N 11

Revista Espao Livre

Espao Livre. Vol. 6, num. 11, jan.jun./2011.

Conselho Editorial
Edmilson Marques
Jaciara Reis Veiga
Joo Gabriel da Fonseca Mateus
Lisandro Braga

Conselho Consultivo
Andr Melo
Cleiginaldo Pereira dos Santos
Cleito Pereira
Edmilson Borges
Edmilson Marques
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Fernando Lima Neves
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Hugo Leonardo Cassimiro
Jaciaa Reis Veiga
Jean Isdio
Joo Alberto da Costa Pinto
Juversino de Jesus Jnior
Leonardo Venicius Proto Parreira
Lisandro Braga
Lucas Maia Santos
Maria Anglica Peixoto
Nildo Viana
Ovil Bueno Fernandes
Veralcia Pinheiro
Uelinton Rodrigues
Weder David de Freitas

EXPEDIENTE

A Revista Espao Livre uma publicao do NUPAC - Ncleo de Pesquisa e Ao

Cultural, cujo objetivo manter um espao para divulgao de ideias e teses que
possuam um carter crtico e abram espao para a reflexo sobre o mundo
contemporneo. O nome da revista ESPAO LIVRE oriundo da ideia de um espao
que no seja comandado por regras formais e exigncias rgidas, onde o contedo
tenha proeminncia sobre a forma e que esteja aberta a participao ampla e
inovadora dos participantes, numa perspectiva crtica, libertria. Os artigos
enviados espontaneamente por no membros do coletivo responsvel por esta
publicao sero avaliados e podero ou no ser publicados, a partir dos critrios
de qualidade, adequao linha editorial, conformidade s normas de publicao, e
no expressam o ponto de vista dos membros do conselho editorial e/ou do
conselho consultivo. Os artigos devero ter no mnimo uma pgina e no mximo
dez pginas, fonte Times New Roman, tamanho 12, espao 1/5, margens padro do
Word. Deve-se utilizar o sistema autor-data (sistema de Chicago), com lista
bibliogrfica no final ou notas de fim no final do texto. Os textos devem ser
digitados no programa Word for Windows e entregues via o seguinte e-mail:
espacolivre@ymail.com

Sumrio

Meios e Fins na Estratgia do EZLN

03

Diego Marques Pereira dos Anjos

O Conceito de Liberdade em Mikhail Bakunin

13

Joo Gabriel da Fonseca Mateus

Expanso do Desemprego e Criminalizao da Luta

dos Desempregados na Argentina

25

Lisandro Braga

Os Direitos Humanos no Combate ao Trfico de

Mulheres

30

Vanessa Alexandre de Souza

Resenhas
Anlise Flmica: uma assistncia Crtica

38

Leonardo Venicius Parreira Proto

A Globalizao e o Mundo Ideologizado

Nildo Viana

40

APRESENTAO

O atual nmero da ESPAO LIVRE trs um conjunto de textos que refletem

determinado aspecto da sociedade atual. Isso demonstra a complexidade do mundo em
que vivemos, e nesse sentido que propomos ser um espao que contribua para discutir
de forma crtica os fenmenos sociais. O texto de Diego Pereira, por exemplo, analisa as
aes do EZLN no texto Meios e Fins na Estratgia do EZLN. Joo Gabriel da Fonseca
Mateus trs como reflexo, O Conceito de Liberdade em Mikhail Bakunin. Lisandro
Braga, no terceiro texto desta coletnea, discute a Expanso do Desemprego e
Criminalizao na Luta dos Desempregados na Argentina, e finalizando a seo de
artigos, Vanessa Alexandre de Souza prope analisar Os Direitos Humanos no Combate
ao Trfico de Mulheres.
Este nmero da ESPAO LIVRE apresenta uma novidade, tratando-se de um
espao para publicao de resenhas. Para inaugurar esta seo contamos com a
colaborao de Leonardo Vincius Parreira Pronto, com o texto Anlise Flmica: uma
assistncia Crtica, e tambm, com a colaborao de Nildo Viana, com o texto A
Globalizao e o Mundo Ideologizado.
Esperamos que este nmero da ESPAO LIVRE possa contribuir para que seus
leitores reflitam a realidade que vivemos. Boa Leitura!

Meios e Fins na Estratgia do EZLN

Diego Marques Pereira dos Anjos
H nas formulaes e prticas zapatistas uma clara definio das formas de
agir, e tambm, de no agir. No incio foi a deciso pela guerra, seguida pela deciso de
no tomada do poder Estatal; depois vieram as aes, repetidamente afirmadas, de
caminhar junto com setores da sociedade civil; logo surgiu a necessidade de articular a
luta de Chiapas com o contexto nacional, criou-se espaos de convivncia e
intercmbios com outros grupos e indivduos, os encontros intergalcticos, enfim, o
EZLN foi bastante criativo na formulao de propostas e encaminhamentos de ao, da
que soube eficazmente romper com certos paradigmas.
Contudo, esta mesma criatividade em desenvolver formas de ao no foi
acompanhada, de perto, pela formulao de um sentido final de sua ao, por um
objetivo maior que d razo de existncia e de ser da prpria luta. Mas e a luta pela
democracia, liberdade e justia no um fim dado s aes? Sim, ela , mas o que
inexiste o pensar sobre quais so as condies histrico-sociais em que elas se dariam,
dito de outra forma, que tipo de sociedade possibilitaria a existncia dessas demandas?
O EZLN vem construindo novas relaes nas suas comunidades, os projetos de
autonomias representam exemplos de inmeros pontos positivos que algumas de suas
atividades possuem, mas de modo geral inexiste um fim ltimo. Assim, algumas aes
do EZLN ficam deslocadas ou mesmo contraditrias no s se se quer romper e ir alm
da lgica da atual sociedade, mas mesmo na relao que constri consigo mesmo. sob
esta tica de avanos e recuos que consideraremos a dinmica que o movimento vem
construindo.
Acreditamos haver uma reformulao fundamental nos discursos e prticas do
EZLN. Reformulao que muitos, sem perceber, apressadamente se reportaram a
afirmar a existncia de uma ruptura radical com o paradigma da modernidade Ocidental,
especificamente uma posio, o marxismo, ou mesmo identificaram uma guerrilha psmoderna, onde a questo da superao da atual sociedade no estava dada, apenas em
uma eterna luta entre a rebeldia/resistncia contra as relaes de poder. O que tomamos
aqui como ponto de partida, a afirmao de Figueiredo de que o EZLN demonstra
seguir o princpio segundo o qual os meios determinam os fins (FIGUEIREDO, 2003,

p. 203), isto , segundo este autor, o EZLN age reformulando e invertendo a lgica de
os fins determinam os meios. Ora, esta a lgica fundamental na estratgia poltica
trotskista-leninista para a tomada do poder estatal, segundo Serge:
Para Trtski no h moral em si, no h moral ideal ou moral eterna. A moral
relativa a cada sociedade, a cada poca, relativa sobretudo aos interesses
das classes sociais; (...) apoiando-se em Lnin, Trtski declara que os fins
justificam os meios (SERGE apud VIANA, 2007a, p. 65).

Assim, se partimos da considerao de que existe esta reformulao na

estratgia zapatista podemos nos posicionar criticamente concepo de Di Felice, para
quem haveria 7 deslocaes 1 efetuadas pelo EZLN onde:
No se pode enquadrar a marcha indgena zapatista no conjunto das
manifestaes de rua tradicionais ou nas marchas que percorrem longas
distncias para externar suas reivindicaes. O que a diferencia das demais
o seu ser indgena, ou seja, estar fora da lgica poltica moderna e de suas
caractersticas estticas e binrias, campo/cidade, estado X sociedade civil,
esquerda/direita etc. (DI FELICE, 2002, p. 29).

A riqueza de detalhes com que nos demonstra uma das caratersticas do

zapatismo um enorme passo, posto que Di Felice explica uma superao da estratgia
poltica zapatista marcada pela heterognese e a multiplicidade (DI FELICE, 2009, p.
31) com relao estratgia poltica leninista, posto que esta se caracterize por haver
uma separao binria sujeito/objeto2, que a nosso ver produz e reproduz a
homogeneidade.
H uma interpretao artificial do zapatismo que o reduz a um indigenismo que
desde os primeiros comunicados busca ser combatido, e no somente nas apresentaes,
mas na real ao do movimento, marcada pela ligao com setores da sociedade civil,
na busca por um projeto de transformao democrtica para todo o territrio nacional,
sentido que o movimento fez questo de deixar claro que as lutas pela autonomia no
passam pelo desligamento da nao mexicana como um todo para formar ilhas de seres

Para Di Felice as deslocaes seriam: 1 Do xtase para o movimento que seria uma locomoo, sair
do aqui e agora para procurar o que no est (u-topos, utopia); 2 deslocao marcada pela sada do
um para o sete, do singular para o plural; 3 deslocao seria o alm da polis que, marca o carter
majoritariamente indgena do movimento impossibilitando uma aproximao com os demais
movimentos sociais; 4 deslocao seria a do poder para o desaparecimento marcada pela recusa da
tomada do poder estatal; 5 deslocao a do conflito armado para o comunicativo; a 6 deslocao a
da linguagem ideolgica para a linguagem sincrtica expressa na busca de um mundo onde caibam
vrios mundos; por fim haveria uma 7 deslocao que significa a sada da revoluo para a ao
temporria (da poltica da identidade dialtica para a atuao sem rosto e sem nome) (DI FELICE, 2002).
2
Segundo Holloway Na teoria leninista do partido de vanguarda, as consequncias organizativas da
ideia positiva do conhecimento cientfico se desenvolvem a ponto de criar uma severa distino
organizativa entre os que conhecem (aqueles que tm conscincia verdadeira) e os que no conhecem (as
massas, que tm falsa conscincia) (HOLLOWAY, 2002, p. 191).

indgenas, ao contrrio, a inteno justamente se fazer ouvir, serem vistos e

lembrados pela nao mexicana o que implica aceitar as normas da poltica moderna,
a qual o prprio movimento exaltou no momento de seu levante (auxlio ao artigo 39 da
Constituio) e na prpria marcha a que Di Felice se refere, j que o fim dela se deu na
Casa da Unio, ou a sede do poder legislativo mexicano.
Em vez de deslocaes, o que nos sugere um afastamento, consideramos que
ocorreram reformulaes, principalmente em relao a outros mecanismos histricos de
desenvolvimento da luta de classes no capitalismo, tornando a estratgia poltica do
EZLN peculiar aos novos tempos, isto , est intimamente ligada s transformaes
trazidas com o advento do regime de acumulao integral. O leninismo foi uma forma,
isto , se constituiu por uma determinada ideologia difundida aos trabalhadores por uma
determinada forma de desenvolvimento do capitalismo, no caso russo o capitalismo de
Estado3; outras estratgias existiram, porm no ideologizada 4, mas na forma de teoria
do movimento operrio.
A multiplicidade uma caracterstica, temos outras. A interpretao do
conceito de autoridade uma delas, criando formas de sociabilidades que se dizem
menos autoritrias, mesmo em instituies que por essncia so extremamente
hierarquizadas e disciplinadas, como a forma de organizao do CCRI, onde vemos seu
principal representante no posto de subcomandante Marcos, que apesar de estar num
cargo de mando (comandante militar) teve agregado sua patente a qualidade de sub,
isto , manda porque obedece s bases nas comunidades 5. A fora da autoridade que
assumiram os lderes da Unio Sovitica e China histrica, alm da fora do dirigente
mximo, no sentido de coero fsica, existia a fora intelectual do lder, construindo at

Apesar de atentar para a inexistncia de aprofundamento sobre a acumulao capitalista estatal Viana
nos d alguns elementos deste regime: O regime de acumulao estatal marcava um engessamento do
modo de produo capitalista atravs do controle estatal da acumulao, gerando um desenvolvimento
tecnolgico mais lento, uma mistura de extrao de mais-valor absoluto e relativo, com primazia do
primeiro, e com um processo de integrao da classe operria muito mais deficiente, j que os bens de
consumo no eram produzidos com a abundncia que existe no capitalismo privado, o que compensado
com o carter ditatorial do Estado e o controle burocrtico do conjunto das relaes sociais (VIANA,
2009, p. 37-38).
4
A gnese da ideologia ocorre com essa separao entre trabalho intelectual e trabalho manual, pois com
ela surgem os idelogos. Esses iro sistematizar a falsa conscincia, cuja existncia derivada das
representaes ilusrias da vida cotidiana, e dar-lhe-o coerncia, formando, assim, a ideologia (VIANA,
2007, p. 28).
5
Segundo Hilsenbeck em determinado momento foi necessrio o afastamento do Exrcito Zapatista das
funes administrativas, pois devido sua estrutura de organizao (hierarquias, medidas de segurana)
estava a criar situaes no democrticas e rgidas impedindo o avano da livre participao nas
assembleias (HILSENBECK, 2007, p. 212).

leis da dialtica, como o fez Mao se Tung (VIANA, 2000).

Em relao organizao interna das comunidades zapatistas em suas decises
parece haver outra reformulao, que amadurecida e articulada com um projeto e
tornada princpio constitui elementos para superao de limites, propondo uma real
alternativa para as atuais relaes de poder. A prtica das tomadas de decises a partir
de assembleias em que todos podem participar.
Com o surgimento das Juntas de Bom Governo, que renem regies sediadas
pelos Caracis, pretende-se superar os problemas levantados na construo da
autonomia das comunidades tentando gerar integrao entre elas (HILSENBECK,
2007). As JGBs procuram articular dois princpios polticos do EZLN, o primeiro a
importncia da participao e, por conseguinte, a constante aprovao pelas bases dos
seus representantes, e isto tenta ser feito de tal modo que as JGBs
So integradas por membros dos Conselhos Municipais Autnomos de sua
zona (que so eleitos por assembleias comunitrias e integram as JBG pelo
perodo de trs anos). O cargo somente em ocasies especiais remunerado
como gastos com viagens pagas pela comunidade -, considerado servio
ao povo e pode ser revogado pela comunidade a qualquer momento. As JBG
a cada perodo so renovadas atravs da rotao permanente (o perodo dos
representantes para comisses especficas pode ser semanal, mensal,
dependendo do caso e a rotao se d dentre os eleitos para os Conselhos
Municipais Autnomos), e anualmente so elaborados informes sobre os
assuntos tratados por estas instncias regionais de governo. A rotao dos
membros das JBG (que no geral no possuem estudos formais ou
experincias prvias) constitui uma experincia singular de expanso de uma
democracia fortemente arraigada com o princpio de responsabilidade com o
bem pblico e de conscincia coletiva, pois, para eles o prprio desenvolver
a ao de governar que traz consigo a aprendizagem, formando assim uma
espcie de escola de democracia, em que centenas de pessoas de todo o
povoado vo aprendendo com a prpria experincia (HILSENBECK, 2003,
p. 213).

Assim, o EZLN pretende se pautar pela busca de uma representatividade

real, baseada no controle dos representantes, que segundo os zapatistas inexiste no
sistema poltico Mexicano; estas prticas so expressas para Hilsenbeck como uma
mescla entre as formas de organizao tradicionais indgenas, a democracia
representativa e direta (HILSENBECK, Idem, p. 200).
Outra transformao efetuada pelo EZLN com relao ao entendimento de
que existe uma multiplicidade de conflitos e opresses na sociedade capitalista que no
podem ser ocultadas, ficando clebre o discurso no qual o subcomandante Marcos
responde s acusaes feitas por um jornal de que ele era um homossexual que
trabalhou nos EUA, diante das crticas, Marcos revela sua verdadeira identidade:
Marcos gay em San Francisco, negro na frica do Sul, asitico na Europa,

chicano em San Isidoro, anarquista na Espanha, palestino em Israel, indgena

nas ruas de San Cristbal, chavo banda em Neza, rockeiro na CU [campus da
UNAM], judeu na Alemanha, ombudsman na Sedena [ministrio da Defesa],
feminista nos partidos polticos, comunista na ps guerra fria, preso em
Cintalapa, pacifista na Bsnia, mapuche nos Andes, professor na CNTE,
artista sem galeria nem portiflios, dona de casa num sbado noite em
qualquer bairro em qualquer cidade de qualquer Mxico, guerrilheiro no
Mxico do fim do sculo XX, grevista na CTM, reprter de notas de relleno
en interiores, machista no movimento feminista, mulher sozinha no metr s
10 p.m., aposentado durante um ato no Zcalo [praa central], campons sem
terra, editor marginal, trabalhador desempregado, mdico sem praa,
estudante inconformado, dissidente no neoliberalismo, escritor sem livro e
nem leitores, e, seguramente, zapatista no sudoeste mexicano. Enfim, Marcos
um ser humano, qualquer, neste mundo. Marcos todas as minorias
intoleradas, oprimidas, resistindo, explodindo, dizendo j basta! Todas as
minorias na hora de falar, e maiorias na hora de calar e todos os intolerados
procurando uma palavra, sua palavra, o que devolva maioria aos eternos
fragmentados, ns. Tudo o que incomoda o poder e s boas conscincias, isso
Marcos (MARCOS apud FIGUEIREDO, 2003, p. 206-7).

A prpria concepo de ao conjunta com setores da sociedade civil que

anteriormente falamos nos remete a esse princpio, o que desemboca noutra
transformao efetuada pelo EZLN, a recusa de ser vanguarda, mesmo que seja das
lutas indgenas: hoje continuamos caminhando com todos os povos indgenas pelo
reconhecimento dos seus direitos. No como vanguardas e nem como direo, somente
como uma parte (4 DECLARAO); e tampouco dirigente da luta de classes, pois
seus objetivos devem refletir que somos uma fora poltica que no almeja a tomada do
poder, que no pretende ser a vanguarda de uma determinada classe, ou da sociedade
em seu conjunto6 (Declarao de princpios).
A recusa a ser vanguarda pelo EZLN na forma como foi feita se constitui como
um tpico exemplo que corresponde nossa interpretao do EZLN, justamente as
reformulaes na estratgia poltica, sendo o enfoque nos meios, secundarizando os fins,
seu trao mais marcante. O meio de ao juntamente com outras organizaes feito de
uma forma pelo zapatismo que os fins ficam totalmente desfocados, contando com a
participao dos outros movimentos, que na prpria participao devem convencer a
maioria da Nao de que sua proposta a melhor para o pas (2 Declarao), seja ela
capitalista, comunista, democrata-crist, em outras palavras, apesar de o EZLN ter um
posicionamento crtico contra a sociedade capitalista, essa posio significa a renncia
de um projeto prprio, embora universalizante.

Apesar de este comunicado ser da poca da formao da FZLN, no consideramos que haja qualquer
diferena substancial dos comunicados do EZLN, ao contrrio, somente uma reafirmao de seus
princpios em aliana com os setores da sociedade civil.

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Acreditamos que essas alteraes que foram efetuadas pelo EZLN derivam de
uma ruptura maior, que tem suas causas na especificidade Mexicana, o domnio
hegemnico do Estado sobre as prticas polticas das vrias organizaes sociais: o pas
que sofreu com a chamada ditadura perfeita, dava as condies histricas e sociais
necessrias para o surgimento de movimentos populares que negassem a prpria
dinmica poltica e social pautada pelo predomnio do Estado. Dito de outra forma,
acreditamos ter acontecido um trauma nos vrios setores da sociedade mexicana, o
que significou at mesmo uma repulsa em deixar para o Estado as decises polticas; e
sem esquecer obviamente o esfacelamento do projeto de desenvolvimento econmico
que sustentou durante dcadas o domnio do Estado sobre as proposies das classes
patronais e trabalhadoras); Ressaltamos, tambm as mudanas no pensamento social de
esquerda advindas desde a dcada de 60. A ruptura que aqui consideramos a negativa
de tomada do poder do Estado, objetivo maior dos movimentos influenciados pelo
leninismo e variantes tais como trotskismo, estalinismo, maosmo.
Desde a primeira Declarao da Selva Lacandona o EZLN deixa bem claro que
seu levante no tem como objetivo tomar o poder do Estado para si, mas depor o
ditador, e para tanto, precisam do auxlio dos outros poderes da Nao para que
restaurem a legalidade e a estabilidade da Nao (1 DECLARAO). Para
Hilsenbeck
Os zapatistas defendem uma clara recusa forma de poltica enfocada no
poder Estadocntrico e, deste modo, eles se deslocam do paradigma que
entendia a conquista do poder estatal como condio sine qua non para uma
mudana radical da sociedade (HILSENBECK, 2003, p. 171).

Se o poder do Estado no o objetivo, ento possvel realizar novas

interpretaes e formas de aes polticas que no poderiam ser feitas a partir da lgica
de conquista do poder do Estado, isto , reformula-se a estratgia poltica. Segundo
Holloway, partindo-se do objetivo de tomar o Estado:
O nacionalismo um complemento inevitvel da lgica do poder (...).
Inevitavelmente, no importa em que medida a inspirao revolucionria
esteja guiada pela ideia de revoluo mundial, a nfase em um Estado
particular como o lugar do qual surgiria a mudana social radical implica dar
prioridade parte do mundo que esse Estado abarca sobre suas outras partes
(...). No obstante o quanto se defenda o movimento e sua importncia, o
objetivo de se conquistar o poder implica inevitavelmente uma
instrumentalizao da luta. A luta tem como objetivo conquistar o poder
poltico. Aqueles elementos que no contribuem para se alcanar o objetivo
so considerados secundrios ou suprimidos em conjunto: estabelece-se uma
hierarquia das lutas (...). No alto da hierarquia aprendemos a colocar aquela
parte da nossa atividade que contribui para se construir a revoluo; na
base, localizamos frivolidades pessoais, como as relaes afetivas, a

11

sensualidade, a brincadeira e o amor. A luta de classes se torna puritana (...).

A luta est perdida desde o comeo, muito antes de que o exrcito ou o
partido vitorioso conquistasse o poder e trasse suas promessas. Est
perdida uma vez que a lgica do poder se filtra no interior da luta, uma vez
que a lgica do poder se converte na lgica do processo revolucionrio, uma
vez que o negativo da rejeio se converte no positivo da construo do poder
(HOLLOWAY, 2003, p. 30-32).

Em sntese, Holloway quer dizer que o paradigma e a prtica polticos que se

baseiam na tomada do poder do Estado conduzem ao nacionalismo, canalizao da
revolta, reproduo da lgica do poder, hierarquizao e disciplinamento dos projetos;
pelo que demonstramos acima a estratgia poltica do EZLN se caracteriza justamente
como uma busca de romper com estes modelos de ao.
Porm, as reformulaes que apontamos na estratgia do EZLN nos do conta
da existncia de significados que vo alm da mera alterao (os meios passam a
determinar os fins) apontada por Figueiredo. H claramente o problema de que os meios
a serem utilizados na luta no foram acompanhados por um estabelecimento claro de
quais sero os objetivos desta, sendo assim, consideramos que a reformulao passou
no por uma simples inverso da lgica meios e fins, mas sim por uma secundarizao
dos objetivos a serem alcanados, o que entendemos que so as condies sciohistricas que sucedero a sociedade capitalista.
Suas problemticas so consequncias de sua prpria ao, e com isto
queremos dizer que esto diretamente ligadas s suas superaes, isto , fazem parte de
um mesmo movimento que se completa entre suas negaes e afirmaes; so as
reformulaes que praticaram geradoras desta contradio. Vejamos agora o porqu de
para alm de inverso, h dominantemente o enfoque nos meios utilizados.
A formao das autonomias aparece como um dos grandes projetos e
experincias do EZLN. Realmente, este projeto consiste numa concretizao de relaes
sociais que no contexto da sociedade mexicana so impensveis, tais como a
participao popular na escolha dos que, em termos zapatistas, mandaro obedecendo, a
participao nas decises das comunidades. Contudo, acreditamos que este projeto em
si no se pauta pela negao do Estado reprodutor das relaes de produo capitalistas,
pois se se autnomo justamente em relao a algum, quer seja por concesso ou por
reivindicao, e esta sempre uma relao que pode ser pautada pela autonomia ou no,
dado que existe um foco, um ncleo que no fundo permite ou no a autonomia do outro.
A autonomia um incio, mas deve ser acompanhada de aes que a expandam, no s

12

para comunidades vizinhas, da mesma regio, mas deve se pautar pela prpria negao
da autonomia, ou melhor, pelo seu desenvolvimento que completado construa relaes
sociais que no necessitam da autonomia, mas esta ser uma condio prvia da
sociedade.
Outra questo problemtica que vimos no EZLN com relao aos partidos, e
isto deriva justamente da sua relao ambgua quanto ao Estado, pois se se pode tolerar,
ou conviver tacitamente com ele, ento se pode tolerar, ou mesmo apoiar instituies
que se aparentam progressistas. Depois de inmeras demonstraes de contradio, o
EZLN decidiu-se por no mais apoiar o PRD, principal partido da oposio Mexicana.
Mas se decidiu em no apoiar mais este partido, ao passo em que apoiou inmeros
outros partidos pelo mundo. Se partimos das consideraes de Tragtenberg sobre os
partidos polticos:
Os partidos so dirigidos por castas, intelectuais e polticos profissionais. No
so democrticos, porque neles domina uma minoria dirigente com interesses
especficos. Numa democracia poltica, o programa de cada partido somente
conhecido por uma minoria; a grande maioria s conhece slogans, palavras
de ordem e promessas ambguas. Numa democracia parlamentar, a deciso
tomada por uma minoria, que, assim sendo, se corrompe e decide em seu
prprio benefcio. A profunda incompatibilidade dos partidos da esquerda
tradicional, sejam comunistas, socialistas, ou intitulem-se partidos dos
trabalhadores, consiste em que o partido tende a ser o instrumento
privilegiado de coordenao da revoluo social. Fundamentalmente um
Estado em miniatura, com um aparelho e quadros cuja a funo tomar o
poder e no destru-lo. Consolidada a revoluo, o partido assimila todas as
formas tcnicas e a mentalidade da burocracia (TRAGTENBERG, 2006, p.
98).

Entenderemos essas alianas como paradoxais, devido s prprias relaes

estabelecidas entre o EZLN e sua base social, principalmente no que toca rotatividade
dos cargos:
E agora estamos passando o trabalho de vigilncia do bom governo s bases
de apoio zapatistas, com cargos em esquema de rodzio, de tal forma que
todos e todas aprendam e realizem este trabalho. Porque ns achamos que um
povo que no vigia os seus governantes est condenado a ser escravo, e ns
lutamos para sermos livres, no para mudar de dono a cada seis anos (6
DECLARAO).

Desse modo, convivncia com partidos, mesmo que camuflados sob a pecha
de independentes, e Estado, inibem a ao mais radical (no sentido de coerncia e
profundidade) do movimento, seja em suas prticas, quer seja em relao com o restante
da sociedade. Assim, surgem prticas que podemos denomin-las de reformismo, dado
que suas consequncias no atingem a estrutura do Estado, dado que as classes

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oprimidas no possuem poder de deciso, mas somente conseguem pequenas medidas e

benefcios do Estado, ou seja, poder de reivindicao (VIANA, 2003).
Dessas problemticas do EZLN acreditamos decorrer outra: a diluio de seu
projeto de sociedade, no um projeto que seja imposto, mas que represente a afirmao
dos interesses universais dos oprimidos pelo capitalismo. A recusa em apresentar este
projeto universal de transformao social significou para o EZLN o abandono da
projeo de um fim a ser alcanado, subsumindo nos meios que colocam em ao. A
clareza de que existe uma diversidade de conflitos na sociedade capitalista no significa
que todos os conflitos podem por em questo a reproduo da sociedade capitalista,
como claramente pretende o EZLN, ainda mais depois do que vimos na 6 Declarao.
As alianas entre os diversos grupos oprimidos devem passar por uma contextualizao,
crtica e no simples aceitao, dado que podem confundir na prpria ao e formulao
dos objetivos do EZLN.
A questo fundamental que a prtica da transformao social deve estar
embasada na considerao de que deve haver uma correspondncia entre meios e fins e
no o predomnio de um ou de outro (VIANA, 2007; VIANA 2000; SPARROW, 2009).
Assim, consideramos que existe uma superao, um avano na prtica do EZLN e de
suas bases sociais, as comunidades zapatistas e os grupos de apoio ao redor do mundo.
O avano consiste nas prprias mudanas que o movimento pe como necessrias para
a transformao social, rompendo com paradigmas que dominaram as lutas dos
trabalhadores durante quase todo o sculo XX: o principal deles a recusa da tomada do
poder do Estado. Contudo, no conseguem levar a questo adiante e param na recusa
tomada do poder Estatal, pois no formulam um projeto de negao/destruio deste
instrumento de controle da classe dominante, logo, de reproduo das relaes de
produo capitalistas.
A seguinte considerao sobre a tica libertria e sua relao com os meios e
fins bem explicativa do que queremos falar sobre os avanos e problemticas em que
esto envolvidos os aderentes da causa do EZLN, o que quer dizer que no somente o
grupo entra nestas contradies, mas que quase todos os que os apoiam tambm o
fazem. Segundo Viana, uma tica libertria no pode compartilhar com ideologias
autoritrias e vanguardistas e por isso o que est em questo uma busca radical de
libertao humana e no qual os meios determinam os fins e, portanto, devem ser
correspondentes(VIANA, 2000, p. 142). Procuramos ao longo do texto demonstrar que

14

existe no EZLN uma negao concepo de organizao autoritria e do movimento

querer ser a vanguarda das lutas sociais, porm, tambm demonstramos que inexiste no
movimento um objetivo claramente definido, isto , para onde levar as suas lutas, o
que tem como consequncias prticas sociais que no questionam a totalidade da ordem
social estabelecida, ao contrrio, enquanto formulam meios que lhes aparecem
produtivos podem at conviver com esta ordem, mas de antemo avisados que sero
testados a todo o momento.
Referncias Bibliogrficas
BRIGE, Marco; DI FELICE, Massimo (ORGS). VOTN-ZAPATA. A marcha
indgena e a sublevao temporria. So Paulo: Xam, 2002.
FIGUEIREDO, Guilherme. A Guerra o Espetculo: Origens e Transformaes da
Estratgia do EZLN. Dissertao de mestrado em Cincia Poltica - Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas. So Paulo, 2003.
GENNARI, Emlio. Terra e Liberdade! O grito de Zapata corre o mundo Seleo de
textos e comunicados do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional 1994 1998.
Disponibilizado pelo projeto Xojobil.
HILSENBECK, A. F. Algumas consideraes sobre a relao do Exrcito Zapatista de
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capitalismo. Rio de Janeiro: Achiam, 2003.
______. Escritos Metodolgicos de Marx. Goinia: Editora Alternativa, 2007.
Diego Marques Pereira dos Anjos
Graduando em Cincias Sociais pela UFG
Universidade Federal de Gois.

15

O conceito de Liberdade em Mikhail Bakunin

Joo Grabriel da Fonseca Mateus
Este texto objetiva demonstrar a atual conjuntura das relaes de produo
capitalistas em suas mais diversificadas esferas, analisando a noo de Liberdade para
Bakunin, e propondo uma viso revolucionria radical para nossa sociedade.
A importncia de tratarmos este tema diz respeito atual conjuntura do
capitalismo, produo acadmica derivada desta, luta e necessidade da luta dos
trabalhadores para a destruio deste sistema e, consecutivamente a sua emancipao.
Assim, nosso objetivo fundamental apresentar as teses libertrias de um
terico anarquista que produziu no sculo XIX, compreendendo a totalidade de seu
pensamento, sabendo que foi fruto de um perodo histrico delimitado, podendo atravs
de tal anlise atualizar seus pensamentos libertrios, isto , compreender sua
radicalidade e aproveitar aquilo que ainda vlido para o momento atual, bem como
aquilo que pode ganhar nova forma a partir das condies atuais.
Para atingirmos nossos objetivos, dividimos este texto em algumas partes.
Primeiro, analisaremos alguns pontos importantes como conceitos e categorias. Em
seguida analisaremos o mtodo materialista de Mikhail Bakunin, a educao proposta
pelo autor russo com sua crtica Cincia Burguesa e ao Estado. E, por ltimo,
desenvolveremos o conceito de Liberdade.
nesse aspecto de uma viso total que buscamos entender a atualidade do
pensamento de Mikhail Bakunin em nossa sociedade. Quando falamos de anarquismo,
devemos considerar suas diversas correntes: anarquismo individualista, anarcocomunismo, anarco-sindicalismo e coletivismo. Este texto trata do bakuninismo ou
coletivismo. O que denominamos bakuninismo no uma inveno arbitrria e ahistrica, mas um resgate da militncia e dos pensamentos de Bakunin. O pensamento
de Mikhail Bakunin e o coletivismo so a mesma coisa, sendo ele um dos precursores
dessa corrente do anarquismo.
Resgatar os escritos de Bakunin trazer tona um pensamento revolucionrio
radical que era capaz de perceber o modo como retiraram dos trabalhadores os seus
meios de produo, os seus meios de administrao e os seus meios intelectuais. Assim,
estes escritos no so apenas um exerccio acadmico de expor as diversas teses e
prticas anarquistas e sim tentar mostrar as vivncias do pensamento anarquista fora das

iluses impostas pela ideologia burguesa. E ainda, abandonar o proselitismo, o culto

autoridade infalvel e dogmatismo um papel fundamental em uma anlise que visa
compreender um autor complexo que viveu a mais 150 anos atrs na Europa. O
engajamento libertrio, ou seja, reflexivo e crtico, a grande contribuio de Mikhail
Bakunin para o anarquismo.
Tentaremos, portanto compreender o coletivismo em sua totalidade, isto ,
compreender o seu mtodo de anlise da realidade, os objetivos que apresentavam e os
meios pelos quais acreditavam serem fundamentais para chegar ao objetivo: a sociedade
autogerida.
Assim, Bakunin, atravs de seus escritos, consegue sair do mundo das ideias e
revela uma prtica libertria para os trabalhadores, colocando o pensamento coletivista
no contexto histrico da sociedade capitalista, fundada na explorao, expropriao dos
trabalhadores e em uma luta secular entre classes sociais antagnicas.
A utilizao dos conceitos se torna imprescindvel na realizao de qualquer
anlise, sob qualquer corrente historiogrfica. necessrio entender o que so conceitos
em uma anlise sobre Mikahil Bakunin, pois o prprio autor utiliza diversos conceitos,
como: Estado, Instruo, Liberdade, dentre outros.
Os conceitos como expresses da realidade, nos pem a pensar como todas
as palavras so convencionais, produzidas pela conscincia humana e assim, claramente
sociais. Portanto, no so autnomas da realidade material. Criar autonomia s palavras
e naturaliz-las negar a construo histrica e social de cada uma (MARX, 1983, p.
70).
O Estado uma construo humana que no pode ser naturalizada. Naturalizar
o Estado, ou qualquer relao, cair em um idealismo. O idealismo, para Bakunin,
sustenta o domnio brutal das classes dominantes.
Por toda a parte... o idealismo, religioso ou filosfico, um no sendo seno a
traduo mais ou menos livre do outro, serve hoje de bandeira fora
material, sanguinria e brutal, a explorao material descarada; (...) O
materialismo nega o livre arbtrio e conduz constituio da liberdade
(BAKUNIN, s/d, p. 47).

Diferentemente dos conceitos, as categorias so apenas recursos heursticos e

que devem ser confrontados com a realidade a todo o momento. De acordo com Karl
Marx, o movimento das categorias como recursos de interpretao, surge com o ato de
produo do real. Categorias expressam aspectos das relaes dos homens entre si e

17

com a natureza e so desenvolvidas atravs do desenvolvimento do conhecimento e da

prtica social (MARX, 1983, p. 70).
Uma categoria muito estudada em Bakunin o trabalho. Mais a frente
aprofundaremos o estudo desta categoria.
O materialismo como mtodo de anlise da realidade fundamental na
perspectiva coletivista. Partindo da premissa do que entendemos por material, ou seja,
aquilo que abarca os seres vivos na sua totalidade, o materialismo bakuninista considera
o ser humano como um ser social. So indivduos reais em atuao com as condies
materiais de vida. Assim, considera-se o homem como um produtor de sua prpria
realidade, constituindo a sociedade em multi-relaes.
Poderamos responder-lhes que a matria da qual falam os materialistas,
matria espontaneamente, eternamente mvel, ativa, produtiva, a matria
qumica ou organicamente determinada e manifesta pelas propriedades ou
pelas foras mecnicas, fsicas, animais e inteligentes, que lhe so
forosamente inerentes, esta matria nada tem de comum com a vil matria
dos idealistas (BAKUNIN, 2000, p. 13).

Esse materialismo, que se ope ao idealismo hegeliano, do qual sofreu

influncias, uma negao das concepes de conscincia pura. Para Bakunin, o
homem se torna ser vivo real atravs das suas relaes materiais. Portanto, o trabalho
a forma pela qual os homens se relacionam entre si em sociedade e se emancipam da
sua condio de mero animal na necessidade de produo e reproduo de sua vida.
Relacionando trabalho com instruo, Mikhail Bakunin desenvolve sobre o
conceito de Liberdade. Bakunin estabeleceu grandes princpios de uma sociedade livre.
Convm agora refletir sobre seus escritos sobre Cincia, Instruo Integral e o Estado,
que so conceitos-chave na noo de liberdade.
Partindo do materialismo, Bakunin analisa a cincia a partir das suas relaes
concretas e reais de existncia. Assim, esta deve ser entendida a partir das relaes
humanas.
Bakunin considera a cincia como algo fundamental no desenvolvimento dos
seres humanos. Em seu pensamento, a cincia livre dos fantasmas da metafsica e da
religio, se distinguindo das cincias puramente experimentais. Cincia esta que analisa
um objeto determinado a partir da totalidade. Mas, o que Bakunin condena o uso que a
burguesia fez da cincia. Criticando os progressos da cincia em favor de uma classe
social e em detrimento de outras, Bakunin diz,
So imensos, na verdade, esses progressos. Mas, quanto mais extraordinrios
so, mais se convertem em causa da escravido intelectual e, portanto,

18

material, origem de misrias e de inferioridade para o povo, pois tais

progressos tambm estimulam a distncia que j separa a inteligncia popular
da das classes privilegiadas (BAKUNIN, 2003, p. 63).

Nos escritos de Bakunin a noo de educao sempre discutida em mbito

primrio. A relao que o autor elucida em seus textos a favor de uma educao
igualitria e justa. Nesse sentido alisaremos aqui a noo de Instruo Integral
proposto por ele.
A proposta de educao que emancipe o homem vista por Bakunin como
instruo integral1. Esta vir a humanizar o homem, rechaando as restries impostas
pelas diferenas de classe e pela diviso social do trabalho.
Organizar a sociedade de tal forma que todo indivduo, homem ou mulher,
que nasa, encontre meios iguais para o desenvolvimento de suas diferentes
faculdades e para sua utilizao em seu trabalho; organizar uma sociedade
que, tornando a todo indivduo, qualquer que seja, a explorao do trabalho
alheio impossvel, deixe cada um participar do gozo das riquezas sociais, que
s so produzidas, na realidade, pelo trabalho, desde que tenha diretamente
contribudo a produzi-las (BAKUNIN, 1988, p. 36).

claro que a questo da instruo e de uma educao popular e libertria,

depende da soluo de outra questo, que a transformao radical nas condies da
classe trabalhadora. Ao criticar aos ditos socialistas burgueses, ele diz,
Entende-se agora porque os socialistas burgueses no pedem para o povo
mais do que instruo, um pouco mais do pouco de agora, e por que ns,
democratas socialistas, pedimos para o povo instruo integral, toda a
instruo, to completa como o requer a fora intelectual do sculo, a fim de
que sobre a classe operria no haja, doravante, nenhuma classe que possa
saber mais e que, justamente por isso, possa explor-la e domin-la
(BAKUNIN, 2003, p. 60).

Assim, o grau de acesso, o grau de conhecimento e os avanos da cincia

dependem dos privilgios de classe. O abismo intelectual entre a burguesia e o
proletariado s acaba com a destruio dos privilgios que o geram. Portanto, enquanto
houver dois ou vrios graus de instruo para camadas diferentes na sociedade, haver
consecutivamente classes, ou seja, privilgios econmicos, polticos para um pequeno
grupo e misria para a imensa maioria.
nessa relao que devemos compreender a noo de instruo integral. Nessa
1

Para maior aprofundamento, ver texto: MATEUS, JGF; SADDI, Rafael e SOUSA, Wanderson J.
Educao Libertria: A instruo integral em Mikhail Bakunin. In: REVISTA ENFRENTAMENTO.
Ano
04,
no
07,
Jul./Dez.
de
2009.
In:
http://api.ning.com/files/2oR5S0a8*BtGIMk0G81IvJVGlPu5Uknch8gcPulhe3*kkS5I42obOdPPJc76wIs
xWYO8T27pNjII3MSQLK3DDom29AP0tp3a/Enfrentamento07.pdf

19

perspectiva apontada em que existe uma diviso e uma estratificao do saber, fica clara
a proposta bakuninista no sentido de que o trabalho, a instruo e a cincia devem ter
acessos livre e iguais perante a humanidade, para que assim no existam diferenas
entre os homens que trabalham e os homens que pensam, e, sim, uma juno entre
trabalho e pensamento na prtica destes.
A instruo deve ser igual em todos os graus para todos; por conseguinte,
deve ser integral, quer dizer, deve preparar as crianas de ambos os sexos
tanto para a vida intelectual como a vida do trabalho, visando a que todos
possam chegar a ser pessoas completas (idem, p. 78).

a partir da eliminao da diviso social do trabalho que se concretiza a

instruo integral. S assim o prprio trabalhador compreende a sua atividade.
O que e como se realizar a instruo integral?
Para Bakunin, o ensino dever dividir-se em cientfico ou terico e industrial
ou prtico. O ensino cientfico dever ainda ser divido em geral e especfico. O geral
deve preparar as pessoas nas atividades para que elas sintam-se a liberdade e habilidade
de realiz-las. O especfico ser um estudo profundo sobre uma das diferentes
especialidades cientficas.
O ensino prtico ou industrial tambm dividido em duas partes, que seria o de
conhecimentos gerais e os de conhecimentos especficos. Os gerais so os que daro s
crianas as ideias gerais e o prprio conhecimento prtico de todas as indstrias, que
constituem a civilizao no aspecto material, a totalidade do trabalho humano. De
outro lado, o cientfico o estudo aprofundado em indstrias com plenas realizaes da
cincia (idem, p. 83).
Com essa reorganizao dos estudos acabariam as barreiras que dividem e
estratificam os homens pelo conhecimento. Bakunin preconiza ainda, que no existem
homens idnticos: (...) A imensa maioria dos homens no idntica, mas sim,
equivalente, portanto, igual (idem, p. 77).
Finalmente, a liberdade, para Bakunin, necessariamente implicaria na
igualdade e isso coloca um vnculo explcito entre liberdade e socialismo; para ele no
existe liberdade plena sob o capitalismo, o Estado ou qualquer outro tipo de dominao,
e a igualdade, fundamentalmente econmica, condio prvia para o desenvolvimento
da liberdade.
O tema da liberdade retomado e colocado em um nvel de centralidade no
pensamento bakuninista. O conceito de liberdade de Bakunin extremamente

20

complexo. Ele articula mltiplas dimenses, mltiplas causalidades, consecutivamente

objetivas e subjetivas.
O conceito de liberdade est relacionado com o conceito de trabalho. Devemos
recuperar aqui a sua teoria da realidade material. Bakunin sofreu, como Marx,
influncias do pensamento hegeliano e, com sua perspectiva revolucionria, rompeu
com o hegelianismo e aderiu ao materialismo histrico como mtodo de anlise da
realidade. Assim, Bakunin pensa o homem como um ser real, um ser vivo em sua
totalidade, tanto em necessidades naturais quanto em pensamentos e sentimentos.
Pelas palavras material e matria, ns entendemos a totalidade, toda a escala
dos seres vivos, conhecidos e desconhecidos, desde que os corpos orgnicos
mais simples at a constituio e ao funcionamento do crebro do maior
gnio: os mais belos sentimentos, os maiores pensamentos, os feitos hericos,
os atos de devoo, tantos os deveres como os direitos, tanto o sacrifcio
como o egosmo, tudo, at as aberraes transcendentes e msticas de
Mazzini, do mesmo modo que as manifestaes da vida orgnica, as
propriedades e as aes qumicas, a eletricidades, a luz, o calor, a atrao
natural dos corpos, constituem aos nossos olhos tantas evolues, sem
dvida, diferentes mas no menos estreitamente solidrias, desta totalidade de
seres reais que chamamos matria (BAKUNIN, s/d, p. 49).

As necessidades e condies materiais de existncia, a carncia dos meios de

satisfaz-las, obriga os homens a lutarem e trabalharem para diminurem a dependncia
do mundo natural.
A liberdade do homem no um fato dado, mas uma conquista, uma aquisio.
E esta conquista se d por dois meios: o trabalho e o pensamento, a ao e o saber.
Nesse sentido, Bakunin analisa e compreende que nas relaes capitalistas existem
diferenas de educao entre as classes sociais os quais geram consecutivamente uma
estratificao no saber. Isso resulta que, para o anarquista russo, deve-se abolir os graus
de instruo, as classes sociais e, por fim, a diviso social do trabalho.
O trabalho uma categoria geral, constitutiva da atividade dos seres vivos, e
passa a ser especificamente humano pelo pensamento.
O homem cria este mundo histrico pela fora de uma atividade que
encontrareis em todos os seres vivos, que constitui o prprio fundamento de
qualquer vida orgnica e que tende a assimilar e a transformar o mundo
exterior segundo as necessidades de cada um, atividade, consequentemente,
instintiva e fatal, anterior a qualquer pensamento, mas que iluminada pela
razo do homem e determinada por sua vontade refletida, transforma-se nele
e para ele em trabalho inteligente e livre (BAKUNIN, 1988, p. 70).

O conceito de liberdade se estrutura sobre as ideias de oposio e luta do

mundo social ao mundo natural. No entanto, esta liberdade sempre parcial e relativa; a

21

liberdade no mais que o contnuo processo de libertao frente s necessidades e

restries materiais que o mundo exterior impe ao mundo social. E o nico meio de
realizar essa libertao, pelo trabalho, ato fsico e intelectual (BAKUNIN, 2000, p.
26).
A liberdade o fim da especializao e a possibilidade de exercer inmeras e
diferentes atividades. Significa tambm abolir a burocracia com seus entraves, bem
como as crenas religiosas. A ampla liberdade tende a desenvolver as potencialidades
dos indivduos, tornando-os altamente criativos, que possibilita suprir suas necessidades
e no as necessidades de reproduo do capitalismo.
Ser livre para o anarquista russo ser reconhecido e tratado igualmente entre
os homens. Dessa forma, a liberdade um fato de reflexo mtua e de ligao entre os
indivduos.
E somente o trabalho, enquanto atividade de transformao do mundo material
realiza essa capacidade de ser livre em sociedade. O homem s capaz de se libertar da
dependncia, em relao ao mundo natural, pelo conhecimento desta natureza exterior, e
pela aplicao destes saberes adquiridos ao mundo social, logo, pelo autoconhecimento,
j que ele est integrado em ambos. O conhecimento, o saber, se apresenta como
ferramenta que auxilia na libertao do homem.
O povo, neste sistema, ser eterno estudante e pupilo. Apesar da sua
soberania, totalmente fictcia, ele continuar a servir de instrumento a
pensamentos e vontades, e consequentemente tambm a interesses que no
sero os seus. Entre esta situao e o que chamamos de liberdade, a nica
verdadeira liberdade, h um abismo. Ser sob novas formas, a antiga
opresso e a antiga escravido; e onde h escravido, h misria,
embrutecimento, verdadeira materializao da sociedade, tanto das classes
privilegiadas quanto das massas (idem, p. 30).

A sociedade, a coletividade, neste sentido, no seria um empecilho para a

liberdade, mas uma condio de sua prpria realizao. A liberdade individual,
portanto, s pode existir dentro da liberdade coletiva. A liberdade dos indivduos no
absolutamente um fato individual, um fato, um produto, coletivo. Nenhum homem
poderia ser livre fora e sem o concurso de toda a sociedade humana (BAKUNIN, s/d,
p. 32).
Contradizendo os individualistas, Bakunin critica a teoria do contrato social de
Jean Jacques Rousseau. O escritor, que inspirou os burgueses no sculo XVIII e at
mesmo anarquistas individualistas no sculo XIX, afirma a necessidade e a existncia
de um contrato social em que o homem cria voluntariamente a natureza. Esse ponto de

22

vista no condiz com as relaes materiais de existncia que permeiam a prpria

existncia humana. O homem assim sendo, no se torna um animal social. Assim, sua
individualidade, enquanto humana, a sua liberdade como indivduo, produto da
coletividade. Fora da sociedade, argumenta Bakunin, o indivduo no pode ter sequer a
conscincia de sua humanidade. Isto no deve ser interpretado como uma elevao do
coletivo subjugando o indivduo, pelo contrrio, ele busca a liberdade individual atravs
da liberdade coletiva. No existe em Bakunin antagonismo entre liberdade coletiva e
individual, tal como a noo liberal supe.
No contrato social, Rousseau procurou a liberdade do homem em seus
primrdios. Se opondo ao autor francs, Bakunin diz que Rousseau no deveria t-la
procurado no incio da histria humana, pois o homem estava, ento, privado de
qualquer conhecimento de si mesmo. O conhecimento do homem a partir de si mesmo
advm da relao com outros indivduos em sociedade, sendo, portanto, incapaz de
conhecer a si mesmo sozinho.
Bakunin ao negar o individualismo e estabelecer seus estudos pela
compreenso da contradio de classes na sociedade capitalista v isso como elemento
para a revoluo.
Segundo ele prprio, O homem s se emancipa da presso tirnica, que sobre
todos exerce a natureza exterior, pelo trabalho coletivo; isto porque o trabalho
individual, impotente e estril, nunca poderia vencer a natureza (BAKUNIN, s/d, p.
32).
E ainda,
Tudo o que humano no homem, e mais do que qualquer outra coisa, a
liberdade, o produto de trabalho social, coletivo. (...) Quanto a ns, que no
queremos nem fantasias, nem nada, mas a realidade humana viva,
reconhecemos que o homem s pode sentir-se e se saber livre, - e
consequentemente, s pode realizar a sua liberdade- no meio dos homens (...)
(idem, p. 33).

Neste sentido, a liberdade s pode ser real a partir do momento em que existam
condies reais para o desenvolvimento de todos os homens. Como diria o prprio
Mikhail Bakunin: O direito liberdade, sem os meios de realiz-las, apenas uma
quimera (BAKUNIN, s/d, p. 30). A liberdade s se concretizar com a destruio das
estruturas de explorao burguesas e de dominao da sociedade capitalista, que impe
o desenvolvimento intelectual, econmico e poltico para a burguesia e a explorao

23

para o proletariado. Ou seja, a liberdade s se concretizar em uma sociedade

autogerida.
Nesse sentido, podemos concluir dizendo que temos esboado alguns campos
fundamentais para o desenvolvimento de um estudo revolucionrio que tem relevante
importncia na atual conjuntura do capitalismo para sua destruio. Analis-las e
avan-las em discusso so buscas incessantes para a destruio deste sistema, pois a
luta revolucionria no separa a teoria da prtica.
Qualquer iniciativa a favor da autogesto social um passo para sua afirmao
como prxis revolucionria, aumentando a tendncia para realizao de uma sociedade
justa e igualitria. Para tal, necessrio lutar por sua concretizao e isto se d
cotidianamente atravs da ao prtica, confrontando as ideias com a realidade e no
desenvolvimento de uma conscincia revolucionria.

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Imaginrio, 2003.
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2006.
ROUSSEAU, Jean Jacques. O Contrato Social. Rio de Janeiro: Ediouro, 1971.

Joo Gabriel da Fonseca Mateus

Graduando em Histria pelo IFG Instituto
Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de
Gois Campus Goinia.

24

Expanso do desemprego e criminalizao da luta

dos desempregados na Argentina
Lisandro Braga
Nossa proposta consiste em analisar as principais determinaes que levaram
adoo do modelo neoliberal na Argentina, suas principais consequncias para a classe
trabalhadora, tal como o desemprego em massa, a emergncia daquilo que Pierre
Bourdieu (1998) denominou de milagre social, ou seja, de uma organizao social
composta inicialmente - por desempregados, assim como a radicalidade de suas lutas
e, como resposta das classes dominantes, a criminalizao do protesto social.
A partir da dcada de 1980 a sociedade moderna passa a sofrer importantes
transformaes nas suas formas de valorizao do capital (toyotismo), assim como nas
suas formas de regularizao das relaes sociais garantidoras do mesmo. A principal
forma regularizadora dessas relaes consiste no Estado Neoliberal. Esse emerge com o
objetivo de proporcionar melhores condies para a acumulao capitalista atravs da
desregulamentao do mercado, do afastamento do Estado das obrigaes sociais
(sade, educao, segurana, emprego etc.) e de sua transferncia para a iniciativa
privada via privatizao dessas obrigaes e de alguns setores estratgicos antes sob o
controle estatal (energia, gua, gs, petrleo, transportes coletivos, telefonia etc.).
Em suma, o Estado neoliberal chega para varrer os direitos trabalhistas,
precarizar as condies de trabalho possibilitando contratos temporrios, terceirizao,
subcontratao, aumento do desemprego, explorao do trabalho infantil, cortes
drsticos nas polticas sociais, aumento da insegurana social com a expanso da
criminalidade e da represso pelo Estado Penal e um amplo processo de
empobrecimento em escala global via processo de lumpemproletarizao 1. Por
conseguinte, o Estado neoliberal cria as condies legais para a construo de um
mundo de explorao sem limites (BOURDIEU, 1998), uma vez que substitui o
Estado do Bem-Estar Social pelo Estado do Bem-Estar Corporativo (HARVEY, 2008).
Recm sada de uma ditadura militar, a Argentina se encontrava extremamente

Denominamos de lumpemproletarizao o processo de ampliao dos grupos sociais que compe a

totalidade do exrcito industrial de reserva, ou seja, os desempregados temporrios, subempregados, semteto, mendigos etc.

endividada e presa a um modelo de governabilidade corporativo, autoritrio e corrupto.

A partir de 1992, com Carlos Menen no poder, inicia-se um perodo de neoliberalizao
da economia com vistas a obter auxlio dos Estados Unidos, assim como recuperar sua
credibilidade perante a comunidade internacional. Para isso, Menen promoveu uma
abertura comercial aos fluxos de capital externo, garantiu maior flexibilidade nos
mercados de trabalho, reformou a legislao trabalhista, realizou uma ampla reforma
tributria, privatizou empresas estatais, equiparou o peso ao dlar com o objetivo de
combater a inflao e garantir segurana aos investimentos estrangeiros.
Uma das principais consequncias da neoliberalizao da economia argentina,
sem sombra de dvidas, foi a gerao de milhares de postos de trabalho precarizados,
subempregos,

empregos

temporrios

milhes

de

desempregados

(intensa

lumpemproletarizao). O ndice de desemprego que na dcada de 1980 variava entre 4

e 6%, nos primeiros anos da dcada de 1990 chegam a 18,4%. Apesar da singela
recuperao no final dessa dcada, tais ndices voltam a crescer de forma assustadora a
partir de 2001: dependendo da regio, o ndice de desemprego chegou a atingir a cifra
de 50% da populao economicamente ativa 2.
A intensidade com que a pobreza foi atingindo amplos setores da classe
trabalhadora foi proporcionalmente acompanhada pela intensidade das tenses sociais
derivadas de tal pobreza, pois para amplos setores da classe operria argentina, o
processo de privatizao representou o fim de uma estabilidade no emprego e o incio
de um caminho, muitas vezes sem volta, ao desemprego e vida lumpemproletria. A
partir da a histria argentina conheceria uma nova modalidade de protestos sociais e
um novo sujeito histrico: o movimento piqueteiro.
A emergncia do movimento piqueteiro est diretamente relacionada com o
amplo processo de privatizao neoliberal, principalmente com a privatizao da
empresa estatal petrolfera YPF (Yacimientos Petrolferos Fiscales), localizada nas
provncias patagnicas de Neuqun, especificamente em Cutral-c e Plaza Huincul, nos
anos de 1996 e 1997. Logo aps a privatizao dessa empresa milhares de trabalhadores
foram demitidos. No primeiro momento buscaram sobreviver como autnomos,
prestando pequenos servios para a petrolfera, no entanto essas tentativas resultaram
em verdadeiros fracassos e esses ex-trabalhadores passaram a se encontrar isolados

Sobre as consequncias sociais do neoliberalismo na Argentina Cf. (SVAMPA, Maristella. La sociedad

excluyente La argentina bajo el signo del neoliberalismo. Buenos Aires: Taurus, 2010).

26

frente frente com o desemprego aberto e sem nenhuma possibilidade de sustentarem a

si mesmo e os seus familiares. Foi a partir da que em junho de 1997 um grupo de
desempregados convocam seus familiares, vizinhos e vrios outros setores sociais locais
para bloquear a estrada nacional 22, artria chave na economia da regio (VITULLO,
2008). Da em diante vrias outras regies afetadas pelos ajustes neoliberais
conheceram manifestaes de desempregados e de diversos grupos de trabalhadores que
passaram a adotar a estratgia dos piquetes e cortes de estradas como forma principal de
protestos que se espalharam por diversas regies da Argentina: General Mosconi e
Tartagal (Salta), Libertador General San Martn (Jujuy), Cruz Del Eje (Crdoba),
Capitan Bermdez (Santa Fe), Buenos Aires e Conurbano Bonaerense 3 e outras regies
mais.
possvel percebermos, a partir da dcada de 1990, um ciclo ascendente de
lutas sociais e de enfrentamento popular com as foras policiais que tomar conta da
cena poltica e social argentina at aproximadamente o ano de 2003, perodo em que as
lutas sociais iniciam seu refluxo. Em diversos perodos a tenso social adquire elevado
grau de radicalidade e, consequentemente, a represso do Estado penal
(WACQUANT, 2001) tendeu a ampliar-se a ponto de iniciar um verdadeiro processo de
criminalizao do protesto social.
no ano de 2000 que a prtica piqueteira atinge o Conurbano Bonaerense,
alcanando um carter nacional e permanente, deixando de ser um fenmeno localizado
e fragmentado e tornando-se uma prtica de resistncia aos ditames neoliberais com
carter nacional. Em resposta ao empobrecimento generalizado de diversas regies do
conurbano, a prtica dos piquetes e cortes de ruas/estradas se generalizam e se
prolongam por semanas em vrios municpios em volta de Buenos Aires. Com isso o
governo De La Rua se v obrigado a reconhecer esse movimento e iniciar negociaes
que apontem para a soluo do desemprego em massa. Concomitante a esses cortes de
ruas locais, se espalham, no mesmo perodo, cortes de estradas por todo o pas. A
represso se intensifica e a violncia popular cresce assustadoramente aps o
assassinato de alguns militantes piqueteiros (o assassinato de Anbal Vern e Daro
Santilln so casos exemplares). De acordo com Vitullo,
Segundo um estudo realizado pela consultora Centro de Estudios Nueva
Mayora (2004a) divulgado pelo Jornal La Nacion, os cortes de estradas
realizados em todo o territrio nacional foram 140 em 1997, 51 em 1998, 252
em 1999, 514 em 2000, 1383 em 2001 e 2336 em 2002 (o que representa
3

rea metropolitana de Buenos Aires formada por aproximadamente 24 municpios.

27

uma mdia superior aos 6 bloqueios dirios, sendo este o ano recorde em
matria de cortes) e, em 2003, verificaram-se 1278 interrupes circulao
de veculos e mercadorias (2008, p. 115).

Diante da impossibilidade de combater eficazmente o desemprego crescente

sem comprometer o processo de acumulao capitalista, o governo argentino optou por
criminalizar os protestos sociais: a) a partir dos meios de comunicao apresentando os
manifestos por direitos sociais como delitos contra a ordem e os manifestantes como
delinquentes, assim como ocultando as motivaes populares e apresentando apenas os
episdios de violncia popular, com isso gerando o medo e fragmentando a sociedade;
b) com a ao repressiva do Estado que tende a tornar a questo social em questo
penal; c) com a prtica crescente do gatilho fcil que consiste no assassinato constante
de jovens manifestantes em ao por parte da polcia; d) Julgamento e condenao de
milhares de manifestantes envolvidos em ondas de protestos sociais sem grandes provas
que os levassem a penas to duras etc4.
Constatamos que a sociedade neoliberal marcada por contradies crescentes,
pois se de um lado necessrio, para manter a acumulao capitalista, realizar cortes
drsticos em polticas sociais, corroer os direitos trabalhistas, precarizar e intensificar as
relaes de trabalho, promover o desemprego generalizado para alimentar o exrcito
industrial de reserva e seu papel na manuteno de baixos salrios e etc., por outro lado
ela se v obrigada a intensificar a represso, pois, em consequncia de tais prticas,
cresce a violncia contra a propriedade privada, os protestos sociais se radicalizam e a
criminalidade se generaliza. No entanto, o Estado Penal no pode ser mantido s
custas da no reduo da dvida pblica e da poupana de recursos e por isso tal Estado
opta por ampliar o aparato repressivo e criminalizar os pobres e seus movimentos de
protesto social ao invs de combater os mecanismos geradores da pobreza.
exatamente isso que vem ocorrendo no mundo e na Argentina.

Referncias bibliogrficas
BOURDIEU, Pierre. Contrafogos tticas para enfrentar a invaso neoliberal. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
HARVEY, David. O neoliberalismo histria e implicaes. So Paulo: Edies
4

Sobre a construo e fortalecimento do Estado Penal argentino Cf. (KOROL, Claudia & LONGO, Roxana.
Criminalizacin de los movimientos sociales en Argentina Informe General. IN: KOROL, Claudia (org.).
Criminalizacin de la pobreza y de La protesta social. Buenos Aires: El coletivo/America libre, 2009).

28

Loyola, 2005.

29

KOROL, Claudia & LONGO, Roxana. Criminalizacin de los movimientos sociales en

Argentina Informe General. IN: KOROL, Claudia (org.). Criminalizacin de la
pobreza y de La protesta social. Buenos Aires: El coletivo/America libre, 2009.
SVAMPA, Maristella. La sociedad excluyente La argentina bajo el signo del
neoliberalismo. Buenos Aires: Taurus, 2010
VITULLO, Gabriel. Teorias da democracia e democratizao na Argentina
contempornea. Porto Alegre: Editora sulina, 2008.
WACQUANT, Loic. As prises da misria. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
Lisandro Braga
Mestrando do Programa de Ps-graduao em
Sociologia da Faculdade de Cincias Sociais da
Universidade Federal de Gois. E-mail:
bragalisandro@yahoo.com.br

Os direitos humanos no combate ao trfico de mulheres

Vanessa Alexandre de Souza
O princpio fundador dos Direitos Humanos a igualdade entre todos os seres
humanos, apesar das diferenas biolgicas e culturais. Nenhum indivduo, gnero, etnia,
classe social, grupo religioso ou nao pode afirmar-se superior aos demais. As
instituies jurdicas tm a funo de garantir a aplicao dos direitos humanos em
defesa da dignidade humana contra a violncia, a explorao e a misria. A ideia de que
os indivduos podem ser englobados em um conceito ou categoria geral recente na
Histria. Aps o incio desse pensamento no perodo axial1, foram necessrios vinte e
cinco sculos para surgir a Declarao Universal dos Direitos Humanos. A convico de
que todos os seres humanos tm direito igualdade est vinculada lei escrita, uma
instituio social de fundamental importncia.
Para a consolidao dos direitos humanos fundamental a distino entre
diferenas e desigualdades. As diferenas so biolgicas ou culturais, e no implicam a
superioridade de alguns em relao a outros. As desigualdades, ao contrrio, so
criaes arbitrrias, que estabelecem uma relao de inferioridade de pessoas ou grupos
em relao a outros. Enquanto as desigualdades devem ser destrudas e eliminadas, as
diferenas devem ser respeitadas ou protegidas conforme signifiquem uma deficincia
natural ou uma riqueza cultural. A cristalizao dos ideais defendidos pela Declarao
Universal

dos

Direitos

Humanos

se

firmaro

como

direitos

efetivos

progressivamente, no plano nacional e internacional, como fruto de um esforo

sistemtico de educao em direitos humanos.
A Declarao Universal dos Direitos Humanos afirma a proibio absoluta da
escravido e do trfico de escravos no artigo IV: Ningum ser mantido em escravido
ou servido; a escravido e o trfico de escravos sero proibidos em todas as suas
formas. E tambm no artigo III: Todo homem tem direito vida, liberdade e
segurana pessoal. As primeiras manifestaes em defesa dos direitos das mulheres
esto presentes na trajetria de afirmao histrica dos direitos humanos.

O perodo Axial e seus desdobramentos (COMPARATO, 2001, p. 8): perodo axial (de axis, ou
Achsenzeit) , termo cunhado pelo filsofo alemo Karl Jaspers representa o eixo histrico da humanidade
entre sculos VIII e II a.C. no centro do perodo axial (sculos 600 e 480 a.C.) coexistiram alguns dos
maiores doutrinadores de todos os tempos: Zaratustra, na Prsia; Buda, na ndia; Lao-Ts e Confcio, na
China; Pitgoras, na Grcia e Dutero-Isaas em Israel.

Segundo estimativas de organizaes no governamentais, aceitas pelos rgos

especializados das Naes Unidas, haveria em todo o mundo, no final do sculo, cerca
de duzentos milhes de pessoas submetidas escravido ou a formas assemelhadas,
como novas formas de trfico de pessoas, o que ocorre na atualidade com mulheres e
crianas. Num relatrio publicado em 2000, o Fundo das Naes Unidas para o
Desenvolvimento da Mulher estimou que o trfico de mulheres e crianas atinge
atualmente, um milho de pessoas em todo o mundo e movimenta entre 7 e 12 bilhes
de dlares por ano (COMPARATO, 2001, p.300).
Com base nos direitos positivos da Declarao Universal dos Direitos
Humanos de 1948, que consagraram as liberdades individuais clssicas e reconhecem os
direitos polticos, as Naes Unidas, segundo COMPARATO (2001), adotaram trs
convenes internacionais com o objetivo de defender os direitos das mulheres, de
acordo com o princpio bsico de igualdade entre os sexos. A primeira, em 20 de
dezembro de 1952, destinada a regular os direitos polticos das mulheres; A segunda,
em 7 de novembro de 1962, sobre o consentimento, o registro e a idade mnima para o
casamento; A terceira, em 21 de dezembro de 1965, sobre todas as formas de
discriminao racial.
Em 17 de julho de 1998, a Conferncia Diplomtica de Plenipotencirios das
Naes Unidas, reunida em Roma, adotou o estatuto de um Tribunal Penal
Internacional, com competncia para julgar os responsveis pelo crime de genocdio e
pelos crimes contra a humanidade, os crimes de guerra e os crimes de agresso. Fez-se
uma distino entre o crime de genocdio e os crimes contra a humanidade.
Os crimes contra a humanidade abrangem os seguintes atos: a) homicdio; b)
extermnio, entendendo-se como tal a imposio intencional de condies de
vida, tais como a privao do acesso a alimentos e a tratamento mdico,
capazes de provocar a destruio de parte da populao; c) a escravido, d) a
deportao ou transferncia forada da populao; e) a priso ou outra grave
privao da liberdade fsica, em violao s regras fundamentais do direito
internacional; f) a tortura; g) o estupro, a escravido sexual, a prostituio
forada, a gravidez forada, a esterilizao compulsria, ou qualquer outra
forma de violao sexual de gravidade comparvel; h) a perseguio contra
qualquer grupo identificvel ou coletividade, por motivos polticos, raciais,
nacionais, tnicos, culturais, religiosos ou de gnero (masculino, feminino), ou
outros motivos que sejam universalmente conhecidos como proibidos pelo
direito internacional, em conexo com qualquer outro ato considerado como
crime contra a humanidade; i) o desaparecimento forado de pessoas; j) o
crime de apartheid; k) outros atos inumanos anlogos, causando
intencionalmente srio sofrimento ou dano ao corpo, ou sade mental ou
fsica (COMPARATO, 2001, p. 245).

O trfico de mulheres se caracteriza como um crime contra a humanidade (item

31

g). A eliminao do estatuto jurdico de inferioridade da mulher na vida civil somente

veio a ocorrer no sculo XX, mas no em todos os pases. Na Parte II, artigo 3 do Pacto
Internacional sobre Direitos Civis e Polticos: Os Estados-Partes do presente Pacto
comprometem-se a assegurar a homens e mulheres igualdade no gozo de todos os
direitos civis e polticos enunciados no presente Pacto.
As primeiras manifestaes em defesa dos direitos das mulheres esto
presentes na trajetria de afirmao histrica dos direitos humanos. Embora tenha
surgido h sculos, o trfico de seres humanos vem, nas ltimas dcadas, e
particularmente nos ltimos anos, tornando-se um problema de dimenses cada vez
maiores, a ponto de ser chamado por muitos de a forma moderna de escravido.
Uma das iniciativas internacionais em torno da questo do trfico de pessoas
foi a criao do Protocolo de Palermo. O Brasil e mais outros 123 pases assinaram a
Conveno das Naes Unidas Contra o Crime Transnacional em 2000 na Itlia,
conhecida como Conveno de Palermo, que trata do enfrentamento aos chamados
crimes transnacionais como o trfico de drogas, de armas e de seres humanos. O
Protocolo Adicional Conveno das Naes Unidas contra o Crime Organizado
Transnacional, relativo Preveno, Represso e Punio do Trfico de Pessoas, em
especial Mulheres e Crianas tem como objetivo ampliar a compreenso do conceito de
trfico incorporado em parte pela Poltica Nacional de Enfrentamento ao Trfico de
Pessoas.
Alm da obrigao dos Estados Partes de estabelecer medidas de natureza
administrativa e civil visando modificar as prticas anlogas escravido, de mulheres e
crianas, a Conveno fixou a obrigao de definir como crimes, entre outras, a conduta
de transportar ou de tentar transportar escravos de um pas a outro, de mutilar ou aplicar
castigos, de escravizar algum ou de incitar algum a alienar a sua liberdade ou de quem
esteja sob sua autoridade. A definio de trfico de pessoas mais usada a elabora pela
Conveno de Palermo:
A expresso "trfico de pessoas" significa o recrutamento, o transporte, a
transferncia, o alojamento ou o acolhimento de pessoas, recorrendo
ameaa ou uso da fora ou a outras formas de coao, ao rapto, fraude, ao
engano, ao abuso de autoridade ou situao de vulnerabilidade ou entrega
ou aceitao de pagamentos ou benefcios para obter o consentimento de uma
pessoa que tenha autoridade sobre outra para fins de explorao. A
explorao incluir, no mnimo, a explorao da prostituio de outrem ou
outras formas de explorao sexual, o trabalho ou servios forados,

32

escravatura ou prticas similares escravatura, a servido ou a remoo de

rgos (Protocolo adicional Conveno de Palermo, 2000, artigo 3)2.

Nos relatrios apresentados pelos organismos internacionais o Brasil se

encontra no topo da lista dos pases exportadores deste tipo de mercadoria. Segundo
relatrio da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), publicado em 2007, o Brasil
colocado como o principal fornecedor de mulheres traficadas para pases como
Portugal, Espanha, Itlia, entre outros. O governo brasileiro tem, nos ltimos anos,
colocado a questo do trafico de seres humanos em sua agenda. Em 1950, foi
promulgada a Conveno Interamericana sobre a Concesso de Direitos Polticos
Mulher, firmada em Bogot em 2 de maio de 1948. Em 12 de dezembro de 1963, a
Conveno para o reconhecimento dos direitos polticos das mulheres, adotada pelas
Naes Unidas, foi promulgada no pas pelo Decreto n. 52.476.
Em termos globais, o sculo XX representou um momento de grande
desenvolvimento das lutas pelos movimentos de mulheres no sentido da afirmao dos
seus direitos de cidadania, o que implicava diretamente a conquista do reconhecimento
da igualdade de condies em relao aos homens. Dentro desse contexto, a luta pelo
direito ao voto, na primeira metade do sculo XX, e a luta pelos direitos sexuais e
reprodutivos, na segunda metade, uma espcie de sntese da movimentao levada a
cabo pelas mulheres em prol da superao dos limites a elas impostos por uma
sociedade fundada na centralidade do poder do homem uma luta, em suma, pela
ocupao do espao pblico at ento mantido sob o rgido controle dos homens.
Nos casos de violncia internacional como ocorre no trfico de pessoas, nos
conflitos normativos entre o direito internacional e o direito interno prevalece a regra
mais favorvel ao sujeito de direito. A proteo da dignidade da pessoa humana a
finalidade ltima do sistema jurdico. As normas internacionais de direitos humanos,
pelo fato de exprimirem a conscincia tica universal, esto acima do ordenamento
jurdico de cada Estado.
No caso brasileiro, a luta contra a sociedade patriarcal obteve uma primeira
vitria importante quando do reconhecimento do direito ao voto das mulheres na
Constituio Federal de 1934. Entretanto, iniciado o sculo XXI, a constatao de que
continuam a se fazer presentes na sociedade brasileira prticas tpicas de um passado no

Disponvel em
http://www.mp.go.gov.br/portalweb/conteudo.jsp?page=32&conteudo=conteudo/c9259c9a04fa9454b16c
e28b6a697b53.html Acesso em 29/08/10.

33

qual s mulheres cabia apenas e to somente o espao domstico. Assim, apesar das
conquistas obtidas no ordenamento legal, a violncia fsica e simblica permanece
sendo praticada em relao s mulheres, tanto no campo como na cidade,
independentemente da condio de classe. Um fato que no pode deixar de relevar a
importncia do combate discriminao de gnero como um elemento fundamental da
luta mesma pela democratizao mais ampla da nossa sociedade.
Sob a coordenao da Secretaria Nacional de Justia do Ministrio da Justia,
da Secretaria de Direitos Humanos (SDH) e da Secretaria de Polticas para as Mulheres
(SPM), ambas da Presidncia da Repblica, foi elaborada e aprovada, em 2006, a
Poltica Nacional de Enfrentamento ao Trfico de Pessoas. Como desdobramento desta
importante poltica pblica, foi institudo em 2008 o Plano Nacional de Enfrentamento
ao trfico de seres humanos (PNETP), o que possibilitou a implantao de Ncleos de
Enfrentamento ao Trfico de Pessoas (NETPs), bem como a instalao dos Postos
Avanados. Atualmente existem dois: Posto Avanado de Atendimento Humanizado ao
Migrante e o Posto Avanado de Direitos ao Viajante, que trabalham na preveno e
atendimento s vitimas. O Ministrio Pblico de Gois abriga um destes Ncleos. O
Ministrio da Justia, em parceria com o escritrio das Naes Unidas contra Drogas e
Crime (UNODC), colocou em prtica, no ano de 2003, o Programa de Preveno ao
Trfico de Seres Humanos.
Em 13 de maro de 2007, foi publicado a Portaria Conjunta n 631 que
designou os membros do Grupo de Trabalho Interministerial (GTI), encarregado de
elaborar o I Plano Nacional de Enfrentamento ao Trfico de Pessoas. Os trabalhos
foram coordenados pela Secretaria Nacional de Justia, do Ministrio da Justia,
Secretaria de Direitos Humanos e Secretaria de Polticas para as Mulheres, ambas da
Presidncia da Repblica.
Em 8 de janeiro de 2008, o Presidente da Repblica, Luiz Incio Lula da Silva,
instituiu, pelo Decreto n 6.347, o I Plano Nacional de Enfrentamento ao Trfico de
Pessoas (I PNETP), que tem o objetivo de prevenir e reprimir o trfico de pessoas, bem
como responsabilizar os seus autores e garantir ateno e suporte s vtimas. Concludo
em janeiro de 2008, o Plano Nacional possibilitou a integrao de diversos rgos
governamentais, sociedade civil e organismos internacionais que atuam no
enfrentamento a esse crime.
H, ainda, muito a ser realizado, por isso, por meio da Portaria n 749, de 29 de

34

abril de 2010, foi criado o Grupo de Trabalho para coordenao do processo de

elaborao do II Plano Nacional de Enfrentamento ao Trfico de Pessoas, que conta
com representantes da Secretaria Nacional de Justia, Secretaria Nacional de Segurana
Pblica, Secretaria de Polticas para as Mulheres e Secretaria de Direitos Humanos.
Em 1996 foi redigida a primeira verso do Plano Nacional de Direitos
Humanos (PNDH I). Em 2002 foi lanada a segunda verso PNDH II. Estes
documentos trazem projetos de polticas pblicas que atendam s necessidades das
mulheres.
Na terceira verso do Plano Nacional de Direitos Humanos (PNDH3),
elaborado em 2009, pela Secretaria Especial dos Direitos Humanos da Presidncia da
Repblica constam orientaes para a defesa dos direitos das mulheres na Diretriz 9
Combate s desigualdades estruturais. E mais explicitamente, o PNDH3 emite um
conjunto de medidas para o enfrentamento ao trfico de pessoas na Diretriz 13:
Preveno da violncia e da criminalidade e profissionalizao da investigao de atos
criminosos.
As pesquisas realizadas sobre o trfico de mulheres no Brasil desmistificam a
pr-concepo que feita sobre os gneros e seus papis no trfico de pessoas, onde o
homem sempre colocado como agressor ou agenciador e a mulher caracterizada na
condio de vtima. Esse discurso cristaliza e simplificam histrias humanas reais,
apresentando-as somente no momento em que um crime supostamente acontece,
situando agentes complementares em papis distintos de vitimizada e vitimizador,
seguindo uma lgica moralista e machista. Nas pesquisas revela-se que homens e
mulheres no tm atuao especfica nestas relaes. Muitos homens emigram para
ganhar a vida como michs, agenciados por outros homens e tambm por mulheres.
O trfico de pessoas que ocorre nas migraes internacionais se constitui em
uma forma de violao dos direitos humanos no mundo atual. Por isso a importncia de
discutir o enfrentamento ao trfico de pessoas a partir de uma perspectiva de gnero e
Direitos Humanos. As novas pesquisas sobre trfico de pessoas se norteiam pela
tentativa de discutir o enfrentamento ao Trfico de Pessoas a partir de uma perspectiva
de Direitos Humanos que considere as mulheres como sujeitos atuantes. Para alguns
autores o trfico de mulheres resultado de um conjunto de fatores.
Os problemas estruturais globais que produzem o trfico globalizao,
patriarcado, racismo, conflitos e guerras tnicas, devastao ecolgica e ambiental,

35

perseguio poltica e religiosa so raramente tocados no paradigma hegemnico

sobre o trfico. So esses problemas estruturais que permanecem como fenmenos
globais importantes para analisar, desconstruir e combater.
O atual discurso sobre o fenmeno trfico de pessoas, que inclui o trfico de
mulheres, compreende o fenmeno relacionando-o especialmente com trs distintas
temticas: o crime organizado transnacional, a prostituio e a migrao internacional.
A tnica, no primeiro caso, assenta-se na percepo do trfico como prtica criminosa e
neste sentido, seu enfrentamento liga-se a instrumentos legais e jurdicos. A segunda
perspectiva implica em uma viso moral e conservadora que no distingue o trfico da
prostituio. Neste sentido, desconsidera a diferena existente entre a prostituio como
escravido sexual e prostituio enquanto profisso sexual. Esta viso tem sido
fortemente contestada pelos movimentos organizados que reivindicam a legalizao do
trabalho sexual.
A questo da definio do fenmeno trfico internacional de mulheres est
distante de uma posio consensual, h diferentes e conflitantes definies de trfico de
pessoas. Essas definies envolvem questes polticas, regulaes nacionais e direitos
humanos que suscitam dvidas e questionamentos nos pesquisadores que analisam a
problemtica. necessrio mapear e situar os diferentes grupos de interesse envolvidos.
Existem no mesmo universo o trfico internacional de pessoas e a migrao vinculada
indstria do sexo.
O trfico de pessoas considerado um problema crucial por governos e por
entidades que defendem os direitos humanos, incluindo organizaes feministas e
grupos de apoio s pessoas que trabalham na indstria do sexo. Ainda so poucos os
servios capacitados para receber a vtima de trfico ou a mulher migrante cujos direitos
foram violados, servios que contemplem, entre outras demandas, o atendimento
psicolgico e programas de reinsero social. Precisa-se de polticas pblicas efetivas
que garantam os direitos humanos desse pblico.

Referncias Bibliogrficas
ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000.
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Rio de Janeiro: Campus, 2004.
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007.

36

COMPARATO, Fbio Konder. A afirmao histrica dos direitos humanos. So Paulo:

Saraiva, 2001.
KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Lisboa: Edies 70,
2008.
KEMPADOO, Kamala. Mudando o debate sobre o trfico de mulheres. Cadernos
Pagu. Campinas, n. 25, dez. 2005. Disponvel em <http://www.scielo.br>
MONDAINI, Marco. Direitos humanos. So Paulo: Contexto, 2008.
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PISCITELLI, Adriana. Entre as mfias e a ajuda: a construo de conhecimento
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Disponvel em <http://www.scielo.br
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REPBLICA. Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH-3). Braslia:
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Acesso em: 29/08/10.
SECRETARIA GERAL DA ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS. Protocolo
Adcional Conveno de Palermo. 2000. Disponvel em
<http://www.mp.go.gov.br/portalweb/conteudo.jsp?page=32&conteudo=conteudo/c925
9c9a04fa9454b16ce28b6a697b53.html>. Acesso em: 29/08/10.
SILVA, Ana Paula da et al. Prostitutas, "traficadas" e pnicos morais: uma anlise da
produo de fatos em pesquisas sobre o "trfico de seres humanos". Cadernos Pagu,
Campinas, n. 25, dez. 2005. Disponvel em <http://www.scielo.br
STEARNS, Peter N. Histria das relaes de gnero. So Paulo: Contexto, 2007.
Vanessa Alexandre de Souza
Estudante de graduao do curso de Cincias
Sociais
da
Faculdade
de
Cincias
Sociais/Universidade
Federal
de
Gois.
Integrante do Grupo de pesquisa em relaes
internacionais, no projeto Violncia e relaes
internacionais: Trfico de mulheres Brasil e os
organismos internacionais, coordenado pela
Prof Dr Telma Ferreira Nascimento. E-mail:
vanessa.csociais@gmail.com.

37

Resenhas
Anlise flmica: uma assistncia crtica 1

Leonardo Venicius Parreira Proto

Como assistir um filme? Essa pergunta intitula o livro do socilogo e filsofo
Nildo Viana, professor do departamento de sociologia da Universidade Federal de
Gois. O ttulo sui generis ao abordar na nomenclatura da obra a expresso de um
contedo a ser apropriado pelo/a leitor/a, alm de j nessa apresentao introduzir um
aspecto por muitos analistas ou crticos de cinema ainda no abordado: a assistncia de
um filme.
O livro est inserido no conjunto de outros textos e obras nas quais, Viana
analisa o filme ou cinema na tica do materialismo histrico dialtico 2. A obra est
organizada em trs captulos, sendo os dois primeiros captulos trabalhados na dinmica
de conceituao sobre a assistncia e sua compreenso da totalidade social por meio da
assistncia crtica, ou seja, da prxis. No terceiro captulo, desenvolvido o que
denominou de demonstrao da assistncia crtica, no qual vai exercitar a partir de cinco
filmes (de diferentes perodos e gneros) a possibilidade de anlise e demonstrao da
assistncia crtica.
O autor recupera o sentido da anlise flmica ao atribuir o contedo da
expresso assistncia como instrumento de reflexo, oferecendo assim outra abordagem
para aqueles/as que veem os filmes como um recurso de formao. Logo na introduo
da obra, Viana distingue leitura de assistncia no processo de interpretao da
mensagem dos filmes. O ato de ler chamado de leitura, mas o ato de assistir filme
no tem denominao equivalente de uso corrente (VIANA, 2009, p. 07).
A assistncia passa a ter um valor categrico nos procedimentos de
decodificao que exige do/a assistente uma postura frente ao filme, negando que o
conjunto de imagens, sons, narrativas validem por si mesmo, ou seja, vistos pelo/a
1

VIANA, Nildo. Como assistir um filme? Rio de Janeiro: Corifeu, 2009.

Bacharel e licenciado em Histria pela PUC-GO, especialista em adolescncia e juventude no mundo
contemporneo pela Faculdade Jesuta (FAJE-MG), mestrando em Histria pela UFG e bolsista da
CAPES. Coordena o curso de Histria da UEG/UnU-Ipor.
2
Refiro-me especificamente a duas obras recentes sobre a questo tratada: A Concepo Materialista da
Histria do Cinema (publicada pela editora Asterisco de Porto Alegre em 2009) e Cinema e Mensagem O Significado Original e o Significado Atribudo ao Filme (No prelo, 2009) .

assistente de forma passiva e acrtica. Desenvolve, ento, no primeiro captulo algumas

formas de assistncia, desde as mais passivas at aquelas relacionadas aos universos
psquicos e as classes e grupos sociais, como elementos formativos dos indivduos e
formas de assistncia que negam a conformao do assistente no ato de assistir um
filme.
No segundo captulo o autor defende a prxis como condio da assistncia
crtica. O ncleo central de sua tese est relacionado ao do indivduo frente crtica
do filme. De acordo com Viana, a assistncia crtica s possvel ser realizada se
compreendermos as relaes sociais e o concreto real como elementos extra-flmicos,
que consideram o contexto scio-histrico das relaes impressas no mbito da
totalidade social.
Assim, a assistncia crtica produz um entendimento do filme e de sua
relao com as relaes sociais concretas. Este entendimento se refere,
portanto, ao universo ficcional do filme e sua relao com os elementos
extraflmicos existentes, as relaes sociais concretas (VIANA, 2009, p. 53).

Um destaque na assistncia crtica quanto avaliao do filme. Segundo o

autor, a avaliao de um filme leva em considerao os valores sociais expressos no
indivduo e na sua assistncia como ato de crtica. A avaliao a partir da assistncia
crtica tem como parmetro a qualidade do filme, mediante a prpria formao do
assistente e as concepes com as quais ir julgar criticamente o filme assistido.
Uma terceira e ltima parte do livro, h um exerccio realizado por parte do
autor em demonstrar como possvel e de forma concreta fazer a assistncia crtica. Ao
exercitar a prxis como fundamento da assistncia, Viana apresenta como mesmo se
refere, a exposio escrita da assistncia crtica (p. 86). Escolhe cinco filmes: O
Gabinete do Doutor Caligari; No Tempo das Diligncias; So Francisco de Assis;
Rebelio no Sculo 21; High School Musical 3 O Ano da Formatura; e apresenta a
partir de alguns importantes elementos sua anlise da assistncia, considerando de
forma geral as particularidades de tempo e questes formais.
Para terminar, esse livro de Nildo Viana um convite para uma leitura
metodolgica de como realizar a prxis da assistncia crtica de filmes, transpondo
formalismos e grupos ou circuitos fechados dos intrpretes ou crticos de cinema, ou
mesmo, aqueles/as considerados cinfilos, que por tal condio social, entendem a
anlise flmica como produto de especialistas e nem sequer consideram a existncia da
noo de assistncia como uma variante do processo de produo e recepo de filmes.

39

Nisso sim, a leitura de Como Assistir um Filme, colabora, a de ser possvel aos
indivduos, dentro de determinadas condies e com instrumentos heursticos assistir
um filme e poder fazer a crtica impiedosa do mesmo, alm de desenvolver nos
indivduos uma capacidade auto-formativa que tem no filme um acervo de cultura que
pode ser acessado, criticado e reavaliado tendo como eixo de orientao o universo
ficcional das obras produzidas pela humanidade.

Leonardo Venicius Parreira Proto

Bacharel e licenciado em Histria pela PUC-GO,
especialista em adolescncia e juventude no
mundo contemporneo pela Faculdade Jesuta
(FAJE-MG), mestrando em Histria pela UFG e
bolsista da CAPES. Coordena o curso de
Histria da UEG/UnU-Ipor.

40

Resenhas

A Globalizao e o Mundo Ideologizado

Nildo Viana
J foram escritos diversos livros sobre globalizao. Apesar disso, ainda paira
uma grande dvida sobre o que globalizao e quais so suas caractersticas. O livro
de Alexandre Barbosa, O Mundo Globalizado. Poltica, Sociedade e Economia1 visa
responder a estas questes e fornecer uma anlise global do fenmeno. Porm, se o
objetivo interessante e revela uma necessidade de ampliar a conscincia sobre tal
fenmeno, o resultado deixa a desejar, como mostraremos a seguir.
O autor busca explicar o que a globalizao, e afirma que uma realidade
presente, tanto econmica quanto poltica e cultural, sendo o resultado do aceleramento
do intercmbio de mercadorias, capitais, informaes, ideias, de diversos pases,
diminuindo as fronteiras geogrficas. Ela se caracteriza pela expanso dos fluxos de
informaes, em nvel mundial; pela acelerao das transaes econmicas, em nvel
internacional, e pela difuso mundial de valores polticos e morais universais. A internet
permite acesso a notcias de todo o mundo em tempo real, as mercadorias se tornam
internacionais, determinadas empresas produzem mercadorias em outras naes (Nokia,
Nike, entre outras), o turismo internacional e migrao aumentaram, alm de fuses e
aquisies de diversas empresas. A globalizao atinge tudo, o mundo da cultura e dos
esportes, os direitos humanos e os movimentos sociais.
Esse primeiro aspecto bastante problemtico. Na verdade, no ultrapassa o
mundo da pseudoconcreticidade, da aparncia, das mudanas superficiais. Se a
globalizao isso, ento ela nada, pois desde o surgimento do capitalismo se amplia
a velocidade das trocas comerciais, informacionais, entre outras e desde o final da
Segunda Guerra Mundial j era em nvel elevado, inclusive a produo de mercadorias
em outros pases data dessa poca, que marcado pela expanso do capital oligopolista
transnacional. Nessa poca, a expanso da televiso cumpriu papel anlogo a expanso
da internet hoje. A globalizao atinge tudo, mas o que definido como globalizao
apenas consequncia do capitalismo e em sua percepo superficial. Falta realmente
mostrar o que de novo h no capitalismo e o que justificaria chamar isso de
1

BARBOSA, Alexandre. O Mundo Globalizado. Poltica, Sociedade e Economia. So Paulo, Contexto,

2007.

globalizao.
Em relao a outros idelogos da globalizao, o autor tem o mrito de
reconhece que ela afeta os pases de forma diferente. Essa entidade metafsica, a
globalizao, desigual. Ela metafsica por ser algo que aparece como externo,
afetando os pases de forma diferenciada, esquecendo-se que ela produto de alguns
pases. De qualquer forma, a diviso entre pases globalizadores e pases globalizados
poderia ter sido discutida de forma mais profunda, pois apenas observaes mais
abstratas sobre vantagens e vulnerabilidade no so suficientes para isso. Mais estranha
a afirmao de que os EUA so globalizadores mas se deixam globalizar, com a
entrada de multinacionais, o que reduz a discusso sobre globalizao, alm de
transformar a ideologia em verbo. A discusso sobre excludos da globalizao apenas
reproduz outra ideologia dominante da atualidade.
Um novo malabarismo ideolgico apresentado na discusso sobre os
antecedentes histricos da globalizao. O autor afirma que existem duas
interpretaes da globalizao e seus antecedentes histricos, alguns afirmam que a
globalizao realiza uma ruptura histrica e outros diz que ela significa uma
continuidade capitalista. O autor se posiciona dizendo que ambas no captam a
complexidade da globalizao, pois ela seria um processo revolucionrio que se
desenvolve de forma lenta e progressiva e que no chegou ainda at sua ltima etapa.
Assim, o autor quer englobar as duas concepes acima delimitadas e para isso concebe
um processo revolucionrio que lento e progressivo, rompendo com toda ideia
de revoluo e caindo em contradio. Alm disso, confunde antecedente histrico da
globalizao com continuidade capitalista, pois so ideias opostas. A tese da
continuidade capitalista vem justamente para criticar e refutar a ideologia da
globalizao. Afirmar que as descobertas martimas, sistema colonial, expanso
comercial, revoluo industrial, so antecedentes da globalizao significa esvazi-la de
qualquer significado.
A nova fase do capitalismo, marcada pela instaurao de um novo regime de
acumulao (portanto, uma mudana formal no capitalismo), deixada de lado e em seu
lugar acontecimentos e datas mostram apenas o desenvolvimento cronolgico e sem
nenhuma fundamentao. A queda do Muro de Berlim e a emergncia do
neoliberalismo que anda junto com a globalizao (os vnculos indissolveis do
processo social e histrico so substitudos por elementos classificatrios e arbitrrios,

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reunidos apenas por ocorrncia concomitante e no por sua gnese comum,

procedimento metodolgico totalmente equivocado).
O autor separa uma suposta globalizao econmica dos demais aspectos e,
nesta, ainda faz outras distines, em quatro esferas, a comercial, a produtiva, a
financeira e a tecnolgica. Esses elementos estariam separados na ideologia do autor. O
que o autor tenta explicar, por exemplo no caso das multinacionais (transnacionais)
o processo de concentrao e centralizao do capital, j teorizada por Marx no sculo
19, e a expanso que busca fora de trabalho mais barata, o que no novidade do
perodo da chamada globalizao. A suposta globalizao poltica encontra
obstculos, pois um governo global e o fim do Estado-Nao no se realizou. Curiosa
a insistncia do autor em afirmar que h um fortalecimento dos valores democrticos,
pois se trata de uma poca de maior represso do que o perodo histrico anterior e
alguns outros perodos passados. Sem dvida, as ditaduras militares perderam espao na
Amrica Latina, mas as razoes desse processo so mais complexas e os supostos valores
democrticos, so, no mximo, um fortalecimento do mercado, do individualismo e da
mercantilizao, muito mais do que novos valores que apontassem para uma maior
democracia, mesmo que formal, representativa.
Ao discutir a emergncia da sociedade global e a manuteno das sociedades
nacional, explica esse processo atravs de uma suposta resistncia e busca em manter a
identidade local. A questo da explorao internacional e da luta de classes no existe,
apenas se reproduz o discurso da identidade e da manuteno do global e do local.
O autor, finalmente, coloca uma das primeiras caractersticas do capitalismo
neoliberal, que o aumento da pobreza e das desigualdades internacionais. Tambm cita
os 150 milhes de pessoas desempregadas e 750 milhes no trabalho informao, 30%
da populao mundial. E remete para outras consequncias desse processo: crime
global, turismo sexual, trfico de mulheres, trabalho forado e trabalho infantil.
Quando vai tratar da resistncia, cita parte do problema: ONGs e sindicatos,
que so produtos (inclusive sendo, na maioria dos casos, financiados pelo Estado e
grandes empresas transnacionais). Ou seja, o autor trabalha apenas com o mundo da
pseudoconcreticidade, no sai da superfcie dos problemas.
Em sntese, o livro de Alexandre Barbosa no contribui com a compreenso da
globalizao. A ideologia da globalizao nem sequer aparece como objeto de anlise,

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pois ela tida como verdadeira e se manifesta como posio do autor do livro o tempo
todo. A nova fase do capitalismo, marcado pela emergncia do regime de acumulao
integral, e suas consequncias, tambm no aparecem. O que aparece , por um lado, o
uso constante de uma palavra, globalizao, que mal definida e que serve para explicar
tudo, sendo confundida com internacionalizao, algo que existe desde o surgimento do
capitalismo e, por outro, uma proliferao de informaes dspares e cuja explicao
no acontece. As diversas informaes existentes sobre a realidade recente so
apresentadas e sempre acompanhadas da palavra globalizao, mas a razo de ser e a
gnese de tais processos nunca aparecem. Na falta da explicao, aparece a palavra
globalizao. Essa palavra mgica o comeo e o fim do livro e a fonte de toda a
mistificao do livro. Retirando essa palavra, teramos um discurso descritivo de
aspectos das mudanas sociais e histricas e nada mais. O livro mostra, portanto, o
esprito da poca, na qual reina uma ideologia, a ideologia da globalizao, j
denunciada sob formas diferentes (Bauman, Bourdieu, Vergopoulos, Hirst, etc.) e que se
mantm forte, pois as ideias dominantes so as ideias da classe dominante, como j
dizia Marx.

Nildo Viana
Professor da Faculdade de Cincias Sociais da
Universidade Federal de Gois; Doutor em
Sociologia pela UnB - Universidade de Braslia.

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