,
102
104
= =
105
106
de ces courants vitaux, qui surveille les trsors perdus dans les
profondeurs. Exactement comme le 26' sentier peut plonger l'initi
dans les prils du matrialisme, le 24' peut le soumettre au danger de la
mort, car le plus grand des dangers mortels est la volont de mourir
(reprsente par le Scorpion) et ce sentier ne le conduira pas la
transcender parce qu'il ne le conduira pas hors de Yetzirah. Parmi les
correspondances gumatriques de ce sentier, deux sont particulirement remarquables. La valeur numrique de ) est 50. Mort :
MVT = 446 = 14 = 5. Le nom de la lettre complte, )U, a pour valeur
756, qui se rduit 18, puis 9. Vie : CHY"' 18, qui se rduit de
nouveau 9.
Ainsi, considrant les 26', 25' et 24' sentiers, nous apprenons que
seul le sentier de la Flche, le 25', amnera l'initi l'adeptat, par la
conscience de Tiphereth en Briah. Ce qui claire encore davantage les
trois images briatiques de Tipheretb roi, dieu sacrifi, enfant. Toutes
trois sont vraies et valables, et celui qui russit doit les raliser toutes
les trois. Mais en tant que buts de l'aspiration, elles ne sont pas gales.
Celui qui ne serait qu'un roi encourt les prils de .1); celui qui ne serait
qu'un dieu sacrifi e ncourt les prils de); mais le but n'est atteint que
par le _sentier de 't). Et l'enfant nouveau-n doit tre la fois un dieu et
un rm.
Considrons maintenant les sentiers menant aux sephiroth suprieures. Le suivant sur la Voie du Serpent ascendant est le 23', menant de
Hod Geburah. Ce sentier est gouvern par l'lment Eau. La lettre
hbra1ue est Mem, les eaux , les mers. Ici, entre la splendeur et la
force, s interpose la pnombre, la fluctuation, le deuil des grandes eaux.
Pourtant, ce concept d'eau en tant qu'lment ne peut pas tre
totalement clips par Binah saturnienne, bien qu'il paraisse dans la
colonne dont la sphre de Binah est la tte. Les aspects des Poissons, du
Cancer et du Scorpion, appartenant la triplicit de l'Eau, doivent tre
prsents galement, comme nous avons vu la triplicit du Feu dans le
31' sentier. Nous trouvons donc ici l'altruisme des Poissons, la qualit
maternelle du Cancer, la brillance et le feu rflchi du Scorpion. Toutes
ces qualits apparaissent dans l'arcane du Pendu du tarot, figure
trangement compose et sereine, suspendue tte en bas au-dessus d'un
ravin ou d'une fosse. D'aprs la tradition, il souffre pour une faute qu'il
n'a pas commise. Mais il est plus que ~tient. On pourrait presque dire
:\u'il se trouve dans son lment. C est l'adaptabilit, le brillant et
1 endurance conqurante de l'Eau.
La lettre ';or et le signe zodiacal de la Balance sont attribus au 22'
sentier. La Balance est un signe d' Air gouvern par Vnus. Nous y
trouvons donc une influence tempre et mdiatrice entre la radieuse
Tiphereth et la fougueuse Geburah. Le Lamed signifie aiguillon ,.
Considrant que le Buf est le symbole de l'Air ( ne pas confondre
avec le signe zodiacal du Taureau qui est un signe de Terre), il s'ensuit
107
que le Lamed est non seulement associ avec l'air de la Balance, mais a
~alement l'air pour finalit. Flagellement des vents convient donc
bten cette lettre. La beaut doit tre la fois celle de Vnus et celle de
Tiphereth, quoique invisible car dfinie par l'Air. Mais elle doit avoir
aussi la force vtolente de Geburah. Par-dessus tout, il doit y avoir
quilibre, renouveau, que nous trouvons dans la dispersion des feuilles
mortes de l'hiver, de l'herbe dessche et de la poussire de l't, et
dans le tourbillonnement circulaire de l'ouragan. L'arcane du tarot
symbole de ce sentier se nomme la Justice.
Le 21' sentier mne de Netzach Chesed et rflchit directement la
force de Jupiter. Sous l'un de ses aspects, Vnus est la desse de la
Fortune, et, Jupiter tant le roi bnfique, il n'est pas surprenant que
l'arcane du tarot symbole de ce sentier soit la roue de Fortune. La lettre
assigne ce sentier est le Kaph, qui, dans sa forme ordinaire ( !l)
reprsente une main mise en coupe pour recevoir, et dans sa forme
terminale ( 'IJ ) une main aux doigts tendus pour librer. Ce symbolisme concorde avec les montes et les descentes alternatives de la Roue
de Fortune. Il s'accorde aussi avec l'attribution Jupiter du symbole de
la coupe. Mais il ne faut pas confondre cene coupe avec la coupe de
Binah. La coupe jupitrienne n'est pas un attribut s{lhirotique, mais
est un attribut personnel de Jupiter ou Zeus. Ces dtffrents asJ,>CCts
de Kaph comportent plusieurs correspondances gumatriques mtressantes. En voici quelques-unes: '1 :J = 820 = 10; Vi~noble :
KRM 820 = 10; Sang: DM '"' 604 = 10; :J = 20; Ouvrtr, librer : PTHCH = 488., 20;
500: envoyer, laisser partir =
SHLCH = 338 = S.
Le 20' sentier est un signe de Terre quilibrant le signe d'Air du 22'.
C'est un signe Mercure-Terre, c'est--dire le signe zodiacal de la Vierge.
Le 20' sentier conduit de Tiphereth Chesed. Ces facteurs, combins
la domination de Mercure, accentuent le caractre actif et pr atique de
la Vierge, de mme que sa rserve qui semble presque contradictoire.
La lettre attribue ce sentier est le Yod, qui comporte aussi des
aspects actifs et latents contradictoires. Ce mystre s'explique par le fait
que ce simple trait de plume (" ) la plus petite lettre de l'alphabet
hbralque comme le iota l'est pour l'alphabet ~ec, a pour valeur
numrique 10, et ainsi, pour la pense kabbalistique comme pour la
pense pythagoricienne, contient en soi la somme de toutes choses,
aspect humainement intelligible uniquement si l'on conoit la prsence
de toutes choses sous forme de germe. Le mot Yod signifie une main
qui devient donc la main cratrice de Chokmah. Et la sephirah
Chokmah porte elle-mme le nom de Yod du ttragramme . Nous
nous trouvons donc ici en prsence d'un symbole masculin sans tre
ouvertement phallique : la main cratrice du Pre de toutes choses.
L'arcane correspondant du tarot est l'Er mite, le voyageur silencieUJ(,
nigmatique comme l'archange de l'Annonciation, qui fait passer les
1=
108
e.
Co~d
111
112
Deuxime partie
L'Homme magique
Microcosme
ATZILUTH
(Facults suprieures)
Inconscient suprieur
Ruach
(Nomasome)
Conscience rationnelle
et intelligence briatique
BRIAH -
Esprit
::t
f-<
YETZIIIAH -
ASSIAH -
Nephesh
Organisme physique
~\ ATZILUTH -
Principes archtypaux
Principes d'orientation notique et complexes d'nergie
YETZIRAH - Complexe d'nergie (corps nergtique)
~ ASSIAH - Structures subatomiques, atomique et molculaire.
;
;j
BRIAH -
<
La quadruple nature de l'Homme : l'Homme n'est pas qu'un &impie
romplexe esprit/rorps , mais une totalit esprit/mental/motibtilrorps, par l'intermdiaire de laquelle la matire, l'nergie, la
cvmcience et la volont fonctionnent d l'intrieur d'un Plan Divin.
116
Chapitre VII
Le Moi infrieur
117
118
fait, ~ avant ses trois ans. La fois suivante, quelques mois plus tard,
elle s tait rveille avant que le portail ne se refermt derrire elle, et,
depuis, une terrible question la tourmentait : se refermerait-il temps?
La troisime fois qu'elle se souvint clairement de son rve, elle avait six
ans (entre-tem{ls, elle avait eu un ou deux cauchemars auxquels des
loupa participaient, mais elle ne se rappelait pas bien l'histoire), son
esprit s'tait comme divis au sujet du vhiCule sans roues, dtail
auquel elle n 'avait apparemment pas attach d'importance auparavant.
Mamtenant, une partie de son esprit tait pouvante l'ide que le
vhicule dans lequel elle fuyait n'et pas de roues, tandis qu'une autre
partie de son esprit lui disait que c'tait normal. Ce conflit la rveilla
encore, de nouveau sans avoir vu la fin de l'aventure. Aprs cela, le rve
ne se manifesta plus que de faon fragmentaire, et l'angoisse de l'enfant
se polarisait maintenant autour de la question : le portail s 'ouvrirait-il?
L'lment intressant tait ignor de Janice et de ses parents : ce r ve
dcrivait une technique traditionnelle en Pologne pour attirer les loups
dans un pige. Bien entendu, dans la ralit, l' appt mont sur le
traneau aurait t un chasseur ~uerri, et non une fillette. La ter reur
de l'enfant devant cette situation inadapte son ge est bien
comprhensible. Aprs enqute, il s'avra que son pre, d'ascendance
europenne et n en France, avait du sang polonais. Pourtant, la
question restait entire: pourquoi, parmi tous les lments de son pass
ancestral, cet pisode tau -il ressorti chez sa petite fille ? On avait bien
tabli qu'elle-mme n'avait jamais eu d'exprience effrayante impliquant des loups ou de grands chiens. Mais son pre avait-il vcu une
telle exprience?
Pour toute rponse, le pre, d'une carrure exceptionnellement
puissante, dnuda son paule, o une morsure de chien avait laiss des
cicatrices impressionnantes. Janice n'a jamais vu cela , remarquat-il. Cette cicatrice, expliqua-t-il, tait lie au seul moment de sa vie o
il s'tait senti absolument terrifi. Quand il tait petit, il habitait avec
ses parents et ses frres et surs un village du nord de la France. Son
pre possdait un mtin norme et sauvage pour garder la maison. Le
JOUr, ce monstre restait enchan dans le jardin, et les autres enfants ne
s'en approchaient pas; mais, expliqua le pre de Janice, chaque fois que
son pre s'absentait, il avait l'habitude d'aller exciter le chien, pour
faire talage de sa bravoure et de son agilit, sautant hors de porte de
la bte chaque fois qu'elle se ruait sur lui. Un jour pourtant, la bte
furieuse tira tel point sur sa chane qu'elle l'arracha la maonnerie. Le jeune garon se serait bien encore mesur avec elle, mais
il glissa dans la boue, et le mtin, refermant les mchoires sur son
paule, se mit le secouer comme un terrier fait avec un rat. Un de ses
frres, qui regardait la scne, eut la prsence d'esprit de courir chercher de l'aide auprs d'un voisin, sinon il n'aurait sans doute pas
survcu.
122
Sans aucun doute, cette exprience, vcue par son pre quelques
annes avant son mariage, est lie d'une certaine faon au rve trange
de Janice. Il semble bien s'agir ici d'authentiques souvenirs hrits,
mais de faon indirecte. Il faut en effet noter que Janice n'avait
apparemment rien hrit de l'exprience personnelle de son pre,
part, r.c;ut-tre, le fait vital mais problmatique, d'chapper de justesse
l'assaillant *. Il semble donc que le souvenir n'ait pas tant t hrit
par la fille IJ.Ue par le pre, qui ne l'avait jamais peru au niveau de son
esprit consc1ent, bien que le souvenir ft probablement actif dans son
inconscient. (En fait, qu'est-ce qui le poussait exciter le mtin?) De
l'inconscient du pre, o il s'tait charg de l'horreur provoque par
l'norme bte, Janice avait apparemment reu par tlpathie le
souvenir ancestral de la chasse aux loups, et l'avait ramen la
conscience dans son rve.
Nous ne pouvons voquer ces matires sans remarquer qu'elles
semblent, autant que le peut l'exprience humaine, nous ra.Pprocher de
l'accumulation depuis un lointain pass d'instincts hr1ts dans le
Nephesh, l'esprit animal. Ces histoires provoquent toujours, chez
l'homme civilis, un choc, une certaine rpulsion, en lui faisant
reconnatre l'existence de ces niveaux inconscients; nanmoins, notre
part instinctuelle fait authentiquement partie du monde naturel, et en
cela rside non seulement la justification de son existence, mais encore
sa ncessit pour nous. Elle nous est ncessaire comme les racines le
sont pour les arbres, et, comme les racines, notre nature instinctuelle
reste cache la vue.
La partie infrieure de l'me, pourrait-on dire, trouve dans son
contact avec le corps physique, et plus spcialement avec le systme
nerveux sympathi,ue, sa limite infrieure, et sa limite suprieure dans
l'empitement de 'esprit rationnel sur les motions. La rgion de la
psych ainsi dlimite porte dans la terminologie de la Kabbale le nom
de Nephesh, tandis que l'esprit rationnel (partie intgrante de l'me,
elle-mme appartenant la nature humaine infrieure) est dnomme
Ruach. Puisque c'est dans le Nephesh que naissent les motions
conscientes de mme que les impulsions inconscientes, instinctuelles et
autres, il tend tre en fluctuation continue, influenc la fois par les
variations physiques et mentales. Cette fluctuation est la caractristique
principale du Nephesh, et, par son intermdiaire, se transmet plus ou
moins aux rgions adjacentes de la psych. Par exemple, l'esprit
rationnel peut tirer de quelque autre source une information qui
pr ovoque une raction motionnelle. Cette motion, agissant par
l'intermdiaire du Nephesh, affecte le corps physique dans une mesure
Let lecteun de Jung auroD.t remarqu6 que le mitin du pn: s'est tran.tfo~ en une horde de
lou.pt d.aDs le reve de la fille. Cette obtervation, quoique tout fait valide, ne met pu eu caue
l'eactitude historique de eon rve; pourtant, elle peut contribuer 6 expliquer la riloDaDce qu'eut
che& l'enfant cet upeet particulier de l'histoire. Ben entendu, il eet tout fait inutile de sp6euler
our le c:cmlollu du The cl.. Jani oi elle avait 6t un garon 1
123
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126
127
Chapitre VIII
que let terre~ marines a&a.6chet de Limna le toDt au pouvoir de la de:Me de l'odan Dictynna (voir
Euripide, Hippclyte).
130
134
plus matrielle qu'une autre sera par l mme, au moins implicitement, subordonne.
Cette vue de l'univers fut immdiatement perue, et juste titre,
comme une donne importante de la philosophie magique. En consquence, elle fut soumise de ":iolentes attaques de la part du clerg, aux
xnf et XIV" sicles, quand l'Eglise, pour diffrentes raisons, dcida
d'touffer toute croyance en _la possibilit de la transmutation matrielle. Le principal alli de l'Eglise, dans cette campagne o elle se fit le
champion de l'ignorance, ce fut tout naturellement le mental rationnel
et arrogant, le Ruach non clair qui jubilait, comme il l'a fait si
souvent, de nier la possibilit de tout ce qu' il ne peut pas dominer, de
par sa nature. MaJs la vrit sait triompher au moyen mme des
arguments invoqus contre elle, et la vrit concernant les pouvoirs de
l'me et de l'esprit humains n'a rien craindre de la recherche pourvu
qu'elle soit authentique. Entre les deux guerres, le professeur Vasiliev
de l'universit de Leningrad a dirig un programme de recherches sur
la transmissibilit de la pen se, dans les conditions de laboratoire les
plus strictes, permettant mme l'limination de la transmission ~r
toute forme subtile d'lectromagntisme (ou mme par la r adioactivtt,
puisqu'on utilise des chambres de plomb, impermables l'air et
relies la terre). U tablit que, dans ces conditions, il tait possible au
percipient non seulement de percevoir la pense transmise quelques
minutes voire quelques secondes aprs sa transmission, sans mme
avoir t prvenu que la transmission allait avoir lieu, mais encore de
ragir aux ordres transmis, par exemple, s'endormir ou s'veiller, et
cela, dans certains cas, entre Leningrad et Sbastopol. Le professeur
conduisit ces recherches avec l'int~rit et l'impartia lit les plus
totales. De plus, il n'avait aucun mottf apparent de souhaiter que le
rsultat de ses travaux soutnt la ralit de la transmission de r;nse,
puisque, aprs avoir reu les encouragements des services offictels, ils
furent relgus aux oubliettes pendant vingt ans par le gouvernement,
dans l'intrt du matrialisme, jusqu ' ce que des raisons politiques
incitent leur publication.
Revenons la question de la communication des penses, des images
et des ordres, et considrons un dernier aspect de ce problme,
pa rticulirement marquant si nous comparons les dcouvertes de
Vasiliev celles d' Avicenne. Pour employer des termes que nous avons
dj dfinis, est-ce le Ruach qui parle au Ruach, ou est-ce que le Ruach
de l'metteur envoie un message qui est reu par le Nephesh du
percipient et qui alors s'lve en tant qu'impression rsole des
profondeurs de l'inconscient infrieur jusqu' la conscience rationnelle? Ou bien le Ruach de l'metteur agit-il par l'intermdiaire de son
De mhne que Freud qualifie la sexualit non dirigie du nourriNOD de perTel"'e
polfD:lOrpbe , aans y ana.che,r aucune id~ de ceoture morale. U ,ensuit que toute foree non
Clirtste est perue eomme participant de la nature du chaos.. et partant m.auvaiee " cat-i~
boeule l'organisation personnelle ou soe.iale.
135
Sympatbi<jUO et erbn>4pi.o&l.
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Chapitre IX
Le Moi suprieur
141
avoir des archtypes subsistant dans l'esprit divin passe par leurs
images et par leur apprhension intellectuelle. Loin de nous l'ide de
rabaisser le rle de la comprhension ce niveau. Dans la Divine
Comdie de Dante, par exemple, rien, pas mme ce qu'il y a de plus
sublime dans le Paradis, n'excde les limites de ce ~ui est possible grce
une perception potique (non mystique) exceptiOnnelle, aide bien
entendu par la nature motionnelle et le cerveau physique. Sur la voie
initiatique, la premire ouverture de l'intellect l'influence de la
Neshamah survtent implicitement avec l'entre dans le grade d'Adepte
mineur, qui spare immdiatement l'initi de ceux qui ne reconnaissent rien de suprieur la fonction rationnelle du Ruach, et bien
entendu, le place mille lieues de ceux que guident les doctrines
exotriques et la foi aveugle en une religion formelle. Un tel initi est
placer sur le mme plan que le p;rsone accorte , l'individu dou de
perception ou de sagesse, dont Mtchel-Ange crit :
A quel pietoso fonte onde siam tutti
S'tusembre ogni belttl che que si vede,
Piu ch'altra aua, alle persane accorte :
Ne altro saggio abbiam Till altri frutti
Del cielo in terra. ..
De telles personnes voient en chaque beaut visible une ressemblance archtypale, ~ _ouvre leur esprit la fontaine invisible et
sacre que constitue l esprit divin. La perception de cette ressemblance,
pour Michel-Ange, autre artiste sans exprience mystique directe, est
le seul avant-got du ciel que nous ayons sur la terre Ide que Keats
reprend dans ces vers :
Beaut est Vrit, Vrit est Beaut - ooi/d tout
Ce que nous saoons sur la terre, et tout ce que nous avons besoin
de savoir.
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Chapitre X
La Triade de l'Esprit
'"'*'"')
l'hlme.
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155
r'6",...
,ui
156
ae:s
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159
Chapitre Xl
L'Annonciation
~
1
f
'
"~
4
5 Geburah
6 Tiphereth
7
Netzach
8 Hod
9 Yeood
10 Malkuth
Yechidah }
Chaiab
Esprit
Neohamab
Ruach
Ame
}
~M~
Moi suptrieur
Homme
Moi
inf~rieur
Nephesb
Corps physique
Ce diagramme ne peut prendre en coml?te le dveloppement suprmement important, la descente de l'esprtt intuitif, dcrite dans les
prcdents chapitres ainsi que l'imagerie associe cette descente. Il va
sans dire que des individus n'ayant reu aucun entranement occulte
mthodique, n'ayant jamais t adeptes, ont pu avoir une connaissance
limite de ces questions. Dans bien des cas toutefois, ils n'ont pas su ce
~ui leur arrivait, quoique leur nouvelle intuition les et averti de
l essence du phnomne : ce que Grard Manley Hopkins illustre
clairement dans son pome : Ce dlice subtil qui engendre la
pense... Mais l encore, le vritable adepte n 'a eu aucun doute sur ce
qu'il vivait en atteignant au stade de la conversation avec le Saint Ange
Gardien.
Si la formulation de notre schma est compare la configuration
des triades de l'Arbre composite, la seule difficult concernera Hod et
Netzach, dont nous avons indiqu que les influences appartiennent au
domaine du Ruach, dont la porte-sephirah est Tiphereth, alors que
dans le schma macrocosmique elles forment une triade avec Yesod.
YECHJDAH
Nf.SHAMAH
1/IJAH
CHAIAH
' ',o('
'.....
C(-;;j)
162
YETZI/IAH
b'
ASSIAH
CORPS
En fait, cette difficult reflte avec acuit un problme que l'exprience rencontre souvent dans le dveloppement de l'individu, car,
comme nous l'avons dit, la ligne de sparation entre le Nephesh et le
Ruach n'est pas clairement dfinie. Le rle du Ruach, ct de ses
fonctions de vhicule des facults suprieures, est d'ordonner et
d'utiliser les motions et les informations subliminales, non de les
rprimer ou de les abandonner une existence autonome. (L'tudiant
doit se garder d'interprter ce diagramme littralement; il n'est qu' une
reprsentation partielle et statique des vrits en cause, une conformation symbolique.)
Les affinits spciales existant entre les portes-sephiroth de l'Arbre
composite et les niveaux de l'homme sont les suivantes :
n:.cumAtt
--<'' -_',
,.,
\
_,'
OAATII MI<:R<MX)SMIQUf.
,,
....
1/
RIIA(:It
__ r',
1
---
NF.PHF.SH
ffiRPS PIIYSJQ\ IE
164
ft
gramme
S signifiant Jesous-Hireru-Soter suivant les uns, ln
Hoc Signo suivant les autres, mais dont toutes les interprtations
montrent l'vidence par leur maladresse que le symbole est venu
d'abord, l'explication ensuite. La lettre centrale de ce monogramme
semble tre un ha barr d'un trait en haut*. Ce signe central devient
ainsi la reprsentation de la croix sur la montagne a, qui comporte
Il eot peu .....w..ablable que oipe -tral reprtoon le OOD h Eou.yer de l'ioterprttor
en tant que lettre, ou de deviner le mot qu'il reprllleote est impoNible ti l~oo oe coo.oatt pu le lieu.
et l'poq...e ofi8inels du monogramme~ maia ileemble certain qu'il d~rive dUne forme de cunive
gt"OCqUe : il reuemble beaucoup i pluoieun letmo cyrillique~ de .dill'reotee tradiriono. Loo
capital mocle:mel J.H.S. n'ont doac auame autoriti.
166
r:
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Chapitre XII
La fondation subrationnelle
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1
1
l
1
sante i agir, et que noua ferions mieux d'oublier pour noua consacrer i
autre chose - les pieds demeurent compltement en dehors du
procesaus librateur et restent emptrs de vibrations dprimantes. Il
serait bon de prendre l'habitude, au coucher peut-tre, de diri~er
quei<JUes instants d'attention bienveillante sur cha~ue pied, l5e!l parues
phys1ques et eon centre astral, dpouillant mentalement ainsi chaque
pied de tout rsidu des frustrations et soucis mesquins de la journe.
L'une des aides les plus prcieuses pour obtenir la coopration du
Nephesh et du systme nerveux sympathique, c'est de leur faire savoir
que leur travail est apprci et pris au srieux. Un excellent moyen d'y
arriver est de tenir ds le dpart un journal magique. Bien entendu, il
n'y a rien gagner dcrire ses propres performances en termes
triOmphants que les faits viendraient dmentir. Il faut en faire une
valuation juste et vraie, avec une franchise et une confiance totales, le
seul but recherch, tant d'aider la personne progresser. Quand le
travail est bien fait, l'ego ne devrait pas s'en attribuer tout le crdit: les
autres facults s'panouissent lorsque leur contribution est dment
apprcie et fidlement enr~istre. L'tudiant constatera la rslit de
cette aide mesure que son JOurnal voluera, des notes disciplines du
d~butant au rapport circonstanci du magicien plus avanc.
Autre aspect trs important de cet encouragement des facults du
Nephesh : le sens retrouv de la nouveaut et de l'aventure. Dans un
ordre magique, la responsabilit de cette impression repose en grande
partie sur la personne qui dirige l'aspirant, mais l'tudiant qui travaille
seul doit en faire sa responsabilit personnelle. Dans la nature des
choses, il est imposaible de toujours maintenir l'intrt un mme
niveau et, si l'on s'y efforce, on constatera qu'il y faut de plus en plus
d'efforts, de sorte que cette qute de la nouveaut devient d'abord
malsaine, puis impossible. li doit donc y avoir un flux et un reflux de
l'intrt, mais l'introduction de nouvelles -dmarches d'approche est
essentielle, surtout pendant les priodes o l'on exige de la persvrance
dans la rptition d'un mme exercice. On peut varier les circonstances
de la mditation, chercher et trouver un ton diffrent de voix, parfois
trs efficace, rserver quelques jours la rcapitulation des travaux
antrieurs, la fois pour reviser et pour viter la monotonie du travail
en cours, varier l'encens ou l'clairage de l'oratoire, ce qui peut
conduire la dcouverte d'interprtations valables. La nature du
Nephesph et du vhicule physique de l'activit nerveuse et glandulaire
ncessite un intrt constamment tenu en veil. En effet, si l'on peut
attendre de l'intellect conscient de l'tudiant qu'il maintienne un
niveau d'application adulte dans le travail, sans apport constant de
nouveaux stimuli, les niveaux insconscients infrieurs, avant leur
intgration dans l'acceptation de l'aspiration suprme, auront autant de
peine maintenir une attention soutenue sur le mme objet qu'un
Jeune enfant ou un animal. Faits prvisibles partir de raisons
173
suivantes. Les sujets de notre enqute nous ont affirm que leur travail
avait besoin du stimulus de personnalits nouvelles et varies et qu'ils
dconseillaient leurs clients rguliers de revenir trop frquemment *.
Certains avaient mme dcouvert Lar eux-mmes que c'tait une erreur
de permettre la relation client/c airvoyant de se dvelopper en amiti
personnelle. L'idal leur semblait d'tablir avec le cient des rapports
simplement cordiaux.
De toute vidence, nos sujets attendaient aussi quelque chose de leurs
clients : ils nous parlrent de ractions correspondantes provoques par
des personnalits vibrantes ou dprimantes , et prfraient de
beaucoup la personne ayant un problme prcis celle venue par
simple curiosit ou dans l'espoir que le clairvoyant pourrait voir
quelque chose dans l'avenir d'une vie laquelle le client n'avait pas
tent de donner le moindre intrt.
Nous donnons ces dtails, car ils prsentent l'intrt de confirmer ce
que nous savons par ailleurs. Ils concordent tous avec ce que nous
pouvons attendre de l'action du Nephesh et du mouvement de la
lumire astrale. Situations et ractions parallles se produisent au cours
de rapports humains varis. Dans le monde de l'ducation, par
exemple, il est souhaitable CJUe les rapports lve/enseignant soient
dtendus mais pas trop familters. L encore, la nouveaut et l'originalit sont d'une importance capitale dans la prsentation du matriel.
On sait de plus qu'au cours du premier trimestre de l'anne scolaire, de
septembre dcembre -trois ou quatre mois tout au plus-, on doit
couvrir la moiti du programme, qu'on risque sinon de ne pas
terminer. L'action du Nephesh, en tant qu'intermdiaire entre le
Ruach et le cerveau, est la clef du processus d'acquisition des
connaissances. Les leans les plus inoubliables sont celles qui provoquent la participation maximale des canaux subrationnels. L'individu
plus intelligent apprend gnralement mieux que le moins intelli~ent
parce qu'il a des motivations plus fortes et plus puissantes, ~rce qu il a
une capacit suprieure pour organiser les facults suhrauonnelles, et
parce qu'il tablit de meilleurs rapports entre ses anciennes et ses
nouvelles connaissances, mais il dpend toujours dans une large mesure
des facults subrationnelles et du cerveau physique pour le travail
spcifique de l'acquisition des connaissances. Le Q.I. du savant
distrait est aussi lev qu'il 1'tait au cours de ses brillantes tudes,
mais, pour des raisons la fois physiques et motionnelles, ses facults
subrationnelles n'apportent plus le support appropri ses facults
rationnelles.
* Cela doooo ua lOad-t i la lle cupentitioo qu'il porte malhew- de -...ku ua
clainoyut pluo d'une Coio pu jour (1) lA ditlipotioa d'me~e ootrale par lee deux portieo peut
itre couid6rahle : euctement eomme il est pouible, en rtalDI caa. de ee dbatrueer d\m toUC
ea ea parlant, il oemble poooible que la motivatioo utrale d'un certaill objeeti( d.ilponi- de la
mme owe eo eo po.tlaot, llllrtOut lonque la per<eptioa d'un voyant ~t~ oe focalile
our elle. L'AIUWil Solio colllide ...., la plut oztn!me riaene 1'11008" de la diillOtioa ea
~-
175
177
178
nombre d'insectes sont tisss quand la crature va subir la transformation vitale qui les fera passer du stade de larve l'tat adulte. Les
barrages des castors, merveilles de l'artisanat animal, sont construits
la fois en vue de la reproduction et de l'hibernation. Mais, dans tout le
rgne animal, nouti ne trouvons rien de comparable l'abondance
infinie et la varit de la crativit humame, que l'on ne peut
qualifier d'instinctive dans la plupart de ses manifestations. Pourtant,
ses origines semblent bien instinctives, et nous sommes fonds nous
demander si elle ne participe pas en quelque mesure de l'instinct
reproducteur, comme chez les btisseurs de nids, de l'instinct de
conservation, comme chez les insectes cocons et les animaux
hibernants, et de l'instinct prdateur, comme chez les araignes.
Pour faire quelque lumire sur cette question, il nous faut remonter
aussi loin que possible aux origines de l'homme. L'homme. du
palolithique moyen tait capable d'un art crateur rudimentaire. Les
peintures rupestres du palolithiiJUe rcent reprsentent des animaux,
colors l'aide de pigments, qw ont parfois conserv leur fracheur
jusqu' nos jours. De la mme poque datent des figures et des ttes
d'animaux sculpts dans l'os, trs vivants eux aussi. En op_POSition
cela, citons la remarque pntrante de Cosme de Mdicis : Tout
peintre se peint lui-mme , que la psychologie reprend largement
son compte. Nous aimerions donc savoir, autant que faire se peut,
quelles sont les premires images individualises de l'homme.
La mre et le chasseur ont des reprsentations trs anciennes,
quoique stylises et non individualises. JI n'existe aucune reprsentation de l'artiste en tant que tel, mais il existe une image d'un intrt
sans doute bien suprieur. La caverne des Trois-Frres, dans les
Pyrnes, renferme l'image clbre d'un sorcier nu et masqu reprsent au cours d'une danse r ituelle. D'autres images d'hommes trs
anciennes rerrsentent clairement, elles aussi, des figures masques et
magiques. 1 s'agit certainement de magie de la chasse, ce que
confirment de nombreuses observations, mais c'tait indiscutablement
de la magie, magie de la danse et de la sorcellerie avec des images de
btes pour support. Il semble que ces techniques soient presque aussi
vieilles que l'humanit.
Tout cela est d'une extrme importance pour notre tude des
instincts. Certains vnements, certaines circonstances, certaines perceptions inconscientes excitent l'nergie physique et psychique de cette
crature que nous nommons l'homme. Selon la nature du stimulus, les
centres nerveux et les glandes rcuprent l'nergie dcharge et
l'utilisent la production des matriaux chimiques qui provoquent
immdiatement une raction instinctive l'vnement ou la circonstance. Lorsqu'il tait possible l'homme primitif de poursuivre, de
tuer, de violer ou de fuir instantanment la cause du trouble, nous
pouvons supposer que sa conscience ne prenait pas grande part
l'incident. Cependant, l'action approprie est par fois impossible, ce qui
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Chapitre XIII
182
la fort n'est pour lui qu'un avantage supplmentaire. Son Ruach est
capable de contrler et de diriger la nature animale en accord avec une
motivation suprieure. Par ce moyen, il fait reconnatre sa noble
origine et son hros-frre le ramne dans sa vritable demeure.
C'est essentiellement l'action du Ruach et le choix crucial fait par le
Ruach qui permet cette ultime rintgration. C'est cette facult souvent
calomnie, la conscience de l'ego qui, prcisment parce qu'elle est
l'esprit central et conscient de la psych, doit excuter une double
tche : exercer un contrle ferme mais bienveillant sur le Nephesh, et
devenir autorceptive l'esprit intuitif. Ainsi, dans l'uvre du Ruach,
les niveaux suprieur et infrieur trouvent chacun leur expression dans
la conscience.
Bien qu' un certain point de vue la rencontre de la conscienceRuach et de l'esprit intuitif soit justement et ncessairement prsente
comme un acte unique survenant un instant donn, il est galement
vrai de dire que, dans ce cas comme dans bien d'autres, un effet qui
apparat de faon soudaine aura t longtemps en prparation. Toutes
les facults concernes ont t prsentes ds le dpart. C'est peu peu
que s'est ralise l'harmonie entre elles. Sans un certain degr
d'harmonie, l'aspirant n'aurait rs t un tre sain d'esprit. Sans un
plus grand degr d' harmonie i n'aurait pas t capable d'excuter
l'uvre magique, tandis que sa pratique aura port son dveloppement
un degr d'harmonie encore suprieur. La persvrance et la
mditation sont essentielles. Mais surtout cette forme particulire de
mditation , qui peut prendre des annes s'riger dans la psych et
qui tablit comme rien d'autre ne le peut une harmonieuse interaction
des parties concernes entre elles, et entre elles et le corps. Mentionnons ici deux facteurs qui aident se garantir contre les rbellions du
Nephesh, qui reuvent menacer un dessein de ce genre : l'un est la
recherche de ' Aspiration suprme, l'autre la grande flexibilit et
l'initiative encourages par l'Aurum Solis dans l'tablissement du
programme magique personnel.
On ne peut donner aucun conseil quant l'usage de cette libert, si ce
n'est de dvelopper autant que possible la connaissance de soi et de
conserver une certaine disponibilit pour de nouvelles expriences. La
connaissance de soi n 'est pas du tout l'autocritique destructrice, et une
spontanit confiante est prcieuse mme au pnx de quelques erreurs.
Si l'on veut que le Ruach remr.lisse son rle de gardien de la psych, il
doit bien connatre celle dont 1l est le gardien. La vie pose chacun une
srie de problmes, et la bonne solution pour l'un n'est pas
ncessairement bonne pour l'autre. Par-dessus tout, l'inquitude au
sujet du pass est l'une des causes les plus redoutables de dtresse
psychique. Le magicien ne doit pas oublier, quel que soit le point o il
se trouve sur le cercle mtaphori<J_ue, et quelles que soient les raisons
pour lesquelles il s'y trouve, qu 1l existe toujours un rayon reliant
directement ce point au centre, sige de son Aspiration suprme.
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Chapitre XIV
l'Aspiration suprme
Chaque tre humain est unique, non seulement subjectivement par
sa propre exprience, mais objectivement. JI n'existe pas deux personnes
ayant exactement la mme destine, pas mme des jumeaux - bien
qu'ils puissent se prvaloir d'tre entrs exactement au mme moment
dans le labyrinthe des ges. Les individus sont plus ou moins
introvertis, plus ou moins extravertis, ils s'intressent plus ou moins
spontanment aux questions intellectuelles, plus ou moins aux quest::tons motionnelles. Le niveau de conscience varie l'intrieur de
chaque type. Certains restent traditionnels, d'autres recherchent la
nouveaut. D'innombrables facteurs concourent la formation de
l'individu, et personne ne peut dire qu'aucun de ces facteurs devrait
tre diffrent, ni qu'un temprament est intrinsquement meilleur
qu'un autre. L'extraverti dynamique peut tre singulirement insensible. L'individu foncirement pieux peut tre singulirement paresseux.
Un individu devra s'adapter alors qu'un autre aura intrt utiliser au
mieux ses idiosyncrasies particulires. On pourrait dresser une liste
interminable des expriences et !es capacits humaines, mme au
niveau ordinaire. Dans le domaine des facults suprieures et intrieures, lorsqu'elles sont veilles, il n'est plus question d'un assortiment de
caractristiques variables, mais d'un feu et d'une brillance uniques.
Comme nous l'avons vu, centrer sa vie sur les facults suprieures est
un mode d'existence qui commence avec la prise de conscience de la
Neshamah. Le contrle conscient de l'homme n'a pas le pouvoir de
dicter la Neshamah la manir e dont elle doit se manifester lui.
L'initiation magique ou mystique peut avancer le moment de cette
manifestation, bien que le contenu et la richesse de l'exprience
demeurent largement dpendants de la prparation intrieure de
l'initi lui-mme. Dans un ordre magique, l'entranement initial d'un
adepte aura t dirig de faon assurer la prparation intrieure la
plus complte possible. Ce qui ne signifie pas que les rapports entre le
190
192
193
Un fait doit tre souli~n : dans ses premiers (:rits, Carl Jung se
rangeait l'avis conventionnel de la psychiatrie, savoir que toute
exprience de prsences apparemment dsincarnes devait tre interprte comme la manifestation de complexes autonomes. Mais il
changea d'avis la fin de toute une vie d'exprience. Sans jamais se
livrer aucune affirmation imprudente, il a.iouta des notes - par
exemple, dans sa Structure and Dynamics of ihe Psyche - indiquant
qu'une explication purement psychologique de telles expriences n'est
pas toujours adquate.
En ces matires, la position du magicien est totalement diffrente.
Contrairement au psychiatre, qui travaille la question de l'extrieur et
recherche les causes de l'exprience spontane d'un autre, le magicien
ne s'occupe que de ses propres expriences, et contrairement au patient
et pychiatre, il sait exactement pourquoi il les a faites. Le ma~icien
n'est pas la merci de visitations survenant au hasard : il slectionne,
il invoque, il renvoie. Aussi longtemps que ces trois fonctions se
maintiennent, il n'a aucune raison de souponner une parent entre les
~res spirituels qui lui sont connus et les manifestations illusoires dont
l'individu psychiquement instable fait l'exprience.
C'est l'une des raisons - entre autres trs bonnes raisons - pour
lesquelles on rappelle souvent l'tudiant d'observer un quilibre dana
ses diffrentes oprations magi<{'les, de sorte qu'il ait un choix rel.
N'oublions pas que choisir log1quement, mme ce qui dplat la
tendance consciente de la personnalit, ne constitue pas une sauvegarde
contre l'illusion dans les rsultats, car une attitude inconsciente
refoule peut exister, diamtralement oppose l'attitude consciente. La
meilleure garantie, la fois d'objectivit et de dveloppement dans
l'entranement, est de suivre un programme conu pour viter tout
ds'\uilibre.
v1ter les distorsions facilitera dans tous les cas la recherche de
l'Aspiration suprme. Bien que celle-ci se rapporte un niveau
suprieur, l'~ssement du potentiel et des capacits magiques ne
peut qu'en favortser l'accomplissement. Il faut rechercher l'Aspiration
suprme ds le dbut de l'entranement magique. En son temps, le
Samt Ange Gardien ratifiera ou non son identification et ses caractristiques authentiques, mais il est indispensable de devancer largement
cette tape.
Arrivs ce point, nous insisterons sur une distinction importante
entre ce que nous appelons l'inconscient suprieur et l'inconscient
infrieur Nous avons voqu prcisment les connotations fondamentalement insatisfaisantes des termes suprieur et infrieur ,
qui demeurent cependant, dans une certaine mesure, les plus commodes pour communiquer les modes de pense courants. Quant au
caractre indsirable des complexes autonomes dans l'inconscient
infrieur, la psychosophie est en complet accord avec les dcouvertes de
la psychologie. Leurs 90ntenus peuvent causer des dommages incalcu-
194
195
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Ainsi l'adepte est devenu la pierre philosophale, Lapis Philosoplwrum, qui est aussi Filius Philosophorum, le Grand Androgyne hermtique: ce qui transmute tout ce qui peut convenablement le recevoir,
mme le plomb saturnien inerte, en soleil-or de Tipheretb. Mais mieux
encore, la manire dont il accomplit ses transmutations, tout ce qu'il
fait dans le monde sera l'e:q>ression de lui-mme: non par volont
dlibre ou artifice pour s'imiter lui-mme (ce qui serait vain et sans
valeur), mais parce qu'il ne fait que ce qu'il doit lgitimement faire, et
qu'il le fait continment.
Conformment cela, se prsente un nouvel aspect du lien magique.
Maintenant, il n'est plus question, comme par exemple dans la
conscration d'une arme magique, de crer simplement un canal
l'intrieur de la lumire astrale active et de faire descendre la force
divine approprie, tout se liant J'opration par son excution mme et
par l'excution de certains actes prescrits. L'adepte qui excute toute
opration comparable, quelque niveau que ce soit, est lui-mme le
canal par lequel la force divine deacend et est dirige conformment au
but de l'opration. Cela constitue en soi une mthode incomparablement plus puissante, outre qu'elle est directement et implicitement lie
la volont et l'uvre de l'adepte. Aucun besoin pour lui de
s'identifier avec une facette quelconque de son individualit, car tout ce
qu'il fait est li son individualit en tant que tout, cha~ue modalit et
lment qu'elle contient tant mis en action lorsque c est ncessaire.
Bien entendu, l'opration doit tendre l'avancement de son aspiration
suprme, sinon, en sa qualit d'adepte, il ne l'excuterait pas.
C'est par l'adeptat et les progrs qu'il permet que s'e:q>lique
197
mais si cela aide briser l'envotement d'une rduction diagrammatique, tant mieux. La pense mdivale divisait l'humanit en types
plantaires : martien, jupitrien, saturnien ou autre. Il est plus vrai de
dire que tous les types sont prsents dans un individu, l'un ou l'autre
dominent non seulement selon son caractre, mais aussi, dans une
certaine mesure, selon son humeur ou les circonstances. Chacun de
nous connat, plus intimement que ne peuvent l'exprimer les mots ou
les images, le sentiment ou la saveur de ces modalits. Tout cela et bien
d'autres choses se trouvent compris dans le mic.rocosme, et chaque
niveau de ce tout correspond son niveau propre dans l'univers
extrieur : voil la clef de la serrure.
La correspondance de la clef et de la serrure est naturelle et sera
perue tt ou tard dans le dveloppement spirituel de l'homme.
Nanmoins, abandonn au cours naturel des choses, celui-ci ne
s'impliquera peut-tre pas assez pour que cette dcouverte soit faite.
Une rivire smueuse peut manquer de puissance, alors que le cours
direct du torrent peut engendrer une force considrable. L'art magique
a son uvre excuter : il raccourcira le chemin, en dfinissant et en
approfondissant le canal menant au but.
La robe et l'anneau, l'oratoire et son ameublement, les linges d'autel,
les lampes, l'encens, la voix magique, les rites, la musique, la batterie et
le rythme du mouvement, toutes ces choses produisent une impression
sur les sens de mme qu'un effet astral, et peuvent parler aux nerfs et
au cerveau sans qu'ilsoit besoin de paroles. En cela, l'esprit de l'adepte
est la clef, son corps lui-mme peut tre considr comme une partie de
la serrure, car, par ces moyens indirects, il doit approcher de son
alignement autonome. Ainsi, l'image de la serrure et de la clef
s'applique aux niveaux d'tre des plus spirituels jusqu'aux plus matriels. A chaque stade, l'adepte a les moyens d'ouvrir la serrure si telle
est son aspiration suprme.
Son asp1ration suprme est une essence distille partir de toutes ses
composantes. Assez semblable en cela un compos chimique, ses
proprits (comparables la couleur, la forme ou l'odeur)
pourront constituer une SWJ!rise totale pour l'adepte. Il la trouvera
peut-tre drangeante, mais il l'acceptera. Ce sera le plus puissant des
talismans, car en le suivant il suivra sa destine.
Ainsi, l'adepte a trouv ce qui lui appartient en propre, et il connat
sa voie vritable. L'tre et l'agir ont converg, se rapprochant au
maximum de cette limite qui borne la vie incarne : car la fatigue et
l'inertie corporelles les empcheront toujours de se runir sur la terre.
Nanmoins, il est aussi libre qu'un homme puisse l'tre sur terre, car il
est conscient de faire ce pour quoi il est n. Par consquent, il ne
subsiste aucune discorde ou tension intrieure qui pourrait l'empcher
de considrer le centre de son tre. C'est la joie et la paix compltes : et
tre capable de raliser cela, c'est connatre sa propre divinit. FACITO
VOLUNTATEM TUAM.
LIVRE DEUXIME
LA MAGIE CRMONIELLE
Troisime partie
Chapitre XV
~ercices
prliinnaires
203
Chacun des exercices prsents plus loin doit tre poursuivi avec la
plus grande assiduit. Tout ce qui est donn ici est la fois bnfique et
ncessaire.
Les tudiants viennent nous pour apprendre la magie thorique
et oprationnelle. Pour cela, une prparation est ncessaire, mais
d~s prliminaires trop longs et inutiles n'engendrent qu'ennui et
dception. C'est le devoir du matre d'viter cette erreur que nous
rprouvons. Nous conseillons, afin de prvenir cette monotonie,
de dvelopper l' initiative et la crativit partir des principes de
base.
RECOMMANDATIONS
1. Les exercices proposs dveloppent et coordonnent les facults
mentales, psychiques et physiques ncessaires l'tudiant dans
l'approche de son travail magique. Naturellement, les tudiants
solitaires auront besoin de consacrer plus de temps certains exercices qu' d'autres, afin de pallier toute irrgularit dans leur progression.
Autant pour cette raison que pour des diffrences d'opportunit et
de capacit, chaque tudiant tablira lui-mme son programme. Il
assemblera une srie d'exercices qu'il modifiera selon sa convenance.
2. L'tudiant doit possder un j ournal magique, dans lequel il notera
fidlement tout ce qui a trait au droulement et l'emploi du temps de
sa vie magique. Il n'y notera rien d'autre. Les exercices les plus simples
y figureront aussi. L'tudiant notera l'heure laquelle il aura
commenc et termin, pour quelles raisons, son avis, son travail a
progress ou non. Ces notes aideront l'tudiant suivre sa progression.
Cette habitude lui sera d'autant plus bnfique qu'il sera amen
relater toutes ses oprations magiques proprement dites. Celles-ci
devront tre notes immdiatement aprs leur achvement, d'une faon
honnte et dtaille. Il est important de conserver ce journal. Naturellement, personne n'en aura connaissance, hormis son ducateur dans le
cas d'un membre de l'Ordre.
3. La vie courante et le travail magique doivent tre clairement
distincts. L'tudiant devrait toujours commencer ses exercices avec
solennit. Il doit porter sa robe, l'enfiler et l'enlever avec dfrence.
4. L'tudiant devrait confectionner sa robe lui-mme.
La robe du magicien sera claire ou sombre. Si elle ne peut tre aussi
204
205
POSTURES ET RESPIRATION
206
RELAXATION
Il est souhaitable que l'tudiant consacre quelques instants par jour
la pratique de la relaxation. La relaxation musculaire et nerveuse
engendre un quilibre ncessaire toutes les activits et contraintes de
la vie. Elle a un intrt bnfique quand elle prcde les exercices car
elle en renforce 1'efficacit. Pour une meilleure relaxation, il est
important de savoir reprer les muscles qui sont particulirement
contracts, afin de mieux les relaxer. Pour ceux dont la condition
physique et motionnelle demande une attention particulire, la
technique que nous proposons peut tre employe aussi bien avant
qu'aprs les exercices magiques.
Dans tous les cas, la procdure doit tre la suivante : l'tudiant prend
la posture de la Terre, bras le long du corps. Il doit veiller ce que sa
colonne vertbrale soit rectiligne, que sa nuque touche le sol (en
abaissant le menton), que ses omoplates touchent le sol (ce qui signifie
qu'il doit baisser les paules et sortir la poitrine) de mme que les reins
(en abaissant lgrement le coccyx et en relevant lgrement les
genoux), les pieds et les orteils maintenus parallles sans contrainte*.
Ensuite, respirer profondment pour s'assurer du naturel de la
position. Alors, le corps, comme un tout, s'affale de tout son poids
dans cette position.
Commencer par la jambe droite. Remuer les orteils (si possible
sparment). Se concentrer un instant sur chacun d'eux en essayant de
le faire rpondre votre demande. Puis soulever le pied, la cheville
touchant le sol de faon sentir les muscles de la jambe s'tirer et se
contracter. Contracter tous les orteils ensemble sans plier le genou.
Plier le genou de la jambe droite, une fois, puis le raidir. Reposer la
jambe droite allonge doucement sur le sol. Se relaxer compltement :
orteils, pied, cheville, mollet, genou, cuisse et fesses.
Faire la mme chose pour fa jambe gauche. Vrifier que la jambe
droite est encore compltement relche. Malgr quelques contractions
auxquelles vous avez pFobablement t contraint, vous pouvez tre sr
que vos deux pieds et vos deux jambes sont parfaitement dcontracts;
Contracter les muscles abdominaux, autant que possible en restant
Ea reluation complite, loo pieds auroDt teodaDoe i o'&:ur..,... l'exthieur. 0.... la pootuze
de la Terro ~ daDa un but l'*io loo pieda 00111 pnUo pora11aJoo.
207
208
ma~
VISUALISATION A
Premire partie :
a) Prendre un morceau de bristol color et le dcouper en forme de
figure gomtrique simple.
b) Tout au long d'une premire semaine, regarder frquemment la
carte durant quelques minutes chaque fois.
c) Cette priode prliminaire passe, tenir la carte hors du
regard.
d) A chaque fois que cela sera possible, fermer les yeux et braquer la
pense sur sa forme et sa couleur: l'im~ner dans tous ses dtails.
e) Ne pas prcipiter l'exercice. Btir tOUJOurs l'image comme un acte
dlibr de la volont; on ne doit jamais laisser jouer librement
l'imagination cratrice.
f) Lorsque l'on se sent apte obtenir une image claire, on peut
passer la partie suivante de l'exercice.
Seconde partie :
a) tant calmement asais et tenant les yeux ouverts, imaginer la
carte environ un mtre en face des yeux et leur niveau. Cela est plus
difficile. Ce doit tre une image de l'esprit, non une apparition
objective.
b) A la fin de chaque exercice, effacer mentalement l'image.
c) L'objectif de cet exercice de base est de dvelopper le pouvoir de
l'imagination et les capacits de visualisation avec l'il de l'esprit.
VISUALISATION 8
209
MDITATION A
(La mditation suivante est facile et fondamentale.)
a) Considrer une scne automnale dont les lments de base sont les
suivants:
- un cbe.min .de campagne bord d'arbres;
- un peut ru1sseau coulant paresseusement;
- un accotement recouvert d'herbe sur lequel couve un feu;
- un vieil homme ratisse les feuilles mortes et les entasse sur le
brasier.
b) Construire la scne en imagination : le vieil homme s'affaire, la
fume s'lve au-dessus du feu. On sent l'odeur de la fume, on entend
le rteau, le murmure du ruisseau. En fait, vision, son et odeur doivent
tre prsents dans la scne construite par l'esprit.
c) La pratique permet de mettre progressivement en uvre un
nombre important de dtails. Ils devront tre ajouts au fur et mesure
que la scne est btie tant que l'on pourra maintenir intact les lments
dj mis en place. Ne pas se presser!
d) Ce travail de mditation peut tre rpt en position couche ou
assise avec la respiration rythmique.
e) Aprs un certain temps, il" faudra faire voluer la scne suivant un
scnario prtabli.
210
MDITATION B
211
212
LA VOIX MAGIQUE
La dcouverte et le dveloppement de la voix magique constitue un
facteur important pour l'laboration de la personnalit magique et
pour parvenir l'efficacit du travail magique. C'est un moyen
particulier d'expression de l'nergie.
La premire tape, prcdant tout usage des mots, est d'ar.cder la
voix elle-mme. Il est fortement recommand l'tudiant de se rserver
un endroit et un moment o il ne sera pas gn par la crainte d'tre
cout. Il adoptera la posture du Bton et respirera plusieurs fois en
profondeur. Puis il prononcera une syllabe telle que MAH, vigoureusement et haute voix, la prolongeant comme en un chant, sur la plus
basse note qu'il pourra confortablement produire. Rien de spcial n 'en
rsultera probablement. Il recommencera alors un ton plus haut, en
rptant la mme syllabe de la mme manire.
A un certain point de la gamme ascendante, il ressentira une espce
de fourmillement sur le corps et les membres. Aprs une prat1que
multiplie sur la mme note, le fourmillement s'tendra jusqu' la
plante des pieds.
Lors d'exercices ultrieurs, la note critique risque d'tre diffrente,
mais la pratique permettra de se fixer spontanment sur la hauteur
optimale approprie la voix magique.
En seconde tape, la prononciation de mots est aborde, non pas celle
des mots de pouvoir, mais des mots ordinaires adapts cet exercice. Ils
doivent inciter l'tudiant les faire sonner avec puret et clart. Par
exemple, le mot htare, prononc h-taa-iir(e).
A aucun moment une tension quelconque ne devra tre perue dans
Au pr&eDt otade, ..We la Camme Prismatique d.. Couleun peut rue utilil6e. Une image
m.tPrue utilile de cette manie n taura ~ biea entendu, let nuances de la couleur atzilutbique
comopoadante.
214
Chapitre XVI
Techniques fondamentales
LES ADORATIONS
Les adorations doivent tre formules respectivement l'aube et au
crpuscule, au moment prcis du lever et du coucher du soleil.
La ncessit de ce rite est double. D'une part, le Soleil est le symbole
suprme et reprsentatif du pouvoir spirituel de notre monde, de la
mme faon que ses rayons sont source de lumire, de chaleur, de sant
et d'nergie. Accorder quelques instants de notre temps ces deux
moments importants de la journe, pour se mettre en harmonie
physique et mentale avec cette source, quivaut se mettre en
harmonie avec les courants de vie et de bien-tre tous les niveaux.
D'autre part, puisque le Soleil visible n'est que la manifestation
cre du pouvmr auquel ces adorations sont vritablement adresses,
l'usage quotidien de ces salutations btit une perception relle du
spirituel sous-tendant le physique, le Soleil derrire le Soleil et
tablit l'tudiant dans un rapport avec le monde spirituel.
L'importance de ces moments , l'aube et le crpuscule, ne doit pas
tre sous-estime. La sphre solaire signifie essentiellement l'ternel
manifest ce moment transitoire. Ceux qui clbrent l'aube et le
crpuscule, jour aprs jour, t comme hiver, grandissent en conscience.
Bien que ces phnomnes soient en un sens toujours les mmes , ils
ne sont par ailleurs jamais identiques. Chaque nouveau jour, chaque
nouveau soir produit une extase nouvelle.
On peut se demander pour quelles raisons ces adorations sont de base
gyptienne, alors que l'Aurum Solis n'est pas spcialement rattache
un panthon gyptien dans ses rituels. Les gyptiens ne furent pas les
premiers hommes adorer la course du Soleil. Cependant l'esprit de
leurs mondes est si proche de notre comprhension que leurs adorations ont t facilement adaptes la magie. Les formules gytiennes ne
clbrent que le lever et le coucher du soleil. Nous pouvons donc
poursuivre leurs coutumes avec nos propres salutations sans les
dnaturer ni les dtourner de leur but.
Les hiroglyphes correspondent chacune de ces adorations.
216
ADORATION DU MATIN
217
ADORATION DU SOIR
218
LE CALICE
Cette technique est la premire partie d'un travail plus vaste qui
comprend: la prparation de l'oprateur, l'tablissement d'un cercle
consacr et l'invocation de certains gardiens puissants.
La premire partie : le CALICE, a pour objectif un premier apport de
pouvoir ncessaire l'tablissement du cercle et qui de ce fait doit
prcder le travail magique proprement dit.
Avant d'entreprendre cet exercice, l'tudiant devra avoir matris la
Voix magique , la respiration rythmique et avoir soigneusement
tudi le texte suivant :
jT
J. ~ , (ou CEBURAH)
5. A l'inspiration suivante, amener la paume de la main droite
l'paule gauche en croisant le bras droit sur le bras gauche. Expirer en
vibrant:
iT
.J , (ou CEDOLAH)
6. En gardant les bras croiss, incliner la tte vers l'avant au
moment de la pause respiratoire. Aspirer profondment. Expirer en
vibrant:
7 ,,
~n
Y;
07
Commentaires
1. En mme temps que la respiration rythmique est excute, une
langue de feu est v1sualise au-dessus de la tte. Cette langue de feu
reprsente le gnie suprme, la source du pouvoir magique, ce feu sacr
par la vertu duquel la pratique de la magie est possible. Sa localisation
au-dessus de la tte en situe l'origine au-del de la personnalit profane
et de l'Ego.
En maintenant cette visualisation fermem ent par l'esprit, n ous
vibrons en expirant :
ATAH (Tu es)
2. A l'inspiration, les bras sont amens 1'horizontale. Par ce
mouvement, la ligne verticale du corps est balance par une extension
219
symtrique horizontale. Cette horizontale voque une pri11e de conecaence de ~,la Misricorde situe gauche, avec d, la Force, droite
en temps que pouvoirs quilibrs intgrs en nous-mmes. Les paumes
sont tournes vers le haut pour signifier que cet tre quilibr est pr~t
recevoir le pouvoir du Moi suprme. Expiration.
3. Au moment de l'inspiration, une colonne brillante de lumi~re est
visualise descendant rapidement depuis la lan~e de feu, paeaant
travers le sommet de la tte et l'axe du corps jusqu 'au sol entre les
pieds. A l'expiration, nous vibrons:
MALKUTH (Royaume)
Prononcer Malkout.
4. A l'inspiration, la main gauche est amene la poitrine jusqu' ce
que l'extrmit des doigts touche la clavicule droate. Nous prenons
conscience des forces de d au ct droit. A l'expiration, nous
vibrons:
ou CEBURAH (et la Puissance)
Prononcer Ou Guevoura.
S. A l'inspiration, la main droite est amene la poitrine jusqu' ce
que l'extrmit des doigts touche la clavicule gauche. Nous prenons
conscience des forces de )/. au ct gauche. A l'expiration, nous
vibrons:
OU CEDOLAH (et Ja Gloire)
Prononcer Ou Gu'dola.
6. En gardant les bras croiss sur la poitrine, nous abaissons la tte.
La respiration est profonde, nous sentons en nous la colonne de
lumire, l'nergie radiante en notre tre, nous percevons une grande
concentration de lumire et de pouvoir au centre cardiaque qui se situe
sur la li~ne perpendiculaire notre poitrine sous la croise des bras. A
l'expiration, nous vibrons:
LE OLAM VE AD (pour les Temps ternels)
220
8. Excuter nouveau le
l>I!'IDit (ASHIEL)
(MIEL)
'71C'.,'!:I1/t (AUPHIRIEL)
\o1t'1.)
CAUCE.
Commentaires
Le but du prsent rituel est de dlimiter et de prparer l'emplacement dans lequel le magicien travaillera en mettant en uvre des
dfenses astrales et briatiques: Le rituel comprend la fois un
bannissement et une invocation : les quatre lments ayant t bannis
du cercle sous leur forme naturellement confuse et impure, les
puissantes forces spirituelles rgissant les lments sont invoques en
grgores symboliques afin de devenir les gardiens du cercle.
L'tudiant ne devra pas abor<Jer les aspects les plus subtils de ce
travail tant qu'il n'en aura pas matris la ralisation physique
(vibration, mouvements et signes). Cependant le CAUCE devra tre
excut intgralement.
Le Signe CERVUS est accompli tel que dcrit ci-aprs :
- La posture du Bton est assume.
- Les deux mains sont leves au niveau du front de telle manire
qu'en son centre un espace soit dlimit en joignant les deux pouces et
221
les deux index. Les deux majeurs seront galement runis. Cela
constitue le premier point du signe. En mme temps que ce geste est
ralis, le premier mot de pouvoir est vibr.
D'un mouvement vigoureux, les deux mains sont projetes vers
l'avant, lgrement diriges vers le haut et vers l'extrieur. Les coudes
doivent tre raidis, les doigts tendus lgrement carts, les paumes
vers l'avant. Cette position constitue le second point du signe. Le
deuxime mot de pouvoir devra tre vibr avec force en mme temps
que le mouvement sera ralis. Les bras sont alors baisss.
Lorsque l'tudiant sera prt, il pourra aborder l'tabliasement
proprement dit aprs en avoir soigneusement tudi les dtails.
Le CALICE est ralis.
L'oprateur s'avance vers l'est, il se dplace en sens inverse des
aiguilles d'une montre autour du lieu de travail, traant le cercle avee
sa main droite tendue. En mme temps, il visualise une brume d'argent
~ui dlimite ainsi les limites du lieu. Lorsqu'il fermera le cercle l'est,
l endroit magique sera compltement enclos par un mur de brume
miroitante.
L'oprateur retourne au centre. Faisant face l'est, il fait le signe
CERVUS. En ralisant le premier point, il visualisera un pentagramme de
lumire brillante inscrit sur son front dans le triangle form par ses
doigts. Maintenant cette image en son esprit, il vibrera Blfii!H. Le
pentagramme est projet en avant en mme temps que le deuxime
point du signe est excut, l'oprateur vibrant alors YAHVEH (ou YOD, HDI
VAY, HEH). Le pentagramme projet se transforme en une explosion de
lumire qui se diffuse dans le mur miroitant ds qu'il est atteint. Le
rsultat sera double : les forces de l'Air sont bannies du cercle et la
premire Garde est tablie.
'
Le signe par sa nature cre une diffusion mais n'amoindrit pas les
forces de bannissement l'intrieur d'une aire de petite dimenston. La
fortification du cercle par la mthode du CERVUS n'est possible que parce
que la force projete est diffusee. Une projection concentre de force
percerait invitablement la barrire.
Se tournant vers le nord, l'oprateur rpte le signe et les visualisations. Il utilise les noms ACLA et ADONAI.
Cette procdure est rpte avec les noms adquats vers l'ouest et vers
le sud.
L'oprateur fait face maintenant vers l'est. Il assume la posture du
Bton, puis lve les bras jusqu' former un Tau, les maintenant ainsi
pour la quadruple invocation.
Il visualise devant lui une haute et svelte forme revtue d'une ample
et ondoyante robe jaune rehausse de traces de violet. Pendant que cette
figure est contemple, un vent frais est ressenti comme manant de
l'est. (Il rveille les aspirations caches et les espoirs informuls qui
222
excut.
223
224
FLOS ABYSMJ :
ORBIS SOUS:
["l.U"\\
CORNUA LUNAE :
INS'ITI'A SPLENDENS :
(YAHVEH ELOHA VE
DAATH)
~.ft '"T.at (SHADAI EL CHAl)
(ADONAI HA ARETZ)
l"l'1~1t
mn
Y"'"n n1<
LE CADUCE:
225
Lorsque l'tudiant aura par son travail continu ouvert un canal rel
de force par la formulation rapide et puissante des centres, il devra
assurer la synchronisation de la respiration rythmique, des visualisations et des vibrations ainsi qu'il est dcrit ci-aprs :
Inspiration : formulation de CORONA PLAMMAE.
Expiration : vibration du nom de pouvoir.
Inspiration : renforcement de CORONA.
E.rpiration : vibration du nom de pouvoir.
Inspiration : renforcement.
E:rpiration : vibration.
Inspiration : descente rapide de la colonne de lumire et formulation
de UNCIA COBIJ.
Expiration : vibration du mot de pouvoir.
Inspiration : renforcement de UNCIA COEIJ.
Expiration : vibration, etc.
Lorsque l'tudiant aura matris la synchronisation de la respiration, de la visualisation et des vibrations, il pourra aborder la dernire
tape ncessaire un complet accomplissement de l'f:VEIL.
Durant la formulation et la consolidation de chaque centre, chaque
inspiration, l'tudiant entrelacera son travail d'une rfle,.ion sur le
principe cosmique essentiel auquel chacun des centres se rfre. Mais
clw.que expiration, alors que le centre est dynamique et radiant, il ne
devra le charger que par la vibration du nom.
Lorsque cette tape aura t franchie avec succs, l'f:VEn.. DES
CITADELLES pourra tre considr comme un instrument efficace quant
son objectif. Un usage continu sera hautement bnfique.
227
Les premire et seconde formules de CLAVIS REJ PRIMAE sont toutes deux
des tecnniques fondamentales d'ner~isation. La premire formule est
habituellement utilise lorsque l'obJectif est de mettre l'accent sur
l'unit ou les relations entre les diffrents niveaux au sein de l'individu
(ou l'occasion, entre les individus d'un groupe). La seconde formule
est une mthode rapide pour l'nergisation de l'oprateur, elle est
habituellement utilise en prliminaire d'un travail magique.
228
BANNISSEMENT ET INVOCATION
229
miT
- vM
- ,
n~t
(EL)
(AOONA.J)
Lorsqu'on invoque les esprits lmentaux (les lmentaux proprement dits) par le pentagramme, le signe krubique appropri est utilis
pour reprsenter le Gouverneur anglique de l'lment. Il est trac au
centre du pentagramme lmental {c'est--dire le deuxime). Le signe
krubique n'est pas utilis pour les bannissements (voir formules
d'invocation et de renvoi des lmentaux ).
Signes krubiques :
- pour les lmentaux
- pour les lmentaux
- pour les lmentaux
- pour les lmentaux
de l'Air :
du Feu :
de l'Eau :
de la Terre :
=
lb
~
&
n flat -
""" doDo 1a rormw.tioa c1eo c.n~oo c1e pou'fOir, ... peu~ - utiJioeo
a..lque paiR de Nomo cli.W o'eot uooe 'l"'i Wl oew pen~ maa ea
230
L'Hepttl(51'a:nme
1..onq leo <eo , Il , JI/, lt oont employ& avec loo peutaammeo, ilo ne doivent
jamaio kre .-pla06o pu Jeun preoisilla.
231
LA FORMULE ORANTE
La formule ORANTE est une mthode qui permet d'effectuer une
projection de pouvoir sur une personne, une substance ou un objet.
Cette formule est un dveloppement de la seconde formule de la CLAVIS
IIBil'RlMAE, mais son nom ORANTE provient du geste d'origine qui lui est
associ.
LE GESTE ORANTE :
Les bras sont levs vers l'avant, flchis aux coudes. Ils se tiennent
sensiblement l'horizontal, les avant-bras tant 45". Les mains sont
tenues de telle sorte que les paumes soient dir~es vers l'objet ou la
personne qui doit recevoir la projection. Les do1gts sont unis. (Il faut
noter ~ue l'influx d'nergie part du centre des paumes qui constitue un
ple d activit secondaire et non du -bout des doigts. La technique de
transmission d'nergie par les doigts a de tout autres objectifs et se fait
gnralement par contact direct.)
La projection peut tre faite partir de cette position ou de toute
autre position adapte qui amnerait les paumes un niveau de
relation efficace avec le sujet rcepteur. Par exemple, pour une
projection sur un objet plac sur le Bomos, les mains seront abaisses et
jointes de telle sorte que les paumes soient juste au-dessus de l'objet. Il
n'y a pas de rgles trs formelles, mais la symtrie est essentielle : les
deux paumes doivent focaliser l'nergie en parfaite simultanit. Le
corps peut tre inclin et l'un des pieds avanc si l'oprateur le juge
bon. Ces variations doivent tre amenes sans -coup partir du geste
ORANTE qui invariablement doit dbuter la projection sous la forme
dcrite ci-dessus.
La posture de projection doit obligatoirement tre acheve en
croisant les bras sur la poitrine, le bout des doigts touchant les
clavicules. Le bras gauche doit tre crois par-dessus le droit pour
sceller le courant d'nergie et pour symboliser la fin de l'opration. La
tte n'est pas abaisse comme pour le CAIJCE. Il doit tre gard prsent
l'esprit que la main et le bras droit sont considrs comme actifs, alors
que la main gauche et le bras gauche sont considrs comme
passifs.
LA FORMULE ORANTE:
Notes
A. L'unique utilisation de la formule ORANTE est d'effectuer une
concentration ou une projection de pouvoir sur une substance, un objet
ou une personne.
B. La formule est un catalyseur et aprs que la substance a reu la
projection, intervient une priode de latence avant que le rsultat se
manifeste. La dure de cette fermentation dpend la fois de la
nature de la matire et du type de l'opration.
C. La projection par cette formule est extrmement puissante et la
transmission d'nergie ne doit tre maintenue que pour la dure de
l'expiration.
O. Quel que soit l'objectif ou le propos d'un rituel au cours duquel la
formule ORANTE est employe, au moment prcis de la projection, la
matire est charge purement et simplement d'une irradiation de
lumire jaune dor. Rien de plus. Pour apprcier cela, il est ncessaire
de comprendre qu'il y a deux types de projection de pouvoir, diffrant
considrablement dans la mthode, bien que relativement proches sur
le plan des principes. Nous les nommons projection alchimique et
projection magique La projection alchimique utilise une nergie
principielle interne, soit d'une parfaite intgration, soit procdant
d'une force spcifique naturelle. Par l'acte de projection, le concept
fondamental sous-tendu par l'nergie transnuse est spontanment
imprim dans la matire. Ce type de projection n'est pas limit aux
travaux alchimiques, on le trouve galement dans la magie folklorique
ou autres types de magie moins formelle, ou mme en haute magie (qui
peut prsenter des aspects trs informels). La projection magique est
233
Chapitre XVII
236
LE FORMULE DE DIFICATION
sous.
1. Il expire et vibre pour la troisime fois et .Puissamment le nom du
dieu et simultanment assume la forme du dteu.
237
PROJECTION ASTRALE
Techniques lmentaires de projection
du Nephesh et du Ruach
La projection de substance du Nephesh, qu'elle intervienne involontairement ou qu'elle soit guide par l'esprit conscient, est classe par
l'Aurum Solis dans la catgorie des expriences hors-du-corps hcatennes Dans ce type de projection, la conscience Ruach n'accompagne pas la substance du Nephesh dans son extriorisation.
La projection involontaire de substance Nephesh n'est pas rare. On
en trouve des exemples dans le cadre de rves qui apparaissent comme
particulirement vivaces et objectifs et qui, en fait, intgrent une
projection.
Les projections volontaires sont incluses dans certaines procdures
magiques, telle la formule de l'Observateur
\.
nique.)
1. Prliminaires.
- Posture de la Terre;
- veil des Citadelles (CLAVIS REl
PRIMAE,
premire formule).
ru-..
239
3. Transfert de conscience.
Tout en soutenant la visualisation de la corde et du vhicule ,
l'oprateur centre maintenant sa conscience au niveau de ses yeux ou de
son front ou de sa gor~e, suivant sa propre convenance. Il ne va pas
au-del de cette tape Jusqu ' ce qu'il ressente en ce point prcis la
prsence chaude et vitale de son moi.
Puis il prend mentalement cette rsolution: MOl, t'rOlLE DE L~IIE, JE
VAIS ENTRER DANS LE CHARIOT DE LUMitRE. (A aucun moment, durant les
phases suivantes, cette rsolution ne devra tre raffirme.)
Toute de suite aprs, il s'i11_18ginera (c'est--dire sa conscience
ponctuelle reprsente comme l'Etoile de l'tre) s'levant rapidement
vers la silhouette et la pntrant la hauteur des yeux, du front ou de la
gorge suivant ce qu'il aura prcdemment choisi pour lui-mme comme
centre de conscience. Alors, dlibrment, il fera l'effort mental de se
r etourner au sein du vhicule de manire s'y loger l'endroit et se
coordonner son point de vue. JI percevra, cet instant, la pice
environnante depuis ce point de vue situ prs du plafond, et son corps
allong vers le bas.
C'est ce changement mental de perspective qui mne un vritable
transfert de conscience vers le vhicule externe. Le succs peut
intervenir avec soudainet. Il sera accompagn d'un clic mtallique
traditionnel dans ce contexte. L'tudiant ne devra pas maintenir trop
longtemps son effort de concentration lorsque le transfert tarde et que
la l'ittigue se manifeste. La persvrance consiste recommencer une
sance suivante avec un soin gal et une exprience accrue. En cas
d'insuccs, l'oprateur devra se rorienter suivant une perception
normale dans son corps physique et assurer la rabsorption du vhicule
comme dcrit en 5.
Aprs avoir russi le transfert dans le vhicule astral, l'tudiant
devra se ressentir dans ce vhicule. Ce n'est pas une chose aise
dcrire mais qui, dans la pratique, se r vle plutt simple assumer.
4. Le Retour.
Aprs une sortie mene bonne fin, l'oprateur n'aura qu'
revenir prs de son corps physi~ue, pour spontanment le rintgrer. Il
est cependant souhaitable qu il ralise l'approche de la manire
suivante : il prendra la posture de la Terre environ 2,50 m de son
corps en lui faisant face. Dans cette position, il raffirmera sa
perception de son vhicule astral et descendra lentement vers son corps
P.hysique. Il s'y introduira sans prcir,itation et aprs un court instant,
tl rtablira l'unit sensorielle avec 1 tre physique *.
L'opration sera conclue par l'veil des Citadelles.
Lon du _,.cie la co....-... et du ftbicule utral, le CO<J>O qui Mait ui..,. et maiD""'u..,
tcat de .por le ni-u marieur du Nepbeoh .~ comme o'il &Derpit d'w> prafoad
.amme.a.l.
240
Notes.
A. L'opration doit tre excute dans la Chambre de l'art.
- La posture de la Terre est assume la tte au nord, les pieds au
sud.
- L'tudiant ne doit pas porter de vtement serr. On recommande
un seul vtement ample ou la nudit.
B. La substance Nephesh est jecte de la rgion suprieure de
l'abdomen considre comme astro-sensitive
Au cours des premires sances, l'extriorisation de la substance
relvera seulement de l'imagination du novice. Aprs une pratique
consciencieuse, la rgion astro-sensitive ne tardera pas tre active et
l'jection de substance deviendra effective.
A cet effet, l'tudiant incorporera dans son programme, des travaux
prliminaires de technique de projection sans transfert de conscience.
Il ralisera les sections 1, 2 et 5, mais substituera la posture du Bton
celle de la Terre. Le figure clef sera alors visualise devant lui et non
au-dessus.
C. On peut faire des fumigations d'un mlange de mastic, d'huile de
jasmin et de poudre de racine d'iris ou oindre le front d'un trait d'huile
de jasmi.n. Ces mesures ne sont cependant pas indispensables.
D. L'Eveil des Citadelles est excut dans la posture de la Terre pour
la projection hlionique et dans la posture du Bton lorsque l'exercice
ne comprend que les sections 1, 2 et 5.
E. Dans tous les cas, les travaux seront entrepris sous la protection
des Cardes de pouvoir.
241
243
LA FORMULE DE L'OBSERVATEUR
La Formule de l'Observateur ne peut tre entreprise durant la priode
o la Lune dcrot jusqu' la nouvelle Lune, ni durant le Tempus
cversionis.
L'oprateur adopte la posture du Bton ct excute l'veil des
Citadelles. Il visualise la substance Nephesh jecte de la rgion
suprieure de son abdomen, puis la figure clef ou toute autre forme qui
sera l'Observateur. Par un acte de volont, l'Observateur est envoy en
tout lieu ou vers toute personne choisi. Le champ d'action de cette
technique est limit au domaine de l'exprience terrestre . Aprs que
l'Observateur aura t dpch vers sa destination, l'oprateur r.ourra
relcher compltement son attention de cette entreprise. Il sera hbre de
vaquer ses occupations habituelles jusqu' l'instant o il aura prvu
de rapf.eler l'Observateur. (L'tablissement des Gardes de pouvoirs n'est
pas utilis pour cette formule.)
En vue du rappel, l'oprateur adopte la posture du Bton et fait face
la direction vers laquelle l'Observateur a t dirig. La respiration
rythmique est engage et l'Observateur est menta1ement convoqu.
Puis, la figure est visualise en train de rapparaitre environ 2 ou
3 mtres de l'oprateur. Elle est alors rabsorbe suivant la technique
habituelle. Toujours dans la posture du Bton, l'veil des Citadelles est
excut.
L'tape suivante est la moisson des impressions amasses par
l'Observateur.
L'oprateur adopte la posture de la forme-dieu. Tranquillement assis,
il tablit la respiration rythmique et laisse simplement les impressions
affieure.r librement sa conscience. Jusqu' ce qu'il ait acquis de
l'ex)?rience, il ne pourra manquer d'tre perturb par le sentiment
qu'tl aura d'imaginer lui-mme ces impressiOns. Il est incertain quant
leur origine, leur authenticit. Le seul remde cette ambigut
rside dans la procdure habituelle dont tout tudiant du domaine
magique ne peut se dispenser : l'enregistrement sur le journal magique
et la vrification ultrieure de l'objectivit des faits et pisodes
relats.
Si l'oprateur prfre ne pas utiliser la figure clef, l'Observateur
pourra tre labor sous la forme d'une sphre. La mise en uvre d'une
forme animale doit tre vite par ceux qui n'ont pas le statut d'adepte.
L'tudiant aimerait choisir la forme d'une crature en affinit consciente ou inconsciente avec sa nature profonde. Mais en raison mme de
cette affinit, l'Observateur pourrait tre investi de pouvoirs imprvus
provenant des recoins sombres et primitifs du Nephesh infrieur. Il
acquerrait alors un certain degr de volition et une capacit de
croissance par absorption de substance Nephesh. L'exprience montre
que ce processus lui confre un caractre de malveillance. (Ces
244
245
TECHNIQUE LMENTAIRE
DE VOYANCE SUR SUPPORT
L'art de la voyance sur sup~rt (cristal, miroir, pierre,... ) est profond
et d'une grande beaut, depuis les simples oprations jusqu'aux travaux
labors de magie crmonielle. Toutefois, nous ne parlerons ici que
des procds de base ncessaires l'ouverture des facults et des
premires tapes dana son utilisation.
La technique de base consiste vider l'esprit de toutes images
extrieures en fixant l'attention visuelle sur une surface neutre et sans
image (gnralement protge des influences alatoires), afin que les
facults intrieures puissent percevoir des images, et que les impressions concernant ces images remontent la conscience. Cette technique
est donc lie plusieurs autres arts occultes, bien que diffrente sous
certains aspects importants. De plus, les perceptions apparentes
celles de la voyance sur support peuvent tre vcues par le magicien, ou
par quiconque observe assez longtemps un objet matriel avec l'esprit
fix sur une interrogation. Des exemples nombreux et varis tmoignent que la facult de voyance est une fonction de la psych humaine.
Si elle semble rare, c'est seulement parce que le temps, l'attention et les
motivations ncessaires son dveloppement font souvent dfaut. Pour
ces mmes raisons, les enfants sont souvent meilleurs devins que les
adultes. Mais l'tudiant de la magie, qui est amen cultiver cette
facult et qui peut crer les conditions ncessaires son dveloppement,
ne doit pas douter du succs.
La matrialit apparente d'une image visuelle diffre largement d'un
voyant un autre. Un individu peroit des images qui semblent faire
corps avec l'instrument de la voyance, un autre les verra comme
projetes sur un cran. Il existe un troisime type d'individu pour qui
l'image reste toujours intrieure l'esprit, bien qu'une forte conviction
de voir sous un mode ou un autre soit toujours prsente. Ces trois
tats peuvent indiquer trois tapes de dveloppement, mais pas
ncessairement. Chacun des trois est valable pour la voyance s'il est
pleinement dvelopp.
246
248
Quatrime partie
Crmonies et rituels
Chapitre XVIII
L'art magique
La puissance cratrice est l'une des facults essentielles de la nature
spirituelle de l'homme. L'artiste possde au plus haut point les qualits
d'imagination et de sensibilit en mme temps que l'art et les outils de
leur expression au sein du monde matriel. Mais il est un autre mode de
cration que chaque tre dou de pense et ressentant des motions peut
dvelopper un plan diffrent, celui de la matire du monde astral.
Cette matire est ce que nous appellerons la lumire astrale Elle est
plus plastique que l'argile, mats peut tre plus riche en dtails que le
marbre. De mme que le sculpteur travaille des matriaux appartenant
au monde physique, la lumire astrale modele ~r nos penses et nos
sentiments appartiendra au monde astral. Plus 1 motion sera forte ou
la pense exacte et fournie, plus l'uvre cre sera puissante et
prcise.
Les termes monde de Yetzirah , monde astral et lumire
astrale sont synonymes bien que chacun d'eux se rapporte son
contexte spcifique. Les niveaux mfrieurs du monde de Yetzirah, les
plus proches du monde d'Assiab, sont peupls de formes fantomales,
princi_Palement de crations inconscientes gnres par des esprits non
matnss. Heureusement de telles crations ne persistent pas longtemps. Cependant, dans des contextes exceptionnels, catastrophe naturelle ou guerre, l'motion intense d'un individu ou d'un peuple peut
fortement imprimer l'image mentale de l'vnement sur la lumire
astrale. Des fantmes , associs aux vnements historiques, peuvent
alors prendre forme. L'image correspondante peut ne pas tre visible.
La vibration astrale hantant certains lieux sera alors ressentie
comme un bruit ou une odeur. En Irlande, un phnomne bien connu,
celui de l'herbe affame est l'exemple typi,ue d'une sensation
puissante affectant un sens trs particulier : e systme nerveux
stolDacaJ qui est particulirement sensible aux influences motionnelles. Ces empreintes astrales, visuelles ou non, sont les traces d~Jns le
253
256
psych~
drnonial.
257
(Gamme du Roi)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Brillance
Ultraviolet
Gorge-de-pigeon
Lilas
Ambre
Jaune-vert ple
Bleu-vert
Ocre jaune
Rouge pourpre
Violet brun
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
.._ ~""""qui par le po1M oat 6labori ... pmmoo, mbDe cUfectuet10t1. llo rw-t
loo piooWon qui ODtnprireat pt.. que ce qu'woe ..;. ...~ ae peut permettre. NoU> ae pouVOGO
_ . . , t louer e>oux qui ~'liu.i Ollt peut-tre dtect a erreuro (ou qui auraieat d loo
cl6tecr pour autant qu'ilo OJeat jamaio aho...U un tra..il masique our loo couleun) et qu.i lea
maiDIoluleat ea l'~ aoua aounrt du awtteau doo SRJI ...,.,;..,. ou d'woe ool*e de pitE
....,..._ maia ottri1e.
258
25. Lilas
26. Rouge pourpre
27. Ambre
28. Ptunia
29. Rouge cuivre
30. Jaune-vert ple
31. Rouge ambr
32. Rose
32 bis. Blanc mat
31 bis. Jaune flamme
DAATif. Pourpre moyen intense
Tou"'" let eouleura auiluthqu,. dem>nt
~re
BRIAH
GAMME PRISMATIQUE DE L'AURUM SOUS
(Gamme de la Reine)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Brillance blanche
Tourbillon nacr de toutes les couleurs du spectre *
Indigo
Bleu
Rouge
Jaune
Vert
Orange
Violet
Citron, olive, roux, noir
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
Jaune
Orange
Violet
Vert
carlate
Rouge-orange
Orange
Jaune-orange
Jaune
Jaune-vert
Bleu
Vert
Bleu
Bleu-vert
Bleu
Violet
Rouge
259
28. Pourpre
29. Magenta
30. Jaune
31. Rouge
32. Indigo
32 bis. Noir mouchet de blanc
DAATH.
YETZIRAH
GAMME OONTINCENTE DE L'AURUM SOUS
(Gamme du Prince)
1. Blanc chatoyant*
2. Bleu-noir ondoyant *
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
260
Bleu lectrique
Jaune indien
Bleu~gris
(Gamme de la Princesse)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
Bleu cleste
Rouge intense nuanc de brun
Argent
Vert fonc vif
Pourpre incandescent mouchet de noir
Vert intense mouchet de jaune
Jaune et argent tourbillonnant*
Bleu et argent chatoyant *
Jaune d'or brillant
Vert trs fonc
Gris bleutre
Bleu fonc ml au turquoise
Gris argent
Bleu glacier
Radiance bleue palpitante *
Gris
Rouge feu intense
Gris jauntre mouchet de blanc
Bleu fonc avec du blanc tourbillonnant *
Jaune bruntre
Vermillon
Noir mtallique
Leo coukun lllolnjU6oo d'un uttrioque clomm lon viaualiala ouivaot le mouftiiiOIIt
eo""!"l""'claut i leur ciMcriptiOD. Lo"'l"'lleo oout peiotu, por exemple pour v.n taliomu. le
magi01eo deYn leur ..,..a,.,r l'apporeoce de
c:e dyuamme.
261
r
32 bis. Sept couleurs de la srie prismatique mouchetes de
blanc
31 bis. Vert fonc transparent mouchet de pourpre et d'or
DAArn. Noir intense
Il existe de trs nombreuses applications pratiques des gammes de
couleurs. Certaines sont dcrites dans cet ouvrage, d'autres sont trop
complexes pour tre donnes ici. Pour aider leur comprhension,
nous prsentons les axes directeurs suivants :
1. Chaque gamme symbolise les forces d'un monde spcifique.
Chacune de ces forces est la fois reprsente et induite par l'emploi
des couleurs qui lui correspondent.
2. Les quatre gammes sont les signatures des diffrents pouvoirs des
quatre mondes. Ceci est particulirement vrai pour le monde de Briah,
car l, les forces archtypales sont leur plus haut niveau de
manifestation. C'est la ra1son pour laquelle les vtements et les
draperies utiliss dans les rituels spbirothiques sont de la couleur
correspondant la force approprie son niveau briatique. De ce fait,
le magicien se place en rapport * avec la manifestation la plus stable et
la plus efficace de cette force. Il pourra ainsi commander et contrler
ses niveaux infrieurs. De plus on observera que le temple astral sera
galement visualis comme par aux couleurs briatiques (et leurs
complmentaires), ceci en raison de sa double vocation. D'une part, il
est bti selon les plans et l'image du temple terrestre et sera alors
considr comme son reflet. D'autre part et cette dernire vocation est
d'une toute autre porte que la prcdente, c'est le symbole du temple
archtypal, prototype de tous les temples et difices sacrs. Sa ralit
dans le monde de Briab est une vision rayonnante dont le modle divin
est !'~toile mre.
3. Le monde d'Atziluth est reprsent par des couleurs de nuance
ple. Cela n'implique en aucun cas que l'esprit divin soit un ple reflet
en comparaison des niveaux infrieurs. Bien au contraire, il s'agit du
niveau d'une authentique ralit, existante en soi. Le destin de Sml
en tmoigne, elle qw fut mortellement confronte la puissance
atziluthique jupitrienne, reprsente dans cette gamme par la couleur
lilas. Ici, comme pour tout ce qui est en relation avec l'Arbre, la ralit
cosmique n'est pas perceptible en sa propre nature, elle n'est que
transpose en un mode de reprsentation qui la rend accessible
l'esprit humain sous une forme indirecte.
4. Les gammes de couleurs servent de clefs .rour les voyages en
astral, la divination dans le cristal et la visualisation d'entits labore
en fonction des correspondances des lettres de leur nom (voir La
Magie crmonielle, le dveloppement des facults ). En ce qui
concerne ce dernier point, la mthode traditionnelle habituelle consis Ea &aoaio daDS le .te.
262
oept
263
264
est
n~ressaot de noter que J'orange 331 et lejaUDe 346 en pbue c Dla8D~que eemblentjouer
un rGie important dana le procetlSUA magique.
265
c~
267
Positif axial
Equinoxe
de Printemps
],
:c:
~
Solstice
Solstice
d'tt
., d'Hiver
-~
~
l'.ll
*
(1)
~
~
quinoxe
d'Automne
Ngatif axial
268
269
Symbole tattvique
Ovale indigo
Disque bleu
Triangle rouge
Croissant blanc
Carr jaune
Tattva
lment
Symbole de l'lment
Akasha
Vayu
Tejas (Agni)
Apas
Prithivi
Esprit
Air
Feu
Eau
Terre
A
6
v
v
'
0
9
Exalte en
~
0
-lt
T
Ill:
'tl
272
273
274
276
Chapitre XIX
PRINCIPES DU CRMONIAL
277
278
il tait dit que ce jour n'tait pas fri de crainte que l'anne
commenante n'apportt pas de travail. Pourtant, on offrait des dattes
et des figues, du miel et de l'or Janus, pour que leur douceur soit
prsage de joie et d'abondance.
Toutefois, il existe d'autres cas o le caractre indirect de l'approche
rituelle est plus prononc, par exemple dans la danse du St'rpent des
Hopi, dont le but n'est pas d attirer des serpents mais de faire tomber la
pluie. Les mouvements serpentins de la danse sont destins attirer les
clairs-serpents, qui commenceront jouer dans le ciel de la mme
manire, ce qui provoquera la pluie. De faon plus sophistique,
appartiennent la mme cat~onc les rites visant provoquer une
influence plantaire, pour corrtger un dsquilibre astrologique.
II b) La puissance effective des travaux est prodigieusement enrichie
par l'union de thmes mystiques et des concepts magiques. Ce lien avec
une force spirituelle spcifique, non seulement engendre sa propre
formule, mais encore ajoute sens et puissance aux rites de types
prcdents. On a pris conscience de bonne heure qu'noncer un projet
et le rsultat dsir, ou reprsenter directement ou symboliquement un
vnement cosmique sur lequel le pratiquant n'a gnralement aucun
contrle, se transformait de tentative primitive en vritable uvre
magique si l'on y associait un mythe de connotations similaires,
affirmant ou impliquant un lien magique, par exemple : Comme le
fils d' Isis triompha de ses ennemis, ainsi ma cause doit tre victorieuse!
Le mythe a partout fourni les fondements principaux des rites de
toutes sortes. Le rituel magique en a acquis une dignit spciale. Les
rites initiatiques et sacrificiels des diffrents cultes solaires illustrent
particulirement bien cette influence. Toutefois, il existe aussi des rites
de pure adoration ou de clbration de quelque fait cosmique ou
mythique qui, d'un point de vue exotrique, appartiennent non pas la
magie mais la religion. Pourtant, lorsqu'on les considre avec la
connaissance de l'occulte, ils sont vritablement magiques par leur
action dans la formation d'un grgore et dans l'ouverture d'une voie
279
281
282
284
IMAGES THURGIQUES
Images archtypales et Archanges.
3.
4.
5.
6.
REINE CtLBSTE
PRtrRE-ROI SUR SON TRNE
GUERRIERIIOI EN AIIMES
ENFANT DMN, ROI SOLAIRE, DIEU SACIIIFI
7. AMAWNE NUE
8. HERMAPHRODITE
9. JEUNE HOMME ITHYPHALLIQUE
10. JEUNE FILLE VOii.tE.
285
286
"''' Beaut thre, attirante et passivement sereine, av"C une apparence d'quilibre, rythme et harmonie parfaits exprims par une
tendresse chaleureuse. Bien forme et convenablement pare. Quatorzime sentier.
iT Amazonienne, puissante, exprimant le commandement et une
affinit avec l'lment Feu, non abrupt. Alerte et digne, avec une
tendance aux formes hraldiques. Quinzime sentier.
287
289
290
L'inw.ge.
Cet tre se tient debout, comme une sentinelle barrant le passage,
dans un paysage sombre et sauvage.
KAPH. Sur la tte, un casque bleu pied d'alouette, avec cimier en
forme d'aigle qui ombre le visage, ou alors la visire est baisse.
NOUN. Une cape rouge cadmium, chatoyante comme la soie, couvre
les paules et est rejete dans le dos. Elle donne l'impression effective
d'une flamme.
NOUN. Les membres infrieurs sont minces compars au torse, mais
forts et musels. Ils sont revtus de vert olive fonc. Les tubes enfermant
les cuisses, non relis l'entrejambe, se prolongent vers le haut jusqu'
des points o ils sont nous la taille par une corde, exposant ainsi les
organes gnitaux. Le pnis, d'apparence juvnile, est en rection.
AYN. Chaque cuisse porte un large bandeau terre de Sienne brute,
pouvant tre du cuir, sur lequel est brod en petites perles noires et
blanches un il symbolique.
YOD. Au-dessous de ces bandeaux, les tubes formant le pantalon
reparaissent, couvrant les genoux et la jambe.
HEH. Les chevilles et les pieds sont couverts de bottes de cuir souple
larges revers, de couleur garance carlate, lgantes et bien faites.
293
LES SCEAUX
Le mot sceau provient du latin sigillum : signe. En langage
occulte, un sceau est un signe spcifique reprsentant le nom ou la
nature d'une entit spirituelle. Un sceau peut tre la signature
authentique exige d'un esprit durant la phase du negotium, par
exemple. Plus couramment, c'est un signe construit sur la base d~
rgles prcises, partir des lettres du nom de l'entit. Il peut tre
complt de signes identifiant certains aspects de la nature et du
pouvoir de l'tre.
Dans le systme de l'A.S., les sceaux sont composs des constituants
suivants:
- le presigillum;
- la ligne si~illique;
- la termina1son;
- le cercle, si ncessaire.
Les sceaux dessins ci-aprs sont forms en accord avec ce systme.
294
295
.. 1
Lamed
.. 2
Mem
= 40
Guimel .. 3
Noun
50
tl
Samekh = 60
Aleph
:::1 Beth
.:1
,.
Daleth
'iT Heh
'
t
Zain
TT
Cheth
Vav
~ Teth
Yod
:::1 Ka ph
4
5
l) Ayn
= 6
Peh
~ Tzad
'p
..,
Qoph
70
80
=90
lOO
Resh
-200
-10
VI Shin
.. 300
=20
l'l Tav
=400
.. 9
Kaph
=500
'0
Mem
=600
1 Noun
'1 Peh
y Tzad
296
!1
30
= 700
= 800
z9()0
lettres finales
Kameas *
(15). .
(34)
15
11
16
plantaire
(65)
11
24
12
12 25
10
17
13 21
13
10
18
22
2J
19
15
20
/6
9
(175)
22 47 16 41
JO 15
21 48 17 42 11
JO
JJ JI
24
J8 14 J2
21 19
46
15 40
(111)
29
32
34 15
49 18 16 12
11
27 28
2S 41 19 17
19
16
1 26
18 20 22 21
J7 13
10
IS 21 24
31
'"
27 45
25
29 10
26
12
14
16
.5
11
20
28
JJ
Le mot bmea tJtDle .: lien lee kameu eont plut couramment coonua en tant que
carrs ntagiques . De& 9'bmeu reprl.eent& ici, lee 7 prernien .ont tn.ditionueb, la 2 dernien
297
Kameas
(3601. 257)
8 $8 $9
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22 44 48 19 18 4$
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40 26 27 37 36 JO 31 33
17 47 46 20 21 43 42 Z4
9 jj $4 12 JJ $1 $0 16
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(369)
37 78 29 70 21 62 /.J $4
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10 32 44 4.S .S1 69
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14 26 38 $0 62 74 86 98 llO 111 2
$2 64 16 88 89 101 111 4
1.S
16 28
17 19 41
299
Presigilla thurgiques
(* Indique le commencement du presigillum. qu l soit trac en
pralable d"une ligne si!(illique ou ind-pendamment pour un heptagramme de bannissement ou d'inYocation.)
BINAH
(Saturne plantaire)
'?,
()
BINAH
(Saturne cleste)
CHESED
(Jupiter)
.'7 L
'-f9
GEBURAH ~
(Mars)
()
TIPHERETH
(Sol)
C..
NETZACH
(V~nWI)
HOD
(Mercure)
~
YESOD
(Luna)
MALKUTH
(TeilWI)
300
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. 'lia thurgiques
Presl(!l
AlUf3
.P
LIBRA
TAURUS
GEMINl
CANCER
LEO
VJRGO
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SCORPIO
~.
SAG11TAIUUS
CAPR.ICORN
AQUAIUUS
'v
PISCES
.~
301
Presigillo. thurgiques
AIR
TERRE~
EAU
FEU~
* Pour former le tc:e~.u d'une euti~ zodiaeale, ou utilise le preaigiltum zodiacal, mais la lpe
aigillique ..t tnce po.rtir du O..... de la plante maitre de ee aigne.
302
Pour tracer un sceau dans les airs, le tailler , ainsi que nous le
disons, il faut d'abord tracer le presigillum et le prolonger en un
mouvement continu de la main droite ou de l'arme magique, par la
ligne sigillique. La terminaison est ensuite ajoute. Lorsqu 'un cercle
figure sur la ligne sigillique, une simple boucle est trace son
emplacement, en continuit de la ligne, ou une enjolivure plus labore.
Dans le cas d'un cercle trac l'extrmit de la ligne (Binah), la boucle
ou l'enjolivure correspondante sera taille avant la barre de la
terminaison. Celle-l se fera toujours d'un simple mouvement rectili
gne, perpendiculaire la ligne et sans fioritures.
Pour la formation des sceaux des noms appartenant la hirarchie
lmentale nochienne (voir De Rebus Enochianis, l,f,g,h,i,), les
presigilla lmentaux sont utiliss et la ligne sigillique est toujours
construite partir du kamea de Malkuth. Les valeurs numriques des
lettres de l'alphabet nochien sont fixes en De Rebus Enochianis 2,
section 1.
303
FUMIGATIONS
Myrrhe, Assa foetida, feuilles de violettes, jais, bois de galac
(Lignum Vitae), huile de violette, pavot.
Muscade, bois et huile de cdre, rsine de pin, huile d'olive,
genivre.
Opoponax, bois d'alos, tabac, huile de nicotine, sang-dudragon.
Cette courte liste des aromates pourra servir de guide pratique pour
l'emploi des encens suivant leurs attributions plantaires. Certains ne
sont pas vgtaux. L'ambre gris est d'origine animale, le corail peut
tre considr comme animal ou minral, alors qu'on peut considrer
le jais et l'ambre comme des minraux d'origine vgtale. Toutefois, la
grande majorit appartient au rgne vgtal, et figure sur notre liste
sous forme de rsines, d'huiles ou de bois. Quelques-uns consistent
simplement en feuilles sches ou autres parties de la plante, telles que
les graines et les racines. Mais en fait, peu de vgtaux peuvent tre
employs comme encens, mme s'ils ont une odeur agrable frais ou
secs, car en brlant, ils dgagent souvent une odeur uniforme de foin
brl.
Les rsines encens ont une longue histoire. Dans la Gen~
(ILIII,ll) Joseph apporte en gypte, pour les changer contre du bl, du
storax, du stact et des trbinthes dont le bois renferme une huile
parfume. Il n'est pas certain que ces vgtaux servaient d'encens. Le
mot de storax est employ pour deux rsines diffrentes, dont l'une
porte le nom de stact. Comme le stact est galement nomm, on peut
supposer que le storax en question dsigne T'autre varit, laquelle,
pour viter les confusions, il vaut mieux donner son nom grec de
styrax. Le styrax est un liquide gristre et sirupeux, en fait un baume,
304
309
Les bois et les vgtaux schs, tels que boutons de roses, se trouvent
bien de l'addition de petits sachets d'un agent dshydratant neutre, tels
qu'on en utilise pour les produits photographiques.
Pour mlanger les encens, il est ncessaire de disposer d'un
minimum d'quipement. Indispensables: un mortier et un pilon, une
plaque de marbre ou de verre, une spatule pour effectuer les mlanges,
une petite balance et quelques compte-gouttes pour les huiles et les
essences (il vaut mieux en possder plusieurs, chacun rserv un
aromate, afin que l'oprateur vite de contaminer ses produits ou ne
soit oblig de s'interrompre pour nettoyer le compte-gouttes).
Aprs usage, on nettoiera le matriel avec de l'alcool 90", puis on
lavera au savon doux et on rincera l'eau chaude.
Lorsqu'on fait un mlange, il est souhaitable de slectionner un
ingrdient de chaque classe- une gomme ou rsine, un bois, une herbe,
une essence - pas ncessairement un de chaque, mais un choix
quilibr qui brlera bien et pas trop rapidement. Notre liste prsente
une varit suffisante pour permettre un choix harmonieux. Il est
souvent requis de s'en tenir une seule attribution plantaire, mais
(comme dans l'exemple de notre encens celtique) on peut prfrer un
choix <Juilibr d'attributions.
Il ex1ste bien d'autres ingrdients qui peuvent entrer dans la
composition des encens, mais que nous n'avons pas fait figurer sur
notre liste : la poix de Bourgogne, par exemple, qui est un support utile,
mais manque de caractre et peut devenir dsagrable si elle est
dominante; et des ingrdients tels que macis, clou de girofle, casse,
contre lesquels nous n'avons aucune objection.
Pour la combustion proprement dite de l'encens, nous nous servons
de deux sortes de rcipients: l'encensoir et le brle-parfum. Dans les
deux cas, l'encens est jet sur un lit de braises, pos sur une couche de
sable. Pour faciliter l'allumage, certains se servent de charbon de bois
imprgn de salptre, mais les fumes peuvent tre gnantes dans un
espace clos, et porter prjudice au rite. Nous prfrons donc verser un
peu de white spirit sur le charbon de bois.
Se familiariser avec les encens et leurs correspondances constitue une
partie trs intressante des tudes magiques traditionnelles. C'est une
vritable alchimie, o les substances participent aux qualits qu'elles
reprsentent: qualits auxquelles l'oprateur donne par ce moyen un
mode d'expression.
310
ADDENDUM : De Ture
L'Aurum Solis utilise deux vases encens: le thymiaterion (vase fixe)
ct l'encensoir.
On ne doit jamais brler l'encens en quantits excessives, car cela
tend lui enlever de sa puissance. En effet, les odeurs trop fortes
moussent l'odorat et peuvent, dans un espace limit, provoquer un tat
de stupeur. De plus, si l'encensoir est trop frquemment utilis au cours
d'une crmonie, il tend distraire l'attention, et prend un caractre
banal. L'encens doit tre employ modrment et dans des buts
prcis.
Les membres de I'Aurum Solis doivent observer les rgles suivantes
dans l'utilisation des encens (nous ne donnons que les titres de
rubriques).
L'emploi des encens est permis:
1. Comme moyen de diriger l'esprit vers une modalit particulire. C'est
le seul usage de l'encens invariablement lgitime, quel que soit l'uvre.
Thymiaterion.
2. En tant que purification symbolique : gnralement associ la
lustration. Acte prpara,toire : lavage et purification des matriaux, des
outils, des aspirants. Egalement lavage et purification ambulatoires
d'un temple non consacr, avant le travail. Encensoir.
3. En tant qu'auxiliaire pour provoquer le mouvement au sein de la
lf4mire. Comme moyen de se mettre en harmonie avec l'ambiance.
Egalement dans des actes rituels spcifiques comme l'encensement des
matriaux, des outils, etc., un stade crucial du travail, en tant
qu'auxiliaire mineur de la modification d'une substance. Thyll!iaterion
ou encensoir.
4. Pour aider la matrialisation totale d'un Esprit !'Oqu. C'est une
exception la rgle concernant l'usage modr des encens. On admet en
effet que des quantits considrables sont ncessaires pour atteindre le
but dsir. Thymiaterion.
.
5.. En tant qu'acte d'adoration. Offrande per se aux dieux. Egalement
offrande d'encens une divinit prsente sous une forme sacramentelle.
Thymiaterion ou encensoir.
L'emploi de l'encens est interdit:
1. En tant que moyen en soi de conscration.
2. En tant qu'quivalent d'une onction, quelles que soient les circonstances, par exemple, l'encensement d'instruments effectivement chargs, etc., au point culminant de crmonies de conscration.
3. Aspersions et encensement ambulatoires, avec l'intention de laver et
de purifier un temple consacr.
4. En tant que tentative de renforcement des dfenses astrales.
5. En tant qu'acte d'adoration des tres n'ayant pas le caractre
divin.
311
312
-!I"TH
'C?'?
~=u nM
Chapitre XX
tudes nochiennes
DE REBUS ENOCHIANIS 1
Textes
(a)
(b)
(c)
(f)
(g)
(j)
(k)
Liber Scientiae
316
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(a)
LES QUATRE TABLE'ITES NOCHIENNES
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(b)
CHARACTERES SYMMETR/C/
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(c)
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319
320
(d)
CHARACTERES SYMMETRICI
(e)
CHARACTERES SYMMETRICI
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(f)
THIERARCHI~
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(milioo do 1587 deo Tablottet iooclenneo).
322
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(g)
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(j)
48 CLAVES ANGELICAE
Anno 1584
Le texte enochien des 48 Claves Angelicae est celui de l'original BM
Sloane MS 3191. La ponctuation a t adapte.
Clef 1
OL SONP voitsG,
GOIIO lAD IIALT,
LONSH C.UZ VONI'IIO.
OD IIOGPA AAl
TAPIAPPWIOLODVOOAN.
ZACARo CA OD ZAMR>.
ODOCJCLE QM.
ZORGB,
LAPZIRDO N0C0 lW>,
HOATHWDA.
326
eot
ZURZA.
Clef 2
ZACRCACNOQOD.
ZA!IRAN NICALZO,
00 OZAZM VRELP,
vigoureux,
Clef 3
NORZCHISonDLGIGIPAH.
VNDLCHISTAPUIIIQ 140SI'LEHTELOCH,
fU E OL liALZARG
OD AALA nnLN OS NETMB.
327
DOOIAPYAP,
COHOLOR OOHUS AMIRAN.
IUCWA IEIIUSOZ CACACOII
00 DOOAJN NOAR IIICAO!Z AAIOII,
CASAIIIIG GOIDA:
ZACAa VNIGLAG OD DolllAIIAR,
PANPIR IIAlJ'IIIGI
AOSGPIUJ,
NOAN VNA1AII BALT OD VOOAN.
o ous,
DOUB,
Clef 4
CASARIII OALUIAPM
SOBAII AC CORIII'O CRPL
CASARIIG CROODZI CHIS OD VGEC
DOOAIP QAAL.
ZACAR OD ZAIIRAN OBEUSONG
328
Clef 5
,. BAGLE? GEIAD l L.
tion.
Confirmez-nous comme ceux qui doivent recevoir vos mystres :
Pourquoi? Notre Seigneur et Matre
est Un.
Clef 6
329
TAVIVODD.
DARS.\Jl SOL PETH BIEN:
IIUTA OD ZACAM G MICAIZO,
Clef 7
OD ZOIIAC WCIF11AN
CORS TA VAULZWI TOUWIL
lOlA LONDOtl OD M1All
CHISTADODES WADEA
ODPIBWR,
011111. IUT OD IJOAM.
CHOQUOL ltJT
ZACAR. ZAIIRAN.
OECRIIII QADAH OD OIIICAOU AA!OII.
330
Clef 8
Le Midi, le premier, est comme le
troisime ciel
compos de Piliers 26 de Jacinthes.
les Anciens y sont devenus puissants.
Je les ai prpars pour ma _propre
JUStlce,
dit le Seigneur.
Ceux dont la longue vie sera comme
des boucliers
contre le Dragon qui assaille
et comme la moisson d'une Veuve.
Combien sont-ils, ceux qui demeurent
en la gloire de la terre,
qui vivent et qui ne verront jamais la
mort,
jusqu' ce que cette maison tombe et
que le Dragon se perde?
Venez car les Tonnerres ont parl.
Venez car les Couronnes du Temple
et 1'habit de celui qui est, qui fut et qui
sera couronn sont diviss.
Venez, apparaissez l'effroi de la
terre
et notre consolation
et ceux qui sont prpars.
GOIIOIAD.
S0LA 0 141ANTRIANTALOLCIS
AIIAIUONIN
OD AZIAGIER RIOR.
IRCIL CIIIS DA DS PAAOX
BUFD CAOSGO,
DS CHIS, ODJPlJRAN TELOAH,
CACRG 0 ISAIJIAN LONCHO OD VOUJNA
CARIIAF?
Clef 9
Une garde puissante de feu,
arme d'pes flamboyantes deux
tranchants,
DSBRINEfAFAFEPVONPIIO OLANIODOIIZA
(les gardes portent Fioles 8 de Courroux pour deux tempe et demi
SOBCA VPAAH CIUS TATAN OD TRANAN IIALYE et ils ont des ailes d'absinthe et dec
moelle de. sel)
ALAR LUSDA SOBOLH
a pos les pieds l'Ouest
ODCHISHOLQCNOQUODIC/AL.
et les gardes avec leurs Ministres ee
dnombrent 9996.
VNALALDON MOII CAOSGO
Ils recueillent la mousse de la terre
TA LAS OLLOR GNAY UIILAL.
comme le riche recueille son tr&or.
MICAOU BRANSG PRGEL ,
NAPTA IAll'OR,
Une
BOte
marginale du JD&DUICJ't
331
Clef 10
COCASG PJ.OSIMOLtn
DSPAGEJP,
LARAO OM llltOUI MATOU COCASI EMNA.
LPATRAl.XYOLCI.IUnl.
NOIIIIG MONONS OLORA GNAY ANGELARD.
332
IDOIICj\1&1110
dan. '-
tndoctioD
UI(!Wee de Doe.
NDSO.
CRIPIPND>AU.
Clef 11
OXIAYALIIOLDOODZIROIIO CORAXO
DS ZlUlAR RAASY.
OD VA8ZIR CAIIUAX 0D JIAHAL.
et
ils taient S
tonnerres
ODllTAZCHIS,SOBACORIIF !G.I.
31.
Venez, car j'ai une prparation pour
NUSO.
re
vous.
ZACARe CA OD ZAMRAN.
O!Xl CICLE QAA.
ZORGE,
1. ZJR!Xl HOCO loi AD,
HOATH !AIDA.
Clef 12
NONCI DSONF BABAGE OD CIUS OB,
HUliAIO llBIBP.
Atl.ARATRAAII ODEF.
333
Clef 13
NAPI!AIIIABACEN
DS 111UN Yl' OOAONA L1U1i0 VONPH DOAI.IM,
EOLIS OUOG ORSIIA DS CIIIS AfFA.
Clef 14
IIOA1H IAIDA.
ODOCICUQAA .
zoaca,
Dieu,
Clef 15
premi~re
USTAJIMN UAllRT,
0 toi le gouverneur de la
flamme,
qui as sous tes ailes 6739
et qui emptre la terre de scheresse.
334
ZORGE,
Soyezmoi amicaux,
HOAnt IAIDA.
OD EII.ETGIS IAJADJX.
"ZAI:.~ODZAMRAN.
Dieu,
Clef 16
ILS VilJIAU'IlT, SAUIAN BALT,
DSACROODZI BUSD
OD BUORAX BALIT.
DSINSI CAOSG LUSDAN EMOD
DSOWODTUOB.
DRILPA GEH Yl.S NAD ZILODARP.
"ZAI:.~Ol>ZAIIRAN.
ZORGE,
Soyez-moi amicaux,
HOAnt IAIDA.
Di~u.
Clef 17
ll.SDIALPRT
SOJIA \IPAAH CHIS NANBA ZIXIAY OOOSIH
OD BRINT FAXS HIJBARO TASTAX Yt.SJ.
SOIIAIAD 1VONPOVNPII,
335
Soyez-moi amicaux.,
car je suis le serviteur du mme, votre
Dieu,
le vritable adorateur du Trs-Haut.
ZORGE,
LAI' ZIRDO NOCO MAD,
HOATH IAIDA .
Clef 18
113 MICAOIZ OLPIRT
wntG IIIJOIIS
DS ODO JUSilUl OIAD
OUOAilS CAOSGO.
CASAIUIG LAI AD ERAN BRINTS CAFAFAII,
DS IVMO AQLO ADOIU
MOZODWAOFFAS.
BOLP COMOBUORT PAIIBT 1
ZN:All. OD ZAMRAN
ODO CICU QAA.
ZORGE:
LAI' ZIRDO NOCO MAD,
HOATH IAIDA.
IAODBUORB,
SABA OOAONA CHIS UJCIF11AS PERIPSOL
336
LCAP!MAO IXOMAXIP
00 CACOCASII GOSAA,
ODCHRISTEOSAGTOLTORN MIRCQTIOBLI.EL.
TONPAOMBODIJ.ZliOASPIAN,
OOCHRISTEOSAGLTORTORN PAKACHASYloiP.
CORDZIZ ,
OODPAL 00 FJFAU LSMNAD.
OD FARGT BAMS OMAOAS.
CONISBRA 00 AUAUOX TONUG.
ORSCATBL NOASMI TABCES LEUITHMONG.
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LIBER SCIENTIAE, AUXILII ET VICTORIAE TERRESTRIS
Anno 1585
Le Livre de Connaissance, de Pouvoir et de Victoire Terrestre.
Des dix colonnes du Liber Scientiae, six seulement sont traites ici.
Elles sont dcrites dans le manuscrit original comme suit :
Colonne 1 :
Nonaginta et unius partium, series continua.
La succession ininterrompue des 91 parties.
Colonne Il : Partium terrae nomina ad hominibus imposita.
Noms des parties de la Terre imposs par l'humanit.
Colonne Ill : Partium terrae nomina divinitus imposita.
Noms des parties de la Terre imposs par la divinit.
Colonne V : Bonorum principum aereorum ordines sphaerici.
Ordres des Sphres des Nobles Princes Ariens.
Colonne VI : Bonorum ministrorum uniuscuiusque ordinis numerus
tripartitus.
Triple nombre des Nobles Ministres dans chaque
Ordre.
Colonne VIII : Angeli reges ipsis 30 ordinibus praedominantes.
Rois Anges gouvernant les dits trente Ordres.
Le texte des colonnes ci-aprs est celui du manuscrit Sloane 3191
sauf que la colonne III est conforme la rvision de 1587 des
tablettes.
1
1
2
Aegyptua
OCCOOON
Syria
Maopotamia
PASCOMB
VALGARS
Cappadocla
Tulcia
Parua.Asla
DONGNIS
PACASNA
DIALOIA
HyJaoia
8
9
1'hrlda
SAMAPH.A
VIROOU
ANDISPI
s
6
Gosmam
v
}
VI
Il=
~0 {
ZARZILG
7209 ZINGGEN
} Ordo { 3636
2
ARN
}~0
3
ZOM
VID
ALPVDVS
ZARNAAII
2362 ZIRACAH
8962 ZIRACAH
ZARZILG
4400 AIPVDVS
3660
9236 LAVAVOTh
339
10
11
12
Thebaldi
13
14
lS
Bactriane
Cllicia
Oxiana
16
17
18
Numidia
Cyprus
19
20
21
Getulia
Arabia
Panadal
hdia
Partla
Phalagon
Mantiana
TIIOTANP
AXXlARG
POTHNIR
LAZDIXI
NOCAMAL
TIARPAX
SAXTOMP
VAAAMP
ZlRZIRD
VI
vm
OPMACAS
GENADOL
ASPlAON
}
}
GEBABAL
Ordo r362
8
7236 OLPAGED
ZID 2302 ZARZILG
22
23
24
Soxia
Gallia
ZAMFRES
TODNAON
PRISTAC
25
26
27
IDy ria
Sogdiana
Lydia
ODD10RG
CRALPJR
DOANZIN
28
29
30
Caspis
Germania
Trenam
31
32
33
Bithynia
Graecia
Licia
MOLPAND
VSNARDA
PONO DOL
34
Onigap
lndia Malor
Orchenii
TAPAMAL
GEDOONS
AMBRIOL
35
36
340
Ordo
11
ICH
472 LAVAVOTb
7236 ZVRCHOL
5234 HONONOL
VI
VIII
37
38
39
Achaia
Armenia
Cilie!a
Nemrodiana
GECAOND
LAPARIN
DOCEPAX
40
41
42
Paphlagonia
Plwlana
Olaldei
GEBABAL
TEDOOND
} Ordo r673
9236 ALPVDVS
VIUIPOS
14
VI'A 8230 ARFAOLG
VOANAMB
43
44
45
Itergi
Macedonia
Garamantica
ZARZILG
TAHAMDO
} Ordo r367
15
1367 LAVAVOTh
NOTIABI
oxo 1886 ARFAOLG
TASTOZO
46
47
48
Sauromatica
Aethiopia
Fiacim
ZlRACAH
CUCNRPT
} Ordo r920
16
9230 HONONOL
LAVACON
LEA 9240 ARFAOLG
SOCHIAL
49
50
51
Colchica
Cireniaca
Nasamonia
ZlRACAH
SJGMORF
r623
} Ordo
17
7132 OLPAGED
AYDROPT
TAN 2634 ZARZILG
TOCARZI
52
53
Carthago
Coxlant
ldumea
NABAOMI
ZAFASAI
YALPAMB
Parstauia
Celtica
Viman
TORZOXI
ABRIOND
OMAGRAP
60
Tolpam
Carcedoma
Italia
ZlLDRON
PARZIBA
TOTOCAN
61
62
63
Brytania
Phenices
Comaginen
CHIRZPA
TOANTOM
VIXPALG
64
65
66
Apulla
Marmarica
Concaua Syria
OSIDAIA
ARFAOLG
} Ordo r232
22
2326 OLPAGED
PAOAOAN
UN 2367 ARFAOLG
CAUIRG
54
55
56
51
58
59
111
LAVAVOTh
Ordo rlll
3360 OLPAGED
13
ZIM 4213 ALPVDVS
'
ARFAOLG
Ordo r236
19
6732 CADAAMP
POP 2388 ZINGGEN
GEBABAL
Ordo r626
20
7629 HONONOL
CHR 3634 ALPVDVS
}
}
341
vm
67
68
69
Cebal
Elam
ldunia
70
71
72
Media
Chaldca
73
74
75
Seriel Populi
Persil
CoDgatha
=}
76
77
78
Conin
Hispania
Pamphllia
POPHAND
NICRANA
79
80
81
Oacidi
82
83
84
ldumian
PABNIXP
Foclix Arabi& POCISNI
Metagonitulian OXLOPAR
85
86
87
Affrica
Bactriani
88
89
90
91
342
Anillla
Babylon
Median
Assyrla
Aflllll
Phrygia
Cre ta
Mauritania
VI
ONIZIMP
ZAXANIN
RANCLAM
LAZHIIM
SAZJAMI
MATHVLA
{'220 ZJRACAH
} Ordo
27
7560 ZARNAAH
ZAA
CRPANIB
V.ASTRIM
ODRAXTI
CMTZIAM
ADVORPI'
DOXMAEL
}
}
TAAOGBA}
CEMNIMB
7263 CEBABAL
C'
ARFAOLG .
9636 ZARNAAH
7632 HONONOL
5632 ZVRCHOL
L'Alphabet Enochien
(1)
]~
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
:x
'1
~
~
M (8)
I,Y (9)
(10)
<.
(20)
(30)
(40)
(50)
(60)
(70)
li.
p
(80)
(90)
u,v (100)
'\
(200)
(300)
u
~
,1
343
DE REBUS ENOCHIANIS 2
Commentaires pratiques
Prparation.
Les quatre tablettes nochiennes sont disfoses de facon former un
carr, chaque tablette tant spare de 1 autre par les noms EXARP,
HCOMA, NANTA et BITOM.
Deux schmas de ces tablettes sont donns dans le manuscrit BM
Sloane 3191. La combinaison originelle place la tablette de 8 en haut
et gauche, celle de 'V en haut et droite, celle de A en bas et gauche
et celle de '\/ en bas et droite. L'autre schma prsente une variante et
place la tablette de 8 en haut et gauche. celle de '\1 en haut et droite,
celle de v en bas et gauche et celle de A en bas et droite. Dans cette
dernire disposition, certaines lettres des noms prcdents subissent
galement des modifications. Dans un autre folio du manuscrit, Dee
prsente une rectification d'ensemble portant la mention Die, 20
Aprilis, 1587, modifi par Raphal . Cette disposition est celle que
nous utilisons et laquelle nous nous rfrons comme Tabula
recensa.
L'tudiant doit utiliser ses propres tablettes pour ses travaux. Il les
aura lui-mme ralises en cuivre ou en laiton (la cire ou le parchemin
peuvent convenir) et graves des lettres de l'alphabet nochien. Les
tablettes ont une dimension approximative de 15 cm de large sur
16,5 cm de haut. Les noms EXARP, HCOMA, NANT A, BITOM n'y sont naturellement pas inscrits.
Au dos de chaque tablette, on gravera en son centre, leur Caractre distinctif:
Tablette de l'Air
....
Jill..
ill
Nonu et Invocations.
Les quatre tablettes nochiennes, les Tours de guet, sont chacune
composes d'un quadrillage de lettres, partir desquelles peuvent tre
tracs de nombreux noms divins ou d'archanges, d'an6es, d'ariens,
galement les noms d'esprits des lments proprement dtts et ceux des
puisaances go!tiques. Ces deux dernires catgories ne seront pas
traites ici.
Les procdures courantes par lesquelles les noms sont tracs partir
des tablettes sont suffi8Bmment connues pour ne pas les exposer ici.
Dans tous les cas, la comparaison des hirarchies avec les tablettes
permettra aux personnes intresses d'en retrouver les bases.
Les hirarchtes cites dans le De Rebus Enochianu 1 (f, g, h, i) sont
prsentes d'une manire adapte au travail pratique. Elles sont toutes
tablies partir de l'uvre authentique de John Dee.
Le premier nom de la section 1 de chacune de ces tables hirarchiques est le nom divin de trois plus quatre plus cinq lettres, comme ORO
346
IIAH AOZPJ pour A, MOR DIAL Hcn:A, pour "if. Ces noms triples signifient:
Quater tria, nomina Dei... , omnes super terram creaturat gubernant
(tam invisibes, quam visibes), duodecim gestata vexillis * : les
quatre fois trois noms de Dieu... qui gouvernent toutes cratures sur la
Terre (celles qui sont invisibles comme celles qui sont visibles) se
dploient sur les douze bannires
Ces noms, les grands noms des tablettes, sont atziluthiques. Le
second nom de la section 1 de chacune des tables hirarchiques est le
Numen divinum, le prsence divine , obtenu en partant du centre de
chacune des tablettes par une construction en spirale "\), comme
BATAIVAH pour A, RAACJOSL pour v. Chacun de ces noms de huit lettres
est angelicum et sanctum Dei nominem, c'est--dire que les noms sont
la fois divins et angliques, leur fonction tant brtatique. Cependant,
comme ces noms sont obtenus par une construction en sptrale, ils
partent ainsi de Dieu et informent les Puissants Vieillards dont les
trnes (pour reprendre les termes de l'Apocalypse) se trouvent en cercle
autour du trne de Dieu.
Les noms de la troisime ligne de la section 1 de chaque tablette sont
ceux des Vieillards briatiques (six noms pour chaque tablette), chacun
de sept lettres. Ce sont les vingt-quatre Vieillards de quibus in
Apocalypsi Beati Ioannis est mentio, dont mention est faite dans
l'Apocalypse de saint Jean :
ST AUTOUR DU TRONE SE TROUVAIENT VINGT-QUATRE TRONES. ST SUR CES
TRONES, VINCN)UATRE VJEI!l.ARDS ASSIS. REvmiS DE vtn!MENTS BLANCS, ET SUR
LEURS
Rvlation IV, 4.
La section Il de chacune des tablettes comprend quatre groupes
sous-lmentaux, chacun de un nom atziluthique et quatre noms
briatiques. Dans chacun de ces groupes, le nom divin ou atziluthique
est compos de cinq lettres, comme ERZLA pour A de A, les noms
briatiques correspondants ayant quatre lettres; ainsi dans cet exemple :
RZLA, ZLAII, LAIIZ, ARZL.
347
348
doivent tre invoqus toutes les fois o les sections II et Ill sont
requises. On doit noter cet endroit, que les sections II et III ne sont
jamais utilises ensemble dans un travail, mais l'une des deux
seulement suivant la nature ou le but de l'opration.
La section li, suivant la section 1, ne doit tre utilise que pour une
invocation de niveau briatique. Le nom divin rgissant un des
sous-lments est invoqu, tel HXGSD pour A de A, puis les quatre noms
briatiques gouverns par ce .nom divin : XGSD, Gsox, SDXG, DXGS. On
observera que la succession des lettres du nom divin est la mme que
celle du premier des noms briatiques avec une lettre ajoute en prfixe.
Cette premire lettre, dans le systme de Dee, est extraite de la colonne
verticale situe entre les tablettes (Tabula recensa). De plus, les
deuxime, troisime et quatrime noms briatiques sont des permutations du premier. La hirarchie ne devant pas tre invoque au niveau
yetziratique, ces quatre noms seront invoqus en succession afin de
stabiliser la force en Briah.
Pour un travail dtermin, il pourra tre suffisant et appropri
d'utiliser le groupe de noms se rapportant un sous-lment pur, par
exemple A de A ou A de A*. Cependant, pour obtenir une plus grande
puissance, on pourra utiliser tous les sous-lments de I'Elment du
travail. Dans ce cas, les noms de la section 1 ne doivent tre prononcs
qu'une seule fois. Ils devront tre suivis des quatre squences des noms
des sous-lments (atziluthiques et briatiques) de la section Il.
La section III suivant la section 1 ne doit tre mise en uvre que pour
des travaux importants. Elle met en action la 6rosse artillerie de la
hirarchie, car l'invocation se situe alors au mveau yetziratique. On
utilisera ici les Claves Angelicae ** comme prescrit par la formule
anglique thbaine dcrite plus loin. Ni les Claves, ni la formule, ne
doivent tre utilises avec la section Il (contrairement la section Il, la
section III permet l'emploi d'un seul sous-lment dans n' importe quel
travail).
Attribution
Clef Anglique
Attribution
Clef Anglique
1
2
3
4
5
6
7
8
9
A et
\1 et
"fjet
Aet
A de A
\1 de \1
vde"fj
AdeA
\1 de A
vde A
Ade A
10
11
12
13
14
15
16
17
18
A de \1
V de \1
A de \1
A de V
\1 de '0'
A de
A de
\1 de
V de
V
A
A
* Bien que classs dans les souHlmen~ la 50U5~ments pun rqJr&entent la forme la plus
pure des lments. Chacun d'eux en eet l'essence. Ils infusent .. les autre& sous-~lmentl et par l
349
350
351
seule dans un rituel qui utilise les clefs lmentales. Elle ne sera
introduite un moment appropri dans un rituel d'ordre lev que
quand l'oprateur sera en complte rceptivit de la force spirituelle. La
vibration de la seconde clef est alors suivie par une mvocation
l'archange PAOAOAN. Cet archange- n'est jama is invoqu lorsqu'elle
prcde la clef des Trente Aethers. Le nom de l'archange, qui figure la
colonne III du Liber Scientiae, est form par toutes les lettres libres
restantes non incorpores dans les Characteres symmetrici. Dans les
travaux de l'A.S., cet archange est considr comme un pouvoir de la
Mre infrieure.
La seconde clef n'a pas d'autre usage dans notre systme.
353
le Bomos, la face portant les caractres vers le haut. Il pose les doigts de
la main gauche sur le caractre central et il lve la main droite
environ 15 centimtres de ses yeux, comme pour les protger, la paume
tourne vers l'extrieur.
Dans cette posture, il vibre l'invocation.
AIR
0 toi, puissant Prince, Gouverneur majestueux de la Tour de Guet
Orientale de l'Univers, me voici et voici le Premier Sceau o repose ma
main.
ET VIDI ET ECCE EQUUS ALBUS, ET QUI SEDEBAT SUPER n..LUM HABEIIAT ARCUM, ET
DATA EST El CORONA, ET EX1V1T VINCENS UT VINCERET.
TERRE
0 toi, puissant Prince, Gouverneur majestueux de la Tour de Guet
Septentrionale de l'Univers, me voici et voici le Second Sceau o repoee
ma main.
ET EXJVIT AIJUS EQUUS RUFUS : ET QUI SEDEBAT SUPER ILLUM, DATUM EST BI UT
SUMERET PACEM DE TERRA, ET UT INVICEM SE INTERFICIANT, ET DATUS EST l
GLADIUS MAGNUS.
EAU
1
0 toi, puissant Prince, Gouverneur majestueux de la Tour de Gue~
Occidentale de l'Univers, me voici et voici le Troisime Sceau o repose
ma main.
ET ECCE EQUUS NIGER : ET QUI SEDEBAT SUPER ILLUM, HABEBAT STATERAM IN
MANU SUA. ET AUDM TANQUAM VOCEM IN MEDIO QUATUOR ANIMAlJUM DICENTIUM :
BIUBRIS TRITICI DENARIO ET TRES BllJERES HORDE! DENARIO, ET VINUM, ET OLEUM NE
LAESERIS.
FEU
0 toi, Ruissant Prince, Gouverneur majestueux de la Tour de Guet
Mridionale de l'Univers, me voici et voici le Quatrime Sceau o
repose ma main.
ET EJ! EQUUS PALLIDUS : ET QUI SEDEBAT SUPER EUM, ET DATA EST lW
POTESTAS SUPER QUATUOR PARTES TERRAE, INTERFICERE GLADIO, FAME, ET MORTE,
ET RESTIIS TEI\IIAE.
356
Ils ont leurs demeures sur une colline en forme de cne. Elles sont
bties du pied au sommet sur une terrasse s'levant en large spirale.
Chaque boucle est identique la prcdente et chacune diffre de
l'autre. Ainsi, au pied de la colline, les habitants se meuvent sous leurs
formes les plus diverses, mais en leur vol vers le haut ou vers le bas, ils
n'ont plus qu'un seul aspect. Invoque ces plerins ails et ton rituel
favorisera un heureux voyage terrestre ou astral, de mme si ton but est
la bilocation.
7. Ceux qui murmurent, les Esprits de la Fort de Basalte.
Formes de reflets meraude, habitant parmi les rameaux sombres et
les feuilles ombrages, ils sont peine cachs, mais souvent ignors. Ils
sont trs gnreux si tes travaux sont de leur ressort : formation d'un
lmental artificiel dans des buts bienfaisants ou tout autre travail pour
favoriser les intrts d'autres personnes.
8. La Consolation du Juste, les Infortunes de l'Hysope, de La Rue et de
l'Absinthe.
Ils se dplacent en bandes, munis de fouets. Ils poussent sans rpit
des hurlements, comme si on les frappait. Cependant, leurs mouvements sont des danses et leurs hurlements, une oblation. Ils aident
toutes oprations destines contrler le Gardien du seuil, de mme
que tous travaux concernant l'accomplissement de responsabilits
naturelles ou la recherche d'un comportement mature.
9. Les Ministres vtus de Brocart, de l'Autel sculpt de Vagues.
Ils apparaissent comme des jeunes filles aux cheveux flottants et aux
yeux baisss. Cependant, ils portent les Btons de pouvoir et de
commandement. Ils aident tous travaux ayant pour but la connaissance des besoins humains ou dpendant d'une telle connaissance. Ils
favorisent galement la tlpathie.
10. Les Seigneurs invincibles, Chefs des Silencieux.
Ils apparaissent comme de jeunes femmes, visoureuses et souriantes.
Ils assistent tous les travaux de protection, amsi que les oprations
relatives tous les aspects de l'ducation des enfants. Ceux pour qui
leur aide est demande seront victorieux.
11. Les Esprits puissants, les Voix du Trne.
Jene durant trois jours et demande leur aide dans tous les travaux
de thaumaturgie et tous travaux devant produire des signes ou des
vidences
12. Les Habitants agiles des Demeures du Crpuscule.
Leurs dents et leurs ongles sont blanc marbr comme le lait.
Cependant, ils ne feront aucun mal au penseur ou au solitaire. Si par
l'art magique, tu t'efforces de trouver une agrable amiti, ou d'obtenir
un gain par des forces naturelles, alors ils sont ta disposition. Mais
pour garder leur aide, tout ce que tu fais doit tre libre de prcipitation
exagre et de cupidit.
13. Les Cavaliers arms de pied en cap, de La Rivire des Rves.
Ils ont l'aspect de jeunes cavaliers vtus d'armures comme des
357
chevaliers. Ils portent des casaques vertes et or. Sur leurs lances flottent
des banderoles d'or aux marques vertes. Les brumes sur la rivire
s'cartent comme pour former un gu peu profond. Les chevaliers
le traversent en joyeuses compagnies. Leur aide doit tre invoque
pour la grande conscration du Graal et pour tous les travaux
qui s'y rapportent. Ils sont trs puissants et bnins, pourtant les
brumes de cette rivire sont remphes d'images tranges et si tu dois
entreprendre ce travail et faire cette invocation, prends garde de ne
pas 1 abandonner pour quelque mirage qui apparaisse ton imagination.
14. Les Princes des Eaux de la Mort.
Les vents et les courants changeants servent leur avance. Appelle-les
par leurs noms, ils t'aideront dans des oprations d'exploration
d'expriences motionnelles ou pour dvelopper l'imagination.
15. Les Gouverneurs de la Continuation.
Vtus de robes bleues, ils sont allongs sur des couches d'albtre
et s'entretiennent de l'unit du pass et du futur. Car, pour eux, le
pass et le futur ne font qu'un et sont jamais prsents. Ils sont
appels pour des travaux d'annulation d'une force ou pour assurer le
contentement et la tranquillit ou pour la ngation sous tous ses
aspects.
16. Les Gardiens des Puits de Pharphar.
Ils veillent sur les sources intarissables d'un torrent de vive radiance
coulant au sein des dunes de brisures de roches cristallines. Ils y
plongent leurs mains pour donner boire de cette flamme vivante
tous ceux qui viennent eux. Les travaux d'accomplissement et
d'quilibre leur appartiennent, galement les travaux de nouvelle
semaison et de dpassement des bornes du Temps.
17. Les Enfants des Sept Tonnerres, Oracles de la Puret.
Ce sont les voix de l'r:'e de lumire, terribles entendre. Et
dans chaque voix, brille e visage d'un enfant de splendeur, dor
et rougeoyant. Leur aide est propice pour gouverner indirectement,
pour montrer la voie, pour enseigner, gurir, nourrir, protger,
lever.
358
359
barbe et les palmes de leurs pieds sont pourpres. Sur leur tte est pose
une apparence de mitre violet et or. Si tu es press d'obtenir
n'importe quel prix ce que tu"dsires, alors, avant le rituel, brle sur un
charbon ardent, une mche rcemment coupe de tes cheveux avec cinq
gouttes de ton propre sang tir de ton pouce droit et saupoudr de
quelques grains de sel de mer.. Dans le mme temps que cela brlera,
invoque ces gouverneurs et exprime clairement tes dsirs.
27. Les Ministres de Gloire, Assigneurs des Harpes de for.
Ils gardent leurs feux d'alarme sur les plus hauts sommets. Leurs
flammes sont immenses. Cherche leur aide pour les travaux vous
l'influence de l'opinion publique, la propagation des ides et des
idaux.
28. Les Clairons d'Orichalque, Ministres de Dissension.
29. Les Princes de Justice, Rocs de Puissance.
30. Les Ministres de Rcompense, les Flammes bleues du dernier
instant.
31. Les Tresses de Myrrhe et d'Asadulcis, les Voix de Persuasion.
Ils sont grands et souples avec des membres d'adolescent, mais leurs
vtements sont lourds et obscurs comme la nuit et leurs visages
invisibles. Certains portent des vases de formes diverses faonns dans
du marbre ou de l'agate, d'autres parlent un trange langage. Ils
apportent leur soin aux travaux confrant l'quilibre en dehors de toute
angoisse ainsi qu'aux travaux de transsubstantiation et pour l'art de
conscration des talismans.
32. Les Bruits du Monde infrieur, la Rumeur soupirante des Eaux.
Ils sont difficiles voir, aussi bien par le regard terrestre qu'avec les
yeux de l'esprit. Ils sont le soupir et le rire et un cri parmi le vent. Ils
ont l'apparence de verres qui tournent et bougent en mouvement sans
fin. Cependant le cur de chacun est comme une mince flamme d'un
bleu changeant. Verse leur intention avant de commencer le rituel,
une coupe de vin blanc mlang avec du sel. Verse le tout sur une terre
strile ou sur du sable. Ils assistent les travaux de transformation et
tous ceux qui produisent un changement de circonstances.
33. Les Ministres implacables, Lampes vivantes de l'Autel dissimul.
Comme des ttes de calcaire grav aperues au milieu d'une
fournaise, ils luisent firement en leur blancheur. Leur assistance est
recherche pour les travaux de lvitation, de tlportation ou tout autre
travail magique ayant pour objet de transcender un obstacle ou de
franchir une barrire. Avant de prononcer leur nom, tu dois vivre
pauvrement durant sept jours. Ne mange aucune nourriture cuisine et
ne prononce aucun mot inutile.
34. Les Porteurs des Lames de Division.
Ils habitent un beau jardin o les feuilles et les boutons sont de
lumire. Leur nom est prononc au cours de travaux permettant
d'explorer des concepts philosophiques ou pour accrotre les capacits
de connaissance en ces domaines.
360
361
363
364
366
367,
"''&
368
perytuels, vous dont le nombre est 9920; ainsi par le nom LEA, je vous
antme.
Subdivision 60 : 0 vous Princes du Dsert aux Robes pourpres, vous
dont le nombre est 3634; ainsi, par le nom CHR, je vous anime.
Subdivision 63 : 0 vous Proihtes de la Tour puissante, vous
Hraults de la Victoire, vous dont e nombre est 5658; ainH, par le nom
.WP, je VOU& anmt:.
Subdivi,ion 39: 0 vous Filles de la Mort, Gardiennes des Secrets
8987, vous dont le nombre est 4213; ainsi, par le uom ZIM, je vous
anime.
Subdivision 37 : 0 vous les Gardiens des Mystres aux pe& de
600 000 de long, vous dont le nombre est 8111; amsi par le nom ZJM, je
vous anime.
Synthse.
Vibration de la seconde clef.
Viblation de la clef des Trente Aethers avec le titre appropri de
I'Aether (col. V).
Viblation du nom briatique (col. III) et trac de son sceau.
Ici l'invocation du Grand Roi lmental est incluse si
l'lment du travail est diffrent de l'lment de la
{ subdivision.
1
Vibration du nom yetziratique (col. VIII).
1
..
369
PRONONCIATION DE L'NOCHIEN
De Verbis Angelicis
La prononciation de chaque mot nochien prsent dans le De Rebus
Enochianis est fixe au prsent chapitre. La mthode de prononciation a
t labore par l'Aurum Solis. Elle est la fois adapte une
vocalisation aise matriser par 1'tudiant et efficace au plan
magique.
. Les quarante-huit Claves Angelicae peuvent tre normalement
vibres Jl8r la voix magique, cependant l'Aurum Solis a mis au point des
modes chants qui constituent une alternative.
Cantus instans. Ce mode est habituellement rserv aux grandes
crmonies. La premire ligne d'une clef est chante sur une note
donne, les li~es suivantes, un ton plus haut. A l'antepnultime,
l'oprateur reVIent la premire note, l'avant-dernire, il baisse d'un
ton et la dernire, il r etourne la premire note. Ainsi, par exemple :
la-si-la-sol-la ou do-r-do-si~-do.
Cantus IIOCIUIS. Ce mode est plus frquemment utilis que le
prcdent. Les lignes d'une clef sont chantes sur une note donne
JUsqu' l'avant-dernire qui est chante un ton plus bas, la finale l'tant
sur la note des prem!res. Ainsi : la-sol-la ou do-si "-do.
Cantus vemeru. Ce mode est galement rserv aux grandes crmonies, mais plus spcifiquement dans le cadre des travaux de groupe. La
clef entire est chante sur une seule note qui est donne au dbut de
chaque ligne par une clochette ou un gong et qui est nouveau donne
la fin de la dernire page.
1.
Il.
Ill.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
Rfrences de prononciation :
A -a long
E - long
1 - i long
0 - o long comme dans morne
U -ou long
370
a-abref
e-bref
i-i bref
o - o bref comme dans cloque
u- ou bref
a- e neutre bref
Les consonnes ont leur prononciation normale franaise, le G est
invariablement dur comme dans gare
test une gutturale prononce comme le ch allemand (Woche,
sucher).
D'une manire gnrale, toutes les syllabes des mots nochiens
doivent tre prononces avec un poids gal. Les tirets insrs
l'intrieur des mots signifient que la voyelle ou la syllabe qui prcde
doit garder sa pleine valeur. Ils ne correspondent pas une coupure
dans la prononciation.
371
HIRARCHIE DE L'AIR
Section 1
ORO IBAIC A.OZilPI
BATA-IVAit
HABIORO, AA.OZAIF, HilTaM.ORilDA, AHA.OZilPl,
J:iiPO.TilGA,AVil-TOTARa
Air d'Air:
Eau d'Air:
Terre d'Air :
Feu d'Air:
Air d'Air :
Eau d'Air:
Terre d'Air:
Feu d'Air :
372
Section n
ERoZeLA
RoZeLA, ZeLAR, LARoZ, ARoZeL
E-l-TaPA
lTaPA, TaPAI,PAIT,AITaP
HilTaNil-BeRil
TaNilBeRil, NilBeRoT, BeRoTaN, RilTaNuB
HeKS-GilSiD
eKS-GilSiD, GilSiDeKS, SiDeKSiG, DeKSiGilSil
Section lU
100-IGO & ARoD-ZA
(RoZeLA)
KoZeNuS, TOTaT, SI-AS, FaMuNDil
LaLAKilZA&PALAMil
(1-TaPA)
OlUBil, PA.OK, RilBcNuJc, DI-RI
AJ.A.Q.A-1 cl O.llITa
(TaNilBCRil)
ABeMO, NAKO, OKilNuMil, SilHALa
A.Q.URaRoZ & ALO-AI
(eKS-GilSiD)
AKOKA, NuPilNuT, 01'01, PilMOKS
Il
HIRARCHIE DE L'EAU
Sectionl
eMlPilc ARoSiL GAI.OLa
RAAGWSiL
laSRAHPiM, SAIINOV, LA.().AKSiRoP, SiLGAI.OLa,
UGaD-lSA, SONIZeNuT
Air d'Eau:
Eau d'Eau:
Terre d'Eau:
Feu d'Eau:
Air d'Eau:
Eau d'Eau:
Terre d'Eau:
Feu d'Eau:
SectionU
ETAAD
TAAD, AADeT, ADTA,j)eTAA
ETaDIM
TaDIM,DIMuT,IMuTaD,MuTDI
HMAGaL
MAGaL, AGlaM, Gal.MA, LaMAG
HNuLaRoKSl
NuLaRoKS, LaRoKSiN, RoKSINuLa,
eKSiNuLaR
ScctionW
OB-GOTA & AABKO
(TAAD)
TOKO, eNHDeD, PAAKS, SAIKS
NELAPiR & OME-BeB
(TaDIM)
MAGaM,l.E.OK, USiSNl, RVO.I
MALADI & OLAAD
(MAGaL)
PAKO, NuD-ZeN, IIPO, eKS-RoNuJc
IAAASiD & ATAPA
(NuLaRoKS)
eKSPiKaN, VASA, DAPI, RlNU..a
373
III
HIRARCHIE DE LA TERRE
Section 1
IKa-zamHAL
LAIDaROM, AKaZINO.Ra, elZI-NOPO, ALa-HaKaTaGA,
U-1-ANaSA, AHaMulriKU
Sectlonn
Air de Terre:
Eau de Terre :
Terre de Terre:
Feu de Terre :
ABO-ZA
BO-ZA, OZAB, ZABO, ABOZ
APIHRA
PIHRA, HaRAP, RAPit. AP-HeRa
PO-KaNuK
OKNuK. KaNKO, NaKOK, KOKaN
PASiMT
Air de Terre :
Eau de Terre :
Terre de Terre :
Feu de Terre :
374
IV
HIRARCHIE DU FEU
Section 1
OIPa TEAA PiOOKE
EDeL-PiR.oNAA
AAETaPI.O, AOO.E-0-ETa, ALaNDaVODa, AAPiDOI,
ARINuNAP. ANO-DOINa
Air de Feu:
Eau de Feu:
Terre de Feu :
Feu de Feu:
Air de Feu :
Eau de Feu:
Terre de Feu:
Feu de Feu:
Section n
AOO.PA
OO.PA, 0-PAD, PADO, ADOP
AANAA
ANAA, NAAA, AAAN, A-A-NA
PiPiSAK
PiSAK, SAKaP, A-KaPiS, KaPSA
Pazt-ZA
ZI-ZA, 1-ZAZ, ZAZI, A-ZIZ
Sottion lli
NOALaMaRa & OLO-AGa
(DOPA)
0-PiMuN, AP3SiT3, SKI.O, VAS!G
VADA-U & 0-BA-VA
(ANAA)
GaMuN3M3, E-KOPa, A-MOKSa, BeRAP3
VOLaKSiDO & SI.ODA
(PiSAK)
DATaT,DI.OM3, O.OPaza, RoGANa
RoZI-ON3R3 & NuR.ozaFaM
(ZI-ZA)
AD3RE, SlS!P3, PAU, AKARa
375
v
48 CLAVES ANGELICAE
Clef 1:
OU SONuF VORoSiG,
GOHO IAD BALaT,
LONaSik KALaZ VO-NuPiHO .
SOBRA ZOU
RORa 1 TA NAZePiSAD GRAA TA MAI.PiRoG.
DeS HOLak tAA NOTHOA ZIMuZ,
OD KOMMAt TA NOBLOlt ZIEN.
50-BA ToHIL GNONuP PiRoGE AUDI
DeS URoBeS OBO-LElt GRoSAMa.
KASARoM OHORELA KABA PIRa
DeS ZONRENSiG KAB ERoM lADNAt.
PILAlt FARoZeM ZURaZA
ADaNA GONO IADPIL DeS HOMo TOk,
SO-BA IPAM,
W IPAMIS.
DeS LQ.HOLO VEPa ZOMuD PO-AMAL,
OD BOGaPA AAl
TA PJ.APa PlAMOL OD VO.OAN.
ZAKARa KA OD ZAMoRAN.
000 KlKLE tAA.
ZORaGE,
LAPa ZI-RaDO NOKO MAD.
HO-ATalt lAIDA.
Clef 2:
Clef 3:
PUGO Pil.A-Pi.U
A-NANAW l!AAN-
377
Clef 4:
Clef 5:
378
Clef 6:
Clef 7:
379
Clef 8:
Clef 10:
KO.RAKSO
KilHIS KO.RoMP OD BLANuS LUKALa
AZIAZORa PAEB
SOBA ULONON KiHIS VIRole OP 1
E-OPiHAN OD RAKIJRl
MAASI BAGLE KA.QSiGl
DeS IALilPON DOSIG OD BASiGIM
OD OKSEKSl DAZIS SIATilRIS
OD SAL-BeROKS KINuKS-IRl FABO.AN.
UNALil KltnS KONiSiT DeS DA.QKS KOKASiG
OL O.ANI.Q 1.0-Ra
VOHIM OL GIZIAKS OD E-ORoS
KOKASiG PiLOSI MOLUI
DeS PA-GEIPil 1
LARAG OM DiROLaN MATORoB KOKASiB EMNA.
eLa PATRALaKS I.QLaKI MATaB,
NQ.MIGil MO.NONuS OLORA GaNAI AN-GELARoD.
OHI.Q, Otn.Q, OHI.Q, OHI.Q, OHI.Q, OHI.Q,
NO.IB OHI.Q KA.QSiGON!
BAGLE MAOORID 1 ZIROPl KiHlSO DiRIlaPA.
NIISO.
KaRIPl IP NIDAU.
Clef 11:
Clef 12:
Clef 13:
NAPEAI BABAGENil
DeS BeRIN UKS 0-0-A.ONA I.aRINuG VONill'ilt: 00-AUM,
E-011S 0-I.al.OO 0-RoSiBA DeS KHlS AFiiFA.
MIKMA ISiRO MAD OD LONuS-HI-TOKS
DeS 1-UMuD AAI GROSiB.
ZAKAR OD ZAMaRAN .
000 KIKI.E tAA.
ZOR3GE,
LAPa ZIRaDO NOKO MAD,
HO.ATa.l: IAIDA.
Clef 14:
382
Clef 15:
ZORaGE,
LAPa ZIRaOO NOKO MAD,
HO-AT lAIDA.
Clef 16:
ll.aS VIU-1-ALPiRoT, SALaMAN BALaT,
ZORaGE ,
LAPa ZIRaDO NOKO MAD,
HOAT 1-AIDA.
Clef 17:
ILaS DI-AU'iRoT
SOBA UPAAt KaHJS NANaBA ZIKSiLA-1 DO-DeSit
OD BeRJNTa FAKSiS HUBARO TASiTAKS ILaSI.
SOBA-1-AD 1 VONaPO-UNlPik,
ALaDON DAKS IL OD TO-ATARl.
ZAKAR OD ZAMaRAN.
000 KIKLB kAA .
ZORaGE,
LAPa ZIRaOO NOKO MAD,
HO-AT l-A-IDA.
383
Clef 18:
ZAKAR.
385
VI
LES TRENTE AETHERS
1 UI.a
2 ARoN
3 zo.Ml
4 PAZ
s ura
6
7
8
9
10
MAZ
DE.O
ZlDl
ZIPl
ZAKSl
18 ZENa
19 ro.ra
20 KaHoR.l
21 ASiP
22 UNl
23 TO-Ril
24 NlA
2S UTI
11 IKak
26 DESa
12 1.0-E
13 ZIMl
14 U-TA
27
28
29
30
1S OKSO
386
16 LE-A
17 TANl
ZAA
BAGl
RII
TEKSa
VII
1
2
3
4
5
6
OKaKOOONa
PASiKOMuB
V.ALaGARoS
OONa-GaNIS
PAKASiNA
DIAL0-1-A
7 SAMA-PiHA
8 VIRO.OU
9 ANDlsaPI
10 TilHO-TANuP
11 AKSiKS-lARoG
12 POTHNIRa
13 LAlaDIKSI
14 NO-KA-MALa
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
TI-AR-PAKS
SAJCS.TOMuP
VA-VAAMuP
ZIRZIRoD
OPIMAKAS
GENA-DOLa
ASPIA.ON
ZAMuFRES
TOJ>.NA.ONa
PRISiTAK
000-DI.ORoG
KaRAL-PIRa
DO-ANuZ-lN
LEKSARal'it
KOMANANa
TA-BI-TOMa
31 MOLaP-ANuD
32 USiNARDA
33
34
35
36
37
38
39
40
PO-NO-DOLa
TAPAMALa
GEDO-ONuS
AMBRI.OI.a
GEKA.ONuD
LAPA-RIN
DO-KEPAKS
TE-DO..QNuD
41 VIVl-POS
42 VO-A-NAMuB
43 TAHAMOO
44 NOTIABI
45 TASiTOZO
46 KUKaN-RoPT
47 LA.VA-KON
48 SO-KHIAL
49 SIGaM.ORoF
50 AIDeROPiT
SI TOKARZI
52 NABA..OMl
53 ZAFA-sAI
54 1-.ALa-PAMuB
SS TO-RZOKSI
56 ABRl.ONuD
57 0-MAGRAP
58 ZILDRON
59 PARaZIBA
60 TO-TO-KANa
61 KiDRoZePA
62 TO-ANTOM
63 VIKSiPALaG
64 0-SlDAIA
65 PA.Q.A.().AN
66
67
68
69
70
71
72
73
74
1s
76
77
78
(LAKSaDIZI)*
KAL-ZIRoG
RO-NO.OMuB
ONIZIMuP
ZAK.SA-NIN
0-RANuK-IRa
KHASUPO
SO-AGE-EI.a
MIRZINuD
osavA-ORoS
RANa-GaLAMa
PO-PiHANuD
NI-CRA-NA
LAZHl-IM
79 SAZIAMI
80 MATaHULA
81 KaRoPANIB
82 PABa-NlKSiP
83 POKISaNI
84 OKS-LOPARa
8s vASa-raRIMa
86 ODaRAKS-TI
87 GaMuT-ZIAMi)
88 TAA-oGBA
89 GEMo-NlMuB
90 ADo-V().RoPTa
91 DOKSiMAEI.a
387
VIII
LIBER SCIENTIAE COLONNE VIII
Nos.
1,
Noa. 2,
Noa. 3,
Noa. 4,
7,
IS,
8,
19,
Noa.
6,
Noa. 9, 10,
Noa. 12, 17,
75,
Noa. 13, 23,
42,
76,
38,
27, 30,
28, S1,
29, 39,
70, 73,
46, 49,
26, 31,
4S, 48,
78, 87,
SO, 65
Noa.
Noa.
Noa.
Noa.
22,
33,
63,
62,
s.
16,
20,
32,
35,
18,
25,
34,
56,
24,
21,
14,
67,
36,
11,
43, SI,
69, 72
41, S3,
80, 86,
74, 79
37,44,
S4, SS,
88
83
ZARaZILaG
ZINi-GaGENa
60
89
68, 71, 82
61, 64, 66,
ALaPU-DUS3
ZARNAAt
ZI-RAKAIC
LAVAVOTcl
ARFA-OlaG
OL-PA-GED
GEBABAI.a
HO-NO-NOU
ZURa-KiHOU
KADAAMIIP
IX
NOMS D'ESPRITS
EKSARoP
HiKOMA
NA-NiTA
BlTOMl
x
NOMS ARCHANGLIQUES
LEICSARaPit
KOMA-NANl
TA-BI-TOMl
PA-Q-A-Q-ANl
Chapitre XXI
** Le bru droit eat Jev~, le coude fiebi~ le bras Mant l.tDSblement horizontal, J'avant-bras et
la main aout dreua verticalemr.ot, la paume ven ravant.
389
390
Al ATIWII Al EN DIOl
nA! Al Al EN EMOI
ATNAMEJI
rNnii~
.slTI~6E~
'AnA
AnO :tOT
'TMN!lN
XAIP!l EN XAIPAI NOT
- Aller l'est. Procder l'ORTHROCHOROS (triple circumambu/ation dans le sens des aiguilles d'une montre, commenant
l'est les bras levs dans la position du Psi: 'ljl. Doit obligatoirement tre suivi la conclusion du Rituel par le DISEOCHOROS,
triple circumambulation dans le sens inverse, symbolisant le
retrait de la lumire, commenant l'est, les bras croiss sur la
poitrine, le gauche par-dessus le droit, la tte courbe).
- Faire tinter une fois la clochette.
- tendre les deux mains au-dessus de la Tessre et entonner:
Lumire et Vie natront du rayonnement de l'Astre et cet Astre
gravira les sommets jamais illumins.
FIAT
FIAT
FIAT
391.
Point
Point
Point
Point
Point
Point
Point
Point
rouge suprieur
blanc suprieur droit
rouge droit
blanc infrieur droit
rouge infrieur
blanc infrieur gauche
rouge gauche
blanc suprieur gauche
- EN
-CIRO
- TORTE
- SOL
- CICLOS
-ET
-ROTOR
-IGNE
395
396
LA CONSCRATION DE LA LANCE
OU GRANDE BAGUETTE
Flux temporel : Premier quartier. Akasha.
Le magic1en : Robe habituelle. Pentacle de quintessence. Couleur-charge :
blanc.
Bomos : Draperie blanche.
quipement sur le Bomos :
1. La Lance (tte au N.-0.,
talon au S.-E.)
2. Thymiaterion .
3. Navette.
4. Huile d'onction.
S. La Tessre mystique.
Deux hauts chandeliers ou des lampes blanches sur pidestal sont
disposs prs du Bomos, au nord et au sud. Lors des circumambulations,
l'oprateur devra passer au-del.
- Procder Ntablissement des Gardes de pou!Jf)ir en r.Qmmenant depuis l'est du Bomos.
- Aller l'ouest du Bomos. Entonner:
Tu es ternelle jeunesse, intemporelle telle la lumire s'panchant dans
le silence
Alchimie du bl dor, pouvoir qui cre, transforme et fconde,
Embrasant les astres de ton effieurement,
Frlant les immenses volutes des nbuleuses,
Engendrant les Galaxies!
*.
397
ee prononce ou
Al ee proDOnce ai
- G eot toujours prononct Gu dur.
398
Trs saint ADONAI qui chevauche les cieux par ton nom YAH
(Placer cet instant la main droite sur le centre de la Lan, et
la gauche sur le Pentade de ljuintessen.)
... daigne accepter cette Lance appropne l'Art Magique et qu'elle soit
consacre par ta bndiction.
399
Jus te est
Notes
A. Entre les travaux, la Lance doit tre garde enveloppe dans de la
soie blanche.
B. La Grande Baguette ou Lance est constitue d'un bois de frne
surmont d'un fer de proportions convenables. Le bois doit tre
cylindrique et poli. Le fer de lance peut tre de mtal dor. La longueur
hors tout sera de 60 cm.
C. Pour cette crmonie, il est recommand l'tudiant d'utiliser un
mlange jupitrien avec une trace de parfum saturnien : le bois de cdre
et la muscade doivent prdominer; l'essence de violette est suggre
l'tat de trace.
D. Il est trs souhaitable que l'tudiant retienne par cur les tons
des lignes musicales. Cependant un compagnon pourra l'assister durant
la crmonie en r eproduisant les notes sur un instrument.
* Cet hymne e1t 1~ifique de la branche franaite de I'Aurwn Soli.s. La branche a~~~lo-IUODDe
utiJie L"Hymne i 1'2tre Sup~ compoot por lleoorgueo CD 1794.
402
403
LA CONSCRATION DE L'PE
Flux temporel : Approche de la nouvelle Lune. Agni.
Le magicien : RObe habituelle, etc. Pentacle de quintessence. Couleur-
charge : blanc.
Bomos : Draperie rouge.
quipement sur le Bomos:
1. L'pe (garde au sud, pointe au nord)
2. La Lance (tte au nord)
3. La Lampe.
4. La fiole d'huile d'onction.
S. La clochette
6. La Tessre mystique.
(un linge de doigts)
TRIOMPHE DE 101
saluent le
405
- Croiser maintenant les bras sur la pnitrine, le droit pardessus le gauche, puis les tendre simultanment vers l'pe. La
paume de la main droite est place sur la garde, celle de la main
gauche sur la lame, vers la pointe. Aprs ces mouvements qui
doivent tre enchans rapidement et sans -coups de telle faon
qu'il n'y ait qu'une pause minimum aprs le mot " Divinit M,
l'invocation est reprise :
Daigne insuffier en cette pe la sf:lendeur de ta triomphante
Saintet, qu'elle connaisse ainsi la vai lance, qu'ainsi elle soit un
406
Bien que cette action de pointer l'tpe horizontalement d( tm vert l'ou~t ne repr:&ente
qu~un coun moment du rituel~ son symbo1iame eat d'un grand intrt sur le plan occultr. Durant
le rite, apr& que la conscration aura ~t effectu6e, la lame est oriente du sud vers le nord,
spifiant que telle une barre de fer naturel, elle "''oriente euivtnt les lignes magntiques, mais
aussi qu'elle trouve son orig ine dans le Feu (sud) alors qu'elle uvre dans l'l&nent Terre (nord).
Immdiatement aprs cette conscration, le pointage de 11:p& de l'est ven l'ouest confirme que la
plaoe de l'anne COnAcre eet eu lumi~re et 100 uvre se situe, en son princir;, d.ns le~ tn~b~
Ce symbole contient ~ement l~interyrtation mystique dt la maxime de 1alt'himie mdivale :
Le fer alchimique n est pu magnttque
407
409
- Raliser le Calice.
- Puis prendre le Graal, simultanment des deu:r mains par la
coupe, le rapprocher de soi et l'lever hauteur du centre
cardiaque.
- En le maintenant dans cette position, entonner:
Je suis une coupe emplie de vin fort et vivant,
Pourpre la fracheur d'ombre, aile de feu invincible.
De sa surface, naissent des formes gracieuses ou sinistres.
Vapeurs de rves,
Montant vers les cieux, sous l'apparence de seigneurs azurens.
L, le grand serpent se love lentement en anneaux ondulants,
Tandis que lumineux, sous les rnes du hros aux bras de nacre, les
nuages-destriers se cabrent
Et tracent des voiles et des tresses de lueurs ambrosiaques,
Et que s'lve l'orbe d'un sein.
J'ai ouvert mon cur aux plus hautes cimes
Et les cimes ont contempl leur image.
Elles l'ont ouvrage.
Non en un mail reflt ou une morte ressemblance,
Mais en la substance de mes rves.
Exultez Cieux, ainsi que mon cur!
Vous avez conquis mes rves, comme j'ai saisi votre feu.
412
- Raliser le Calice.
- Prendre le Graal comme prcdemment et entonn!'r :
Je suis le Graal mystique, Vierp;e de Lumire et Mre d' Extase.
Je suis la vierge d argent comme Anadyomde, la nouvelle-ne,
Comme les fleurs de pommier s qui ornent la taille de Blodeuedd,
Comme l'arc fusel de la premire lune,
Comme le premier croissant de lune glaant la neige lmbolc.
Je suis la vier~e sortie toute arme de la bouche du Pre.
Je suis la F11le inflexible, la Fille du Roi, casque et revtue
d'argent
Ah! Pourtant ma robe est d'or ardent et mon amour est d'or en
fusion l
Moi qui suis la Fille de la Voix, les plus profonds mystres rn 'appartiennent
Je suis la Mre du Logo et la Mre de l'Immortelle Vie.
Je suis Myrrha, je suis Mara~ et Mem le Grand Oc-.an.
En moi se mlent Temps et Eternit.
Je suis la Mre de tout Vivant, je suis la Matrice de toute Renaissance.
- Les yeu:r clos, la tte baisse et les bras croiss sur la poitrine,
le droit, par-dessus le gauche, faire une pause approprie la
solennit de l'instant.
- Aprs avoir relrh cette posture, prendre le cierge dans la
main droite et aller jusqu'au chandelier ou la lampe situe la
limite est du lieu. Allumer le cierge la flamme, puis se tourner
et aller directement au chandelier de la limite sud-ouest du lieu.
E.ffleurer les deux .flammes , puis se tourner et aller direc-tement
au chandelier de la limite nord-ouest. E.ffleurer les deux
flammes, puis se tourner et aller directement au chandelier est.
E.ffleurer les deux flammes , puis se tourner et aller directement
l'est du Bomos et faire face l'ouest.
413
- Reposer le Graal.
- La fiole d'hue d'onction est tenue de la main gauche.
Humecter d'hue le gras du pouce. La fiole est repose. En
tenant le Graal par son pied, de la main gauche, l'lever
une hauteur suffisante et l'oindre une fois sous le pied. Le
reposer.
- Faire tinter huit fois la clochette.
- lever le Graal des deux mains et proclamer :
Ainsi ai-je consacr le Graal: Mystre du Premier N est son
nom.
- Le Graal est repos sur le Bomos et couvert par la Rose de
dissimulation.
- Faire tinter une fois la clochette et faire le geste Ave. Aprs
avoir relch ce geste, faire une courte pause puis entonner la
premire section de la Catne ogdoadique :
Salut, salut aux Gardiens Suprmes de l'Astre Glorieux, qui fut, qui
est et sera.
~alut, salut par la splendeur de l'Astre qui nous unit.
.
0 vous, Gardiens Suprmes, Adeptes Occultes, Habitants de l'Eternit,
Vous avez donn les signes et vous avez montr les prodiges et vous
vous tes rvls vos enfants.
EN GIRO TORTE SOL CICLOS ET ROTOR IGNE.
415
Notes.
A. Le Graal est une coupe hmisphrique avec pied et tige, entirement en argent ou plaque argent. L' intrieur de la coupe doit tre
dor. La hauteur idale du Graal est de 12 13 cm. L'extrieur peut
tre richement dcor. On peut avoir un lger renflement sur la tige,
mais il faut viter ceux des calices d'glises qui sont trop importants.
B. Entre les travaux, le Graal consacr doit tre gard vertical et
recouvert de la Rose de dissimulation dans un coffret entirement garni
de soie blanche. Lorsque le Graal est extrait de son rceptacle pour un
usage crmoniel, il reste couvert de la Rose de dissimulation, celleci
n'est te que pour une action thurgique qui implique le Graal.
C. La Rose de dissimulation est un carr de soie blanche double, de
dimensions suffisantes pour r ecouvrir compltement le Graal lorsqu' il
est sur le Bomos. Les bords doivent tre brods de fils noir et argent. Au
centre, on dessinera une rose noire cinq ptales, borde d'or et de
mme dimension que le diamtre du Graal. Le disque central de la rose
est couvert d'une treillis mailles carres de fil noir comprenant cinq
li~nes horizontales et cinq verticales. Lorsque la Rose de dissimulation
n est pas sur le Graal, elle doit toujours tre replie avec soin et former
un petit carr o la rose apparat sur le dessus.
416
un m.em.bre pour lOo uaage penonoel. Une f:p6e conaacrie pour l'Ordre ae doit jarn.ia quitter le
temple. L'tf* du temple .., la sarc(jen"" du counat ioou dea plant iatrieun qui ett la -'ritable
vitalit magique de l'Ordre.
Chapitre XXII
Le Disque ou Pentacle
B
1
i
1
1 1
\ )i
\/
Le Bririn ou Dague
La Coupe lmentale
Le Bton lmental
422
LA CONSCRATION DU DISQUE
Flux temporel : Du nouveau au premier quartier de la Lune. Prithivi.
Le magicien : Robe habituelle, etc. Pentacle de quintessence. Couleurcharse: vert.
Bomos : Draperie noire.
Le Bomos est situ au nord du lieu o l'on uvre. Deux haut8
chandeliers sont disposs sur le sol au nord du Bomos, l'intrieur du
cercle a8tral et chacun dans le prolonsement des faces est et ouest du
Bomos. Le Bomos doit tre plac de telle manire que les chandeliers
soient environ 45 cm de sa face nord.
423
face au nord.
- Frapper un coup sur le Bomos avec le poing ferm.
- Reposer la main droite lgrement au-dessus de la Tess~re
mystique, puis toucher avec. la mme main le Pentacle de
quintescence sur la poitrine. Etendre les deux mains simultanment et prendre le Disque sur le Bomos. /:lever le Disque
horizontalement jusqu'au niveau du centre cardiaque et entonner:
424
426
427
LA CONSCRATION DU BURIN
Flux temporel : Pleine Lune, Vayu.
Le magicien : Robe habituelle, etc. Pentacle de quintessence. Couleur-
charge :jaune.
Bomos : Draperie noire.
Le Bomos est situ l'est du lieu o l'on uvre. Deux hauts
chandeliers sont disposs sur le sol l'est du Bomos, l'intrieur du
cercle astral et chacun dans le prolongement des faces nord et sud du
Bomos. Le Bomos doit tre plac de telle manire que les chandeliers
soient environ 45 cm de sa face est.
quipement sur le Bomos :
1. Le Burin (poignard).
2. La Tessre mystique.
3. La fiole d'huile d'onction.
"
428
TABITOM,
- Rester face l'est. Tracer avec la main droite, le pentagramme d'invocation de l'esprit en vibrant EHIEH. Puis tracer le
pentagramme d'invocation de l'Air en vibrant YAHVEH (ou YOD,
HEH, VAV, HEH).
433
LA CONSCRATION DE LA COUPE
Flux temporel : De la nouvelle Lune au premier quartier. Apas.
Le magicien : Robe habituelle, etc. Pentade de quintessence. Couleur-
charge : bleue.
Bomos : Draperie noire.
Le Bomos est situ l'ouest du lieu o l'on uvre. L'a:re ouest-est du
Bomos doit tre au droit de l'axe ouest-est du temple. Deux lumts
chandeliers sont disposs sur le sol l'ouest du Bomos, l'intrieur du
cerde astral et chacun dans le prolongement des faces nord et sud du
Bomos. Le Bomos doit tre plac de telle manire que les chandeliers
soient environ 45 cm de sa face ouest.
quipement sur le Bomos :
1. La Coupe lmentale.
2. La Tessre mlstique.
3. La fiole d'hu1le d'onction.
La Coupe est place sur l'axe ouest-est du Bomos prs du bord est. La
Tessre est place sur une ligne allant du centre de la base de la Coupe
jusqu'au chandelier droit, environ mi-distance de la Coupe au bord
ouest du Bomos. La fiole est place symtriquement par rapport l'axe
ouest-est.
- ttablir les Gardes de pouvoir en commenant au centre du
lieu.
- Rester au centre, face l'est.
Entonner l'Oraison de Tiberianus :
435
Que cette Coupe paraisse devant toi afin que le monde soit tmoin de
ta splendeur.
son contact.
-Entonner:
Trs Majestueux EL, par la noble Alchimie du Grand uvre, par
l'offrande de ce que j 'ai prpar, c'est mon me elle-mme qui se donne
toi. Qu'elle ne puisse tre anantie ou qu'elle ne puisse chouer en son
but car le service de la Divinit est son vritable acComplissement.
De mme que j'ai offert de mes mains cette Coupe, qu'ainsi la Coupe
de mes aspirations soit apprte pour ce service. Ceci est mon ardent
dsir alors que j 'avance en ce rite.
437
438
LA CONSCRATION DU BTON
Flux temporel : Pleine Lune, Agni.
Le magicien : Robe habituelle, etc. Pentacle de quintessenr.e. Couleur-
charge : rouge.
Bomos : Draperie noire.
Le Bomos est situ au sud du lieu o l'on uvre. L'axe sud-nord du
Bomos doit tre au droit de l'axe sud-nord du temple. Deu.r hauts
chandeliers sont disposs sur le sol au sud du Bomos, l'intrieur du
cerr.le astral et chacun dans le prolongement des faces est et ouest du
Bomos. Le Bomos doit tre plac de telle manire que les chandeliers
soient environ 45 cm de sa face sud.
quipement sur le Bomos :
1. Le Bton lmental.
2. lA Tessre mystique.
3. La fiule d'huile d'onction.
439
Trs Merveilleux ELOHJM, depuis ton Char des Feux Clestes, contemple ce Bton que par le travail de ma propre main, j'ai prpar avec la
crativit du Blier, la perceptivit du Sagittaire, la libralit du Lion,
afin de gouverner les forces du Feu lors des travaux de l'Art
Magique.
Que ce Bton soit nimb de l'clat de ta Face afin que le monde
connaisse ton pouvoir.
- Le Bton est replac comme prcdemment sur le Bomos. Le
bout des doigts de la main gauche est plac sur la pyramide
noire et celui des doigts de la main droite sur la pyramide
blanche. Les deux mains sont ainsi parallles, la gauche devant
la droite.
- Entonner:
Trs Merveilleux ELOHIM, par la noble Alchimie du Grand uvre,
par l'offrande de ce que j'ai prpar, c'est mon me elle-mme qui se
donne toi. Qu'elle ne puisse tre anantie ou qu'elle ne puisse chouer
en son but car le service de la Divinit est son vritable accomplissement.
De mme que j'ni offert de mes mains ce Bton, qu'ainsi le Bton de
rna volont soit apprt pour ce service. Ceci est mon ardent dsir alors
que j'avance en ce rite.
- Les deux mains sont leves en une position sensiblement
verticale, les paumes vers l'avant. En maintenant cette posture,
ddamer:
Entre terre et ciel se rassemblent les feux du firmament. Neuf
glorieux Esprits les meuvent.
EWHIM
442
444
Chapitre XXIII
Les rituels
Le Symbole tk Quintenence
P..,tacle : de J1Mdre ... col.
Le Magicien travaillant ....J peut aUIIi bien crier ooo propre lameo d"UNf!" gfDhal i la
place du P<Dtacle de quin-ce. Ce !amen oera repraentatif de oon travail et de oon autorit tela
qu"ii!eo.,.._iL
446
447
L4 formule dionique.
1. tablissement des Gardes de pouvoir (si possible par un autre
membre que le directeur du "travail).
2. Formulation de la matrice astrale par le groupe. Cela doit tre
accompli en silence ou tre soutenu par un texte inspir dcrivant le
temple astral en tant que ralit vivante. Ce texte est lu par le directeur
du travail.
3. Clavis Rei Primae premire formule. L'veil des citadelles est
ralis simultanment par tous les membres du groupe (les mains
peuvent alors tre unies). Puis un dialogue intervient afin d'initialiser
l'ambiance gnrale de la sphre et/ou lorsque les participants ont une
fonction, la proclamation de cette fonction.
4. Le directeur procde maintenant l'adoration de la force-Dieu de
la sphre. JI demande, sous la forme qui lui convient, que ce travail soit
pntr de la prsence divine afin que le groupe puisse atteindre la
vritable perception et la comprhension des mystres de la sphre.
5. Toute actiOn prvue ou spontane est entreprise pour la construction de l'ambiance de la sphre: musique, dclaration, danse, reprsentation d'un thme mystique, circumambulations. L'dification
d'une atmosphre est cette tape fondamentale.
6. Le groupe formule maintenant l'image magique de la sphre.
Lorsqu'elle est puissamment construite, le directeur vibre le nom divin
de la sphre.
7. Aprs avoir mnag quelques instants de silence, chacun prend la
posture de la forme-Dieu (les chaises ont t disposes auparavant) et
entame une mditation, les yeux clos, laissant les images et les
impressions affiuer la conscience et explorant intrieurement la
vivante ralit de la sphre. La mditation doit durer au moins vingt
448
1:
Dyade
ANIMA
Il: CORPUS
III: JUST!TlA
Triade
IV:
V:
CLEMENTIA
CANDOR
(La Justice) Neshamah. Tous aspect de svrit, privation, offrande, renonciation, limitation, conditionnement.
(La Misricorde) Chaiah. L'opration essentielle du rite.
(La Gloire) Yechidah. La stabilisation, la confirmation, la proclamation, la pr sentation du
travail achev. La quintessence.
* Nout ne Caiaons ici qu'hoquer la pottibilit~ pour rMudiant d'apporter des modific:etioa.. uc
rituels par dea touche. penonnelles. Noua ne donnons pu pour autant la permission quiconque
de l'ain: un UMtl p<lblie de texte eo con~t i un coprrighL
451
452
cercles concentriques d'approximativement 2,75 m et 2,65 m de diamtre : entre ces deux cercles, chacun des quatre points cardinaux, sera
inscrit le nom divin appropri au rituel dans l'alphabet concern.
Le Triangle d'art. Un triangle rectangle sera trac sur le sol. Ses cts
seront de base 3,4 et 5. Un autre triangle sera galement trac
l'intrieur de ce dernier, dont les cts seront parallles et environ
10 cm en retrait. Dans l'espace sparant ces deux triangles, seront
inscrits respectivement sur les cts 3, 4 et 5 les noms suivantl :
PRIMEMATON, ANEXHEXETON et le nom divin se rapportant au travail. Ce
dernier doit tre inscrit dans l'alphabet appropri, les autres en lettres
latines.
Le Triangle d'art est situ l'extrieur du cercle, au point cardinal de
l'lment choisi (ou de l'affinit lmentale) et proximit du Cercle
magique de telle fat;on qu'il soit facile de passer entre le triangle et le
cercle.
Quel que soit le point cardinal, la position du triangle en fonction du
cercle magique sera toujours la mme: le ct du triangle correspondant
la base 4 se trouvera le plus prs possible du cercle, le ct de base 3
tant la droite de l'oprateur quand celui-ci se tient dans le cercle face
au triangle.
Le flux temporel : Selon le travail, priode la plus favorable et la plus
puissante.
Le magicien : Robe habituelle, etc. Pentacle de quintessence ou Pentacle
nochien selon convenance. (Dans tous les cas, sur l'envers du Pentacle
sera trac le sceau de l'ange ou de l'esprit voqu.) Couleur4;harge
approprie au travail.
Bomos : Le Bomos est situ au centre du cercle magique, les quatre faces
tournes vers les quatre points cardinaux. Couleur du drap identique la
couleur-charge. Les instruments magiques sont placs sur le Bomos,
~armonieusement et en fonction de l'utilisation de l'oprateur.
Equipement essentiel :
- La Tessre, la Lance, l'pe.
453
454
9. Le Triarrgle d'art.
a) Emplac:ement comme au paragraphe 3 l'intrieur du Cerde
magique. L'E~e dans la main droite, faire le tour du Bomos dans le
sens des aigutlles d'une montre vers le point o le triangle est trac.
L'oprateur sort du Cercle ma~ique cet endroit. De l, entre le
Cercle magique et le Triangle d art, il suit avec la pointe de l'pe le
contour du triangle en une ligne continue en suivant l'ordre des
c,()ts 3, 4 et 5 et en vibrant pour chaque ct les noms insnits sur
le triangle.
b) L'oprateur pntre dans le triangle, dos au cercle. L'pfe est
pointe vers le bas pour toucher le sol l'intrieur du trian~le.
L'oprateur se visualise portant une robe de la couleur de la Gamme
contingente en correspondance avec le travail. Il maintient r.ette
posture et la visualisatiOn en proclamant ce qui suit :
A l'intrieur de ce Triangle d'art, par et suivant le Rite et la
Formule d'vocation, l'Ange (o l'Esprit) N sera tenu de se manifester.
Cela tant termin. l'oprateur se recentre sur sa propre personnalit
magique. Puis il se tourne dans le sens des aiguilles d'une montre pour
faire face au Bomos, sort du triangle et entre dans le cercle. Il revient
la position du paragraphe 3 en contournant le Bomos dans le sens des
aiguilles d'une montre. Il replace l'pe sur le Bomos.
c) ll prend la Lance dans la main droite et se dirige vers le triangle
en contournant le Bomos dans le sens des aiguilles d'une montre. Il sort
du Cercle magique cet endroit dans l'espace situ entre le c.ercle et le
triangle. De l, il trace le sceau de l'ange ou de l'esprit voqu, juste
au-dessus de la surface du sol l'intrieur du triangle et dans un plan
horizontal.
455
456
Ill
12. Liber Scientiae.
Position du paragraphe 3. La tablette nochienne est sortie de son
tui de soie et place sur celui-ci. Invocation des forces choisies. La
Lance est utilise pour tracer le sceau, et pour le cerde si l'invocation le
ncessite.
13. Premire Conjuration.
La Lance est prise de la main droite, l'oprateur se place en fa cl.' du
triangle. Une conjuration revtue d'autorit est formule envers l'ange
ou l'esprit N pour une apparition visible dans le triangle d'art. Cette
conjuration de type hirarchique doit tre complte, clbrant les
forces et leurs affinits, la convenance de l'oprateur. La convocation
doit tre nonce avec autorit, confiance et assurance mais sans
rudesse. Les sceaux utiliss sont celui de la force divine et celui de
l'ange ou de l'esprit. Position du paragraphe 3. La Lance est replace
sur le Bomos.
14. Prodromos.
C'est un morceau oratoire, en prose ou en vers, dtachant les qualits
essentielles de l'lment ou de la sphre d'opration. Il peut tre
emprunt un texte ou imagin en fonction de l'inspiration de
l'oprateur. JI peut aussi tre improvis. Les mouvements, les gestes et
les circumambulations autour du Bomos seront appropris cette phase
du rite. L'oprateur se visualise en permanence, portant une robe de la
couleur en correspondance de la Gamme contingente. Il termine dans
la position du paragraphe 3.
15. Deuxime Conjuration.
L'oprateur tient la Lance de la main droite, et laisse sa main gauche
sur le Pentacle : la seconde conjuration exprime un profond ravissement d'une riche imagerie et pntre d'exaltation spirituelle, des
attributs hirarchiques de l'ange ou de l'esprit N appel l'apparition
visible dans le triangle d'art. On peut s'inspirer du style oraculaire.
Tous les sceaux sont utiliss.
IV
457
au
v
20. L'Accueil et le Serment.
460
Il
III
12. Liber Scientiae.
Position du paragraphe 3. La tablette nochienne est sortie de son
tui de soie et place sur celui-ci. Invocation des forces choisies. La
Lance est utilise pour tracer le sceau et pour le cercle si l'invocation le
ncessite.
13. Premire conjuration.
La Lance tenue dans la main droite, l'oprateur fait le tour du Bomos
dans le sens horaire et prend position du cot oppos d'o il vient. Il
fait face au point cardinal o le cristal est dispos. li formule une
conjuration revtue d'autorit, envers l'antle ou l'esprit N pour une
apparition visible dans le cristal. Cette conJuration de type hirarchique sera identique celle de la prcdente formule pour l'apparition
dans le triangle.
Position du paragraphe 3. La Lance est replace sur le Bomos.
14. Prodromos.
Comme dans la prcdente formule.
15. Deuxime c.onjuration.
L'oprateur prend la Lance dans sa main droite, la gauche tant
pose sur le Pentacle sur sa poitrine : la deuxime conjuration
l'apparition visible dans le cristal est identique celle de la formule
prcdente.
IV
16. La Flamme magique de Cration.
Comme dans la formule prcdente, sauf que le tourbillon de lumire
(ou l'image suivant convenance) sera visualis dans le cristal. Par
ailleurs, la clause de matrialisation suivant les quatre lments sera
omise.
17. Troisime conjuration.
Identique la formule prcdente, la rfrence au triangle tant
chaque fois remplace par celle du cristal.
18. Opration supplmentaire.
Identique la formule prcdente, la rfrence au triangle tant
chaque fois remplace par celle du cristal.
19. Manijstation complte de l'ange ou de l'esprit.
Identique la formule prcdente.
463
464
465
466
face au point cardinal en correspondance l'lment. L'arme lmentale est alors utilise.
S. Proclamation du rite.
Doit tre effectue partir de la limite est du lieu de travail, face
l'ouest. Proclamation du rite de conscration talismanique et de la
sphre de l'opration.
6. Lo hirarchie.
nergisation par la seconde formule Clavis Rei Primae. Invocation
inspire de la Force-Dieu de la sphre plantaire, suivie de l'aspiration
devenir durant ce rite, le digne vhicule de cette influence divine.
L'oprateur demande tre investi du pouvoir de soumettre l'intelligence N son obissance durant ce travail. Puis il requiert l'aide
magique des forces hirarchiques de la sphre (n'incluant pas l'intelligence) avec prononciation de leurs noms. Ceci doit tre accompli
depuis l'ouest du Bomos en faisant face l'est.
7. Le magicien.
Le materium tant tenu dans la main gauche, l'oprateur va jusqu'
la limite est du lieu de travail et face l'est il proclame son nom
magique et son grade ainsi que le fondement de son autorit
magique.
8. Dclaration d~ l'intention.
Doit tre faite en prsence des pouvoirs depuis l'emplacement spcifi
au paragrar.he 7. L'intention proclame est de faire vitaliser le materium par 1 intelligence N afin qu'il devienne un puissant talisman en
vue de tel ou tel dessein. Affirmation est faite que ce dessein est
vritablement reprsent par les caractres gravs sur le materium.
Il
9. Le materium.
a) Tout en gardant le materium dans sa main gauche, l'oprateur
saisit l'pe de sa main droite et s'avance dans le sens horaire jusqu'
la limite ouest du lieu de travail et fait alors face l'est. Il pose le
materium sur le sol, les caractres dirigs vers le haut, environ
mi-distance entre la limite ouest.et le Bomos. Toujours faisant face
l'est, l'oprateur donne un unique coup de taille vers le bas avec l'pe,
comme s'il tranchait une corde tendue depuis le materium et montant
en une ligne incline vers le sud. Il se dplace jusqu'au nord du
materium et faisant face au sud, il rpte l'opration, la corde virtuelle
tant tendue depuis le materium vers l'ouest suivant la mme
inclinaison. Il se dplace jusqu' l'est du materium et faisant face
l'ouest (le Bomos est alors derrire lui), il rpte l'opration, la corde
tant tendue depuis le materium vers le nord. ll se dplace jusqu'au sud
du materium et faisant face au nord, il rpte l'opration, la corde tant
tendue depuis le materium vers l'est. L'oprateur se dpla~e nouveau
l'ouest du materium et trace un cercle autour, avec l'Epe, dans le
sens contra-horaire.
467
468
Ill
11. Liber Scientiae.
Station comme au paragraphe 4. La tablette nochienne est dvoile
et place sur sa bourse. Invocation des forces choisies. L'arme
lmentale est utilise pour tracer le sceau ainsi que pour le cercle si
l'invocation le requiert.
12. Conjuration.
Station l'ouest du Bomos face l'est. L'oprateur trace un cercle
autour du materium avec la Lance, dans le sens horaire. Ce trac est
fait une fois ou autant de fois qu'il convient la sphre plantaire.
L'oprateur fait une exhortation de type hirarchique enjoignant
l'intelligence N d'animer puissamment la substance du materium. Il
s'adresse l'intelligence de manire courtoise mais avec autorit
comme le ferait un haut mage s'adressant son assistant d'une grande
comptence. La conjuration doit tre complte et minutieuse, clbrant
les forces et leurs relations, tel qu' il convient l'oprateur. Les sceaux
de la Force-Dieu et de l'intelligence doivent tre tracs au-dessus du
materium.
13. Prudromos.
Morceau oratoire, en prose ou en ver", dtachant les qualits
essentielles de la sphre d'opration. Il peut tre emprunt un texte ou
imagin en fonction de l'inspiration de l'oprateur. Il peut aussi tre
improvis. Les mouvements, les gestes et les circumambulations autour
du Bomos devront correspondre cette phase de rituel. L'action pourra
tre rehausse par une danse, soit durant la dclamation, soit son
issue.
Durant tout ce temps, le materium est tenu dans la main droite.
Terminer l'ouest du Bomos face l'est. Le materium est replac sur
le Bomos, le presigillum dirig vers le haut.
IV
14.. Grande conjuration.
Energisation par la seconde formule Clavis Rei Primae. L'oprateur
prend fa Lance dans la main droite et trace un cercle autour du
materium dans le sens horaire, une fois ou un nombre de fois en
correspondance la sphre plantaire.
Il dclame un morceau oratoire de type hirarchique commandant
l'intelligence N d'animer puissamment, cet instant mme, le materium. La manire du discours sera somptueuse et inexorable comme
celle d'un seigneur exhortant son compagnon d'arme une action
vitale pour une noble cause. Tous les sceaux sont tracs au-dessus du
materium.
15. Hgmonie du magicien.
L'oprateur lve haut la Lance et pose la main gauche sur le
469
18. Le talisman.
a) Station l'ouest du Bomos, face l'est. Le talisman est oint sur la
face de l'inscription.
b) Proclamation et exposition du talisman. Doivent tre ralises de
la manire convenant l'oprateur.
Station l'ouest du Bomos, face l'est. Le talisman est replac sur le
Bomos, l'inscription vers le haut.
19. Le banni.uement de l'intelligence.
L'oprateur rt-mercie 1'intelligence pour son aide et lui donne sa
bndiction au nom de son Dieu.
_Il se dplace vers l'est et prend l'pe de la main droite. Muni de
l'Epe, il va dans le sens horaire jusqu' la limite ouest du lieu de
travail et l, il bannit l'intelligence dans la forme requise *. .
L'oprateur va dans le sens horaire vers l'est et y replace l'Epe.
20. Gratulatio.
470
23. Cal-.e.
Station l'est du Bomos, face l'est. Calice.
Note: Tout talisman consacr suivant la formule prcdente restera
normalement efficace jus~u ' ce que son dessein soit accompli. JI sera alors
automatiquement neutrahs. C.ependant la surcharge d'un talisman doit
tre vite car elle peut mener une extinction prmature de son pouvoir.
Seul le sens commun est un guide en la matire.
~ Dans quelques cas trs exceptionnels, un talisman pourra tre neutralis
avant l'expiration de son action. Ceci ne doit pas tre envisag la lgre, mais
les circonstances peuvent changer et un objectif prcdemment ds ign peut ne
plus paratre souhaitable, ou l'exprience peut faire apparatre qu'une srieuse
erreur a t commise dans la prparation du talisman. Quoi qu'il en soit, la
neutralisation sera ralise par la procdure suivante :
471
LE MAGICIEN
Cette formule psychosophique d 'intgration est appele quelquefois
la Fondation matutin~e d'harmonie car elle est considre comme
plus efficace lorsqu'elle est pratique l'aube.
Le flux temporel: adapt au travail.
Le magicien : robe habituelle, etc. Lamen topaze.
Le Bomos: lgrement dcal vers l'est pour laisser le centre libre
/:oprateur. Draperie blanche.
Equipement : Tessre mystique sur le Bomos.
Encens et cierges : comme souhaitable.
1. Les protections astrales.
ttablir les Gardes de r.ouvoir, en commenant et en terminant au
centre du lieu de trava1l.
2. Le Moi suprieur.
a) L'oprateur rlace sa main gauche sur la Tessre, la droite sur le
Lamen topaze. 1 maintient cette posture durant la dclamation
suivante:
Pressant le char de mon dsir brlant
Les pouvoirs de ma Desse
M'ont port dcouvrir
Cette voie intrieure, cette glorieuse voie
Connue du sage.
Mon Ame n 'es-tu pas consume?
En vrit, les roues de flammes embrases
Volant au but ardemment qut ;
Est- la Demeure de Vrit?
Des Portes de la Nuit, je suis parvenu
Au Seuil du Jour,
J'ai franchi le Portail d'Airain.
Elle a saisi ma main
La Desse, ma Reine
Elle m'a ordonn de chercher la vrit
Sur la route intrieure de Connaissance,
Alors que la Rumeur erre de par le Monde.
(D'aprs Parmnide)
b) L'oprateur lve ses bras en forme de Tau, les paumes vers le
haut et visualise sa Corona Flammae.
472
3. Le Moi infrieur.
a) L'oprateur se tourne dans le sens horaire et fait face l'ouest. Il
ralise le Calice.
b) Se situant au niveau du Ruach, l'oprateur dclare sa bienveillante mais ferme autorit sur son Nephesh et son corps physique. En
paroles loquentes, il se rjouit des liens existant entre ces composants
de sa personnalit, car ces relations permettent l'expression du Ruach
et l'accomplissement spirituel du Nephesh et du corps physique.
4. Le Prince d'quit.
L'oprateur ferme ses yeux et lve ses bras en forme de Tau, les
paumes diriges vers le haut. Dans cette posture, il s'imagine croissant
en dimension jusqu' de vastes proportions. Puis il visualise sa Corona
Flammae.
Posture et visualisation tant maintenues, l'oprateur dirige sa
bienveillance et ses bndictions vers son Nephesh et son corps
physique.
L'oprateur relche sa posture et retrouve graduellement la perception normale de ses proportions physiques. Il ouvre les yeux.
(La visualisation de Corona Flammae est maintenue.)
III
5. L'Oblat.
_ a) L'oprateur se tourne dans le sens horaire et fait face l'est.
Energisation par la seconde formule Clavis Rei Primae (la visualisation
de Corona est renforce).
b) L'oprateur salue sa Neshamah Trine avec amour et foi, lui
rendant grce pour toutes circonstances en relation directe ou indirecte
avec sa prsente incarnation. Celles de ces circonstances qu'il considre
comme non plaisantes doivent tre incluses au mme titre que les
autres car elles sont ou ont t indispensables au dveloppement
473
474
Batterie 1.
De l'Orient, pays de la Lumire Matutinale, se rue le vent
imptueux o rsident les Esprits de l'Air.
Par le Nom Glorieux EHIEH (tracer le pentagramme d'invccation de
l'Esprit en mme temps que le Nom est vibr) et par le Nom
Magnifique YAHVEH (tracer le pentagramme d'invccatm de l'Air), je
vous convoque, vous, Habitants de la Lumire Astrale.
Par le Nom de RUACHIEL, Archange de l'Air et par le pouvoir du
Kerub-Homme (tracer C ), je vous convoque, vous, Habitants de la
Lumire Astrale.
Venez en paix, venez en toute quitude, mais venez en votre
multitude!
Tracer devant soi une large croix branches f{(lies: d'abord
l'horizontale de la gauche vers la droite, puis fa verticale du
haut vers le bal. Puis entonner :
Par les Noms ORO !BAH AOZPI, les Noms qui gouvernent l'Invisible
comme le Visible, qui ornent les Bannires de l'Est, je vous
convoque, vous, Habitants de la Lumire Astrale.
Par le Nom Divin et Anglique BATAIVAH (tracer -;;> au centre de la
croix en mme temps que le Nom est vibr), je vous convoque, vous,
Habitants de la Lumire Astrale.
ET IN CIRCUJTU SEDIS SEDIIJA VJGIN'11 QUATIJOR : ET SUPER 11fRONOS VJGJN11
QUATUOR SENIORES SEDENTES, CIRCUWAMICTI VESTIMENTIS ALBIS ET IN GAPITIBUS
I!ORUM CORONAE AUIIEAE.
Batterie 1.
De l'Occident, pays du Crpuscule, parvient le bruit des eaux
mouvantes o rsident les Esprits de l'Eau.
Par le Nom Glorieux ACLA (tracer le pentagramme d'invocation de
l'Esprit) et par le Nom Magnifique EL (tracer le pentagramme
d'invocation de l'Eau), je vous convoque, vous, Habitants de la
Lumire Astrale.
Par le Nom de MIEL, Archange de l'Eau, et par le pouvoir du Kerub
Aigle (tracer 1111'), je vous convoque, vous, Habitants de la Lumire
Astrale.
Venez en paix, venez en toute quitude, mais venez en votre
multitude!
Tracer devant soi une large croix branches gales: d'abord
l'horizontale, de la gauche vers la droite, puis la verticale, du
haut vers le bas. Puis entonner :
Par les Noms MPII ARSL CAIOL, les Noms qui gouvernent l'Invisible
comme le Visible, qui ornent les Bannires de l'Ouest, je vous
convoque, vous, Habitants de la Lumire Astrale.
476
Batterie 1.
Esprits de la Terre, que la paix soit parmi nous. Habitants de la
Lumire Astrale, retournez en vos demeures avec les Bndictions du
Trs-Haut et ds que vous serez appels, revenez dans 1'allgresse.
Esprits de la Terre, Enfants de l'innocence du monde, allez
maintenant par le Nom AGLA (tracer le pentagramme de bannissement
de l'Esprit) et par le Nom ADONAI (tracer le pentagramme de
bannissement de la Terre).
INVOCATION DES LMENTAUX DU FEU:
Batterie 1.
Feu clatant en ta puissance, riant en flammes
S'lanant vers le ciel
Ta dent est acre et dvore toutes choses sur terre.
Toutes choses transmutables,
Les matrisant de ta force incorruptible,
Les ramenant secrtement
A leurs principes!
Batterie 1.
Du Midi, pays de la Flamme Flamboyante, irradie la chaleur de ta
splendeur o rsident les Esprits du Feu.
Par le Nom EHIEH (tracer le pentagramme d'invocation de l'Esprit)
et par le Nom Magnifique ELOHIM (tracer le pentagramme d'invocation
du Feu), je vous convoque, vous, Habitants de la Lumire Astrale. Par
le Nom d'ASHIEL, Archange du Feu et par le pouvoir du Kerub-Lion,
(tracer Sl. ), je vous convoque, vous, Habitants de la Lumire
478
Par les Noms OIP TEAA PDOCE, les Noms qui gouvernent l'Invisible
comme le Visible, qui ornent les Bannires du Midi, je vous
convoque, vous, Habitants de la Lumire Astrale.
Par le Nom Divin et Anglique EDLPRNAA (tracer ":l au centre de
la croix), je vous convoque, vous, Habitants de la Lumire Astrale.
ET IN CJRCUITU SEDJS SEDIUA VJGINTI QUATUOR: ET SUPER THRONOS VJGINTI
QUATUOR SENIORES SEDENTES, CIRCUMAMICTI VESTIMENTIS ALBIS ET IN CAPITIBUS
EORUM CORONAE AUREAE.
479
Introduction
UVRE PREMIER
LES FONDEMENTS
Premire partie
L'Univers magique - Macrocosme
L'arbre de vie: quelques repres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Les Emanations 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Il. Les Emanations 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ill. Les Emanations 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. Les Emanations 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
V. Les Emanations 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VI. Les Sentiers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19
27
36
42
52
62
93
Deuxime partie
L'Homme magique - Microcosme
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
XIII.
XIV.
Le Moi infrieur . . .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .
Le corps astral et le corps mental . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le Mm suprieur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Triade de 1'Esprit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
L'Annonciation........................ . ... . ... . .
La fondation subrationnelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
L'ego et la prise de conscience de soi . . . . . . . . . . . . . . .
~ i~co~sc1ents i~1frieur et suprieur
L Asp1rat1on supreme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ll7
130
141
151
l
169
182
190
481
LIVRE DEUXJtME
LA MAGIE CRMONIELLE
l
j
Troisime partie
Le dveloppement des facults
203
216
235
Quatrime partie
Crmonies et rituels
XVIII. L'art magique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XIX. Formes et mthodes rituliques . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XX. Etudes nochiennes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XXI. Les conscrations des armes majeures . . . . . . . . . . . . . . .
XXII. Les conscrations des armes lmentales . . . . . . . . . . . .
XXIII.Les rituels . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
253
277
316
389
418
446
,.
lmpriml ,.,_
D6p6t 1~1 : mars 1991
N' d'im~ : 1S344
N" d'6ditioa: 827
ISBN 2-7107.0316-S
Le Serpent
(chapitre Ill)
L'pe
(rhapu" Ill)
Anthropos
(chap/tr~ VI!)
L'Annonciation
(chapitre Xl)