Perspectivas

Antropolgicas

Rivas Bianca
Ozn Denis
Papagni Emiliano
Seufferheld Dmaris

Universidad de Congreso
Carrera Psicologa
Ctedra: Perspectiva Antropolgica
Ao: 2016
Prof. Titular: Mercedes Sol Maturo
Prof. Titular Asociado: Prof. Lic. Mateo Dalmasso
Prof. Adjunta: Prof. Magal Nazzarro (Turno Noche)

ALUMNO: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ TURNO

PERSPECTIVA ANTROPOLGICA
TRABAJO PRCTICO II
ATENCIN:
Este parcial deber ser entregado el da 15 de Junio sin excepcin
El puntaje total es 100 puntos, aprobado 60 %.
Responda exactamente lo que se solicita en cada consigna.
Imprimir esta hoja y presentarlo junto con la resolucin y firma personal
Unidad II
Max Scheler: El Puesto del Hombre en el Cosmos

30p

1) Cuntos y cules son los estratos psicofsicos que hay en el hombre?

Qu distingue al hombre esencialmente del animal? 10p.
2) Qu significa que con el espritu el hombre es el ser vivo que adquiere el
vnculo de la Objetividad con lo Real? Explique el vnculo de la
Objetividad.10p.
3) Mencione y explique dos caractersticas que se derivan de la objetividad.
10p.
Nicolai Hartmann El Problema del Ser Espiritual

30p.

4) Cmo es la estructura estratificada de lo real, conforme a la experiencia

de la historia de la historia de las ciencias y de la filosofa?
10p.
5) Cules son las diferencias decisivas entre el espacio y tiempo intuitivos y
el espacio y tiempo reales? 10p.
6) Qu significa que el hombre se vincule con el mundo con la Astucia de
la Razn? Cmo se conecta la Astucia de la Razn con el Tiempo
Intuitivo? 0p.
Francisco Romero: Teora del Hombre

20p.

7) Seale las caractersticas propias de los niveles psquicos pre-intencional,

intencional y espiritual.
8) En qu consiste la estructura dual del hombre?
Ernst Cassirer: Filosofa de las Formas Simblicas
20p.
9) Cules son los tres modos fundamentales de la conciencia simblica de
acceso a lo real? Qu caracteriza mnimamente cada tipo de acceso?

Respuestas:
1) El hombre posee cinco estratos psicofsicos. En primer lugar est
el impulso Afectivo, los instintos (aunque sumamente retrasados),
memoria asociativa, inteligencia prctica, y por ltimo la eleccin.
Se lo diferencia del animal a partir que se considera que es un ser
espiritual, en cambio el animal es considerado un ser anmico. El
hecho de quesea un ser espiritual, trae consigo la propiedad de la
independencia, libertad o autonoma existencial frente a los lazos
y a la presin de lo orgnico, de la vida, de todo lo que pertenece
a esta, el ser espiritual es libre frente al mundo circundante.
Posee objetividad y tiene conciencia de s mismo
2) Al poseer objetividad, puede convertir en objetiva su propia
constitucin fisiolgica y psquica, el cual es el motivo por el cual
puede modelar simplemente su vida. Al hablar de objetividad, el
autor lo toma de ser determinado por la manera de ser de los
objetos mismos.
Al tener objetividad, el hombre es capaz de no establecer juicios,
sin antes comprender la totalidad de los hechos, puede distinguir
los objetos que lo rodean y elegir de qu manera relacionarse con
ellos, a diferencia del animal que vive extactico en su mundo
ambiente y no llega a comprender las relaciones de causa-efecto.

3) Una caracterstica es el hecho de que el hombre puede

aprehender la manera de ser misma de los objetos, lo cual
significa que tiene la propiedad de conocer la esencia de las
cosas, su significado, como a su funcin.
Otra caracterstica es la de poder abrirse al mundo, dado que lo
comprende como una composicin de objetos y puede actuar de
tal manera ante situaciones nuevas, transformarlo y transitarlo.
4) La estructura estratificada de lo real conforme a la experiencia de
la historia de las ciencia y la filosofa se divide en estructura
superior, en la que se sobreforma al fenmeno, que contiene a
lo material y legalidad y es una configuracin temporalmente
contempornea, tiene gravedad e inercia como todo cuerpo fsico,
a partir de los elementos inferiores, Hartmann lo explica que la
autonoma de lo psquico sobre lo orgnico es de un tipo y
magnitud distinta a la autonoma de lo orgnico sobre lo material,
en

la

que

designa

la

relacin

en

contraposicin

la

sobreformacin, como sobreedificacin.

Tambin se divide en estructura inferior donde las formas
inferiores se vuelven materiales de las superiores. La formacin
esta diluida por la sobreedificacin en donde no se vuelven
elementos de la configuracin superior sino que sta tiene sus
propios elementos.
Las categoras inferiores no penetran en el estrato superior, sino
quedan rezagadas y el retorno de ellas se quiebran.
5) El espritu tiene una libertad de movimiento ilimitada, no tiene
tiempo real en el que vive, ni espacio real al que su cuerpo lo
encadena, comparte este camino con las cosas materiales, todo lo
real.
En el tiempo intuitivo, el espritu, se mueve libremente, el
pensamiento permanece sin obstculos en el pasado y, en los
lmites de la previsin, se mantiene sin obstculos en el futuro,
permanece inmvil en su presente real. Su forma de captacin

tiene la libertad de saltar por encima del tiempo real al que

pertenece, el saltar por encima es algo irreal y no vulnera su
estar ligado al tiempo.
El espacio intuitivo es el espacio real, lo que es espacial est en el
espacio, pero no est adherido a l del mismo modo en que lo
est el tiempo. No tiene movimientos propios, ni lleva consigo lo
que est en l. El espritu ligado al cuerpo con su percepcin y
vivencia espacialmente limitados tiene realiter slo la libertad de
movimiento del cuerpo, el hombre viaja pero est ligado al lugar
donde se traslada, el hombre cuando piensa, razona, no est
ligado al lugar.

Su forma de captacin tiene libertad de

permanecer espiritualmente donde quiere; l salta por encima de

este estar ligado espacial que le afecta en virtud de su
corporalidad. El saltar por encima es irreal y no lo mueve hacia
delante del lugar donde est.
6)
El hombre se vincula con la astucia de razn porque adecua el
proceso natural neutral a sus fines, la fuerza natural se convierte
susceptible de servir al espritu. El hombre ha vuelto a todo lo
natural; fuego, aire, agua, viento, etc. como algo tan obvio para
que obedezcan al espritu, que trabajen para sus fines, pero l
mismo slo dirige, regula y descubre nuevos caminos para
conducirlos. La fuerza de la naturaleza no puede contraponerse al
espritu porque carece de voluntad, de tendencia: es neutral,
indiferente frente a todo lo que el espritu quiere de ella. Esta es
ventaja del espritu y el hombre la sabe percibir. El espritu hace
indispensable a la naturaleza ya que por medio de ella configura
su propia vida.
La astucia de razn se conecta con el tiempo intuitivo ya que llega
a propsitos no personales sino a los fines del espritu objetivo.
7) En el psiquismo preintencional, se halla indefectiblemente al
servicio de la vida orgnica: es un instrumento de regulacin y

de adaptacin para el individuo; de adaptacin del individuo al

medio, y tambin de parcial adaptacin del medio al individuo,
en cuanto recorte y funcionalizacin del contorno, en vista de
las exigencias implcitas en la constitucin de cada especie.
En el psiquismo intencional, la conciencia se organiza como
una estructura diferenciada en la cual existe un polo subjetivo que
capta objetos y se proyecta activamente sobre ellos; el polo
subjetivo, por obra del su funcin normal se constituye en un yo
rodeado de un mundo. En el psiquismo meramente intencional, el
mundo no es sino el campo objetivo en el cual el yo afirma y
desenvuelve su existencia, gobernada por toda ella por intereses
prcticos, por mviles de tipo individual y referidos a su ser
singular y concreto. La actividad intencional crea objetividades
para el sujeto, pero al punto las subordina a los fines inmediatos
del percipiente, quien las cataloga bajo los rubros de los
interesante o indiferente, de lo til o intil, de lo agradable o
desagradable, de lo atrayente o de los repugnante, etc. Los actos
intencionales, por lo tanto, se disparan hacia las objetividades,
pero hay en ellos como un regreso hacia el sujeto.
El psiquismo espiritual, carece de ese regreso. El acto
espiritual se proyecta hacia el objeto y se queda all. En lo
cognoscitivo, en lo emocional, en lo volitivo, el yo atiende a las
objetividades por ellas mismas. Mientras que en lo meramente
intencional el sujeto pone a los objetos y en seguida los pone a s,
en el acto espiritual pone los objetos y se pone a ellos. Para
delimitar desde ahora el acto espiritual, valga esta definicin
provisional e incompleta: el acto espiritual es aquel acto
intencional en el cual el sujeto se pone al objeto. Una
especificacin ms precisa de esta estirpe de actos requiere que
se determine en ellos el qu, el por qu y el cmo, es decir, su
ndole interna, el presumible motivo de su aparicin y sus
maneras de funcionamiento.

8) La dualidad es el hecho constituyente del hombre pleno; el ser

que propiamente denominamos hombre, que tiene un destino,
que

se

realiza

histricamente,

que

se

determina

segn

motivaciones individuales y de grupo, pero que obedece tambin

a ciertas exigencias ajenas a esas motivaciones y que configuran
un orden ideal, es fundamentalmente un ente dplice. El hombre
que conocemos y al que atribuimos los caracteres que definen la
especie, es el hombre con espritu, sin que excluyamos por eso en
absoluto la existencia de hombres carentes de espiritualidad. El
hombre logrado y completo, no como ficcin o imagen idealizad,
sino como realidad histrica, es el que se nos muestra como un
complejo en el cual la mera intencionalidad y el espritu alternan y
se conjugan. La dualidad del hombre es un hecho ampliamente
reconocido en las concepciones religiosas y filosficas. Podra
decirse que existe una experiencia comn de esa dualidad que
recibe elaboraciones diversas y es una pieza importante en las
concepciones de la realidad. Ms claramente aparece la dualidad
en las habituales distinciones filosficas entre varios principios o
componentes del complejo humano. Cuando se aceptan ms de
dos componentes, suele oponerse uno de ellos, concebido como
el espiritual.
9) Los modos de la conciencia simblica de acceso a lo real se
clasifica en:
- Acceso funcional cientfico; compuesto por percepciones no
emotivas, con abstracciones de relaciones dinmicas
-Acceso neutral (sustancial cotidiano), percepcin sensorial no
emotiva, clasifica todo en cosa y atributo
- Acceso mtico, percepcin sensorial por semejanza, vincula
profundamente a las emociones.