Rafael Palermo Buti

A ANTROPOLOGIA EM CONTEXTOS DA POLTICA E AO

QUILOMBOLA NO BRASIL MERIDIONAL: DOIS CASOS
PARA ESTUDO

Tese de Doutorado apresentada ao

Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social da Universidade
Federal de Santa Catarina para a
obteno do Grau de Doutor em
Antropologia Social.
Orientadora: Profa. Dra. Miriam
Furtado Hartung

Florianpolis, SC
20 de Maro de 2015

Ficha de Identificao da obra elaborada pelo autor, atravs do Programa de

Gerao Automtica da Biblioteca Universitria da UFSC
Buti, Rafael Palermo
A Antropologia em Contextos da Poltica e Ao Quilombola no Brasil
Meridional: dois casos para estudo / Rafael Palermo Buti ; orientadora, Miriam
Furtado Hartung Florianpolis, SC, 2015.
338 p.
Tese (doutorado) Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de
Filosofia e Cincias Humanas. Programa de Ps Graduao em Antropologia
Social.
Inclui referncias
1.
Antropologia Social. 2. Comunidades Quilombolas. 3. Ao
Quilombola. 4. Relatrios Antropolgicos. 5. Escravido
I.
Hartung, Miriam Furtado. II. Universidade Federal de Santa Catarina.
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social. III. Ttulo.

Rafael Palermo Buti

A ANTROPOLOGIA EM CONTEXTOS DA POLTICA E AO
QUILOMBOLA NO BRASIL MERIDIONAL: DOIS CASOS
PARA ESTUDO
Orientadora: Profa. Dra. Miriam Furtado Hartung.
Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina,
como requisito parcial para a obteno do Grau de Doutor em
Antropologia Social, aprovada pela Banca composta pelo(as)
seguintes professores(as):
___________________________________
Profa. Dra. Miriam Furtado Hartung (PPGAS/UFSC)
___________________________________
Prof. Dr. Jos Maurcio P. A. Arruti (PPGAS/UNICAMP)
___________________________________
Prof. Dr. Jos Carlos Gomes dos Anjos (PGDR/UFRGS)
____________________________________
Prof. Dr. Pedro Martins (PPGPLAN/UDESC)
____________________________________
Profa. Dra. Edviges Marta Ioris (PPGAS/UFSC)
_____________________________________
Prof. Dr. Jeremy Paul Jean Loup Deturche (PPGAS/UFSC)

_____________________________________
Profa. Dra. Edviges Marta Ioris (Coordenadora do PPGAS/UFSC)
Florianpolis, 20 de maro de 2015

Dedico este trabalho a Seu Domingos

Santeiro, do quilombo Paiol de
Telha/PR. Domingos foi um exemplo
de fora pura e da coragem espontnea
na luta pelos direitos quilombolas.
Expulso das suas terras nos anos 1960,
veio a falecer no ano de 2015, alguns
meses depois de o Estado Brasileiro
reconhecer os direitos territoriais de
seu grupo, que retornar ao lugar onde
Domingos deixou sementes para
colherem sonhos.

AGRADECIMENTOS

Tenho gratido profunda aos quilombolas do Morro do Boi e de Linha

Fo. S posso ter reverncia a estes seres que provam em suas prprias
trajetrias e a cada dia que existir resistir: e que necessrio sempre
lutar mais, sonhar mais diante de um mundo que tendeu a ser hostil. O
mnimo que o Estado e a Sociedade brasileira devem fazer reconhecer
e respeitar os direitos dessas pessoas que ensinam a cada dia os valores
para um mundo melhor. Na casa de um quilombo no se encontra luxo,
no se encontra arrogncia, no se encontra hipocrisia. No h espao
para isso na casa de um quilombo. Ali, a vida sempre foi dura, mas farta,
farta de vida: de msica, de conversa, de f, de risada, de piada, de
esperana, de trabalho. De modos muito diferentes aprendi muito com
todas as famlias desses dois grupos, e que imprimiram em mim mais
uma pgina de humanidade: muitos ensinamentos, muitas trocas, dentro
de caminhos tambm difceis da poltica quilombola que estivemos
trilhando juntos. No h caminho para um Brasil justo sem que esses
sujeitos tenham atendidos seus direitos reivindicados: no h mais Brasil
sem os quilombos de hoje, sem as Sulas, as Mrcias, os Joss, as
Pretinhas, as Funs, as Midas, os Ciros, os Itas, as Guidas, as Judites, os
Ananias...Seres nicos que encarnam o que o Ser Quilombola: as
foras da ao quilombola do Brasil de hoje.
Tenho gratido profunda queles que contriburam para este trabalho.
Ananda e Iara, minhas meninas lindas. Sem o esforo e as pacincias
das mesmas, nada seria possvel, pois tudo desenhou-se impossvel.
Meus irmos do corao e da vida: Marcelo, Thais, Caio, Tomas, Nara,
Ndia, Moreno, Julia, Hanna, Danny, Pedro, Paola, Cris, Pedro. Meus
pais, Cassandra e Ricardo, minhas avs, Alice e Ozia: esta, inclusive,
chegou a interceder com Santo Expedito, o protetor dos estudantes, justo
no momento em que o impossvel era mais possvel que o possvel. Te
agradeo, portanto, e tambm, Santo Expedito. Ao Vitor, Jaque, Ilka, v
Dora e Flavio, sempre muito atentos aos nossos movimentos. A Miriam,
minha orientadora, cuja leitura e conversa foram sempre estmulos para
o aprimoramento desse trabalho. Agradeo a Shirlen, amiga quilombola
de Florianpolis, porque a minha fora foi tambm a sua fora. A Diego,
pela parceria no Morro do Boi; a Letcia, pela parceria em Linha Fo e
Jlio Borges; a Cinthia e ao Tico, vulgo Tiago Cardoso, por essas novas
parcerias. Agradeo tambm a Ana Elisa, fiel parceira do Morro do Boi,
e as parcerias dos INCRAs: Marcelo, Janana e Bethnia. A Jeremy e
Jos Kelly, que foram fundamentais em alguns pontos e caminhos da

pesquisa, e a Jos Arruti, que foi a boa inspirao e a coragem para o

desenvolvimento de algumas de suas questes. Agradeo banca de
defesa da tese: alm de Jos Arruti e Jeremy, a Edviges, a Carlos Anjos e
a Pedro Martins. Suas leituras atentas e compromissadas foram
fundamentais para o desfecho do texto. Agradeo ao CNPQ, que me deu
subsdios para que eu pudesse ter bolsa durante os quatro anos de
doutorado. A poltica e a ao quilombola foi e continua sendo um
grande desafio, cheia de caminhos tortuosos e gratificantes, e um grande
projeto para um mundo melhor. Meu muito obrigado a todos os que
contriburam direta e indiretamente para este trabalho. Viva os
quilombos !!!

Se digo amor, s por algum. pelos malditos

deserdados desse cho.
(Milton Nascimento e Mrcio Borges).

RESUMO
O presente trabalho objetiva um exerccio reflexivo e comparativo sobre
dois contextos de elaborao de relatrios antropolgicos em
comunidades quilombolas com vistas a legitimao dos direitos tnicos
e territoriais junto ao Estado Brasileiro. Trata-se de tomar como campo
de anlise o prprio cruzamento entre as polticas estatal, antropolgica
e grupal a partir de um ponto de vista localizado e demasiadamente
implicado ao gesto. Pretendo pensar, atravs da descrio dos processos
de pesquisa, como as principais premissas territorializadas pelo
pesquisador a partir dos quadros dispostos para sua realizao e pelas
redes de mediao que conformam a ao quilombola foram articuladas
e reivindicadas pelos cdigos prprios da cultura. O que permitir
refletir no somente sobre o que tendeu a caracterizar esse encontro
entre diferentes regimes de estabilizao e definio de um social no
contexto da ao quilombola, mas saber que relaes foram ali
reivindicadas, marcadas e articuladas, e que sujeitos, territrios e
histrias foram ali definidos para sua conformao.

Palavras-chave: Comunidades Quilombolas. Ao Quilombola.

Relatrios Antropolgicos. Ativismo tnico. Escravido. Expropriao
Territorial.

ABSTRACT
This thesis is a reflexive and comparative excercise that contrasts the
elaboration of anthropological reports in two quilombola communities
in the context of their use in the legal process for sanctioning ethnic and
territorial rights in Brazil. The objective is to analize the imbrication
between state, anthropological and group politics considering the
anthropologists own intimate implication in this gesture. I want to
reflect, on the basis of the description of the research processes, on the
main premisses teritoliarizated by the researcher, derived as they were
from the framework for this type of work and the networks of mediation
that constitutive quilombola action and how these premisses were
articulated and claimed for within the cultures own codes. This allows a
reflection on not only what characterized that encounter between
different regime of stabilization and definition of the social in the
context of quilombola action, but also tease out which relations were
redeemed, marked and articulated, and which subjects, territories and
histories were defined for its conformation.
Key-words: Quilombola
Communities. Quilombola Action.
Anthropological Reports. Ethnic Activism. Slavery. Territorial
Expropriation.

LISTA DE FIGURAS
Figura 1 Localizao do municpio de Balnerio Cambori no Estado
de Santa Catarina ........................................................................... 93
Figura 2 Localizao do Morro do Boi na parte meridional de
Balnerio Cambori e em relao aos municpios limtrofes .............. 93
Figura 3 - A disposio das casas nos reas residenciais .................... 95
Figura 4 - Diagrama dos grupos de descendncia dos Isidoro e dos
Moreira. ........................................................................................ 97
Figura 5 - Indicao das reas sobrepostas .................................... 116
Figura 6 - A capa do fascculo fotogrfico A Rua dos Negros ....... 191
Figura 7 Trecho do fascculo A Rua dos Negros que conta a histria
das famlias do Morro do Boi ........................................................ 192
Figura 8 - Localizao do municpio de Arroio do Tigre no Estado do
Rio Grande do Sul........................................................................ 202
Figura 9 - Localizao do Fo na parte setentrional de Arroio do Tigre e
em relao aos municpios limtrofes ............................................. 202
Figura 10 - Imagem area dos limites aproximados das partes ...... 224
Figura 11 - Imagem area dos acessos............................................ 234
Figura 12 - Imagem da bifurcao para os acessos do Fo ............... 234
Figura 13 - Imagens do acesso fechado pela cerca .......................... 235
Figura 14 - Imagem do acesso ngreme .......................................... 236

Figura 15 - Colheita do Fumo ....................................................... 252

Figura 16 Imagens das lpides no Unha de Gato .......................... 280
Figura 17 Imagem area do Unha de Gato ................................... 281
Figura 18 - Imagem area dos territrios da memria .................. 284
Figura 19 - A matria da Gazeta do Sul .......................................... 288

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ADCT - Atos das Disposies Coinstitucionais Transitrias

ADI - Ao Direta de Inconstitucionalidade
AFUBRA - Associao dos Fumicultores do Brasil
CERES - Centro de Estudos Rurais
COREDE/RS - Conselho Regional de Desenvolvimento do Rio Grande
do Sul
DEM - Democratas
DNER - Departamento Nacional de Estradas de Rodagens
DNIT - Departamento Nacional de Infraestrutura de Transportes
EMATER - Associao Riograndense de Empreendimentos de
Assistncia Tcnica de Extenso Rural do Rio Grande do Sul
FCP - Fundao Cultural Palmares
GPS - Global Positioning System
IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
INCRA - Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
INSS - Instituto Nacional de Seguro Social
IPTU - Imposto Predial e Territorial Urbano
ITR - Imposto Sobre a Propriedade Territorial Rural
LATA - Laboratrio de Antropologia, Territrios e Ambientes
NEAB - Ncleo de Estudos Afrobrasileiros
NUER - Ncleo de Estudos e Relaes Intertnicas
PRONAF - Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura
Familiar
PFL - Partido da Frente Liberal
RTID - Relatrio Tcnico de Identificao e Demarcao
SDR/RS - Secretaria do Desenvolvimento Rural do Estado do Rio
Grande do Sul

SEPPIR - Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial

UDESC - Universidade do Estado de Santa Catarina
UFPEL - Universidade Federal de Pelotas
UFRGS - Universidade Federal do Rio Grande do Sul
UFSM - Universidade Federal de Santa Maria
UFSC - Universidade Federal de Santa Catarina
UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas
UNIJU - Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande
do Sul
UNISC - Universidade de Santa Cruz do Sul
UNIVALI - Universidade do Vale do Itaja
UPF - Universidade de Passo Fundo

SUMRIO
Introduo............................................................................................ 23
Apresentao dos Captulos ............................................................... 30
PARTE 1............................................................................................... 37
1.
Primeiro
Captulo

Abrindo
as
Questes.................................................................................................37
1.1.

A Casa e o Grupo de Nalia no Morro do Boi: pessoas e coisas

da ao quilombola................................................................................37
1.2.

O Morro do Boi e o impulso para a reflexo...........................41

1.3.

Sobre a ao quilombola: algumas consideraes..................49

1.4.

antropologia

no

campo

do

direito:

apreciaes

epistemolgicas de fundo.......................................................................58
1.5.

A questo territorial: conflitos e direitos..................................68

1.6.

Usos e sentidos da histria na antropologia dos relatrios

antropolgicos........................................................................................75
PARTE 2 O MORRO DO BOI........................................................ 83
2.
Segundo Captulo A Abertura do Territrio
Fechado..................................................................................................83
2.1.

A reunio de apresentao: a ao quilombola e a questo da

adeso. ...................................................................................................88
2.2.

Os Grupos de Descendncia.....................................................92

2.3.

A Reinvindicao: algumas questes.......................................99

2.4.

A casa e o lugar de Pedro: sobre aspectos do grupo e as

diferentes
posies................................................................................................102
2.5.

Sobre o porqu o terreno encolheu: os agentes das

regularizaes

trajetria

da

terra......................................................................................................105

2.6.

A fenda do territrio fechado e o encontro entre diferentes

ordenamentos jurdicos sobre as terras...............................................119

2.7.

O Territrio Quilombola, a lgica nativa e o duplo-movimento:

guisa de algumas concluses sobre a questo da proposio

territorial..............................................................................................124
3.
3.1.

Terceiro Captulo A Caminho da Histria................133

A reunio de entrega do Relatrio Antropolgico: a cor de

Catarina e o achado documental da escrava Joaquina.....................136

3.2.

Uma virada da histria ?........................................................144

3.3.

A rua dos negros e o quilombo do Morro do Boi: os

movimentos de um para o outro......................................................149

3.4.

Sobre a pesquisa social no Morro do Boi: uma rede de

mediadores...........................................................................................153
3.5.

Algumas implicaes da ao quilombola sobre o tema da

discriminao.......................................................................................162
3.6.

Um territrio existencial para alm de um teto genealgico.169

3.7.

A Caminho da Histria: rastreando as associaes para a

composio da narrativa histrico-antropolgica..............................175

3.8.

Usos e sentidos da categoria quilombo...................................179

3.9.

Os fios da memria da fita cassete: a ao quilombola s voltas

com a rua dos negros...........................................................................183

3.10.

A Histria na histria e vice versa......................................194

3.11.

Guisa das consideraes finais sobre o Morro do Boi...197

PARTE 2 LINHA FO ...................................................................201

4.
Quarto Captulo Um Territrio Aberto....................201
4.1.

Caracterizao e Localizao Geral.......................................201

4.2.

Agora a gente vai lutar pelo direito que nosso at o fim: o

caminho para um direito.....................................................................203

4.3.

Uma virada territorial ?..........................................................206

4.4.

A ao quilombola e seus mediadores....................................214

4.5.

Trajetria da Terra, Trajetria dos Sujeitos: correlao entre

expropriao e itinerncia...................................................................218
4.6.

As partes do Fo e seus sujeitos: pessoas, trajetrias e

lgicas de ocupao.............................................................................223
4.7.

A arte de engambelar: introduzindo as verses e as questes

sobre escassez, expropriao e encolhimento territorial....................230

4.8.

Residncia ou Resistncia ?: os vizinhos que arrumam a

cerca e o rio que pode andar.........................................................233

4.9.

Sobre como e porque chegaram no Fo: alguns personagens e

episdios...............................................................................................239
4.10.

As Terras de Outrem: as regras do jogo em uma cultura da

expropriao........................................................................................243
4.11.

Aspectos do trabalho no Fo: pees e patres...................247

4.12.

Comprou mas no pagou n, me ?: o ser escravo nos

termos e gestos nas relaes entre patro e peo...............................254

4.13.

Desinterditando o direito: a sobreposio de espaos de

reconhecimento e a proposio do territrio quilombola..................262

5.
5.1.

Quinto Captulo - A Caminho do Tesouro...................271

Algumas

camadas

da

histria

local:

reflexes

sobre

representaes e espaos do religioso e da paisagem.........................274

5.2.

O direito atravs de uma arqueologia dos tempos sobrepostos

na paisagem.........................................................................................282
5.3.

A ao quilombola s voltas com a Histria: um quilombo

faz histria em terra de alemes ?...................................................286

5.4.

As narrativas de chegada: escravido, deslocamentos, fugas e

guerras.................................................................................................292
5.5.

O Fo de L e o Fo de C: a memria toponmica, o fundo

blico e as historicidades.....................................................................296
5.6.

A Caminho do Tesouro: o achado do escravo e as trocas no

Fo.......................................................................................................304
6.

Consideraes Finais.....................................................313

Referncias Bibliogrficas.................................................................325

Introduo
Pretendo fazer um exerccio reflexivo sobre a produo
antropolgica implicada nos processos de reivindicao e legitimao de
direitos tnicos e territoriais junto ao Estado Nacional de duas
comunidades quilombolas localizadas no Brasil meridional: a
comunidade do Morro do Boi, situada na regio litornea do Estado de
Santa Catarina, no municpio de Balnerio Cambori; e a comunidade
Stio Linha Fo, localizada no centro-serra do Estado do Rio Grande do
Sul, no municpio de Arroio do Tigre.
Ambas esto inseridas nos processos administrativos do Instituto
Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) como
cumprimento dos preceitos legais para fins de identificao, demarcao
e titulao de reas reivindicadas. O fato de eu ter atuado, de 2011 a
2014, como pesquisador/coordenador dos relatrios antropolgicos
subsidirios, junto ao INCRA, do processo de legitimao de ambos os
grupos na esfera administrativa, o que me permite um olhar especfico
e localizado sobre esse novo cenrio implicado aos grupos beneficirios
da poltica quilombola, impulso pelo qual este trabalho ser
desenvolvido.
Isso implica em tomar como campo etnogrfico o prprio
campo etnogrfico dos relatrios antropolgicos em que estive
envolvido: ou seja, um movimento de objetificao e distanciamento de
meu prprio fazer, de implicao s questes da ordem da
antropologia quilo que estava aplicado ordem das demandas
estatais e sociais (ALBERT, 1995). O que significa transformar o
contexto da pesquisa do Relatrio Antropolgico (e sua epistemologia, e
metodologia, e terminologia, e seus inmeros documentos analisados,
localizados em arquivos os mais diferentes possveis, e sua literatura, e
seus atores, incluindo a minha prpria figura, e os demais sujeitos,
beneficirios da poltica ou no) em objeto da anlise.
Ou seja, essa reflexo implicada no ser seno por sobre a
prpria reflexo aplicada de um contexto especfico dos sujeitos, o que
significa tomar como campo de anlise uma etnografia feita para outro
tipo de anlise: que tende a se debruar sobre as prprias condicionantes
legais aplicadas a uma pesquisa para o Estado, e impor no grupo o seu
gesto codificado a uma demanda estatal. O que implica tambm refletir
sobre como o grupo instrumentaliza o antroplogo e sua metodologia e
terminologia a partir dos seus gestos codificados por uma cultura local,
e suas metodologias e terminologias.

23

Esse movimento reflexivo se assenta em trs movimentos de

fundo: aquele que busca descrever os modos pelos quais os sujeitos
definiam seu social de frente a um pesquisador que estava, ainda que de
outro modo, para tambm o fazer; quais as relaes grupais acionadas e
reivindicadas ante o gesto estatal; e como o antroplogo lanava mo
dos instrumentais analticos para cumprir as exigncias advindas desse
campo triangular que faz cruzar as polticas e os desejos grupais, do
Estado e da Pesquisa Social, como componentes da imbricao entre as
racionalidades administrativa e cientfica sobre o social (LESTOILE,
2002).
Trata-se, por isso, no somente de uma reflexo sobre a reflexo
do antroplogo, mas de uma reflexo sobre a reflexo dos sujeitos
diante da presena do antroplogo, que no seno uma reflexo sobre
a relao, e em todos os sentidos: porque quando um antroplogo vai
proceder uma pesquisa de legitimao sobre direitos, tanto ele quanto os
sujeitos buscaro acionar suas teorizaes para estabilizar e definir um
social, e fazer isso no seno teorizar sobre relaes, e dispor dos
cdigos prprios da cultura para evidenciar relaes. E no caso de um
Relatrio Antropolgico, trata-se de teorizar sobre relaes relativas ao
que pode vir a ser um grupo, um territrio, um direito e uma histria.
Justo porque um trabalho para o Relatrio Antropolgico no est
seno assentado na dvida histrica do Estado Brasileiro para com os
sujeitos que, por possurem uma presuno de trajetria ligada ao marco
do escravismo nacional, tenderam a ser sujeitos para fora do Direito,
fora da Histria e para fora das Terras. Direito, Histria e Territrio so
as bases morais que fundamentam a poltica quilombola e, por isso,
impe gesto desses grupos pesquisas assentadas nessas temticas,
porque sero elas quem definiro o direito, e quem definiro os limites
desse direito, sobretudo territoriais.
Assim, o modo como o antroplogo vai definir aquele social ter
como instrumento de mediao (LATOUR, 2008) essas categorias, e
elas, territorializadas no grupo, sero capturadas pelas lgicas que lhes
so intrnsecas. Ou seja, a reflexo por sobre o contexto do Relatrio
Antropolgico no seno uma reflexo sobre como, ao serem
estimulados pelas questes e temas advindos do quadro jurdico da
pesquisa, os sujeitos estabilizam o social, o definem diante da demanda,
ainda que isso possa desestabilizar as prprias categorias estatais, a
prpria demanda, o prprio pblico alvo.
E isso implica em dizer que o grupo dever se relacionar com o
tema da histria dos sujeitos em relao escravido, com o tema das

24

expropriaes territoriais vividas, com o tema dos limites territoriais,

com o tema do parentesco e das genealogias, com o tema das
discriminaes em contextos em via de regra marcados pela racializao
das relaes, e com o tema dos direitos. E isso implica em, quando se
reflete sobre esse campo, traar os divisores e diferenciadores entre o
que o grupo, a histria, o territrio e o direito para um antroplogo,
para a militncia, para a pesquisa social, para Estado, e o que o grupo,
a histria, o territrio e o direito para o grupo. Ou seja, trata-se aqui,
nesse exerccio de objetificar o contexto dos relatrios, de refletir sobre
regimes de territorialidade, historicidade, pertencimento e direito, que a
se cruzam.
E isso necessariamente tende a produzir contradies e conflitos,
porque essa a prpria caracterstica da definio de um social, ainda
mais quando assentada em um gesto estatal: onde acordos estabelecidos
podem no necessariamente significar um mesmo entendimento entre as
partes, onde as mesmas categorias podem portar sentidos bem
diferentes, e onde necessariamente tende a haver movimentos de linhas
de fuga. Mediando isso tudo est tambm o antroplogo, uma figura que
Estado, e por isso tende a ser operacionalizada em vrios sentidos e
atravs de uma rede maior e heterognea de mediadores que se impe s
realidades e pesquisa, e que realizaro um territrio quilombola, um
direito quilombola e uma histria quilombola.
E os casos que tratarei a seguir so, necessariamente, casos
diametralmente opostos no tocante no somente s realidades situadas e
seus diferentes regimes e desejos de direito, histria e territrio, mas em
relao ao quilombola, conceito este aqui que lano mo para
abarcar as dinmicas da territorializao do ativismo tnico nas lgicas
grupais enquanto circunscritas ao processo de territorializao do Estado
e dos novos movimentos sociais e culturais. A definio deste conceito
ser dada mais adiante, mas adianto aqui que ele surgiu pela necessidade
de, analiticamente, eu conseguir descrever uma situao do grupo do
Morro do Boi/SC marcada pela adeso parcial dos sujeitos no tocante
poltica quilombola: onde parte do grupo, ao no se reconhecer
quilombo e no ter interesse que suas terras sejam demarcadas atravs
de uma poltica de Estado, no articulava a ao quilombola.
Diferente de outros sujeitos parentes do Morro do Boi que, ao se
reconhecerem nos termos de uma poltica de Estado quilombola, e
desejarem que seus territrios sejam protegidos por essa poltica estatal,
articulavam e assumiam a ao quilombola, incorporando e
assumindo o ativismo tnico e alguns dos seus signos territorializados

25

tambm por outros mediadores: a singularidade negra, a presuno de

uma africanidade, o reconhecimento do direito a um territrio
tradicional e coletivo, a valorizao da cultura negra, etc. Assim que,
no contexto da definio de um social, a ao quilombola foi
incorporada somente por um dos grupos familiares do Morro do Boi,
procedendo, nesse dilogo com o Estado, uma discriminao interna j
estabelecida pelos diferenciadores do parentesco dispostos nas regras de
residncia.
Ali, portanto, era possvel no somente apontar para o fenmeno
das emergncias tnicas como irredutvel s relaes grupais, mas
localizar a ao quilombola em um grupo familiar dentro de um grupo
de parentes, bem como um territrio quilombola dentro de um territrio
de herdeiros. E isso implicava tomar alguns cuidados para no cair-se no
erro de negativizar a questo da adeso parcial, como se a demanda do
grupo fosse menos legtima por apenas parte dos seus sujeitos a
acionarem: tratava-se, portanto, de tomar a questo da adeso parcial por
sua positividade, e jamais em sua negativa, (como ausncia), implicada
na politicidade do grupo diante de questes e escolhas importantes
naquele momento da vida dos sujeitos.
E esse movimento de localizao e discriminao do tnico no
local, no foi seno o movimento de lidar com alguns impasses prprios
desse contexto de legitimao do grupo, e de ser capturado por seus
interesses cruzados. E para descrever os elementos desses impasses, o
termo ao quilombola me permitiu localizar onde, no grupo, o
ativismo tnico se territorializava, e por quem ele territorializava, quais
seus limites e quais os mediadores externos que tambm o
conformavam, e seus principais engajadores no grupo. E isso implica
tambm explicar as negativas ao quilombola, que no estavam
seno, ao assentadas sobre diferentes desejos territoriais condicionados
ao fato de haver um ttulo particular emitido pelo Estado e um histrico
de ingerncias e expropriaes sobre as terras, justificadas diante do
pesquisador sob diferentes leituras sobre o que que venha a ser uma
histria, um territrio, um grupo e um direito para o grupo.
Mas isso, ao implicar em um impasse de identidade e um impasse
da histria, no implicou em um impasse territorial, que foi
internamente resolvido no contexto da pesquisa, justamente porque
resolvido em prol da relao reivindicada pelas famlias, implicada a um
ordenamento jurdico sobre as terras que prev sua individualizao,
autonomizao e simetrizao das partes. Quando coaduno a ao
quilombola no Morro do Boi relao entre seus sujeitos, quero dizer

26

que, por a poltica quilombola ter adeso parcial no grupo, o que a

resolveu foi da ordem dos vnculos entre os parentes, a prpria relao
entre as famlias, ancorada nas regras do direito local. Em suma, um
territrio quilombola s pde existir no Morro do Boi nos termos que
existiu se no rompesse os princpios da relao reivindicadas no
contexto da pesquisa, dispostas por sobre um ttulo particular de terras e
um histrico de ingerncias e expropriaes territoriais implicadas s
figuras estatais.
Por isso, no Morro do Boi, se era possvel perceber um
descolamento entre o que que um pesquisador ou a militncia, ou os
agentes do Estado podem chamar de territrio, histria, grupo, ou
comunidade, e o que que os sujeitos definem como territrio,
histria, grupo e comunidade: o que exigia no somente tomar a
peculiaridade do caso Morro do Boi a partir de sua positividade, mas
traar analiticamente discriminaes entre os planos de uma cultura
com aspas e de uma cultura sem aspas, localizando assim o ativismo
tnico nas teias das dinmicas grupais, tomando-o articulado aos
esquemas interiorizados da cultura (CARNEIRO DA CUNHA, 2009).
E isso implica, necessariamente, tomar as concepes locais
sobre o processo como as determinantes do prprio processo, atravs de
um exerccio reflexivo deslocado daquele contexto, porque no se trata
mais da pesquisa para o Relatrio Antropolgico, mas de um movimento
reflexivo sobre o contexto do Relatrio Antropolgico. E esse exerccio
de levar as condicionantes locais em relao ao quilombola no
contexto da pesquisa para o Relatrio Antropolgico no seno buscar
problematizar o cruzamento das polticas grupais, antropolgicas e
estatais: e o que tende a estar assentado por detrs delas, qual a atitude
das relaes mobilizadoras e mobilizadas.
Por isso, a formulao das questes dessa tese est assentada e
estimulada pelo contexto etnogrfico do Morro do Boi, por ele permitir
pensarmos tanto na legitimidade do direito diante de um contexto de
impasse de autoatribuio, quanto na desnaturalizao das categorias
que so, alm de conceitos antropolgicos, representaes nativas, bem
como no lugar da antropologia enquanto mediadora desse processo
delicado que simultaneamente para o grupo e para o Estado. Alm
disso, trata-se de, frente ao gesto estatal acionado pelo grupo, afirmar a
relao do grupo, sua fora em relao ao novo, e tambm o que este
novo pode ter de transformador: onde e o que ele pode transformar. Ou
seja, o Morro do Boi permitiu esse exerccio de diferenciar os regimes
para a estabilizao e definio de um social, o que implica pensar, para

27

alm do que seja a histria, o territrio e o direito para o Estado e para

as condicionantes legais desse direito, o que tudo isso para o grupo, e
para as militncias e suas redes de mediadores.
Mas a proposta aqui comparativa, e por isso, ter como
contraponto a realizao do Relatrio Antropolgico de Linha Fo/RS.
No caso, Linha Fo no nega a ao quilombola, tampouco nega uma
identidade e uma histria ligada aos smbolos etnicizantes que tendem a
enquadrar no grupo para a realizao desse direito: como a presuno de
uma ancestralidade negra vinculada escravido. O que pareceu
interdito para Linha Fo, na ocasio, foi o prprio direito s terras, justo
porque esse direito esteve sempre a servio de outrem, sempre de
outrem: das figuras de alteridade do grupo, que so justamente as figuras
do patronato, do compadrio, da vizinhana, da propriedade e da
expropriao.
Por isso, essa impossibilidade ao direito estava coadunada a uma
interdio assentada nas dinmicas daquela realidade, que no seno o
que tambm fundamenta o prprio grupo: a relao com essas figuras,
com quem emprega, com quem doa algumas coisas, com quem tem as
terras onde se passa boa parte da vida trabalhando. Aqui, portanto,
tambm a disposio e reivindicao das relaes tecidas pelos sujeitos
do Fo o que tendeu a determinar e terminar um direito e um territrio
quilombola. Mas a relao que importa aqui no interna, como no caso
do Morro do Boi, mas externa: porque a interdio era externa, e pelo
prprio Fo personificar o fundamento da relao dos seus sujeitos com
seus outros - ao viverem em uma rea que juridicamente no lhes
pertence e pela prpria rea ser a personificao e o resultado dessa
relao - de uma figura vinculada ao patronato, ao compadrio,
vizinhana, propriedade e expropriao.
Nesse sentido, no haveria como a ao quilombola se mover
mobilizando as relaes dispostas naquela realidade social marcada por
assimetrias, sem que para isso fosse articulada pela rede do patronato, da
vizinhana e da propriedade. Do modo como estava disposta, se
quisesse desinterditar um direito territorial sem causar rupturas
relao, a ao quilombola deveria ser, tambm, acionada pelas figuras
de alteridade, e diante de um reconhecimento ao direito quilombola,
estar tambm assentada em outros desejos e reconhecimentos cruzados.
Assim, se no Fo a questo da identidade e da histria no
geravam pontos de controvrsia entre as lgicas estatais e grupais (ainda
que no houvesse ali uma efervescncia de engajamento pr-direitos por
parte dos sujeitos, visto tambm que o grupo no est ao abrigo dos

28

movimentos sociais e culturais), o direito s terras tendeu a ser interdito,

o que implicava um impasse com o prprio fundamento da poltica
quilombola, aquele que est para servir justamente ao direito local
fundamentado pela dvida histrica desses sujeitos que sempre
figuraram como fora do Estado e, em via de regra, fora das terras. A
pesquisa para o Relatrio Antropolgico no foi seno o
acompanhamento de um processo de desinterdio do interdito,
mediado, tambm, pelos princpios da relao dos sujeitos com suas
figuras de alteridade.
Trata-se, nos dois casos, de buscar pensar como a ao
quilombola, ao territorializar-se nos coletivos, articulada por suas
redes, por suas relaes: o que ela pde transformar e o que ela no pde
transformar, e por isso, o que pode estar por detrs de um sim e por
detrs de um no, ante o gesto localizado e indito para grupos que
resistem por simplesmente existirem e que figuram s margens dos
projetos da nao. Se ela, de alguma forma, est para transformar as
situaes de extrema vulnerabilidade as quais encontra os sujeitos hoje
autodeclarados quilombolas, ela tende, para isso, a tambm se subsumir
s regras locais, s relaes locais, impor-lhes seus preceitos e ser
imposta por eles. Por isso, trata-se de uma reflexo sobre a ao
quilombola e suas relaes reivindicadas, tanto a relao que ela tende a
criar e determinar dado o carter formativo do processo, que aloca
os sujeitos a uma condio nova no jogo de suas dinmicas (ARRUTI,
1997; 2006) -, quanto a relao que tende a articul-la e determin-la, e
que tende a proceder as linhas de fuga ante o gesto estatal (GOLDMAN,
2007): o prprio grupo, as realidades localizadas, seus regimes de
historicidade e territorialidade, e as teorias locais sobre o processo na
busca da definio de um social, que no seno a definio de uma
justia, de um territrio, de um direito, de uma histria, de um grupo.
E isso implicou, para ambos os casos, refletir sobre algumas
questes balizadoras de fundo, que esto aqui elencadas: o lugar da
antropologia como produtora de um saber aplicado ao campo do direito
em um contexto do ativismo tnico; algumas premissas terminolgicas,
metodolgicas, temticas e epistemolgicas que subjazem a produo de
um Relatrio Antropolgico e sua territorializao no grupo; o
movimento de trazer para o exerccio reflexivo da disciplina um trabalho
que est voltado cumprir questes ligadas s demandas sociais; os
planos de diferenciao entre as polticas, nativa, acadmica e estatal em
um cenrio marcado pelo cruzamento das mesmas; a importncia de
situar o processo de regularizao fundiria quilombola como um

29

mecanismo de territorializao do Estado, o que implica refletir no

somente sobre como os elementos da etnicidade advindos das polticas
de reconhecimento estatal articulam e so articulados pelos cdigos
nativos histrica e sociologicamente institudos, mas como se procedem
as linhas de fuga ante o gesto estatal; e a importncia de, para se
compreender as modalidades de relao dos grupos com a poltica
quilombola, fazer um mapeamento, nvel etnogrfico e documental,
das relaes histricas e atuais estabelecidas entre seus membros e os
poderes oficiais ou estatais.
De alguma forma, estes pontos organizaro os elementos
colocados na narrativa que segue, sem por isso implicar, para cumprilos, uma organizao textual linear que os explicite. De modo, portanto,
implcito, pretendo trazer os elementos de reflexo sobre o contexto da
ao quilombola atravs destes pontos, por serem fundamentais na
reflexo sobre um processo cujos protagonistas no se limitam ao grupo
beneficirio e sua poltica, mas aos agentes do Estado responsveis pela
aplicao e procedimento da poltica estatal, aos mediadores ligados aos
movimentos sociais e culturais, e antropologia, que traduz as
realidades grupais para a esfera administrativa e judiciria estatal.
Apresentao dos Captulos
Como o impulso para a existncia da tese partiu do caso do
Morro do Boi (pelo fato de a pesquisa ali ter sido anterior a do Fo, e de
alguma forma imprimir quela essa condio), inicio este trabalho, no
Primeiro Captulo - Abrindo as Questes, fazendo uma descrio sobre
alguns aspectos da ao quilombola nas dinmicas locais do Morro do
Boi: a partir dessa descrio que definirei o que estou chamando de
ao quilombola (tomando-a como implicada ao ativismo tnico), alm
de com isso justificar esse exerccio de implicao ao que estava
aplicado a uma demanda especfica de direitos tnicos e territoriais.
Buscarei tambm alinhavar as condicionantes epistemolgicas que
subjazem um trabalho implicado ao campo do direito e situao de
percia, buscando desse modo tom-la como prtica de mediao do
social e, por isso, de realizao de um real: para alm das dicotomias
que tendem a impor ao exerccio da percia a presuno da existncia de
uma realidade transcendental desimplicada dos gestos que tendem a
defini-la (ANJOS, 2005).
Por isso, por buscar pensar o Relatrio Antropolgico nos seus
prprios termos, procuro refletir sobre algumas condicionantes que, ao

30

fundamentarem a existncia da poltica quilombola do Estado, se impe

pesquisa de um relatrio: a reordenao fundiria brasileira ligada a
uma dvida histrica do Estado para com as sociedades que, por
haverem uma trajetria ligada ao marco escravista, figuram como para
fora do Estado, fora da Histria e fora das Terras. O que implica, nesse
movimento, buscar problematizar o encontro entre as condicionantes
estatais relativas temtica territorial e histrica, projetadas tambm
pela pesquisa, e as condicionantes grupais, qual seja: 1) o cruzamento
entre os ordenamentos jurdicos das terras tal qual disposto pelo direito
quilombola e tal qual disposto pelo direito local; 2) e os usos e sentidos
da histria em um Relatrio Antropolgico, que deve servir,
simultaneamente, uma Histria para Estado (disposta nos requisitos da
Instruo Normativa do INCRA) e s historicidades.
E essa problematizao de fundo acerca dos temas da histria e
do territrio estaro organizando o restante do trabalho que, distribudo
em duas partes, ter cada qual reservado dois captulos referentes a estes
temas a partir dos contextos das pesquisas do Morro do Boi e de Linha
Fo. Assim, a Parte 2 (captulos 2 e 3) dir respeito ao Morro do Boi, e a
Parte 3 (captulo 4 e 5) estar reservada a Linha Fo.
No Segundo Captulo A Abertura do Territrio Fechado, alm
de introduzir alguns aspectos do Morro do Boi, retomarei algumas
questes colocadas previamente sobre os impasses territoriais, e como
eles foram resolvidos ao longo da pesquisa. Me utilizando de conceito
de ordenamento jurdico local (CARDOSO, 2008), busco mostrar
como as regras do direito local no Morro do Boi, assentadas no direito
sucessrio e relativas a uma comum base genealgica segmentada nas
regras de residncia que devem dispor as famlias no territrio,
permitiram a possibilidade de coexistncia de diferentes desejos e
prticas territoriais por parte dos parentes, uma vez que eles estivessem
condicionados ao seu principal fundamento: o respeito autonomia dos
espaos legados ao grupo dos herdeiros.
Essa reflexo ser tambm acompanhada pela constatao de que
a titulao de uma rea quilombola em todo o territrio ocupado pelas
famlias desencadearia um choque entre os ordenamentos jurdicos local
e estatal, haja vista as condicionantes da territorialidade quilombola
extra-local no estarem previstas a serem incorporadas de modo
absoluto pelas condicionantes da territorialidade local. Da o termo
fechado ao territrio do Morro do Boi em relao ao quilombola,
que para ali existir no pde transformar os aspectos da territorialidade
local, mas ser por esta englobado.

31

Mas dentro desse territrio fechado, por ali haver um grupo

familiar aberto a incorporar as condicionantes da territorialidade
quilombola, que a ao quilombola foi acionada no Morro do Boi,
permitindo uma abertura ao que estava fechado. O fez, no entanto,
somente na rea de um dos grupos dos herdeiros, condicionada aos
preceitos do ordenamento jurdico local e, por isso, pelos princpios que
fundamentam as relaes entre as famlias. Isso explica tambm porque,
nesse contexto de dilogo junto ao Estado, as fronteiras tnicas do
grupo comeam e terminam no interior das prprias terras dos herdeiros,
procedendo uma discriminao interna dos diferenciadores grupais,
dispostos por sobre as regras de residncia e distribuio dos grupos
familiares dos herdeiros no territrio. O prprio modo como se deu a
definio dos limites territoriais no Morro do Boi (com a participao
conjunta de boa parte dos grupos familiares) evidencia que o grupo
aceitou o quilombo nos seus prprios termos: aquele que respeita o
modo de organizao local, o ordenamento jurdico sobre as terras tal
qual disposto tradicionalmente.
Por estar inserida em um caso peculiar de adeso parcial, busco
mostrar tambm como e porque a ao quilombola territorializou-se
somente em um dos grupos familiares do Morro do Boi, e o quo ela se
deve, em parte, pelas famlias j possurem ttulos sobre as terras, e por
um histrico de ingerncias e expropriaes acionadas pelas prprias
figuras estatais, desde que a BR atravessara o terreno nos anos 1960
diminuindo-lhes os acessos e impondo-lhes restries de vrias ordens.
Por isso, a reflexo se voltar tambm s teorizaes locais, no contexto
da pesquisa, que correlacionam os processos de diminuio territorial
vividos pelo grupo desde a passagem da BR aos processos de
regulamentao territorial acionados pelas figuras externas.
No Terceiro Captulo A Caminho da Histria, buscarei
problematizar a questo dos impasses da histria e da autoatribuio no
Morro do Boi. Como uma pesquisa como essa tende a proceder um
movimento de estabilizao e definio de um social por parte dos
sujeitos, os temas relativos ao vnculo do grupo com a escravido e a
condio negra passaram a conformar, diante de desejos cruzados, um
dos critrios de legitimao local da prpria ao quilombola. Ou seja,
tratava-se ali de reivindicar para si os elementos que, projetados por
sobre a questo da histria e do fentipo, pudessem legitimar ou
deslegitimar a prpria ao quilombola no local: o que implicava
perceber o carter tanto positivo quanto relativo das memrias, das
autoclassificaes e suas formulaes, no sentido de estarem em

32

continuidade aos nveis de adeso e desejo em relao essa poltica de

reconhecimento do Estado.
Isso nos levar a refletir sobre a questo das linhas de fuga ante a
discriminao racial traadas pelo grupo ao longo das trajetrias, quer
pela via de uma positivao da condio negra ofertada pela poltica
quilombola, quer pela via de uma negativa a essa condio: no Morro do
Boi, pessoas que negavam, nesse contexto, serem negras, relatavam
episdios de discriminao racial sofrida. Refletir sobre a adeso parcial
e as autoclassificaes requer refletir sobre o lugar do negro no
municpio de Balnerio Cambori, e as tentativas de linhas de fuga ante
o estigma, quer atravs da incorporao da condio quilombola
coadunada ao movimento de positivao dos signos historicamente
negativados, quer atravs da no incorporao dessa mesma condio,
por ela incorrer em estigmas. Em suma, trata-se, com isso, de refletir
que, sobre um racismo to brasileiro e marcado pela possibilidade de
predilees cromticas (DA MATTA, 1987), pareceu se impor uma
necessidade de autoclassificao correlata aos graus de legitimidade de
um direito.
E como se tratava de critrios para a legitimao do direito, as
posies sobre a cor da pele dos sujeitos os levavam a tomar partido em
relao prpria histria do grupo e de um vnculo dos mesmos para
com a escravido. Assim, tratarei tambm de averiguar como uma
historicidade que tendeu a silenciar as experincias histricas do grupo
em relao ao marco da escravido encontrou um movimento, anterior
ao contexto do Relatrio, de mediao da Pesquisa Social coadunado em
positiv-la: o que evidencia a ao quilombola no Morro do Boi ter tido
como principais mediadores pessoas vinculadas Histria Social e ao
Direito, implicados em um movimento de valorizao da histria e do
presente negro e afrodescendente em um Estado conhecido como o mais
branco do Brasil, e cuja histria tradicional, de vis aorianista e
imigrantista, procedeu sua invisibilizao (LEITE, 1996).
Por isso, descreverei tambm como a antropologia ali praticada,
tanto capturou quanto foi capturada pela Histria, no somente por
cumprir as exigncias previstas na Instruo Normativa do INCRA, mas
porque, dentro de um cenrio de adeso parcial ao pleito e de memrias
em disputa, ela incorporou o prprio movimento da Pesquisa Social
coadunado em colocar a escravido na histria do Morro do Boi:
movimento este que encontrou num dos grupos familiares o desejo de
ser incorporado e aclamado.
E justamente esse movimento o que buscarei descrever tambm, e

33

os modos como a pesquisa, atravs das anlises documentais, localizou

uma escravido no Morro do Boi que no era, nem cronologicamente,
tampouco espacialmente, localizada pelos sujeitos. E justamente por
poder-se hoje, depois do Relatrio e atravs da pesquisa social, dizer
que o Morro do Boi um grupo formado por descendentes de escravos
com nomes, datas de nascimento e percursos cronologicamente
mapeados pelos pesquisadores, que evidenciou-se uma atitude de
historicidade aberta de um modo tal a performar-se que incorporou,
depois de ter silenciado e esquecido, a sua prpria escravido.
Investimento tambm criativo relativo ao novo lugar dos sujeitos na
arena do ativismo tnico, e do movimento de positivao dos smbolos
que antes eram negativos, e das possibilidades de os elementos
acionados por uma Pesquisa Social virarem, incorporados tambm pela
rede de mediadores, uma Memria Social. Trata-se, portanto, de falar
tanto do movimento engajado da pesquisa social e da imposio de um
Histria atravs das condicionantes da Normativa do INCRA, quanto da
historicidade no Morro do Boi, do modo como seus sujeitos reivindicam
os eventos do passado, que relaes eles buscam afirmar atravs deles.
No Quarto Captulo - Um Territrio Aberto, buscarei introduzir
alguns dos principais aspectos do grupo de Linha Fo, tomando como
ponto de apoio a descrio da trajetria do grupo em relao trajetria
da terra: alinhavando, para isso, caractersticas dos seus sujeitos em
relao ao que a pesquisa social contempornea tem tambm apontado
como prprio dos agrupamentos familiares negros do meio rural gacho
realidades marcadas pela pobreza, pela escassez de terras e, por isso,
pela itinerncia a servio do recrutamento de mo de obra barata
ofertada pela cadeia da indstria agropastoril.
O que implica tomar o Fo, por seus sujeitos servirem como
pees cadeia de produo fumageira do centro-serra gacho, como
realidade estruturada por um dos lados daqueles pares de oposio a que
Moura (1991) faz referncia em relao s foras compressoras e
supressoras que tendem a estruturar as extensas camadas dos pobres
rurais brasileiros, quais sejam: ter patro (ao invs de no ter patro),
cultivar a assimetria nas relaes sociais (e no a simetria), no trabalhar
na prpria terra (por trabalhar para o outro), ser cativo, (e no livre),
valer-se de relaes de favor (e no de contrato), resolver
costumeiramente seus conflitos (e no judicialmente), alm migrar (ao
invs de ficar). A esses se somam o componente do jogo das relaes
sociais marcadamente racializadas: ser negro, moreno, da negrada,
morar junto, ser parente (ao invs de ser branco, vizinho, e em alguns

34

casos compadre).
Assim, atravs da descrio das trajetrias de alguns sujeitos que
vivem no Fo, e de suas terras, buscarei mostrar o que o ser do Fo,
e o quo este lugar est ligado ao fenmeno da grilagem e da constante
imposio das cercas por parte dos vizinhos, condio esta tanto
reivindicada pelos sujeitos em suas teorizaes sobre o que os
caracteriza, quanto evidenciada nos documentos de terras dos cartrios
de Arroio do Tigre, que juridicamente os invisibilizam. O que implica
tomar o Fo como a prpria personificao da relao com o que chamo
de figuras de alteridade do grupo: seus patres, seus vizinhos, seus
compadres e seus expropriadores. Por isso, viver no Fo sobrepor, ao
sentimento de pertena a um lugar vivido hoje e antes, a imanncia de
um outro que o dono das terras, aquele que transformou a paisagem,
fantasiou o lugar, aquele que diz ter seus documentos, aquele que
chegou depois, aquele que deixa ficar, aquele que realoca as famlias,
aquele que emprega, aquele que deixa arrendar, aquele que doa alguns
produtos, aquele que expropria.
Ou seja, ser do Fo passar boa parte de suas vidas em terras de
outrem, e cultivar, por isso, as assimetrias, conviver e lidar diariamente
com os antagonismos. Por isso, a ao quilombola em Linha Fo, ao
encontrar um territrio dependente, determinado por relaes
dependentes, acompanhou um processo de possibilidades de
transformao territorial que, embora no previstas tradicionalmente,
foram articuladas e reivindicadas pelos cdigos da cultura, por suas
relaes. Por isso esse territrio do Fo esteve aberto para a ao
quilombola, nico modo de possibilitar transformaes territoriais no
previstas tradicionalmente. Mas para justificar um direito em terra de
outrem e dentro de um contexto de invisibilidade jurdica diante dos
documentos e de uma histria local, foi memria que a pesquisa teve
que recorrer, ainda que ela devesse assentar as reminiscncias de um
passado por sobre referentes transfigurados e paisagens outras.
E este ser do Fo , tambm, um ser escravo, uma
atualizao constante de uma condio que no precisa recorrer a uma
memria social para ser afirmada. E isso recai, tambm, por sobre a
reivindicao de um passado por parte dos sujeitos do Fo, como
implicada a uma historicidade que tendeu a ser fechada: justo por
fazer com que o passado escravista coexista com um presente, a
atualizar suas marcas e elementos nas narrativas sobre eventos
geracionais que fizeram com que, ao os seus sujeitos terem terras, as
legaram s figuras de alteridade em troca da relao.

35

Por isso, no Quinto Captulo A Caminho do Tesouro, busco

pensar aspectos da historicidade do Fo com aspectos da histria local,
no sentido tanto de provocar uma inverso ao que tendeu a ser o
discurso de um protagonismo alemo como componente formador de
Arroio do Tigre, marcado tambm pela invisibilizao de uma
escravido passada como componente da histria local - e o que pode
haver por sob uma arqueologia dos tempos sobrepostos na paisagem
quando o que est em jogo uma histria para alm dos discursos
oficiais e das paisagens atuais -, quanto por tomar o Fo como marcado
por um modo de reivindicar o passado que pareceu escapar da Histria:
quer porque aciona como elemento formador e fundante episdios da
escravido que, espacialmente localizados, no seguem a cronologia,
quer porque tende a organizar algumas narrativas sobre os episdios de
perdas territoriais pretritas atravs de uma mesma disposio ou
formato aquele que encontrado tambm no causo fundador do
grupo, onde o escravo, ao achar um tesouro, fica pobre por troc-lo por
banha com o patro, que fica rico. Mais do que reportar uma relao
localizada no passado, o causo do tesouro parece organizar o prprio
ser do Fo, a prpria relao que o compe no hoje. O que implicou a
ao quilombola, ao ser incorporada por essa historicidade fechada,
mais mtica do que propriamente histrica, reivindicar a prpria
abertura das terras, o prprio tesouro, mesmo que, para isso, tivesse
que acionar alguns princpios das relaes que estruturam o grupo.

36

PARTE 1
1. Primeiro Captulo Abrindo as Questes
1.1.

A Casa e o Grupo de Nalia1 no Morro do Boi: pessoas e

coisas da ao quilombola

Nalia vive no Morro do Boi. Hoje aposentada, percorreu vida

afora diferentes afazeres: trabalhara na roa quando criana em uma
localidade de Cambori conhecida por Macacos, onde nascera,
chegando ao Morro do Boi com 15 anos de idade, para casar-se com
Ciro, seu falecido marido ali nascido. Diz com Ciro ter trabalhado nas
lidas do caf, mandioca e fumo no Morro do Boi. Fora tambm
domstica e vendera sorvete nas praias de Balnerio Cambori. Por ser a
moradora mais velha do local, com 83 anos, tambm referenciada
como a matriarca do Morro do Boi. Convidada a falar de si, e de sua
trajetria, Nalia , embora tmida, muito firme nos seus dizeres, sempre
a recordar dos tempos de sua criao nos Macacos, com os irmos e
pais, negros e pobres, muito pobres, como ela bem diz, gente muito
simples.
Fora nos Macacos, zona rural de Cambori, que Nalia aprendera
com o av as tcnicas de benzimento, conhecimento que pratica at os
dias atuais. em sua casa que benze: catlica fervorosa, para l que
vo aqueles que, com dores de barriga, cabea, inchaos, esperam das
mos e rezas dessa senhora a soluo de seus problemas e infortnios.
Em uma ocasio em que eu estava presente em sua casa, seu bisneto
recm-nascido chorava: a me deste alegava se tratar de dores de
barriga. L foi Nalia benzer o pequeno, recm-chegado. Segundo Jos,
seu filho mais velho, sua me no tem uma receita para esse dom:
benze ela mais Deus, me disse em uma ocasio.
Em casa ela benze do quebrante (mau-olhado), do sol (dor
de cabea), da zipra (inchao nos ps) e de outros males. No gosta
muito de falar sobre sua prtica, como se fosse algo ntimo do seu
1

Para preservar as identidades e os sujeitos da pesquisa nesse contexto importante e delicado

de encaminhamentos para a legitimao do grupo na arena dos direitos tnicos e territoriais,
no me valerei de seus nomes e sobrenomes prprios. Trata-se de contextos bastante diferentes
e de realidades marcadas por conflitos territoriais de naturezas distintas, e que por isso, devem
ser resguardadas. Alm disso, dado o carter processual e dinmico dos entendimentos dos
sujeitos em relao aos encaminhamentos do direito quilombola, a preservao das identidades
faz-se aqui importante para que no se personalize, personifique e cristalize posies e
situaes que tendem a se transformar.

37

encontro com Deus, como a prpria diz. Para cada doena h um

benzimento diferente. Pano com gua, dente de alho, arruda, guin,
azeite, so alguns dos elementos usados por Nalia, dentre outras ervas
tambm plantadas nos arredores da casa.
Criara todos os filhos nascidos no Morro do Boi entre as dcadas
de 1950 e 1970. Dois deles faleceram, bem como seu marido, este
ltimo no ano de 1994. A rua onde vive, s margens e com acesso BR101 (que cortou parte do terreno da famlia), chama-se Ciro Isidoro, em
homenagem ao falecido. Boa parte de seus sucessores vivem ao seu
lado, filhos, netos e bisnetos. Laura e Jos vivem na mesma residncia
da me: ela trabalha em Balnerio, ele aposentado. Os outros filhos,
seus cnjuges e sucessores, esto nas casas vizinhas a de Nalia, todos
moradores da rua Ciro Isidoro, conhecida pelos moradores mais antigos
da regio como a rua dos pretos ou dos negros. Desde o ano de
2008 esta rua, esta localidade, tambm conhecida por comunidade
quilombola do Morro do Boi.
Nalia vive em uma rea que seu marido recebeu por herana de
seus pais Isidoro e Maria Cida: vive, portanto, no Morro do Boi na
condio de afim. A rea que ocupa junto aos filhos, netos, genros e
bisnetos conhecida como lote da Nalia, referente a um sexto (1/6)
do territrio total legado pelos sogros aos seis filhos, cinco destes
cunhados da mesma, estando somente um deles vivo, residente no Rio
de Janeiro. So as famlias destes herdeiros, descendentes de Isidoro e
Maria Cida, os membros da famlia Isidoro que vivem no Morro do
Boi, distribudos nas 15 casas poca localizadas na referida rua. Como
so seis os herdeiros das terras de Isidoro, seis so os lotes no interior
da rea, dispostos por sobre espaos que devem ser, idealmente,
simtricos. Lote, portanto, o nome dado cada uma das reas que
os seis herdeiros de Isidoro receberam por herana, relativas, portanto,
distribuio dos grupos familiares de cada um destes no territrio do
Morro do Boi, marcando a imbricao entre as regras de descendncia,
filiao, transmisso de herana e organizao no territrio.
exceo de Lete, todos os filhos de Nalia moradores do Morro
do Boi vivem no lote de Nalia, junto progenitora. Lete, por ser
casada com Joo Moreira, vive na casa do marido, nas terras da famlia
Moreira, limtrofes s terras dos Isidoro e localizadas na mesma rua.
Com Lete e Joo vivem as duas filhas. Joo auxiliar operacional, Lete
domstica. Ambos aos sbados vendem hortalias em uma feira de
Balnerio Cambori. Joo, com mais de 60 anos, primo de Lete,
tambm nasceu no Morro do Boi, vivendo nas terras que recebeu por

38

herana de seu pai, Antnio Moreira. Como procedimento do direito

sucessrio, alm de Joo, as terras foram legadas aos seus trs irmos,
cujas famlias esto distribudas em quatro lotes nas terras dos
Moreira, seguindo o mesmo procedimento do caso da famlia Isidoro.
Quando falo das famlias moradoras do Morro do Boi, me refiro
aos membros desses dois grupos distribudos nas reas respectivas
cada qual de acordo com as regras de residncia, conforme trarei
adiante: o da famlia Isidoro e o da famlia Moreira. Eles esto
tambm vinculados entre si pelo parentesco por consanguinidade,
ligados por relaes de vizinhana, compadrio, favores e amizade, alm
do compartilhamento de um histrico de ocupao que reporta a dois
casais ascendentes que passaram a habitar o local desde, pelo menos, o
incio do sculo XX. Parentes, seus membros no tendem a casar entre
si, mas incorporar, pela via do matrimnio, pessoas no vinculadas a
esses dois grupos de descendncia: o casamento de Lete e Joo figura
como uma exceo no Morro do Boi a uma tendncia de incorporar,
atravs do matrimnio, pessoas ali no nascidas.
Alm dos grupos familiares vinculados a estes dois grupos de
descendncia que ali esto como procedimento do direito sucessrio,
algumas famlias recm passaram a viver no Morro do Boi mediante a
compra de trechos de terras no interior das prprias reas residenciais
dos herdeiros. Algumas destas novas famlias j estavam vinculadas ao
grupo dos afins, alm de hoje estarem ligadas ao grupo dos herdeiros
pelo compadrio, enredadas tambm em outras prticas do cotidiano que
compem as dinmicas daquele local, como por exemplo, a missa na
casa de Nalia. No demasiado afirmar, portanto, que viver no Morro
do Boi pertencer, ou ao grupo dos Moreira ou ao grupo dos Isidoro
(quer na condio de herdeiro e descendente de um dos casais
originrios, quer na condio de afim), ou ali ter se estabelecido
recentemente mediante compra de trechos no interior da rea dos
herdeiros.
Por isso, implica ali viver estar em relao a alguns
diferenciadores internos de pertencimento: aquele relativo aos dois
grandes grupos de descendncia dispostos por sobre as reas
residenciais (que distingue um ns, famlia Isidoro, de um outro, famlia
Moreira); aquele relativo aos grupos dos herdeiros no interior de cada
uma dessas reas (dispostos nos lotes de cada uma das reas
residenciais, e que distingue um ns, grupo de Nalia residente no lote de
Nalia, dos demais grupos familiares dos herdeiros moradores dos outros
lotes); aquele relativo ao lugar do sujeito no grupo dos herdeiros (na

39

condio de descendente ali nascido, ou na condio de afim ali

ingresso); e aquele que coloca os grupos dos herdeiros em relao aos
novos moradores (um ns, moradores antigos do Morro do Boi,
herdeiros e parentes, dos outros, ali ingressos).
Quando falo da ao quilombola falo de um dos grupos dos
herdeiros dispostos em um dos lotes, e cujo territrio indicado
exatamente o lote, no caso, de Nalia, conforme ser melhor elencado
adiante. Nalia a moradora mais velha do local, o que a coloca, ligada
ao fato de ser benzedeira, em uma posio privilegiada no grupo. Sua
casa como boa parte das casas dali: de alvenaria e com quatro
cmodos: sala, dois quartos, cozinha e banheiro. Atrs h um espao
coberto, uma espcie de extenso da cozinha, que vai dar para o quintal
dos fundos, onde o Morro do Boi recoberto por inmeras rvores em
uma rea bastante ngreme. As telhas so de Eternit.
Na sala h alguns quadros: v-se em um deles a imagem de Jesus
Cristo. Em outro v-se o documento da certido de autoreconhecimento
da comunidade quilombola do Morro do Boi, emitida pela Fundao
Cultural Palmares no ano de 2009. Do outro lado da sala, ao lado da
porta de entrada, v-se um texto sobre Abayomi, palavra de origem
africana dada aos bonecos de pano que os membros do seu grupo
familiar passaram a fazer para vender. Esses quadros de alguma maneira
simbolizam a centralidade da casa de Nalia no universo religioso e
poltico local: poltico porque a sua casa que sedia a Associao
Quilombola do Morro do Boi, criada no ano de 2007 para representar a
demanda da famlia nesse novo contexto de legitimao e reivindicao
atravs da poltica quilombola. Religioso porque Nalia atua como
benzedeira e cede sua casa para celebrar as missas e rezar novenas.
Sede da associao, a casa de Nalia tambm uma espcie de
sede da religiosidade local, lugar onde alm de praticar o benzimento,
celebra as missas que agregam no somente os parentes ligados s
famlias dos Isidoro e dos Moreira ali moradores, bem como os novos
vizinhos, mas outros que, espalhados pela regio, esto ligados a estes
por laos de parentesco e amizade. na casa de Nalia que um padre da
Matriz de Nossa Senhora Aparecida de Balnerio Cambori celebra as
missas regularmente. O movimento de celebrar as missas no local foi
introduzido h alguns anos, quando as famlias passaram a reunir-se na
casa de Lice Moreira (irm do j referido Joo Moreira) para formar um
grupo bblico. Com a morte da filha de Lice em um acidente de carro na
BR-101, a mesma tornou-se evanglica.
Pelo fato de ser catlica, e por j ter como prtica o benzimento,

40

Nalia passou a sediar os encontros que hoje agregam membros das

famlias dos Moreira, seus parentes e filhos vinculados ao grupo de
descendncia da famlia Isidoro, alm de outros vizinhos do entorno.
Elas ocorrem nas principais datas religiosas do catolicismo oficial. Foi
em uma delas, no dia de So Joo, comemorado em 24 de junho de
2011, que, na presena de um padre e na beira da fogueira de So
Joo, um dos bisnetos de Nalia foi batizado. Na ocasio, os padrinhos
foram Pedro e Leia, sobrinhos de Nalia, vinculados a esta pelo fato de
Leia ser filha de Alcides, falecido cunhado de Nalia. O casal vive no
Morro do Boi nas j referenciadas terras da famlia Isidoro, na rea
conhecida por lote do Alcides, em referncia ao ascendente herdeiro.
tambm na casa de Nalia que ocorrem as reunies e encontros
referentes a uma nova condio e atribuio articulada pelo grupo desde
a criao da Associao Quilombola. O referido documento emitido pela
Fundao Cultural Palmares e emoldurado em um quadro remete
centralidade da famlia de Nalia no tocante s relaes estabelecidas pelo
grupo nesse novo contexto de insero nas agendas das polticas de
reconhecimento do Estado. nessa casa que as principais reunies das
famlias com os agentes do Estado (INCRA, Ministrio Pblico,
prefeitura municipal), dos movimentos sociais e da universidade
(oficineiros, pesquisadores, assessores jurdicos) passaram a ocorrer
desde, sobretudo, a criao da Associao Quilombola do Morro do Boi.
O texto sobre Abayomi, impresso em um papel e colado na
parede, evidencia a existncia de uma nova prtica no local, implicada
insero dos seus sujeitos na arena dos direitos quilombolas e dos
movimentos culturais que aliam capital simblico e gerao de renda.
Recentemente, acompanhando o processo de autoreconhecimento
quilombola por parte dos moradores, uma oficineira introduziu a tcnica
de fazer bonecos com remendos de pano, prtica essa que segundo os
moradores, seria caracterstica de alguns grupos africanos. Lete o sabe
fazer, assim como Joo e suas filhas, Jos tambm aprendera a tcnica,
bem como Nalia e outros filhos e netos. O fazem para vender, em
famlia, em algumas feiras da regio, um produto que leva a marca do
Quilombo do Morro do Boi. O dinheiro arrecadado no d para o
sustento, como disse Lete, mas serve para a Associao.
1.2.

O Morro do Boi e o impulso para a reflexo

No toa que a casa de Nalia referencie, nas paredes de sua

sala, estes e outros smbolos que dizem um pouco das dinmicas,

41

pretritas e recentes, das famlias ali moradoras. So justamente os seus

filhos os principais protagonistas da ao quilombola no local: iniciada
no ano de 2007 como desdobramento de algumas visitas feitas por
pesquisadores do curso de Direito da UNIVALI ao Morro do Boi, que
poca desenvolvia em algumas localidades da regio o projeto intitulado
Direito vai comunidade. Primeiramente voltado a prestar assessoria
jurdica aos grupos e comunidades de baixa renda na regio, alguns
pesquisadores do projeto passaram junto aos membros da famlia de
Nalia, a conhecer as potencialidades da aplicabilidade da poltica
nacional quilombola no Morro do Boi, iniciando um processo germinal
de instrumentalizao.
Importante sublinhar a participao de alguns historiadores,
estudantes e professores dos cursos de direito e histria da UNIVALI.
Como melhor desenvolverei adiante, foram estes os principais
mediadores que permitiram quele grupo de pessoas conhecer a
realidade efetiva, as reivindicaes polticas e as possibilidades jurdicas
de proteo e direito cultural e territorial quilombola no cenrio
nacional, o que desencadeou a criao da Associao Quilombola do
Morro do Boi no ano de 2007, a abertura do processo administrativo
junto ao INCRA no ano de 2008 e a emisso da certido de
autoreconhecimento da Fundao Palmares no ano de 2009.
Dos moradores do Morro do Boi articulados ao da UNIVALI
destacam-se, alm de Nalia, justamente seus trs filhos: Edmar e os j
referidos Jos, e Lete. Edmar faleceu h oito anos, tido como um dos
filhos de Nalia mais voluntariosos no tocante ao quilombola.
Faleceu em decorrncia de fortes dores na cabea, cuja causa seus
parentes entendem ser decorrncia de dois atropelamentos que sofrera
na BR-101. Tido pelos parentes como um contumaz conhecedor do
territrio (por ser um dos poucos que trabalhou nas pedreiras do
entorno, alm de caador), Edmar era, no decorrer da pesquisa,
constantemente lembrando pelos parentes, haja vista boa parte destes
no ter, como aquele, conhecimento sobre os marcos e lugares do
territrio (ngreme e de difcil acesso) que a ento pesquisa em vista
subsidiar a indicao de um territrio quilombola demandava.
Lete, irm de Edmar, figura hoje como a principal articuladora da
ao quilombola em relao aos agentes mediadores. ela quem est
presente nos encontros ocorridos fora do Morro do Boi, como reunies
na prefeitura, nas universidades e na imprensa local. Pude acompanhar
sua participao em um evento ocorrido na Universidade Federal de
Santa Catarina (UFSC) para o lanamento de um dos fascculos do

42

Projeto da Nova Cartografia Social. Recentemente Lete representou o

grupo no Encontro Estadual dos Territrios Quilombolas Catarinenses,
evento realizado pelo INCRA de Florianpolis em outubro de 2014, e
que inaugurou a Mesa de Acompanhamento da Poltica de
Regularizao dos Territrios Quilombolas Catarinenses.2
ela quem aparece, representa, reivindica, pelos seus, junto aos
rgos, secretarias, reunies, eventos ocorridos alhures, seja no
municpio de Balnerio Cambori, seja fora dele. Lete tambm a
principal organizadora e divulgadora da Feijoada do Morro do Boi,
evento realizado pela Associao desde de 2007, ocorrido anualmente
em uma igreja de Balnerio Cambori. A ltima Feijoada ocorreu em
julho de 2014, contando com a presena de artistas, vizinhos, polticos,
agentes pblicos, professores da regio, parceiros, dentre outros. Me
deterei sobre este episdio mais adiante.
Jos tem tambm importncia central no contexto da ao
quilombola, alm de figurar junto a Nalia, como o principal interlocutor
da pesquisa no contexto da elaborao do relatrio. Foi com Jos que
estive a maior parte da pesquisa de campo, haja vista seu conhecimento
sobre aspectos fundamentais do grupo e de seu desejo de aplicar a
poltica e o direito quilombola no Morro do Boi. Foi das conversas que
tive com o mesmo em sua casa, junto a sua me, que boa parte do
argumento histrico sobre o Morro do Boi foi escrita, uma vez que
ambos encarnam uma memria local, alm de um conhecimento
especfico do territrio.
Nalia, Lete e Jos foram os principais interlocutores e
personagens da pesquisa no somente pelas caractersticas aqui citadas,
mas por um detalhe fundamental: o fato de a ao quilombola no Morro
do Boi dizer respeito exclusivamente ao desejo do grupo de Nalia, os
sucessores desta. So os membros deste ncleo familiar os que hoje se
reconhecem quilombolas no Morro do Boi, estando a rea onde
vivem, conhecida por lote da Nalia, indicada para fins de titulao e
demarcao junto ao INCRA. Os demais parentes da mesma, quer
membros da famlia Isidoro, quer membros da famlia Moreira, no
tinham, at o momento da finalizao da pesquisa, interesse que as reas
2

O objeto da Mesa criar um frum permanente de dilogo, acompanhamento e consolidao

da poltica de regularizao de reas quilombolas por parte de vrios rgos em conjuno com
as
comunidades
quilombolas.
Para
maiores
informaes
ver:
http://www.adjorisc.com.br/geral/territorio-quilombola-invernada-dos-negros-recebe-titulosdefinitivo-1.1499723#.VN58BC4ydpk.
Visto
em
13/02/2015.

43

por eles ocupadas fossem indicadas para fins de demarcao e titulao.

No contexto da pesquisa para o Relatrio Antropolgico, a
princpio, os principais interlocutores e personagens da pesquisa foram
os membros do grupo de Nalia justamente porque, necessariamente, ela
seguia uma demanda iniciada pelos mesmos, e entrava, condicionada
pelo desejo do grupo e para cumprir uma poltica pblica de Estado, nas
lgicas de uma poltica nativa: de sada eu era aliado da famlia de
Nalia, resultado de uma conquista dos mesmos. Isso implicou, no
decorrer da pesquisa, a necessidade de costurar as alianas de
interlocuo com os demais moradores do Morro do Boi, no somente
por ali viverem, mas por indiretamente estarem interessados nos
resultados de uma pesquisa que ia, alm de contar a histria do grupo
para o mundo, definir um territrio quilombola para o Estado, e para
eles. Se, portanto, a ao quilombola no Morro do Boi articulava
somente um dos grupos ali moradores, o interesse nos resultados dessa
pesquisa era de todos, justamente por poder incidir em uma
territorialidade que se mostrou fechada s condicionantes postas pelo
ordenamento jurdico de um territrio quilombola.
Alm de evidenciar um impasse interno, tal caracterstica
expressava tambm uma peculiaridade importante no caso do Morro do
Boi, onde uma demanda das polticas de reconhecimento do Estado era
parcialmente aderida, mobilizada e articulada pelo grupo, reverberando
tambm nos planos de anlise e tipos de vnculos estabelecidos entre as
famlias do Morro do Boi e o antroplogo. Se uma das questes que
permeiam o debate em torno das especificidades do fazer antropolgico
aplicado ao universo jurdico diz respeito aos problemas de se produzir
um conhecimento imparcial em contextos de motivao interessada
por parte dos interlocutores (BUTI 2009), o que dizer do Morro do
Boi, que se caracterizava tambm, por uma espcie de desmotivao
interessada?
Como, dentro desse aparente impasse, evidenciar as linhas de
fuga ante poltica quilombola? Traduzir, desde uma perspectiva
etnogrfica, o que, como e por que os sujeitos estavam querendo, sem
deslegitimar o prprio pleito, a prpria ao quilombola? Como
proceder analiticamente em um caso onde parte dos moradores de uma
localidade reconhecida como quilombo negam serem quilombolas? Ou
seja, como responder ao caso onde um grupo e no quilombola
(HARTUNG, 2014)? Como o fazer sem incorrer no erro de negativizar e
diminuir a prpria legitimidade do grupo na arena dos seus direitos
constitucionais? Como pensar, para isso, os planos e as categorias de

44

anlise nesse encontro entre as polticas nativa, acadmica e estatal, e o

lugar de encruzilhada do antroplogo?
A justificativa para a formulao dessas questes est assentada
em uma proposta de fundo, ligada ao que Arruti (2006) pontuou como
essencial para que pensemos as condies polticas e cognitivas que
marcam a relao de tais grupos com o aparato-jurdico-estatal,
sobretudo porque se est diante de processos de redefinio de sentidos
e direitos mediados pelo conceito de quilombo no necessariamente
contemporizados com os do senso comum (ARRUTI, 2006: 95).
Obliterar uma anlise implicada a esse processo nos levaria a inverter o
que este mesmo autor chamou de pecado original da disciplina, sem
que, no entanto, nos livrssemos da condenao:
deixando de ser a continuao do colonialismo
por outros meios, sob a situao de percia, a
antropologia passa a poder ser acusada de ser uma
continuao da militncia poltica por outros
meios. Mas se isso no a faz (como no a fez no
passado) necessariamente menos antropolgica,
tampouco possvel descartar ou minimizar os
efeitos dessa inverso (ARRUTI, 2005: 130).

E como o trabalho de um Relatrio Antropolgico no Morro do

Boi mediava um contexto de adeso parcial marcado por impasses em
torno da questo da autoatribuio e de uma certa recusa do movimento
singularizador advindo do prprio campo das militncias no qual a
pesquisa social faz parte, faz-se imprescindvel
um movimento analtico de segundo ordem,
criativo e propositivo, de um modelo sociolgico
que se ope a um modelo histrico. Dessa forma,
no caso dos grupos que no esto autoidentificados, so as noes nativas (autoatribuies desencontradas com relao ao novo
iderio poltico e ao novo rtulo jurdicoadministrativo) que devem ser ressemantizadas,
resultando em que tanto a simbologia do artigo 68
quando a simbologia nativa devam ter seus
percursos corridos para encontrarem um ponto de
convergncia (ARRUTI, 2006: 95).

Mas no caso do Morro do Boi, a convergncia entre uma

45

simbologia do artigo 68 e uma simbologia nativa no foi efetuada de

modo absoluto, mas parcial: e isso no incorre em um problema,
tampouco esvazia a demanda do grupo na arena dos direitos
constitucionais, justamente porque est-se tomando os impasses entorno
da autoatribuio a partir de sua positividade, de sua coerncia interna
diante dos cdigos prprios da cultura e da poltica local. Alm disso, tal
convergncia pode estar a caminho, dado tanto o carter dinmico do
social, quanto aberto e subjetivo do direito. A questo que, no contexto
da pesquisa, ela era parcial, o que implicava a necessidade de pensar
tanto a partir daqueles que foram ao encontro da simbologia do artigo
68, e entraram em uma nova arena de relaes, quanto aqueles que
ficaram e, mesmo assim o fazendo, no deixaram de estar nessa arena
implicados.
Por isso, trata-se de tomar como ponto de partida um
apontamento feito por Carneiro da Cunha (2009) sobre os cuidados
analticos que devem balizar as pesquisas implicadas no novo cenrio
poltico e cultural dos grupos hoje articulados na arena dos direitos
tnicos, justo por se estar diante de um cenrio onde noes como
cultura, identidade e poltica so, alm de objetos, tambm
representaes e conceitos, antropolgicos, estatais e grupais
(GOLDMAN, 2007). Faz-se necessrio, sobretudo nesse contexto em
que alguns foram ao encontro da simbologia do artigo 68, e outros
optaram por no o fazer, delimitar os planos de anlise sobre cultura,
quer enquanto categoria analtica tradutora dos aspectos de uma
realidade marcada por esquemas interiorizados que organizam as aes
e percepes coletivas, quer enquanto categoria nativa e usada em um
contexto poltico especfico do grupo como estratgia de
autopreservao, reivindicao territorial e desejo de diferir.
Refletir sobre isso tarefa da antropologia, sobretudo porque,
mesmo que sua expertise tem sido cada vez mais solicitada para compor
as peas de processos judiciais e administrativos, poucos tem sido os
esforos sistemticos no somente de anlise dessas situaes de
pesquisa (...) faltando-nos o tipo de investimento crtico que se proponha
aplicar sobre tais situaes essa ferramenta prpria da disciplina que a
descrio etnogrfica (ARRUTI, 2005: 115), mas de reflexo sobre os
regimes de verdade que subjazem um Relatrio Antropolgico, sua
epistemologia quando implicada em mediar campos de saberes distintos.
Como desenvolverei melhor adiante, a pesquisa no Morro do Boi
teria que lidar, no somente com o aparente impasse territorial ligado a
coexistncia de distintos desejos relativos ao ordenamento jurdico das

46

terras, mas com um impasse da identidade, e dos sentidos dados e

percebidos s categorias sociais postas em cena, relativos tambm s
diferentes estratgias de busca por marcar singularidades em um
contexto de legitimao junto ao Estado. Por isso, tratou-se, de sada, de
implicar as anlises uma reflexo sobre as prprias categorias,
buscando com isso aloc-las e compreend-las a partir de seus distintos
universos de sentido.
Pois, ainda que eu estivesse ali para atuar na demanda de um
coletivo que, juridicamente e para o Estado, respondia enquanto
comunidade quilombola do Morro do Boi e tendia a incorporar os
smbolos etnicizantes dos enquadramentos estatais e outros mediadores,
parecia, desde o incio, no ser possvel tom-lo absoluta e
indiscriminadamente sob a rubrica do quilombo, haja vista seus
sujeitos, nesse contexto especfico, parecerem, eles mesmos, proceder
tal desnaturalizao. O que implicava uma reflexo sobre o processo, no
sentido de tomar o impasse da autoatribuio a partir de uma perspectiva
local, alm de apontar para a positividade das distintas posies, sem
esvaziar a legitimidade do direito constitucional.
Tratava-se, por isso, de no tomar como coincidentes os planos de
uma cultura sem aspas com o de uma cultura com aspas prpria do
movimento singularizador do ativismo tnico, justamente porque devem
pertencer a diferentes universos discursivos e de sentido (CARNEIRO
DA CUNHA, 2009: 313). Separar esses planos permite no somente
darmos positividade demanda do grupo em um contexto de impasses
em torno da autoatribuio, mas tambm apontarmos para a
impossibilidade de presuno de uma qualidade tnica intrnseca ao
grupo (VIVEIROS DE CASTRO, 1999), ainda que, no campo da ao
quilombola, seja justamente isso o que tenda a se esperar dele em um
contexto de dilogo com o Estado.
No foram, portanto, gratuitas as referncias elencadas acima
sobre as pessoas e coisas da ao quilombola no Morro do Boi. Elas
nos remetem ao grupo composto por algumas famlias que procura, h
alguns anos, reivindicar seus direitos atravs de uma poltica nacional
para as comunidades quilombolas. Dentro desse quadro, uma
legitimidade fundada na idade e na religio (Nalia), outra na articulao
com agentes mediadores (Lete), outra na territorialidade (Edmar) e outra
na histria (Jos), figuraram como os pilares de qualquer pesquisa que
queira pensar o grupo a partir da prpria resistncia e de um desejo de
permanncia no local, alm de fundamentar e compreender aspectos,
discursos e dinmicas de um coletivo em processo de legitimao junto

47

ao Estado e busca por direitos tnicos e territoriais.

As referncias introdutrias presentes nas descries em torno da
casa de Nalia e da vinculao de parentesco entre seus membros
tambm no foram gratuitas: elas pretenderam mostrar que, mesmo
vinculados por laos de parentesco e ligados por relaes seculares
atualizadas nos ritos religiosos, os moradores do Morro do Boi esto
hoje abertos a diferentes desejos relativos ao ordenamento jurdico das
terras, incorporando e no incorporando os preceitos da ao
quilombola, elaborando para e atitudes plurais para a gesto territorial, o
que os faz reservar espaos e critrios prprios para as tomadas de
deciso no tocante s questes que os podem afetar diretamente.
Se em uma missa de domingo, uma sesso de batismo, uma
novena, uma cura ou um churrasco de sexta-feira, a casa de Nalia pode
agregar necessariamente os membros de todos os grupos familiares do
Morro do Boi e os moradores que recm passaram a viver no local,
quando o assunto est diretamente vinculado ao quilombola, que
articula, reivindica e toma para si, no campo tnico, uma concepo
nativa e especfica e poltica da cultura, e do grupo, via de regra somente
os membros do seu grupo familiar, moradores do lote de Nalia, esto
presentes.
justamente pela ao quilombola no Morro do Boi ser
caracterizada por um movimento de adeso parcial do grupo a uma
poltica do Estado, que se tornou possvel visualizar uma espcie de
descolamento entre o plano dos esquemas interiorizados da cultura (e
seus regimes de territorialidade e historicidade) e o plano do ativismo
tnico, esse contexto de elaborao de fronteiras junto ao externo e a
partir dos smbolos advindos de outros quadros de referncia. E
justamente pela adeso parcial ao quilombola no Morro do Boi
figurar como a radicalizao desse descolamento, pelo grupo tanto negar
quanto afirmar o quilombo (ou seja, ser e no ser quilombo, do ponto
de vista nativo), que se deu o impulso para as reflexes que seguem
neste trabalho, que busca, propondo um contraponto com Linha Fo,
refletir a implicao e a aplicao do fazer antropolgico e seu relatrio
sobre dois contextos de execuo das polticas de reconhecimento do
Estado a grupos hoje autodeclarados quilombolas.
Veremos que, se no Morro o impasse parecia jazer em uma
espcie de coexistncia de pertencimentos ligada a adeso parcial em
torno de uma autoatribuio quilombola - um impasse de identidade -,
sem isso implicar em problemas em relao a proposio territorial sem isso implicar, portanto, em impasse territorial, questo

48

internamente resolvida - em Linha Fo a peculiaridade parecia relativa

ao fato de haver uma interdio ao direito territorial do grupo, mesmo
que isso no implicasse em impasses relativos questo da
autoatribuio e assuno a uma identidade quilombola.
Dizendo de outro modo, se diante da demanda por legitimao na
arena dos novos movimentos culturais, o grupo do Morro do Boi era e
no era quilombo, o grupo de Linha Fo tendia a, se adequando
facilmente s premissas e aos smbolos etnicizantes da ao quilombola
e sua adeso, tomar o direito s terras ocupadas e pretritas como, elas,
sendo e no sendo dos mesmos, haja vista a imbricao de suas
famlias s teias das relaes assimtricas tecidas junto s figuras do
patronato, do compadrio, da vizinhana, da expropriao e da
propriedade privada na zona rural de Arroio do Tigre, determinantes
para um histrico que marcava no grupo sua condio provisria e
itinerante. E se a relao que se reivindicava e se buscava afirmar nas
definies da ao quilombola no Morro do Boi eram internas, entre os
parentes (por a estar o impasse territorial), a relao que se reivindicava
e se buscava afirmar nas definies da ao quilombola em Linha Fo
eram externas, dos parentes com as figuras de alteridade (por a estar a
interdio territorial).
1.3.

Sobre a ao quilombola: algumas consideraes

Na Introduo afirmei que o termo ao quilombola se

pretendia um modo de descrever as dinmicas de um grupo que no
aderiu absolutamente ao direito quilombola. Tal conceito veio de uma
necessidade de discriminar o que, no Morro do Boi, era esse gesto
localizado relativo uma poltica de reconhecimento do Estado. Assim o
fazendo, tornava-se possvel localizar e descrever dinamicamente esse
gesto estatal sem incorrer em um engessamento ou homogeneizao que
pode haver quando tomamos as realidades a partir das categorias estatais
ou jurdicas. Conceitualizar e localizar a ao quilombola passava,
portanto, por no somente buscar mapear as dinmicas de um social
diante de um gesto que no pode reduzi-las, mas no proceder uma
sobreposio analtica ou conceitual sobre o grupo.
Ainda que tenha surgido no contexto etnogrfico do Morro do
Boi, me valerei desse termo para descrever tambm Linha Fo: por
pensar na articulao dos elementos dispostos pelo processo de
territorializao do Estado nos cdigos e articulaes grupais, dos
modos como ele acionado e articulado internamente. Quatro pontos se

49

fazem aqui importantes para pensarmos o lugar e o porqu da ao

quilombola no presente trabalho, e o quo defini-la implica tambm
tanto diferenciar o plano do ativismo tnico do plano dos cdigos locais
que o articulam, quanto o meu prprio lugar nela, enquanto pesquisador
para uma demanda estatal.
Primeiro, quando estou falando de ao quilombola no Morro
do Boi me reporto a uma linguagem e forma de organizao poltica
que existe em um meio mais amplo que fornece os quadros e as
categorias dessa linguagem, que pode-se aqui ser chamada de
etnicidade (CARNEIRO DA CUNHA, 2009: 244). Essa forma de
organizao e linguagem que d fora e forma ao quilombola est
ancorada em um marco terico da antropologia, posteriormente
transformado em marco das polticas de reconhecimento do Estado, que
pressupe que os critrios de definio de um coletivo so dados por
contrastividade e em relao s fronteiras de alteridade com outros
coletivos, sendo, portanto, subjetivos, contextuais, dinmicos e no
substantivos (BARTH 1969).3
Tal marco, de vis interacionista, presume, em linhas gerais, que
a identidade ou unidade cultural de um grupo no pode ser apreendida
nos termos de uma substncia ou traos culturais que apresenta, como a
lngua, os costumes, os rituais, a vestimenta, etc., mas nas dinmicas
relacionais com outros grupos, nas fronteiras tnicas. Nele, a
identidade e os critrios de pertencimento de um coletivo so
determinados pelo jogo de relaes tecidas nos contextos em que seus
sujeitos esto inseridos, o que implica basicamente colocar a alteridade
das interaes sociais como fonte para a elaborao da identidade
grupal. Trata-se, portanto, de uma abordagem que presume o aspecto
tanto relacional da identidade quanto interessado da ao.
Nesse sentido, a etnicidade consistiria justamente no uso, por
parte de determinado grupo, dos objetos culturais para produzir
3

Muito embora teoria da etnicidade no se deva devotar um nico sentido, ou campo de

anlise, estou aqui tomando como referncia a formulao dada pelo antroplogo noruegus
Fredrik Barth, justamente por sua influncia no quadro antropolgico e poltico nacional. De
acordo com este autor, os grupos tnicos so categorias adscritivas de identificao, que so
utilizadas pelos prprios atores e tm, portanto, a caracterstica de organizar a interao entre
os indivduos (BARTH, 1976: 10), interao esta circunscrita a contextos bem definidos, onde
as situaes de contraste exigiriam a manuteno das fronteiras e dos limites tnicos
(VILLAR, 2004). A formulao barthiana presume tambm que um mesmo grupo de
indivduos, com suas prprias ideias e valores, posto diante das diferentes oportunidades
oferecidas por diferentes meios, se veria obrigado a adotar diferentes padres de existncia e a
institucionalizar diferentes formas de conduta (BARTH, 1976: 13). Sobre o carter
polissmico do termo, ver POUTIGNAT & STREIFF-FENART, 1998.

50

distines dentro das sociedades em que vigora, sendo uma linguagem

que usa signos culturais para falar de segmentos sociais (CARNEIRO
DA CUNHA, 2009: 260). Por mais que a cultura mude ao longo do
tempo, o princpio organizacional de um grupo tende a permanecer,
sendo sua continuidade apreendida em relao s lgicas e motores que
lhes so externos, pensada menos nos termos dos traos culturais
evocados, que devem variar por contingncias prprias, do que nos
modos como este grupo refabric[a] constantemente sua unidade e
diferena frente a outros com os quais esteve em interao
(OLIVEIRA, 1999: 172).
O legado positivo da teoria barthiana da etnicidade enquanto
categoria de anlise consiste em evidenciar os aspectos gerativos de uma
cultura e os processos criativos de resistncia (VILLAR, 2004), ainda
que sobre ela pesem algumas limitaes j incorporadas pela crtica4.
Teria sido tambm a perspectiva da etnicidade a que de certa forma
rompeu com as abordagens tanto naturalistas caractersticas desde a
primeira fase da antropologia de fins do sculo XIX, que vinculava etnia
ao conceito de raa, quanto culturalistas que, justamente no af de
superar os determinismos biolgicos depositados no conceito de raa,
passou a reificar e essencializar, como aquela, a prpria noo de
4

Se o marco tnico foi o que permitiu, nvel jurdico e poltico-formal, o embasamento de

direitos constitucionais ancorados nos princpios subjetivos da autoatribuio e autodefinio,
nvel analtico, algumas limitaes da abordagem j esto suficientemente incorporadas pela
crtica antropolgica, sobretudo referente nfase na primazia do ator racional e ao peso
demasiado dado ao contato intertnico como fator constitutivo dos grupos, alm dos
problemas inerentes delimitao da abordagem propriamente tnica, haja vista as indefinies
sobre os contextos reais e determinantes de elaborao das fronteiras. De acordo com Villar
(2004), a ideia da identidade relacional, onde o contato, o contraste e a interao com o Outro
constituem fontes da identidade grupal, anterior aos postulados de Barth, tendo eco nas
formulaes das obras de Evans-Pricthard, Louis Dumont e em uma legio de estudos de vis
estruturalista. Alm disso, a nfase na primazia do ator racional na elaborao das fronteiras
decorrncia do fato de Barth negar a existncia das unidades discretas, por justamente
propor uma espcie de inverso das abordagens funcional-estruturalistas que, alm de
depositarem um peso maior no scius em detrimento do indivduo e assumir uma perspectiva
internalista e sincrnica da cultura, tomavam as unidades culturais e organizaes internas
como dadas priori. Na teoria da etnicidade, o prprio contato intertnico seria o fator
constitutivo que presidiria a prpria organizao interna de um grupo tnico (OLIVEIRA,
1988), o que implica colocar um peso demasiado na diacronia e nos fatores externos como
elementos imprescindveis anlise, pois determinantes da prpria constituio grupal. Nesse
sentido, no somente as identidades tnicas, enquanto categorias adscritivas, seriam
acionadas nos contextos de limites com a alteridade, quanto formadas, num ato
interessado, por esses mesmos contextos. A crtica a essas premissas esto em, VILLAR 2004;
GONALVES 2004; VIVEIROS DE CASTRO 1999.

51

cultura: justamente porque esta no explicava o fenmeno da

permanncia de certos traos culturais e emergncia de outros em
contextos de aparente inexorvel assimilao e aculturao dadas pelos
processos de formao dos Estados-Naes (CARNEIRO DA CUNHA,
2009: 244).
Independentemente dos avanos e limitaes da abordagem
tnica no campo das anlises antropolgicas, h de se destacar a
incorporao da mesma no cenrio das polticas estatais pr-diversidade,
o que implica tom-la como dado sociolgico relevante para se pensar o
lugar dos grupos hoje conhecidos e reconhecidos como "tnicos" em
seus ativismos e desejos de diferir mediante uma identidade tambm
jurdica. No toa que a abordagem tnica se transformou, no Brasil,
em um marco tanto terico das anlises sobre o contato e interao dos
grupos com a sociedade abrangente e o Estado nacional (primeiro,
indgenas, depois negros, quilombolas e tradicionais) quanto das
polticas de reconhecimento do Estado ofertadas aos mesmos em
contextos marcados pelo fenmeno da emergncia das identidades.
Foi justamente a incorporao da perspectiva tnica no campo
jurdico das polticas de reconhecimento inauguradas pela Constituio
Federal de 1988 que permitiu uma ruptura ante as substancializaes e
objetivaes externas e esteretipos historicistas e culturalistas
depositados nas categorias e direitos indgenas e quilombolas,
atravs da adequao dos princpios subjetivos de autoatribuio e
autodeterminao dos povos como premissas de acesso ao direito
estatal. (ODWYER, 1995; ARRUTI, 2006). E isso nos leva a um
segundo ponto.
Pelo marco terico da etnicidade ser hoje um marco jurdico
aplicado ao campo do direito e s polticas de reconhecimento do Estado
em mbito nacional e internacional, ao falar em ao quilombola
enquanto linguagem e forma de organizao e elaborao das fronteiras
estou impreterivelmente falando de um conjunto de prticas que tem no
Estado uma de suas fontes e foras fornecedoras e legitimadoras
elementares, por dele emanar parte dos quadros, sentidos e categorias
que sero acionados pelos sujeitos no contexto da busca por seus
direitos constitucionais e elaborao de uma autoimagem.
Neste sentido, se um grupo tnico na medida em que seus
membros partilham uma origem em comum, se pensam contnuos ao
longo da histria e elaboram suas fronteiras diacrticas e contrastivas
impulsionados por motores e contextos que lhes so externos, pretendo
tomar a ao quilombola como o processo no qual um coletivo passa a

52

articular uma identidade tnica e suas fronteiras, advindas de quadros

jurdicos e semnticos que lhes so exteriores, justamente para produzir
singularidade e com isso articular mecanismos de autopreservao e
obter, junto ao Estado, legitimidade frente aos direitos historicamente
inexistentes.
Assim, se os traos culturais de distintividade de um grupo
devem lanar mo dos elementos postos por um meio mais amplo
(CARNEIRO DA CUNHA, 2009), o contexto da ao quilombola tende
a fornecer as categorias e os sentidos dessa linguagem. Muito embora a
etnicidade possa ser tambm categoria de anlise que abranja relaes
inter e intragrupais de maneira geral no necessariamente circunscritas
aos enquadramentos estatais (que era, inclusive, a proposta de Barth),
pretendo delimit-la enquanto fenmeno implicado aos seus
agenciamentos, porque incorporada ao prprio ato nomeador do Estado
que institui, no grupo e por enquadramento dos smbolos e discursos
etnicizantes, condies inditas frente s novas redes de relaes e
possibilidades (ARRUTI, 1997).
E se aqui estou traando uma correlao entre elaborao de
fronteiras tnicas e o Estado devido ao fato de as fronteiras serem,
de alguma forma, coisa tambm do Estado: e nesse sentido, mesmo as
fronteiras sendo entre os grupos (inter-tnicas), elas o so, de alguma
forma, para o Estado, imbricadas ao gesto estatal e suas categorizaes
em contextos pr-direito. Ou seja, quando falo da ao quilombola, falo
de um movimento de produo de diferena cujo meio mais amplo
que fornecer os elementos de distintividade ser justamente o meio
estatal, inextricavelmente implicado ao processo de formao
quilombola enquanto processo de territorializao do Estado
(ARRUTI, 2006).5
E por processo de territorializao Oliveira (apud ARRUTI, 2006) toma como o
movimento de constituio dos objetos tnicos atravs de mecanismos arbitrrios e de
arbitragem (...) resultante de fora entre os diferentes grupos que integram o Estado (Idem,
2006). Tal conceito, mesmo assumindo a proeminncia do contato sobre a constituio
grupal, permite abordar o fenmeno da passagem de uma identidade grupal sociologicamente
instituda (as adscries tnicas) para uma identidade genrica e tnica instituda pelos
aparelhos jurdico-administrativos do Estado, alm de delimitar o campo das relaes
intertnicas como implicado aos enquadramentos da territorializao estatal: territorializao
no circunscrita a uma dimenso meramente fundiria, ligada criao e determinao de
limites geogrficos de uma rea regularizada pelo Estado em nome de um determinado grupo,
mas simblica e semntica, pois implicada na criao de uma coletividade organizada e uma
nova unidade sociocultural mediante o estabelecimento de uma identidade tnica
diferenciadora em relao de alteridade a uma sociedade e identidade abrangente e nacional
(ARRUTI, 2006: 41).
5

53

Por isso, ao situar a ao quilombola como um tipo de linguagem

e forma organizacional do grupo em um contexto de territorializao do
Estado e enquadramento dos smbolos etnicizantes, pretendo pensar sua
articulao e, principalmente, seus limites ante as dinmicas e cdigos
locais, prprios dos coletivos e a eles irredutveis, tomando como
premissa o fato de as identidades s[erem] sempre o resultado do
empobrecimento de um nmero infinito de pertencimentos (a uma
famlia, a um gnero, a um pas) a que todos estamos submetidos
(GOLDMAN, 2001: 57).
E isso nos leva ao terceiro ponto, o de traar os planos de
discriminao entre a fora e as lgicas do projeto territorializador do
ativismo tnico as formas de organizao e de ordenamento jurdico
estatais, seus regimes de territorialidade, historicidade e pertencimento -,
e a fora e as lgicas nativas as formas de organizao e de
ordenamento jurdico locais, seus regimes de territorialidade,
historicidade e pertencimento -, que se cruzam justamente nesse
movimento territorializador. Isso implica fazer o que Goldman (2007)
colocou como ponto to fundamental quanto comumentemente
negligenciado nas pesquisas que se propem a compreender as
especificidades e dinmicas dos grupos inseridos nos assim chamados
novos movimentos culturais: a apreenso do prprio movimento
produzido no esforo de criao e sustentao das identidades, bem
como de inveno e afirmao das culturas implicados aos ativismos
tnicos (GOLDMAN, 2007: 16).
Trata-se, por isso, de fazer uma descrio dos modos pelos quais
os sujeitos definem e estabilizam um social (LATOUR, 2008), e as
implicaes deste movimento singularizador, haja vista toda e qualquer
busca por definio e cristalizao ser resultado de uma srie
heterognea de movimentos, no necessariamente controlados pelos
sujeitos ou por eles vividos do mesmo modo anteriormente. Em suma,
se mesmo as tentativas de estabelecer identidades aparentemente muito
bem enraizadas podem valer mais pelos movimentos que desencadeiam
do que pelas supostas identidades que criam ou cristalizam
(GOLDMAN 2007: 11), faz-se necessrio uma descrio dessa
dinmica, ainda mais quando o prprio antroplogo quem, por estar a
servio de uma poltica estatal, atua como entidade reificadora, como
agente nomeador, como um nomus, no sentido que Bourdieu (2012) d
ao termo.
E isso exige do pesquisador no somente alguns cuidados
inerentes ao seu lugar de certo modo desconfortvel de, tambm,

54

mediador de conflitos, internos e externos ao grupo, mas que consiga,

para compreend-los, posicionar as categorias em seus devidos
universos de uso e sentido (ARRUTI, 2006), justo por se estar diante de
um cenrio onde noes como cultura, identidade e poltica so, alm de
objetos, tambm representaes e conceitos, antropolgicos, estatais e
grupais. Trata-se, por isso, de resistir ao uso normativo ou impositivo
das categorias, projetando-as sobre os contextos estudados, sob o risco
de incorrer em um movimento de obliterao dos sentidos nativos em
prol do de traduo aos mesmos, trabalho do antroplogo. Isso implica
no somente em apreender as categorias em seu significado nativo,
mas, mais importante do que isso, apreend-las em ato, ou seja, no
contexto em que aparecem e segundo as modalidades concretas de sua
atualizao e utilizao (GOLDMAN, 2007: 17).
justamente esse exerccio o que deve levar o pesquisador a
proceder uma recusa metodolgica em isolar a linguagem do ativismo
tnico do conjunto dos processos materiais, sociais e simblicos nos
quais os grupos esto envolvidos. Assim que a anlise sobre o
ativismo tnico no conduz ao isolamento das dimenses identitrias
ou militantes frente totalidade das experincias vividas pelas pessoas
muito reais que compe os movimentos (Idem, p. 15). necessrio
tom-la em relao s lgicas e aos cdigos nativos, poltica nativa,
portanto, buscando apreender as linhas de fuga ante as territorializaes
estatais.
E esse movimento implica muitas vezes descrever as recusas ao
processo territorializador da forma-Estado: o caso do Morro do Boi
um exemplo radical dessa recusa, embora ela seja parcial, e esteja em
movimento. nesse sentido que a adeso parcial no Morro do Boi
deve ser lida: em sua positividade, como uma aposta do grupo, por
alguns fatores, em no ser englobado pelo ativismo tnico, pelo
processo de territorializao do Estado e pelos signos que alguns dos
seus sujeitos passaram a evocar no caminho de um processo
singularizador. Por isso, se o Morro do Boi aceitou um territrio
quilombola nos seus prprios termos, ele aceitou tambm a ao
quilombola e o ativismo tnico nos seus prprios termos, aquele que
respeita as formas de organizao do grupo, e aquele que no pde,
naquele momento da vida dos sujeitos, territorializar-se de forma
absoluta.
nesse sentido que importa apreender no somente as tentativas
identitrias ou culturalizantes do processo, mas, e talvez
principalmente, as linhas de fuga que so a traadas e os territrios

55

existenciais que so a construdos (Ibidem). Impreterivelmente uma

anlise desse tipo nos leva a compreender porque as categorias e
sentidos dados nos cdigos locais correm riscos na ao (SAHLINS,
1996). Para a ao quilombola, essa assertiva no se faz diferente, por
ela, de alguma forma, estar disposta sobre uma estrutura de conjuntura
que, ligada ao processo territorializador do Estado no seio das relaes
grupais, e insero dos sujeitos uma nova arena de possibilidades, pode
proceder transformaes no previstas tradicionalmente.
Delimitando a ao quilombola como um fenmeno do ativismo
tnico marcado pelo movimento estatal e irredutvel s formas de
organizao local que esboarei um quarto, e ltimo, aspecto caro
presente anlise. Pelo fato de a minha participao no processo de
legitimao do grupo junto ao Estado enquanto antroplogo responsvel
pela elaborao de relatrios antropolgicos subsidirios dos direitos
acionados, que impreterivelmente tomo a minha interlocuo como
implicada no jogo de foras que a ao quilombola articula e faz
articular, ou seja, como importante mediador da ao quilombola
(LATOUR, 2008).
Justamente porque, enquanto procedimento administrativo que
informa o campo jurdico, um Relatrio Antropolgico deve fazer o
exerccio de no somente levar para o campo do direito estatal os
aspectos fundamentais do grupo, sob um ponto de vista histrico,
econmico, demogrfico, geogrfico e etnogrfico, mas levar para o
grupo as premissas do Estado no tocante legitimidade e efetividade de
um direito constitucional e tnico. E esse exerccio acarreta basicamente
em provocar no grupo a necessidade de lidar com questes e delimitar
fronteiras no necessariamente vivenciadas pelo mesmo do modo como
o so no contexto de uma pesquisa cuja finalidade subsidiar a
legitimidade de um direito para o Estado (ANJOS, 2005).
Assim, se os traos culturais de distintividade de um grupo
devem lanar mo dos elementos postos por um meio mais amplo
(CARNEIRO DA CUNHA, 2009), o contexto da ao quilombola no
qual a antropologia tem atuado como subsidiria e mediadora vai
fornecer tambm legitimado por um regime de historicidade e
territorialidade propriamente estatal, a partir de um marco revisionista e
reparacionista sobre um passado nacional marcado pelo evento da
escravido e consequente invisibilidade social, jurdica, cientfica e
cultural das populaes afrodescendentes as categorias e os sentidos
dessa linguagem.
Ou seja, por estar aqui delimitando o ativismo tnico como

56

prprio de um contexto de legitimao do grupo ante as polticas de

reconhecimento do Estado, tomo a antropologia dos relatrios
antropolgicos como uma das foras mediadoras e articuladoras das
fronteiras que seus sujeitos tero que lanar mo, definir e lidar para
legitimar e fundamentar um direito, sejam estas fronteiras territoriais, de
pertencimento ou identitrias. Ou seja, como se os prprios
instrumentos de mediao lanados pela pesquisa de um Relatrio
pudessem servir de critrio para a elaborao dessas fronteiras. E
justamente nesse ponto que se possvel fazer da ao do antroplogo e
da antropologia implicadas nesse processo, objeto de anlise,
interlocuo de pesquisa, e no desvincul-la da prpria realidade
objetificada.
A reflexo que pretendo propor justamente pensar a
antropologia dos relatrios antropolgicos, por sua condio mediadora,
como uma espcie tanto de aterradora quando de decoladora da ao
quilombola, que no somente traduz para o campo jurdico a realidade
grupal nos termos e mtodos antropolgicos, historiogrficos e
geogrficos, mas territorializa as premissas do Estado para o grupo no
processo de efetivao de um direito novo, por pertencer a um quadro
semntico outro. Trata-se de uma reflexo desse processo, e de como os
elementos da etnicidade, territorializados tambm pelo antroplogo,
atravs das questes dispostas e impostas pela pesquisa, so articulados
pelo grupo: ou seja, de como os quadros e as categorias etnicizantes
dispostos nesse meio mais abrangente onde o Estado e a antropologia
figuram como mediadores conversam com os quadros e as categorias
dispostas nos cdigos locais.
Isso implica refletirmos no somente sobre o lugar da
antropologia quando em relao ao campo jurdico estatal, mas a prpria
imbricao entre as racionalidades cientfica e administrativa como
componentes fundantes do social e de um saber/gerir sobre o mesmo.
Trata-se de situar, portanto, no somente a relao da antropologia
nacional com o Estado brasileiro na gesto e gestao de uma poltica
pblica para quilombolas, mas a prpria instituio cientfica como
fornecedora dos quadros estatais, produtora de um conhecimento
simultaneamente normativo e positivo do social (LESTOILE 2002,
GOLDMAN e NEIBURG, 2002). Isso implica pensarmos a antropologia
em situao de percia.

57

1.4.

A antropologia no campo do direito: apreciaes

epistemolgicas de fundo

Por estar inserida nas demandas polticas de grupos em processos

administrativos institucionalizados nas agncias estatais, a produo
antropolgica est aplicada ao saber do direito, movendo-se ao lugar de
percia. Tal lugar parece evidenciar certo problema de relacionamento
entre seu saber e as demandas do mundo jurdico e administrativo,
bem como a alteridade entre tais campos conceituais, profissionais e
ideolgicos (LEITE, 2005: 35). Isso porque a finalidade da situao de
percia conferir perante a lei a verificao da prova do fato real
pensado em sua auto-evidncia, como dado. Nele, o perito deve se
cingir verificao, ao reconhecimento de um dado que existe e que
. No lhe compete interpretar ou relativizar possveis evidncias
(ALMEIDA, 2008: 46).
Frente a busca de verdades que se impe percia, a prtica
antropolgica, caracterizada por uma dinmica propriamente
contingencial e provisria tpica do saber cientfico e do prprio senso
comum (ANJOS, 2005), parece se colocar, de sada, em uma
encruzilhada epistemolgica. Justamente porque, seguindo as
condicionantes prprias dos quadros estatais, ela deve partir de questes
colocadas a priori (ARRUTI, 2005), o que parece descaracterizar uma
premissa do prprio saber antropolgico: a que indica que, para se fazer
valer o postulado da continuidade dos procedimentos entre os saberes,
nativo e do pesquisador, como fonte para o estabelecimento de um
conhecimento simtrico, no cabe antropologia, por antecipao,
colocar as questes genricas que sero resolvidas etnograficamente em
contextos especficos, mas prpria relao de saberes que o
pesquisador estabelece com o universo de interlocuo, criada e
conhecida somente no contexto etnogrfico (VIVEIROS DE CASTRO,
2002).
Em suma, no caberia antropologia lanar, de antemo, as
questes a serem tratadas no trabalho, mas deixar que o prprio
campo o faa: ela no deveria, por isso, operar uma hermenutica do
cdigo legal para a aplicao de um ordenamento jurdico nacional,
mas realizar descries densas da realidade local, que dificilmente
podem fugir de suas aplicaes contextuais. Ou seja, ela deve
interpretar sem encerrar verdades, prezar pela interlocuo e no pela
interveno (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2008).
No entanto, parece haver nuances prprias da antropologia dos

58

relatrios antropolgicos: perante o campo jurdico do Estado e atravs

de uma pesquisa antropolgica, a institucionalizao do grupo passa por
uma tendncia de certo modo inexorvel de lanar questes e fixar
fronteiras, quer sejam fundirias, quer sejam de pertencimento e
identitrias, que no necessariamente foram ou so vivenciadas pelos
sujeitos (ANJOS, 2005). No caso dos direitos quilombolas e seguindo a
Instruo Normativa do INCRA, coisas como lidar com e gerar temas
referentes a quem quem no do grupo; onde passam os limites
geogrficos da rea ou do territrio pleiteado; a presuno de uma
ancestralidade negra vinculada a um histrico de opresso sofrida,
dentre outros, so uma das prticas constitutivas da percia ou laudo que
o antroplogo deve levar ao Estado e, por isso, criar para e com o grupo.
Ainda que haja a presuno de que todos esses elementos, essas
mesmas fronteiras, limites, concepes e pertencimentos j estejam
ali, dados, cabendo ao antroplogo somente evidenci-los na escrita,
os mecanismos de elaborao e concepo coletiva de uma autoimagem
dos sujeitos a partir da autoatribuio enquanto comunidade
quilombola e de uma memria histrica da escravido, de definio dos
seus critrios de pertencimento implicados no parentesco e na presuno
de uma ancestralidade negra marcada pela opresso, de indicao dos
limites territoriais precisos sobre territrios que devem ser coletivos,
inalienveis, indivisveis e imprescritveis, de compartilhamento de um
sentimento ou conscincia de autopreservao e justia, so partes
inerentes de uma dinmica de relaes construda, no exclusivamente,
mas, sobretudo, no prprio contexto da pesquisa, tambm mediada pelo
antroplogo e ali jamais encerrada.
Dessa maneira, quando se faz uma antropologia que visa traduzir
e levar para a esfera do Estado as realidades, postulados, temas e
pressupostos de coletividades e sujeitos, faz-se, simultaneamente, seu
reverso: traduzir e levar, para os coletivos e sujeitos, as realidades,
postulados, temas e pressupostos do Estado, seus enquadramentos.
Criar, no grupo, possibilidades de relao com normas, nomes e
condies advindas de outro campo de saber, simultaneamente ao
prprio ato de nomeao e identificao que institui, para o Estado, e
para o coletivo, o grupo enquanto potncia, entidade, unidade ou sujeito
de um direito outro, novo, coletivo, imprescritvel, tnico,
constitucional, inalienvel. Isto marca o processo territorializador
do Estado em um cenrio que compe o campo da etnicidade tal qual
busquei elucidar anteriormente e os mecanismos de linhas de fuga ante o
gesto estatal e suas militncias.

59

Por isso, a antropologia dos relatrios antropolgicos parece lidar

com uma dinmica ela mesma implicada na coexistncia de imperativos
epistemolgicos e metodolgicos aparentemente inconcilivel sua
prpria prtica normativa, a etnogrfica, que prev a precedncia da
interlocuo sobre a interveno e certa imunizao s receitas em prol
da engenharia social ofertada pelo Estado (CARDOSO DE OLIVEIRA,
2008). E isso implica evidenciar os percursos sinuosos que exigem do
antroplogo no somente um esforo, no raro impossvel, no sentido da
inteligibilidade entre as partes e adequao a uma certa fuso de
horizontes (ANJOS e LEITO, 2009), mas um olhar sempre crtico ao
prprio processo a que est submetido e submetendo.
a que faz-se necessrio uma apreciao epistemolgica de
fundo, relativa a importncia de trazer-se para a discusso de uma
antropologia aplicada ao universo do direito o estatuto epistemolgico
dos objetos, e por isso tirar, do trabalho da percia, o peso de uma certa
presuno de se estar lidando com algo que seja uma realidade
transcendental e desimplicada de seu prprio lugar de mediao. No
contexto de um Relatrio, essa apreciao pode ser desenvolvida atravs
das seguintes questes: quando o pesquisador elabora um Relatrio
Antropolgico indicando a delimitao de um territrio quilombola,
aspectos da histria e do direito do grupo, quem elabora esse territrio,
quem conta essa histria? Quem constri esse fato? Ele ou seus
interlocutores de pesquisa? O cientista ou a coisa? (LEITO, 2006).
Para propor sadas a elas faz-se importante, primeiro,
desdicotomiz-las, justamente por estarmos diante daquela condio de
circularidade, reversibilidade e continuidade inerente aos procedimentos
da administrao estatal que, assentados no que Lestoile (2002) chama
de dominao pelo saber, fazem com que o prprio ato de administrar
do Estado Moderno no esteja desvinculado do ato de conhecer da
cincia. nesse sentido que, convergindo com, e alimentando as formas
de objetivao e viso do mundo das esferas administrativas estatais, os
discursos simultaneamente descritivos e normativos produzidos pela
expertise cientfica tendem a atuar como estruturas performativas com o
poder de sintetizar, difundir e criar os seus prprios referentes, as suas
prprias coisas e objetos e, no caso das cincias sociais e das
humanidades, suas prprias populaes e grupos (GOLDMAN e
NEIBURG, 2002: 204-205).
Essas apreciaes sobre a imbricao entre as racionalidades
administrativas e cientficas como fundantes de um social esto
implicadas situao de um Relatrio Antropolgico. Por isso, parece

60

importante que este escape do

carter de percia instituinte e coadjuvante dos
procedimentos administrativos e judiciais se,
paradoxalmente, enfatizar seu carter de
interveno acadmica junto s arenas jurdicoadministrativas isto , se for capaz de se
fundamentar epistemologicamente a partir de uma
perspectiva pragmtica que evita a questo da
neutralidade, que relativiza a hierarquia dos
discursos
institudos
e
que
aprofunda
substancialmente as perspectivas nativas em jogo,
buscando recursos argumentativos, inclusive nas
tradies jurdicas e filosficas que esto fora do
horizonte da justia social (ANJOS, 2005: 110).

Para fundamentar algumas apreciaes epistemolgicas sobre o

exerccio da percia, retomo alguns pontos que Anjos (2005) e Anjos e
Leito (2009) desenvolvem a partir das ideias de Bruno Latour (2008),
sobretudo no que se refere ao componente ideolgico que subjaz
presuno de uma representao fidedigna dos fatos e dos objetos por
parte da cincia. Trata-se, primeiro, de tomar a prtica cientfica como
uma prtica de mediao, ou seja, de traduo (LATOUR, 2008: 63).
Essa prtica de traduo pensada no como instrumento que transporta
o sentido e o significado dos elementos do mundo sem transform-los
(como meros intermedirios, no sentido que Latour d ao termo): do
contrrio, traduzir transformar, e toda prtica cientfica passa por ser
uma ao de transformao dos elementos que se pretende reportar, e de
criao de um real, ancorada no fato de o ato de conhecer ser
constitutivo do objeto do conhecimento (VIVEIROS DE CASTRO,
2002).
Nesse sentido, todo procedimento das cincias, seja hard, seja
soft, seria uma prtica de mediao, mesmo que se queira de medio
e intermediao, necessariamente tradutora e transformadora do
sentido desta relao que coloca o pesquisador em associao com o que
se pesquisa. Assim, caneta, lupa, microscpio, mquina fotogrfica,
observao participante, laboratrio, GPS, mapas, enfim, todos os
instrumentos e meios de anlise operariam como mediadores dos
objetos, como estabilizadores e criadores de um certo real, ainda que se
presuma que sejam justamente seus intermedirios: que atravs deles se
transporte, de forma fiel e para o plano do discurso da cincia, algo que

61

seria da ordem do dado, seja o mundo social, seja o mundo natural. 6

No entanto, a mediao no est meramente relegada ao domnio
da cincia e da pesquisa social, mas do domnio do propriamente
humano: qual seja, no somente o cientista tende a dar coerncia ao
mundo, criar seus objetos a partir da condio mediadora e de suas
associaes, mas os sujeitos que esto no mundo, e que tendem a, como
qualquer outro, dar coerncia a partir do seu mundo, estabilizar o seu
social atravs de suas associaes. Por isso Latour (2008), buscando dar
sociologia um mtodo propriamente antropolgico, vai propor que a
pesquisa social deve estar atenta aos regimes de estabilizao do mundo
por parte dos sujeitos, no supondo que este mundo, este social, esteja
dado: e tampouco que sejam da mesma ordem, ou a mesma coisa, para
os sujeitos e para o pesquisador.7
Nesse sentido, o pesquisador do social no deve, nem presumi-lo
como um domnio em si mesmo, homogneo, autoexplicativo, apartado
dos outros domnios da vida social, tampouco estabelec-lo e estabilizlo de antemo. Os sujeitos so quem o fazem, e o pesquisador deve estar
atento a estes momentos em essncia controversos na construo e
estabilizao de um social, na conformao de um mundo. E isso passa
por, de alguma forma, dissolver a ordem do social, e de aloc-la ordem
das associaes que fazem com que os sujeitos busquem, de modo
necessariamente controverso, estabilizar os contornos do social, ou seja,
definirem o quer que seja um grupo, um coletivo, um real.
Por isso, no se trataria de limitar os atores ao rol de informantes
que oferecem casos de tipos muito conhecidos, mas de restituir-lhes a
capacidade de criar suas prprias teorias que compem o social
(LATOUR, 2008: 27). Resta ao pesquisador descrever as teorias nativas
acerca de seu prprio mundo. Eles, os atores, seriam como os
6

Assim Wagner (2010) se reporta ao carter inventivo dos objetos do mundo tomados como da
ordem do dado: todo o nosso leque de controles convencionais, nosso conhecimento, nossa
literatura sobre realizaes cientficas e artsticas, nosso arsenal de tcnicas produtivas, so um
conjunto de dispositivos para a inveno de um mundo natural e fenomnico. Ao assumir que
apenas medimos, prevemos e arregimentamos esse mundo de situaes, indivduos e foras,
mascaramos o fato de que o criamos (Wagner 2010: 123). Nesse sentido, tanto aquilo que nos
tomado como dado nossa natureza quanto aquilo que concebemos como construdo e
feito nossa cultura e sociedade , passam pela capacidade inventiva da cultura, quer o que ela
toma como da ordem do construdo, quer o que ela toma como da ordem do dado.
7
Na obra Reensamblar lo social: una introduccin a la teora del actor-red (2008), Latour, ao
criticar a sociologia tradicional, que ele chama sociologia do social, vai propor uma sociologia
crtica das associaes e evocar, para isso, a teoria do ator-rede, ou ANT, ou sociologia da
traduo, baseada na ateno que as anlises devem ter sobre os processos que fazem com que
os sujeitos, a exemplo dos etngrafos, definam o social.

62

pesquisadores, porque estabilizam o social, e estes devem pura e

simplesmente seguir seus rastros, seus regimes de estabilizao fruto de
inmeros movimentos.
Aplicada situao de percia, a formulao latouriana me
interessa em dois aspectos: escapar da presuno de uma realidade
quilombola transcendental que tende a, na situao de percia, assentar
essa prtica (como se sua histria, seu territrio e seu direito fossem da
ordem do dado, estivessem l), e tomar o prprio campo da pesquisa
do Relatrio como um movimento radical de definio e estabilizao
de um social - e a partir de uma rede heterognea de mediadores que vai
para muito alm do contexto da pesquisa e das relaes que o
pesquisador estabelece com os pesquisados.
Assim, nos contextos de uma pesquisa inserida no campo jurdico
aplicada a comprovar a legitimidade de um direito do grupo junto
ao Estado e indicar um territrio, a necessidade de uma estabilizao
do social, por parte dos sujeitos, a prpria condio para que uma
pesquisa desse porte se realize, por ser, de alguma forma, este o prprio
objetivo da existncia do pesquisador ali em sua expertise, diante
dessa demanda estatal: definir um social, e fazer com que seus sujeitos
indiquem um territrio, definindo, por isso, esse mesmo territrio
ainda que fazer algo do tipo implique em se fazer uma coisa que nunca
fizeram, alm de, tambm, o fazer jamais sozinhos, mas acionando a
prpria rede que compe isso tudo, todo um dispositivo determinado
pelas contingncias que vo da disposio ou indisposio de um
informante, das exigncias do INCRA, de uma narrativa ancestral, de
um caso de expropriao, passando pela amizade ou inimizade com um
vizinho, pela visita de um agente estatal, pelo caderno de um
antroplogo, e de um mapa que este passa a produzir atravs de um
aparelho de GPS, e assim inscrever, num texto que ser encaminhado ao
INCRA, uma determinada realidade, um determinado direito e um
determinado territrio.
E se j no h, nas pesquisas desimplicadas dos processos de
legitimao dos grupos junto ao Estado, algo mais instvel e controverso
do que a prpria busca por uma estabilidade do social, tambm pelo
prprio movimento que a pesquisa social tende a criar, o que dizer de
uma pesquisa que atua atravs de foras estatais que buscam justamente
uma estabilizao do real frente fluidez das dinmicas sociais
(HARTUNG et all, 2008)? Onde o grupo passa a lidar, para efetivar-se
um direito, com as prprias condicionantes territoriais outras, com
outras ontologias e outros regimes de verdade?

63

 por isso que, se a relao entre o mundo nativo e aquilo que

descrito atravs de um texto est embebida de fontes de incertezas
(LATOUR, 2008: 40), sendo fruto da amarrao de um conjunto
heterogneo de ns e controvrsias (ANJOS e LEITO, 2009: 27), um
Relatrio Antropolgico e seus territrios, e suas histrias, e suas
identidades, e suas descries, e suas identificaes, tambm o estaro:
ainda que tenda a chegar ao INCRA algo como uma caixa-preta, um
produto limpo, pronto e acabado de tal forma que purificado de toda e
qualquer controvrsia que uma leitura no muito atenta tende a tomar
como constitutiva dos processos sociais dos sujeitos e da pesquisa,
mesmo quando esta vem a afetar profundamente as suas vidas
(LEITO, 2006).
Assim que Anjos e Leito, se valendo das orientaes
epistemolgicas de Latour, sentencia que
um relatrio de identificao de terras de povos
tradicionais , como os artefatos de quaisquer
outras cincias, construdo em meio s
controvrsias (...) O mesmo vlido para os
resultados das cincias humanas. Nem um fato
imutvel, nem uma simples fico: o permetro de
uma rea tradicional um constructo sciotcnico da comunidade tradicional e do conjunto
dos cientistas envolvidos (ANJOS e LEITO,
2009: 28).

E por redes scio-tcnicas, tais autores entendem, baseado em

Callon (2004), ser as relaes e vnculos estabelecidos entre um
conjunto de atores, humanos e no-humanos, participantes do processo
de produo de um fato cientfico (CALLON apud ANJOS e LEITO,
2009: 28). Assim, o procedimento cientfico que faz existir um territrio
quilombola no diferente de qualquer outro, justo por no estar
disposto ao meramente cientfico, sendo resultado de um conjunto de
elementos que faz os humanos fazerem para determinar, e terminar, um
territrio quilombola: desde os pressupostos da legislao, as
condicionantes da Instruo Normativa do INCRA, a concepo de
territrio baseada em preceitos jurdicos estatais, a pesquisa social,
passando pelas compreenses e incompreenses locais, visitas dos
pesquisadores, relaes de poder internas e externas do grupo, a
trajetria dos sujeitos objetificada, processamento dos dados em um
aparelho de GPS, desejos nativos, interpretao antropolgica, texto,

64

referncias aos antigos stios ancestrais, narrativas sobre expropriaes,

impresso de mapas, metodologia participativa, etc.
E o que vlido para um territrio tende a ser vlido tambm
para outros temas e questes correlatas, trazidas justamente na bagagem
que o antroplogo dos relatrios leva a campo junto a rede de
mediadores que compe a ao quilombola: a histria, a cultura, a
identidade, o direito, a escravido, a genealogia, etc. Assim
que a busca de uma definio de um social passa pela mediao das
categorias advindas dos quadros etnicizantes estatais e das militncias,
implicadas tambm nos eixos temticos que a pesquisa tende a
territorializar no grupo. Por isso, as categorias que o antroplogo traz na
bagagem junto a sua mquina fotogrfica, roupas, gravador e caderno de
campo, so tambm usadas pelo grupo, atuam, elas, as categorias, como
instrumentos mediadores para o movimento de estabilizao de um
social: caminhos de volta e caminhos de ida, teria dito Carneiro da
Cunha (2009) sobre o conceito de cultura, e aqui estendido aos
conceitos de histria, territrio quilombola, identidade, tradio,
comunidade, direitos, justia, etc.
nesse sentido que, na lida desses temas, um Relatrio
Antropolgico, e seu grupo de pesquisadores, e todas as controvrsias
da pesquisa, atuam como mediadores frente ao carter
necessariamente instvel, varivel e contingencial do status ontolgico
do que que venha a ser chamado de fato cientfico, a produzir
justamente algo que no , nem somente dado ou construdo, nem
somente fato ou artifcio cientfico, nem somente realidade ou fetiche,
mas um fatiche (LATOUR apud ANJOS 2005; 2009): ou seja, a
prpria condio mediadora do saber, que tende a dissolver a ideia de
um referente comum e de uma realidade transcendental - algo que est l
para ser traduzido aqui, algo como fatos enquanto expresso direta do
real e os fetiches como aspiraes e crenas de uma cincia a serem
aplicadas em um determinado objeto (LEITO, 2006).
nesse sentido que, no somente a pesquisa social em vistas de
indicar um territrio quilombola, comprovar uma histria
quilombola e legitimar um direito quilombola figura como um dos
elementos constituidores desse mesmo territrio, dessa mesma histria e
desse mesmo direito, mas tambm a rede heterognea de atores e
saberes a ela e ao grupo implicados que os faz-fazer, como as
militncias, os vizinhos, os agentes estatais, os pesquisadores, a
cartografia do INCRA, a sociedade abrangente, os livros de histria da
regio, os projetos de desenvolvimento, os documentos de diversas

65

fontes, o patronato, etc. Ou seja, um territrio quilombola, uma histria

quilombola, um direito quilombola, um constructo implicado a uma
rede de mediadores que extrapola o momento dito de elaborao da
pesquisa.
Nesse sentido, um Relatrio Antropolgico seria escrita e fato
poltico, algo humano e no humano, jurdico e cientfico, poltico
institucional e insurgente, resultado de e resultando em uma srie de
associaes que compe o prprio saber contingencial da cincia, e da
poltica, e dos sujeitos diante do movimento estabilizador estatal, que
tambm um movimento desestabilizador (ANJOS, 2005: 91). E mais, o
Relatrio Antropolgico no seno o produto de um encontro entre o
carter contingencial e provisrio da cincia com o jogo estatal e a
necessidade deste em fixar fronteiras e muitas vezes instituir o arbitrrio
(Ibid., p. 90). Ou seja, por ser uma produo que simultaneamente serve
para a normatizao e a descrio do social, que um Relatrio
Antropolgico tende a se apresentar, tambm, como produto de relaes
assentadas nas controvrsias, nos diferentes regimes de estabilidade e do
arbitrrio.
Justo porque, nesse campo e contexto, as mesmas categorias
enunciadas no jogo discursivo podem portar sentidos bastante
diferentes, os acordos firmados entre os termos no necessariamente
dizem respeito a um entendimento compartilhado entre as partes, os
desejos e lgicas do grupo no simplesmente podem ser traduzidos e
enquadrados nas premissas do Estado (e vice-versa) e a prtica
antropolgica de traduo, interlocuo e valorizao da alteridade nos
termos nativos e sob a presuno epistmica da mediao parcial
sobre fatos e objetos pode deslizar muito facilmente para uma prtica de
homogeneizao e obliterao da diferena prpria do intervencionismo
estatal em suas demandas pela definio de objetos e comprovao do
real junto ao campo do direito formal.
Nesse processo, esto os beneficirios da poltica, implicados
em um movimento de busca por uma estabilizao de si mesmos, de
uma singularizao frente outrem, de elaborao das fronteiras, de uma
definio de um territrio que tambm um territrio outro, advindo
desse processo e desse poder de territorializao estatal, que opera
justamente nos marcos de uma fixao do real a partir de um quadro de
inteligibilidade e regimes jurdicos, histricos e territoriais outros:
expertise, tambm, da cincia, pois seu saber est imbricado aos
processos da administrao, gesto do social, condio de um saber
que poder, e de um poder que saber.

66

E certamente o processo de elaborao de um relatrio vai

encontrar concepes nativas sobre tudo isso, baseadas em seus regimes
de verdade e experincias, e os modos como os sujeitos se relacionam
com tudo isso. E atravs disso tudo est o antroplogo, sujeito em via de
regra pertencente s camadas mais privilegiadas no extrato social em
relao aos beneficirios da poltica, que chega com seu assistente, com
sua equipe, que chega com sua caneta e caderno de campo, com seu
GPS, com sua cartolina para confeco de genealogias e croquis, que
chega algumas vezes no carro do INCRA, que chega outras vezes a p,
que chega pra conversar com o vizinho, e que chega para um dia de l
sair e, talvez, nunca mais voltar com uma proposta de delimitao de
um territrio quilombola a ser levado dali, e com um texto pronto que
deve ser aprovado pelos sujeitos, contendo a histria quilombola, o
direito quilombola, o presente quilombola e o territrio
quilombola.
Ento (mais do que nunca?) os sujeitos buscaro estabilizar junto
ao pesquisador, o social, tecer suas leituras acerca de si mesmos, do
antroplogo, do INCRA, e de suas redes de relaes. O fazem a partir de
seus prprios cdigos, a partir de suas trajetrias, de seus vnculos, de
seus projetos, de suas realidades marcadas pela discriminao racial, por
ingerncias territoriais externas, de suas desconfianas e crenas no
agente estatal, e a partir dos temas que de alguma forma compem a
pesquisa. E estabilizar-se, mediados por um Relatrio Antropolgico,
no seno o fazer tambm usando as categorias do antroplogo como
instrumentos de mediao para as autodefinies, buscar contar as
histrias de como chegaram no local, quem so, quem foram os
antepassados, qual o vnculo do grupo com a escravido, onde est o
conflito territorial, quem foram os atores, porque houve diminuio das
terras, porque acionaram o direito.
Estabilizar-se tambm falar muito do outro, contar e teorizar
sobre relaes, sobre as redes internas, de amizades a animosidades, e
sobre as redes externas, sobre os vnculos com os de fora, patres,
vizinhos, agentes estatais, expropriadores. E tudo isso ao p do ouvido
do antroplogo, aquele que tende a ser tambm constantemente
desestabilizado, tendo em vista passar tambm pela estabilizao do
grupo um movimento de desestabilizao daquilo que o antroplogo
tende a dizer, fazer e mostrar.
E justamente tomando como ponto de apoio essas apreciaes
epistemolgicas de fundo que pretendo abrir, de alguma forma, a caixa
preta entregue ao INCRA, e propor uma reflexo sobre dois processos

67

de elaborao de relatrios antropolgicos. Trata-se de transformar a

prpria produo dos relatrios em objeto de reflexo sobre os
relatrios, campo fecundo e bastante singular. No porque seu saber seja
menor do que aquele produzido no crculo acadmico, e por isso
necessitrio de uma espcie de complementao, mas justamente por slo diferente e a servio de outros saberes - jurdico-governamental, das
militncias e do grupo -, o prprio cruzamento dos regimes de
estabilizao, de definio do social.
1.5.

A questo territorial: conflitos e direitos

Quando falamos da ao quilombola esse contexto especfico

do grupo ligado ao ativismo tnico nos reportamos s demandas por
direitos ligados aos sujeitos que, em algum grau, acionam em suas
narrativas singularizadoras eventos pretritos e presentes relativos aos
conflitos territoriais, ligados expropriao, esbulho, constrangimento e
perdas de acesso a espaos tradicionalmente ocupados.
Necessariamente, quando um grupo articula a ao quilombola, ele traz
implicado sua trajetria, enquanto aspecto de sua reivindicao por
direitos territoriais, casos de reconhecimento e publicizao de
desrespeitos e conflitos vividos relativos aos eventos e episdios ligados
perda de terras ou reas utilizadas em tempos pretritos.
Em suma, em algum(ns) momento(s) de sua vida social, o grupo
sofreu, por foras vindas necessariamente de fora como alargamento
das fronteiras agrcolas, imobilirias, projetos governamentais, etc.
algum tipo de constrangimento, determinando ou expulso de reas
ocupadas, deslocamento forado, diminuio do espao, ou privao do
uso de recursos naturais e/ou hdricos utilizados em outros tempos. Em
alguns casos essas perdas territoriais passam pela sobreposio dos
territrios tradicionais com reas de preservao ambiental.8
Esse dado est estritamente vinculado a reproduo das
desigualdades de acesso aos territrios que consagra a prpria
caracterstica do Brasil enquanto projeto de nao, e que travestiu-se, a
partir dos anos 1960, na crescente modernizao conservadora e

O panorama da discusso sobre o tema das sobreposio e conflitos territoriais e identitrios

foi discutido no Workshop Polticas de Reconhecimento e Sobreposio Territoriais,
realizado em maio de 2013 na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). O evento foi
coordenado pelos professores Jos Maurcio Arruti e Mauro Almeida, e organizado pelo CPEI
e LATA-CERES. Para maiores informaes ver Dossi: Polticas de Reconhecimento e
Sobreposies Territoriais, 2013.

68

mecanizao do campo, que trouxe ao abrigo das oligarquias rurais

latifundirias o controle de um projeto assentado no grande capital e no
modelo do agronegcio ao servio do mercado exportador e
desenvolvimentista (DELGADO, 2005). Se os anos 1960 considerado
o perodo do milagre econmico brasileiro, ele parece t-lo sido
revelia, e s custas, dos setores mais empobrecidos e carentes de sua
sociedade.
No ao acaso que, quando se visita uma comunidade
quilombola do Brasil de hoje, uma das perguntas que o pesquisador
poder fazer obtendo xito certo na resposta essa: o que ocorreu com
voc nos anos sessenta ou setenta? Certamente, ou o grupo foi espoliado
de suas terras por conta de presses feitas pelos poderes locais
implicados em alargar as fronteiras agropecurias, ou o grupo foi
expropriado para a passagem de alguma rodovia federal ou estadual, ou
o grupo foi privado de usar as reas por ocorrncia da criao de algum
parque estadual ou federal, ocorrendo sobreposio territorial.
Quer a partir de movimentos acionados pelos poderes locais de
uma cidade, geralmente coadunados com os poderes oficiais e
implicados s inseguranas jurdicas que as sociedades quilombolas
sempre tiveram frente aos canais oficias, quer a partir de movimentos
orquestrados pelo Estado para um projeto de nao desenvolvimentista
ou preservacionista, as comunidades quilombolas do Brasil de hoje
acionam como fatores determinantes para suas situaes territoriais e
existenciais, personagens vinculados a estas tramas. Pode-se dizer, por
isso, que o tema dos conflitos territoriais um dado generalizvel e
passvel de uma proposta comparativa que, no contexto da ao
quilombola, se mostra presente nas narrativas grupais e nos modos como
os seus sujeitos se mostram ao antroplogo que est para cumprir uma
demanda estatal.
Esse dado fundamenta o prprio ordenamento jurdico
constitucional que inaugura o direito s terras quilombolas a partir de
1988, passando a determinar, atravs dos dispositivos constitucionais
posteriores e baseado em alguns preceitos da legislao indigenista9
9

Refiro-me aqui aos desdobramentos que o artigo 68 do ADCT da Constituio Federal de

1988 e o Decreto n 4887/03, bem como os artigos 215 e 216, da tiveram para a consolidao
de uma agenda e uma poltica do Estado no tocante aos direitos dos grupos quilombolas em
cenrio nacional. Ligadas ao nmero crescente de comunidades autodeclaradas quilombolas e
com processos administrativos abertos no INCRA. Assim, a noo de terras tradicionalmente
ocupadas pelos ndios como sendo as necessrias a sua reproduo fsica e cultural, segundo
seus usos, costumes e tradies, tem sido utilizada igualmente no reconhecimento de direitos
constitucionais de ocupao territorial dos remanescentes de quilombos e outros grupos

69

(ODWYER, 2012), os termos em que est colocado um dos pilares da

poltica quilombola tal qual preconizada pelo Programa Brasil
Quilombola, criado no ano de 2004 com o objetivo de consolidar os
marcos da poltica de Estado para as reas quilombolas, no sentido de
propor, atravs de uma justia compensatria e reparatria do Estado de
teor interministerial, o reordenamento fundirio do pas.10
Em suma, quando falamos de direitos quilombolas, estamos
falando de resoluo de conflitos territoriais, de uma nova cartografia
social ligada s emergncias e existncias coletivas das identidades, e da
necessidade de, s trajetrias dos sujeitos marcadas pelo racismo e por
conflitos territoriais ligadas aos interesses especulativos sobre as terras,
haver a possibilidade de proteo e fixao atravs de um ttulo
permanente e controlado de forma coletiva pelas associaes
comunitrias (ALMEIDA, 2005, 2006).
E se hoje a poltica quilombola est assentada em torno dos casos
de reparao histrica relativos ao dado dos conflitos territoriais
porque setores do Estado Brasileiro e das militncias os incorporaram
sob um ponto de vista moral: normatizando no dever fazer parte da
ordem natural das coisas grupos que tiveram, e tm, privaes ou
desapossamentos territoriais, haja vista tambm determinadas pelas
diferentes situaes de poderes tutelares em que sempre estiveram
enredadas, ligadas tambm ao marco de polticas pretritas e prprias do
Estado. Essa desnaturalizao movimentada dentro de setores do Estado
no , nem hegemnica no prprio Estado, tampouco incorporada pela
sociedade como um todo, vide as constantes investidas nos poderes
judicirio e legislativo contrrios s polticas territoriais e tnicas nesses
ltimos anos.11
Nesse sentido, a publicizao dos desrespeitos vividos relativos
aos conflitos territoriais passa a valer quando o grupo deixa de os
perceber, no contexto da ao quilombola, implicados ordem natural
das coisas, ou seja, quando se procede a possibilidade de fazer justia a
um direito costumeiramente interdito e em via de regra tradicionalmente
caracterizados pela legislao infraconstitucional como povos e comunidades tradicionais
(ODWYER, 2012: 238).
10
O Programa Brasil Quilombola agrupa as aes voltadas s comunidades a partir de quatro
eixos: acesso terra; infraestrutura e qualidade de vida; incluso produtiva e desenvolvimento
local; direitos e cidadania (ver, <http://www.seppir.gov.br/comunidades-tradicionais/programabrasil-quilombola>).
11
Vide, por exemplo, a Ao Direta de Inconstitucionalidade (ADI n. 3.239-9/600 DF)
movida pelo ento Partido da Frente Liberal (PFL, atual DEM) o decreto 4.887/03. Para
maiores informaes, ver Territrios Quilombolas - Boletim Informativo Nuer, vol. 2, 2005.

70

inexistente para o grupo. E muitas vezes essa passagem depende de um

movimento de mediao vindo de uma fora externa ligada ao ativismo
tnico como a militncia dos movimentos sociais, o trabalho dos
agentes do Estado, da academia, etc. , que faz com que s concepes
locais, que podiam naturalizar os conflitos, passem a, incorporando os
preceitos extra-locais constitucionais, movimentar-se a caminho do
reconhecimento de um direito, e de uma justia. Ou seja, o que pode ter
tendido a ser, nos cdigos locais, um dado (ser desapossado, tirado de
um lugar, no ter terras para plantar, ser privado de um recurso hdrico,
no ter direitos s terras) passa a ser passvel de desnaturalizao,
transforma-se num direito se o grupo assim o compreender e incorporar
as premissas da poltica reparatria, no sentido de subverter tambm, as
regras do jogo implicadas nas teias culturais de determinada realidade
social (ODWYER, 2012).
Assim que, baseado nos preceitos constitucionais, o termo
conflitos territoriais passa a ser uma espcie de bandeira do contexto
tnico. E se cada grupo imprime uma lgica territorial ao espao que
ocupa dentro de um ordenamento jurdico prprio, o dado a que me
referi anteriormente, relativo aos conflitos territoriais, tambm deve
estar colocado culturalmente de formas distintas de acordo com cada
regime de territorialidade. E isso tambm recai sobre a prtica dos
relatrios antropolgicos, que est justamente para tratar da questo
territorial, fazer essa mediao entre direitos.
E como no contexto da ao quilombola que o grupo passa a
enunciar e denunciar os episdios de conflitos territoriais, fazendo deles
um dos fundamentos para o direito, que o tema, impreterivelmente,
estar como que colado prpria atuao de um antroplogo que ir
elaborar um Relatrio Antropolgico para o INCRA. Justo por isso,
quando um antroplogo vai fazer uma pesquisa do tipo, ele
necessariamente toma como ponto de apoio e anlise o histrico de
relao dos sujeitos com o lugar onde vivem, e os modos como se d a
organizao e o controle sobre o espao.
Isso passa, portanto, por fazer uma anlise das trajetrias do
grupo, e por fazer uma anlise da trajetria do prprio espao, tomando
esse espao como o lugar em que os sujeitos imprimem uma lgica
territorial determinada por esquemas interiorizados da cultura
(GALLOIS, 2004). E faz-se importante, quem est submetido a uma
pesquisa de reordenamento fundirio e, portanto, jurdico, sobre as
terras, uma real compreenso do que o movimento de territorializao
do Estado implica sobre as formas locais de apropriao das terras por

71

parte dos sujeitos, o ordenamento jurdico local, e o quo esse encontro

de ordenamentos pode estar assentado em uma concepo de justia
social (CARDOSO, 2008: 71).
Por isso, quando est-se diante de um movimento de
reivindicao por direitos e reconhecimento de um territrio e de uma
justia especficos diante do Estado, faz-se necessrio perceber os
encaixes e desencaixes nesse movimento de desinterditar o direito, que
no seno um movimento de incorporao dos preceitos de um
ordenamento jurdico extra-local (constitucional) aos preceitos dos
ordenamento jurdicos locais, o que Cardoso (2008) chama de direito
local: pensado aqui como uma das noes-chave, no domnio de um
pluralismo jurdico que implode uma noo de direito como circunscrito
esfera estatal,
para o entendimento da dinmica social dos
grupos quilombolas em seus enfrentamentos a fim
de garantirem a manuteno de seus territrios.
Talvez, por esta razo, haja um nmero crescente
de grupos que se auto definem como
remanescentes de quilombos junto ao Estado, com
o objetivo de verem suas noes de direito
contempladas e para que possam assim resguardar
seus territrios da expropriao histrica a que
sempre foram submetidos (CARDOSO, 2008: 55).

Como veremos adiante, a adeso parcial do Morro do Boi ao

quilombola se deu por decorrncia de uma inadequao entre os
preceitos territoriais extra-locais de um territrio quilombola, baseados
na inalienabilidade, imprescritibilidade, indivisibilidade e coletividade, e
os preceitos locais, baseados na alienabilidade, prescritibilidade,
divisibilidade e individualidade. Assim, para parcela dos moradores,
lesados por inmeros constrangimentos territoriais sofridos, no seria,
neste momento de suas vidas, os preceitos extra-locais do direito
quilombola o que faria com que a justia pudesse ser feita e incorporada,
o que implicou a territorialidade do Morro do Boi, no contexto da
pesquisa, estar fechada. Caso contrrio de Linha Fo, pois somente a
ao quilombola, e seus preceitos, poderia fazer com que um direito
interdito pelas regras costumeiras daquela zona rural de um municpio
do Rio Grande do Sul, pudesse ser desinterditado: e assim incorporado
um direito que, no somente se mostrava interdito, mas relativamente

72

impensado, pois impossvel. Um territrio que esteve, portanto, aberto

ao quilombola.
Alm disso, inescapvel ao pesquisador do Relatrio
Antropolgico extrair as concepes locais sobre os eventos que podem
ser englobados sob o conceito de conflitos territoriais: eles compem,
nas definies nativas sobre o social, uma importncia relativamente
grande, por permitirem tambm inferir sobre aspectos fundamentais dos
grupos que se prope estudar, no s relativo aos fatores de ordem
diacrnica que desencadearam episdios de constrangimento e
diminuio territorial hoje traduzidos pelo termo conflito, mas,
tambm, nos modos pelos quais, no tempo presente, eles a estes eventos
se reportam, que tipos de teorias sobre relaes evocam, implicados que
esto em instrumentalizar o pesquisador quilo que deve ou no deve ser
problematizado, mostrado, dito e no dito.
No Morro do Boi, a remessa temtica dos conflitos territoriais
esteve implicada em se contar histrias sobre os mecanismos que
fizeram as terras, gradualmente, diminurem: nela, as figuras estatais so
atores principais dessas narrativas e concepes. J em Linha Fo, a
remessa temtica dos conflitos territoriais esteve implicada em contar
as histrias sobre como, ao serem despejados das terras, os sujeitos
migravam de quando em quando em busca de melhores condies de
vida. Nelas, as figuras do patronato e da propriedade privada eram
mencionadas. Se no primeiro as teorizaes nativas recaram sobre a
trajetria da terra, onde os sujeitos estavam e as viram diminuir; no
segundo estas tenderam a recair tambm sobre a trajetria dos sujeitos, e
sua lgica itinerante.
E isso nos leva a um outro ponto implicado a um fenmeno
tambm sociolgico, relativo ao fato de as agncias estatais ou os
poderes pblicos em diferentes nveis de participao terem, pela
prpria ordem natural em que foram alocadas as sociedades quilombolas
de hoje na estrutura social, jurdica e fundiria brasileira, contribudo
direta ou indiretamente para os eventos hoje englobados sob a rubrica
dos conflitos territoriais. Isso est implicado prpria atribuio aos
poderes tutelares na configurao da maior parte das comunidades
quilombolas, ainda que assentadas em formas de coero e dominao
no diretamente estatais (ODWYER, 2010).
E nesse sentido as situaes de pesquisa tambm foram
esclarecedoras, quer porque no Morro do Boi tive acesso a
documentao referente ao processo administrativo de indenizao pela
passagem da BR, que evidenciava o escamoteamento dos direitos

73

acordados entre o DNER e o grupo, quer porque as fontes cartoriais do

municpio de Arroio do Tigre evidenciavam, pela ausncia de menes
aos sujeitos do Fo nas documentaes sobre terras, os mecanismos
especficos de grilagem e expropriao pelos quais passaram e passam
seus sujeitos.
O dado a se tirar que as sociedades quilombolas de hoje s
vivem como vivem expropriadas e confinadas em lugares ngremes ,
porque seus sujeitos jamais foram, no sentido pleno da palavra, sujeitos
de direito para o Estado e para suas sociedades. Passa hoje, sob um
plano poltico de uma justia compensatria, pelo prprio pensamento
estatal condenar, sob um ponto de vista moral, o que antes era a sua
prpria ordem natural: a escravido e suas consequncias para a
invisibilidade jurdica e fundiria do negro, vistas hoje como
determinantes para a condio desapossada ou expropriada dos mesmos,
fundamento da poltica reparacionista quilombola e seus direitos
territoriais estatais contemporneos.
por isso que as pesquisas sobre quilombos com a finalidade de
subsidiar direitos territoriais devem tomar como material etnogrfico,
para uma compreenso dos fatores que determinaram o lugar dos seus
sujeitos nas dinmicas sociais, no somente as verses ou teorias nativas
sobre episdios pretritos que acarretaram em constrangimentos
territoriais, mas tambm as fontes documentais localizadas em distintos
arquivos. Porque essas fontes continuam a dizer muito sobre as
sociedades quilombolas de hoje, mesmo quando sobre elas no dizem
absolutamente nada. Assim, acessar documentos faz parte das
associaes que o pesquisador, para definir aquele social, tende a
rastrear nessa remessa junto ao Estado, e que o pode permitir
compreender aspectos no necessariamente teorizados pelos sujeitos:
por ser tambm necessrio ao cruzamento de perspectivas, do grupo e do
Estado, para uma compreenso da trajetria da terra e dos eventos que
culminaram em conflito territorial.
Em suma, o antroplogo dos relatrios antropolgicos tende a
tomar como fonte de pesquisa os papis, os documentos de vrias
ordens, para que possa rastrear outras variveis que expliquem os fatores
que fizeram com que este dado sociolgico que o conflito territorial
seja passvel de generalizao e comparao. Assim, compara-se no
somente as teorias nativas sobre os conflitos, mas os procedimentos e as
engrenagens dos poderes pblicos e privados determinantes, direta e
indiretamente, para o atual estado das coisas. Ou seja, compara-se e

74

localiza-se as perspectivas ou lgicas do Estado e dos poderes a ele

coadunados acerca dos processos vividos pelos sujeitos.
1.6. Usos e sentidos da histria na antropologia dos relatrios
antropolgicos
Mencionei na introduo do trabalho que a incluso dos sujeitos
quilombolas nas polticas de reconhecimento do Estado tem sido
acompanhada pelo processo de objetificao dos mesmos nas pautas
temticas da pesquisa social. Em suma, no contexto da ao quilombola,
tornar-se sujeito de direito tem significado, mais e mais, tornar-se objeto
de pesquisa. E se a temtica quilombola tem ganho, desde sobretudo o
decreto 4887/0312, pautas e pesquisadores, em seus variados temas
correlatos, como a escravido, o ps-abolio, os direitos tnicos, a
questo do negro e dos grupos afrodescendentes, porque est
implicada a sujeitos que mais e mais esto inseridos na arena dos novos
movimentos culturais e nas polticas de reconhecimento e reparao do
Estado.
Pontuei tambm que o movimento de alocao destes sujeitos ao
estatuto de cidadania e pleno direito para o Estado simultneo ao
movimento de objetificao cientfica pelo fato de a imbricao entre as
racionalidades administrativas e cientficas constiturem o prprio
campo dos saberes e controles sobre o social (LESTOILE, 2002: 85).
Nascida no sculo XIX nos contextos de alargamento das
administraes coloniais euramericanas, a antropologia e as cincias
etnolgicas, de modos distintos, sempre estiveram inseridas nesse
processo, atuando como produtoras de um saber tanto normativo quanto
descritivo sobre o social, implicadas em uma conduo e condio
sempre delicada, na antessala de processos de domesticao e
preservao da alteridade, de normatizao e crtica da cultura.
Tal imbricao entre colonizar e conhecer, gestar e saber, no
implica necessariamente render-se s categorias do Estado para
descrever ou compreender um mundo, haja vista a antropologia ter
como postulado, por mais que implicada aos distintos tipos e processos
de colonizao (COPANS, 1981), a produo de conhecimento
12

Tal decreto regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao,

demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos
de que trata o art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias. Disponvel:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/2003/d4887.htm. Acesso em 02 de janeiro de
2011.

75

deslocado dos centros hegemnicos em que est assentada. necessrio

sempre, portanto, buscar valer a continuidade dos procedimentos entre
o universo daquele que descreve e daquele que descrito, ainda que
pese o fato, e o fardo, j bastante incorporado pela crtica, do lugar de
poder de todo aquele que a se localiza.13
Isso implica tambm provocar as categorias estatais, e os modos
como este molda um certo mundo que no , e nem deve ser, feito sua
imagem e semelhana. O contexto dos relatrios antropolgicos se
localiza nesse duplo aspecto da produo de um saber: o de,
simultaneamente, servir ao Estado e ao grupo, buscar traduzir e fazer
cruzar lgicas e regimes de verdade heterogneos. E para o tema da
histria, categoria polissmica, tal assertiva no se faz diferente.
Em um Relatrio Antropolgico, abordar a histria do grupo
passa por abordar a histria da escravido do grupo, justo por ser esta
uma espcie de smbolo etnicizante que a ao quilombola seja pela
militncia, seja pela pesquisa social, seja por outros mediadores , tende
a enquadrar nos beneficirios da poltica. E essa imbricao de uma
histria voltada escravido se deve por dois fatores, de alguma forma
interligados: o de a poltica quilombola estar assentada na necessidade
de fazer valer a reparao histrica aos coletivos com trajetria
ascendente estritamente vinculada ao marco escravista; e o de o objeto
da poltica remeter a um objeto de pesquisa que tendeu a ser, no Brasil,
13

A vinculao da antropologia com os projetos de colonizao dos pases hegemnicos em

contextos polticos formais j est devidamente incorporada pela crtica antropolgica em suas
diferentes vertentes. Fruto da guinada reflexiva alimentada pela crtica ps-colonial e por
tericos ligados filosofia da cincia na dcada dos anos 1960 e 1970, a sistematizao da
reflexo sobre a prtica antropolgica permitiu uma certa tomada de conscincia
generalizada sobre seu fazer, alm do reconhecimento das relaes polticas e ideolgicas
consubstanciais sua prpria existncia enquanto mtodo e cincia (COPANS, 1981: 33). No
ao acaso que o ponto fundamental que tem embasado a crtica reflexiva contempornea
quer desde uma antropologia tida como do centro e vinculada a uma filosofia da cincia,
sobretudo a euro-americana, quer desde uma antropologia tida como perifrica e preocupada
com seus aspectos ideolgicos, sobretudo a irradiada sob o rtulo ps-colonial - tem se dado
atravs de um duplo aspecto: enfatizar o estatuto epistemolgico do seu objeto, como no
dotado de uma realidade transcendental, alm de assumir a prtica cientfica enquanto
ideolgica e politicamente enviesada pelas convenes culturais da perspectiva cientfica. De
um lado a elite intelectual euro-americana assumindo a mea-culpa ocidental ante seu passado
colonialista, alm de positivar o carter pragmtico da cincia e de sua condio fictcia
(STRATHERN, 2006) inventiva (WAGNER, 2010) e mediadora (LATOUR, 2008). Do
outro, a crtica ps-colonial, alertando os centros historicamente irradiadores da disciplina
acerca dos perigos dessa mesma condio: justamente porque, por terem como solo
epistemolgico a criao de seus prprios referentes a partir dos quadros conceituais prprios
da razo e controle ocidentais, as cincias sociais praticadas desde o ocidente no fizeram
tambm mais do que legitimar a dominao, o solo poltico, de territrios e pessoas (ABULUGHOD, 2002; SAID, 1990).

76

preocupao da prpria Histria Social os quilombos.

Mas se os quilombos de hoje no se tratam mais dos quilombos
histricos, o movimento pelo qual essa passagem se deu, baseado na
apropriao e mobilizao do artigo 68 por parte de um movimento
social bastante heterogneo, no desimplicou uma certa aliana
forada entre uma perspectiva mais etnolgica das realidades sociais
at ento tomadas analiticamente sob a rubrica das comunidades
negras, rurais e tnicas alocadas politicamente condio de novos
sujeitos de direitos quilombolas a partir dos anos 1990, e uma
perspectiva propriamente historiogrfica relativa ao estudo dos
quilombos histricos, aqueles que as fontes centenrias fazem referncia
(ARRUTI, 2006: 65). 14
Objeto aqui pensado tambm enquanto criao social (op. cit.) e
fruto de inmeras contingncias e mediaes que, ao reorientarem o
campo do direito e trazerem os sujeitos quilombolas para dentro da
cidadania, condio sempre negada ao termo e aos sujeitos contedo do
termo, reorientou a prpria prtica de pesquisa e mediao ligada ao
tema, ao termo, ao nome e suas coisas, permitindo, com isso, implodir
etnograficamente as prprias noes frigorificadas e amparadas na
legislao colonial que tenderam a cristalizar, e criminalizar, um sentido
nico ao quilombo (ALMEIDA, 1996), ainda que pesquisas recentes
tenham tendido a desnaturalizar a prpria viso historicista do quilombo
histrico (REIS e GOMES apud ARRUTI 2006).
Objeto, portanto, pensado simultaneamente analtico, jurdico,
poltico, sociolgico e social (histrico e antropolgico, portanto!), que
tem uma gnese prpria nos dispositivos constitucionais e em uma srie
de apropriaes do campo da mediao e das tradies de pesquisa e
preocupaes temticas a princpio no necessariamente enviesadas em
estudar uma mesma coisa. Seria, nesse sentido, a apropriao do
artigo 68 feita e sentida pelos aparelhos estatais, ONGs, profissionais da
justia, militantes, pesquisadores, o que teria feito com que abordagens
entre si enviesadas em estudar coisas relativamente diferentes, fossem, a
partir de novas demandas formuladas pelo movimento social em seu
carter mediador, convergindo em prol de objetificar um nico e
mesmo fenmeno ou referente: os quilombos de hoje, essa coisa to
14

Arruti traa uma fundamental genealogia dos caminhos percorridos pelas militncias, pelos
profissionais da justia, pelos movimentos sociais e pela pesquisa social na conformao desse
hoje fenmeno jurdico e sociolgico que responde pelo nome remanescentes de quilombo, ou
quilombos, ou quilombolas: as prprias gneses da categoria no seu percurso ressemantizador
(ARRUTI, 2006: 64-65).

77

poltica quanto cientfica, to cultural quanto jurdica, to presente

quanto histrica, to histrica quanto mtica, to real quanto simblica.
No entanto, uma coisa a histria dos historiadores, e outra coisa
a histria nativa, aquela que no necessariamente precisa se subsumir
para preencher regimes de historicidades e narrativas outras, ainda que
esteja em um processo de enquadramento das memrias pr-direito onde
as narrativas se elevam ao estatuto do documento comprobatrio
(ODWYER, 2010). Assim que aquela aliana forada descrita por
Arruti (2006) entre uma expertise etnogrfica e implicada no que veio a
ser um quilombo ressemantizado e a expertise historiogrfica implicada
em estudar o quilombo e sua escravido (apropriado politicamente pela
militncia antirracista enquanto metfora da resistncia), tendeu a
reverberar nos relatrios antropolgicos: no somente porque se est
tratando do termo quilombo, que na simbologia etnicizante nacional
figura como o prprio marco da histria do pas, e quase que sinonmico
ao termo escravo e fugido, mas porque o prprio direito quilombola
parece assentado em uma filosofia da histria alicerada pela dvida
histrica de Estado para com os grupos com trajetria vinculada
escravido.
E um pouco por isso que se faz importante delimitar e distinguir
usos e sentidos da histria em um Relatrio Antropolgico, porque, ao
se prestar ao fundamento de um certo direito-para-o-Estado, a histria
deve se querer, tambm, etnolgica, assentada a outros regimes de
historicidade. E porque tambm, como o direito quilombola tende a ser
uma fora territorializadora relevante no contexto da ao quilombola, a
histria dentro de uma forma-Estado tende a servir de instrumento
mediador, por enquadramento, para que os sujeitos passem a contar a
sua prpria histria, definindo o seu social e o seu direito.
Por isso, a antropologia dos relatrios antropolgicos parece
implicada em dois diferentes usos e sentidos da histria, tais quais
pensadas por Lvi-Strauss (1976, 1978) e refletidas recentemente por
autores que desenvolveram a questo trazida pelo filsofo e antroplogo
francs (GOLDMAN, 1999; SZTUTMAN, 2012). Um desses usos e
sentidos diz respeito histria dos historiadores e uma filosofia da
histria, que estaria assentada na atitude, propriamente ocidental, de
fazer com que a recuperao dos eventos do passado seja a nica forma
de compreenso dos fatos humanos (GOLDMAN, 1999); o outro,
referente histria dos homens, ligada s escolhas subjetivas e aos
modos culturais de lidar com as aes corruptveis do tempo, os
chamados regimes de historicidade (LEFORT, 1979).

78

Essa segunda formulao foi proposta por Lvi-Strauss, em sua

crtica s primeiras, e ao fato de buscar-se, epistemologicamente, uma
sada para o fato de a Histria, nas sociedades ocidentais, exercer um
certo imperialismo que se projeta s outras realidades, apoiando-se na
certeza de que a nica forma de compreenso dos fatos humanos passa
necessariamente pela recuperao do processo que fez com que
chegassem a ser como so (GOLDMAN, 1999: 56). A prpria
antropologia, nascida evolucionista, estaria assentada por essa
concepo e uso da histria, acompanhando o prprio movimento de
alargamento das fronteiras coloniais dos Estados-Naes e
enquadramento das alteridades.
por isso que a crtica ao imperialismo da histria passaria,
impreterivelmente, por uma crtica ao imperialismo do Estado, haja vista
que, qualquer que seja o sentido que se queira pensar ao termo
histria, essa parte essencial dessas sociedades que, h muito tempo,
escolheram o partido do Estado (Idem: 63). E sabemos haver uma
relao intrnseca entre a formao dos Estados-Naes e a prpria
histria social ou nacional enquanto disciplina engajada a assegurar uma
memria e uma singularidade nacional (CERTEAU, 1982). A construo
dessa elaborao passa por um regime de historicidade que tende a
reagir temporalidade refletindo sobre ela: e faz da histria o lcus da
prpria autoconscincia, porque interioriza resolutamente o
movimento progressivo histrico, para dele fazer o motor do seu
desenvolvimento (GOLDMAN, 1999: 62).
por esse vis que a antropologia dos relatrios antropolgicos
parece implicada aos dois usos e sentidos da histria acima colocados.
Ela se fundamenta em uma concepo causal da histria, tendo em vista
que a poltica nacional quilombola est fundada em um postulado
reparacionista e revisionista que toma o marco da escravido como
determinante para o lugar das sociedades negras e quilombolas do Brasil
de hoje. Assim que o uso da histria em um Relatrio Antropolgico,
implicado tambm no movimento das militncias, parece recair sobre a
necessidade de alimentar as lacunas desconsideradas por uma Histria
Nacional em relao ao marco da escravido jurdica do seu Estado.
O prprio termo reparao ou dvida histrica, assim como
Justia Compensatria, nos estimula a pensar as bases da poltica
quilombola como fundada nessa relao causal entre um passado
escravista e um presente que consequncia das mazelas desse passado,
em um movimento que caracteriza uma espcie de mea culpa do prprio
Estado-Nao em relao sua Histria e aos eventos pretritos que a

79

delinearam. Nesse sentido, as sociedades quilombolas de hoje s se

apresentam como sociedades expropriadas e distantes dos canais de
cidadania estatais por uma determinao pretrita do marco escravista e
da invisibilidade jurdica, social e cientfica a que ficaram relegadas no
ps-abolio e durante todo o sculo XX.
por isso que a obteno de um direito estatal recai sobre a
visibilizao de uma histria e de uma memria revisitada da nao.
Nesse movimento, s o passado escravista explica o lugar das
sociedades quilombolas na estrutura fundiria, econmica, jurdica e
social do Brasil de hoje: visto que as poucas possibilidades ofertadas aos
quilombos foram determinadas por um passado de opresso, misria,
invisibilidade e expropriao. E, alm disso, como se as possibilidades
de reverso desse quadro passassem pelo tema da reparao e da reviso
autocrtica da Histria, pelo combate em torno de uma memria
nacional. Por isso, dentro desse uso e sentido especfico do termo,
apropriar-se da Histria apropriar-se, e comprovar-se, um Direito.
A poltica quilombola estaria, nesse sentido, assentada em uma
certa filosofia da histria, pois deve assegurar que o futuro seja
necessariamente diferente do passado: essa proposio fundamenta o
prprio campo do direito e da ao quilombola. por compor uma pea
estatal para uma outra narrativa da nao, tomando como fontes objetos
que recm tornaram-se sujeitos de direito, que o Relatrio
Antropolgico figura implicado nesse uso combativo da histria, por ele
dizer respeito a obteno de um direito que poder transformar o curso
das coisas.
Mas isso tambm requer, quando estamos nos reportando aos
contextos etnogrficos dos quilombos de hoje, grupos que, em si,
implodiram a noo histrica depositada no termo quilombo, um outro
movimento, haja vista muito embora todas as sociedades viverem na
histria, nem todas fazem dela uma explicao para sua existncia
social (SZTUTMAN, 2012: 111). Dizendo de outro modo, no s de
Estado, Nao e reparao vive a histria. E isso recai sobre os modos
culturais de lidar com as aes corruptveis do tempo, de multiplicar,
como ponderou Sahlins (1996), nossos prprios conceitos de histria
pelas diversidades de estruturas: tarefa a ser buscada pela antropologia
como crtica ao imperialismo e filosofia da histria, e do Estado
(SZTUTMAN, 2012).
Como, portanto, a antropologia dos relatrios antropolgicos est
situada em um movimento que tende a servir simultaneamente de crtica
cultural e normatizao do social, enquanto discurso ao mesmo tempo

80

positivo e normativo do real, ela deve, sem deixar de estimular a

composio de uma narrativa para uma Histria Nacional implicada no
prprio movimento de positivao e ressemantizao do quilombo e
incluso do mesmo na esfera da cidadania, produzir, desde uma
perspectiva deslocada dessa mesma Histria porque etnogrfica ,
conhecimentos referentes aos distintos regimes de historicidade.
nesse sentido que temas como a escravido, a expropriao, a
discriminao, a ancestralidade negra, muitas vezes devem interessar
mais aos operadores do direito, aos mediadores militantes e queles que
vo proceder uma pesquisa em determinada realidade social do que a
seus prprios sujeitos, objetos das polticas, em via de regra assentados
em realidades marcadas pelo preconceito racial e em alguns casos
imbudos em deslocar para fora de sua histria, ao longo das geraes,
um vnculo para com qualquer coisa que os remeta s agruras dos
tempos da escravido. A prpria positivao ou publicizao da
condio-escravo tende a ser efeito da ao quilombola, seja mediada
pelos movimentos sociais, seja mediada pelos enquadramentos da
pesquisa social.
E muito embora estes temas figurem como fundamentais para se
pensar as polticas de reparao do Estado aos grupos quilombolas a
histria-para o Estado e seu Direito , eles no necessariamente
organizam as concepes locais sobre si mesmos, sobre as aes do
tempo e suas disposies criativas para report-las. Ou, se o fazem,
podem proceder de um modo diferente daquele implicado ao
quilombola e sua filosofia da histria: e justamente a existncia dessa
possibilidade que uma pesquisa social atenta no pode ignorar, pois ela
que pode evidenciar aspectos das historicidades locais.
E pelo fato, j mencionado, de as categorias de pesquisa lanadas
pelo antroplogo figurarem como instrumentos mediadores para que os
sujeitos estabilizem e definam um social, o modo como estes contam
sua histria no contexto de uma Histria preterida pelo Estado tende a
guardar riquezas que no podem passar desapercebidas, porque podem
revelar atitudes do grupo tanto em relao a imposio de uma Histria
pensada como artefato para um direito estatal diante dos
enquadramentos da memria, quanto com relao aos modos pelos quais
os sujeitos reivindicam um passado, do a ele coerncia a partir dos
cdigos prprios da cultura e das relaes acionadas. E os casos que
seguem evidenciam essa riqueza, por mobilizarem modos distintos de,
no somente localizar a escravido, mas reivindicar relaes.

81

82

PARTE 2 O MORRO DO BOI

2.

Segundo Captulo A Abertura do Territrio Fechado

impossvel pensar as implicaes de uma poltica fundiria no

Morro do Boi sem levar-se em conta se tratar de um grupo de famlias
que vive h aproximadamente um sculo em uma rea que foi
atravessada pela BR-101 nos anos 1960, simultaneamente a sua incluso
nos limites territoriais do recm criado municpio de Balnerio
Cambori, projetado exclusivamente para servir ao mercado turstico e
atualmente considerado o municpio com maior densidade populacional
de Santa Catarina, possuidor tambm de uma das maiores densidades de
prdios do Brasil.15
H, nas narrativas locais, um antes e um depois que toma como
marco divisrio a prpria BR, este projeto iniciado nos anos 1960 pelo
governo federal para ligar de norte a sul a parte leste do pas16. Se foi a
15

At o ano de 1964 a localidade do Morro do Boi pertencia ao municpio de Cambori/SC.

Deixou de pertencer quando da criao do municpio de Balnerio Cambori, por meio da lei
estadual n 960 de 8 de abril de 1964. O ento novo municpio chamava-se Balnerio de
Cambori, adquirindo a atual nomenclatura apenas no ano de 1979, atravs da lei estadual n
5630, de 20 de novembro do mesmo ano. Desde a poca de seu desmembramento Balnerio
Cambori difere-se em grande medida de seu municpio genitor. O Censo Demogrfico de
1970 dispe de alguns dados interessantes. Em 1970 moravam em Balnerio Cambori 10.839
pessoas, das quais 7.753 (71%) em rea urbana e 3.086 (29%) em rea rural. A situao de
moradia inverte-se no municpio de Cambori. Neste ltimo habitavam, em 1970, 9.862
pessoas, das quais 2.106 (21%) em rea urbana e 7.756 (79%) em rea rural (IBGE, 1970).
Esses dados indicam que desde a data de sua criao o municpio de Balnerio Cambori tem
sua economia baseada no na agricultura, mas no setor tercirio e na indstria. De 1970 at os
dias de hoje a populao de Balnerio Cambori praticamente decuplicou. Segundo o CENSO
de 2010 a populao total do municpio de 108.089 pessoas, todas elas residindo em rea
urbana. Isto decorre do fato de que atualmente a prefeitura do municpio no considera existir
rea rural em sua base territorial, permitindo-se, dessa maneira, cobrar o Imposto Predial e
Territorial Urbano (IPTU), imposto mais oneroso do que o Imposto sobre a Propriedade
Territorial Rural (ITR). Comparando os dados do CENSO 2000 com o CENSO 2010 constatase que a populao de Balnerio Cambori cresceu aproximadamente 32% neste intervalo de
dez anos. Balnerio Cambori o 12 municpio mais populoso do estado de Santa Catarina e
o 2 menor em rea territorial, dados que conjugados o transformam no municpio com maior
densidade populacional do Estado (aproximadamente 2.350 habitantes por km). H tambm
grande flutuao populacional do municpio. Durante o perodo de alta temporada (janeiro e
fevereiro), o municpio atinge a marca de mais de um milho de habitantes. Podemos perceber
isso, por exemplo, se analisarmos a mdia de 2,72 habitantes em domiclios particulares
ocupados, o menor ndice do estado. Isso caracterstico s cidades de veraneio e acontece,
pois diversos domiclios so mantidos nos municpios, mas ocupados apenas nos meses de
frias. Para maiores informaes ver BUTI e RAMOS 2012.
16
Seu ponto inicial est localizado no municpio de Touros/RN, e ao final o municpio de So
Jos do Morte/RS. Disponvel: http://pt.wikipedia.org/wiki/BR-101 . Acesso em 14/02/2015.

83

rodovia federal que permitiu que um certo sonho da integrao da nao

fosse ligado de norte ao sul do pas, ela implicou aos sujeitos do Morro
do Boi algumas mudanas de certo modo irreversveis s suas
territorialidades e aos seus modos de vida de at ento, sem que essas
mudanas fossem acompanhadas pelo cumprimento de alguns direitos e
promessas bsicas previamente acordados com os que, na ocasio,
respondiam pela mega-obra. 17
Primeiro porque ela passou por sobre as principais reas de
cultivo de caf e frutferas das famlias, sendo um dos fatores que
determinaram, aos poucos, a extino da prtica da agricultura no Morro
do Boi, que at ento servia de renda principal aos grupos familiares ali
residentes que possuam, cada qual, engenhos de farinha de mandioca e
cana. A BR tambm deslocou, posteriormente secando, um dos crregos
que passavam por detrs das casas, instituindo no local a prtica de
extrao de pedras de massa, que passaram a alimentar a prpria BR e a
construo civil que mais e mais crescia18. Ela inviabilizou tambm o
acesso direto ao mar, distante dali aproximadamente quatro quilmetros:
para pescar, prtica comum das famlias de ento, seria necessrio
atravessar uma rodovia federal, o que tambm ocasionou sua extino,
ligada ao fato de o prprio entorno da faixa litornea passar a ser o
elemento motor sob qual se assentou o desenvolvimento econmico e
turstico do local, lcus de um turismo nacional e internacional de alto
poder aquisitivo que mais e mais crescia a partir da criao e do
crescimento de Balnerio Cambori, conhecida tambm por prola do
sul, e que tendia, tambm pela especulao sobre as terras, a afastar os
nativos do lugar.19
17

Aspectos das memrias locais e de um discurso sobre a passagem da BR e de transio e

ruptura do campo para a cidade esto na recm defendida monografia de graduao da
historiadora Mariana Schlickmann: Entre o campo e a cidade: memrias, trabalho e
experincias na comunidade do Morro do Boi, Balnerio Cambori SC. (SCHLICKMANN,
2012).
18
De acordo com Torres (2004), da dcada de cinquenta em diante as reas de extrao do
minrio passaram a se concentrar no sul do municpio, sobretudo na regio do Morro do Boi,
lcus de instalao de inmeras pedreiras. As anlises feitas pelo autor indicam que no ano
2000 havia quarenta e duas pedreiras na regio do Morro do Boi. Tal nmero diminuiria em
2004 para trinta e um pontos de extrao (TORRES 2004: 38).
19
A correlao entre a chegada de famlias alems em terras ocupadas pelas famlias lusoaorianas e o turismo de veraneio apontado como o fator de desenvolvimento e criao da
cidade de Balnerio Cambori, desmembrada de Cambori no ano de 1964. O prprio site de
sua prefeitura municipal localiza o protagonismo dessas famlias vindas do Vale do Rio Itaja, e
o estabelecimento dos primeiros hotis e casas de veraneio e comrcio como fatores
determinantes para o crescimento econmico da regio e criao municpio. Para maiores
informaes sobre o processo de desenvolvimento da cidade e de sada dos habitantes e

84

A passagem tambm contempornea sada das famlias

pertencentes a um dos ncleos familiares que se estabeleceram no local
no incio do sculo passado. Ligada a isso, para que a BR fosse feita, foi
necessrio que inmeros trabalhadores passassem a interagir no Morro
do Boi, e que as empresas ali erguessem suas estruturas itinerantes e
transformassem radicalmente o local: pedreiras, fbricas de asfalto,
laboratrios de anlise, casa de explosivos, figuram como personagens
das histrias contadas pelos moradores em relao ao movimento de
surgimento e manuteno da mega-obra. Pedras que mexem, rios que
secam, pessoas que se acidentam, cafezeiros que morrem,
deslocamento para o engenho abandonado, sadas repentinas das casas
por conta de rachaduras e das pedras que voam, barulho vinte e
quatro horas por dia, sada das famlias, tudo isso de certo modo povoa
as narrativas dos sujeitos do Morro do Boi em relao histria recente
junto BR.
E isso tudo tambm povoa ligado ao fato de, para tudo isso existir
ali, parte dos seus sujeitos sequer recebera as indenizaes acordadas
junto ao DNER, embora direta ou indiretamente at alguns anos atrs
estivessem conversando com o pessoal para ganhar o dinheiro to
esperado e to pouco esperanado. Praticamente desistiram. A BR
tambm, alm de marcar a ruptura com um mundo e um modelo anterior
vivido, simultnea ao movimento de regularizao da reas das
famlias e seu loteamento, e as implicaes que estes movimentos
passaram a ter, de acordo com seus moradores, nas seguidas
diminuies territoriais do grupo: tanto por conta do trecho da megaobra e da instalao das estruturas itinerantes das empresas (que aos
poucos viraram proprietrias de algumas reas), quanto pelo fato de a
prpria regularizao das terras determinadas pelo processo de
indenizao acarretar em uma diminuio dos domnios territoriais de
ento.
A ouve-se as descries acerca dos limites territoriais que
desceram pra baixo e territrios que encolheram, ligadas s
explicaes, por parte dos sujeitos, que tendiam a proceder uma dupla
negativizao no tocante ao dado da expropriao: como consequncia
da m-f implcita das figuras externas que no Morro do Boi chegaram
para regularizar a rea e tratar sobre a BR, e da ignorncia e
simplicidade de um povo que, tambm por ser negro e no poder ter

pescadores do entorno da orla da praia a partir dos anos sessenta, ver LUNA 2004.

85

terra, acabava sendo conivente com os constrangimentos territoriais

vividos.
As restries do uso do espao continuariam atravs de outros
fatores como, por exemplo, a incluso, a partir de um decreto municipal
de 1997, da rea ocupada pelas famlias como rea de Preservao
Permanente, impossibilitando, simultaneamente prpria construo de
casas dos vizinhos mais ricos que passaram a comprar mais encima
da rua, no Morro do Boi, que as famlias ligadas ao quilombola
fizessem qualquer tipo de reforma.
Em suma, a histria recente do Morro do Boi contada por seus
sujeitos nesse contexto especfico da pesquisa a histria de uma BR
que atravessa o terreno, tira boa parte das reas ocupadas e de acesso,
seca o rio, regulariza as terras implicando a diminuio dos domnios,
faz com que algumas famlias saiam do local, sem que, para isso, parte
dos seus sujeitos receba qualquer tipo de indenizao. Dizendo de outro
modo, viver no Morro do Boi ver as reas de acesso e uso tradicional
serem, aos poucos, transformadas, modificadas, restringidas, privadas e
protegidas, simultaneamente ao prprio movimento de um
crescimento desenfreado do entorno expresso nas centenas de prdios
que se veem do prprio Morro do Boi sendo erguidos do cho, fazendo
do municpio de Balnerio Cambori um dentre os principais polos
tursticos do sul do Brasil, a maravilha do Atlntico Sul, e que possui
um dentre os maiores ndices de recolhimento de imposto territorial do
Estado. 20
Foi a criao desse municpio, simultnea prpria construo da
BR, o que marcou uma transio de um modelo de vida rural do
campo - e marcado pela gerao de renda atravs da agricultura, para
um modelo de vida urbano da cidade (SCHLICKMANN, 2012).-,
em que os sujeitos do Morro do Boi, ou passaram a trabalhar na prpria
reparao e criao da mega-obra, ou passaram a trabalhar nos servios
gerais dos empreendimentos da nova cidade voltados para o turismo,
para o mercado imobilirio e para a construo civil: como faxineiros,
garons, caixas de supermercado, pedreiros e outros trabalhos informais
20

Um dado interessante que indica a grande quantidade de domiclios de Balnerio Cambori

o valor arrecadado com a cobrana do IPTU. O municpio de Itaja, que faz limite norte ao de
Balnerio, tem 183.373 habitantes e arrecadou, em 2009, R$ 15.161.417,48. Balnerio
Cambori, 59% menor em nmero de habitantes do que Itaja, arrecadou em 2009 o total de R$
48.324.329,77, um valor 318% maior que o de sua cidade vizinha. Esta caracterizao
importante por ambientar o contexto em que esto inseridos os moradores do Morro do Boi,
sobretudo relativa a valorizao do mercado de terras na cidade (BUTI e RAMOS, 2012).

86

ante as dinmicas sazonais prprias das cidades tursticas, como a venda

ambulante de sorvetes, por exemplo. Esse modelo urbanstico foi
sentido na territorialidade do grupo tambm em decorrncia de um
projeto da prpria prefeitura, de fazer com que todo seu permetro fosse
urbanizado, o que acarretou na transferncia do Imposto Territorial
Rural (ITR) pago pelas famlias em IPTU, e o consequente aumento dos
valores.
Essa nova conjuntura trazida pela BR foi fazendo com que aos
poucos algumas das famlias jogassem com a possibilidade de, no mais
podendo tirar sustento das terras em um contexto onde a prpria
agricultura enquanto renda primria deixou de existir, alienar as terras:
ou seja, subsumi-las ao mercado de terras, sempre e cada vez mais
valorizadas pelo crescimento da cidade e de seu entorno. Foi isso o que
fez com que, desde os anos noventa, com a extenso da rua onde apenas
os parentes da rua dos negros viviam, novos moradores, de maior
poder aquisitivo, passassem a construir casas no Morro do Boi. Mais
recentemente, de dez anos pra c, que as prprias famlias
descendentes dos agrupamentos que ali vivem por dcadas, passaram a
vender trechos de seus domnios, mesmo que essa no tenha sido uma
prtica acordada por todas as famlias que ali viviam (pois parentes e
herdeiros de uma mesma rea), haja vista esses mesmos domnios
dizerem respeito a um territrio com ttulo particular em nome de um
ascendente comum falecido ainda em processo de inventrio.
Assim, viver no Morro do Boi , alm de ter trechos de terras
tomados pela BR, trabalhar nos servios gerais do municpio com renda
mdia de dois salrios mnimos, testemunhar fenmenos da diminuio
territorial ligados s figuras de suas regularizaes, sentir-se lesado pelo
no recebimento da indenizao pela passagem da mega-obra, passar a
vender trechos de terras para terceiros, dentre os quais alguns j
vinculados por laos de parentesco. Alm disso, viver no Morro do Boi
, tambm, fazer com que coexista a essa prtica de venda das terras,
outro desejo caro ao grupo sobre elas, qual seja: jamais vend-las.
E isso traz tambm uma outra implicao no tocante ao que
podemos chamar de coexistncia de prticas e desejos em relao ao
ordenamento jurdico sobre as terras do grupo, pensado aqui enquanto
um conjunto de regras advindas do direito sucessrio que prescrevem o
que se pode e o que no se pode fazer com relao s terras,
determinadas pelo que Cardoso (2008) chama de direito local. E
justamente por isso que a ao quilombola territorializa no Morro do
Boi, sendo seu Relatrio Antropolgico fruto tambm de transformaes

87

conjunturais da territorialidade local: resultado de um encontro entre

uma tendncia crescente de alienao territorial por parte de algumas
famlias, e uma tendncia de no subsumi-las ao mercado de terras, pelo
contrrio, proteg-las mediante uma poltica de Estado voltada s
comunidades quilombolas do Brasil de hoje que est justamente para
isso.
Por isso, impossvel pensarmos na ao quilombola no Morro
do Boi sem pensarmos na implicao que essa coexistncia de diferentes
prticas territoriais teve para a proposio dos limites territoriais e para a
adeso ao pleito: onde um territrio que esteve fechado para ela, pois
subsumido s regras do ordenamento jurdico local, encontrou uma
abertura para sua territorializao, como uma fenda controlada por
estas mesmas regras. E justamente essa coexistncia de prticas e
relaes sobre as terras que faz com que os sujeitos tenham distintas
posies em relao ao quilombola, e que no devem ser lidas
desimplicadas de uma anlise que busque cruzar, ao encontro
etnogrfico desses sujeitos com um antroplogo a servio do INCRA,
outras variveis importantes para que se consiga ambientar, no somente
a peculiaridade de uma dinmica social marcada pela adeso parcial a
uma importante poltica de Estado voltada aos quilombos de hoje, mas o
que a pode condicionar, no jogo do cruzamento entre os preceitos extralocais e os preceitos locais.
2.1.

A reunio de apresentao: a ao quilombola e a

questo da adeso

A reunio de apresentao da equipe de pesquisa aos moradores

do Morro do Boi junto ao INCRA de Santa Catarina ocorreu em janeiro
de 2011, na casa de Nalia, sede da Associao Quilombola do Morro do
Boi. Tratava-se de um evento esperado por parte dos moradores da
localidade, que no ano de 2008 formalizara o pedido de abertura do
processo administrativo na referida autarquia, para fins de identificao,
demarcao, regularizao e titulao de uma rea quilombola. Em
torno de vinte moradores presenciavam esse evento oficial, cuja tenso
no teor das conversas iniciais j introduzia questes fundamentais que
teriam que ser por mim problematizadas e abordadas ao longo do
trabalho.
Tais questes e tenses diziam respeito ao fato de, por motivos j
introduzidos, apenas parte dos moradores ter interesse que suas
respectivas reas ocupadas estivessem contidas nos limites a serem

88

indicados para a demarcao e titulao de uma rea quilombola. Na

ocasio, um dos moradores externava sua preocupao em torno da
titulao de uma rea quilombola no local, haja vista ela poder implicar
transformaes nos modos pelos quais as famlias do Morro do Boi
ordenam seus limites internos, chamados de lotes, alm de se mostrar
contrrio ao fato de, mais uma vez, poderem perder terras, haja vista
desde a dcada dos anos sessenta, com a passagem da BR, ter havido
uma considervel diminuio da rea ocupada, ligada uma srie de
expropriaes sentidas pelo grupo e realizadas pelas empresas que
passaram a fazer a manuteno da rodovia.
Ligada perda de autonomia sobre os lotes, a reunio tambm
evidenciou estar implicado ao receio sobre as atribuies do INCRA no
local uma questo de honra para com algumas famlias que,
recentemente, compraram trechos de terra no interior do prprio
territrio dos herdeiros, dentre as quais alguns presentes no evento.
Como parte da perspectiva local presumia que uma rea quilombola s
poderia ser titulada por sobre todos os domnios territoriais pertencentes
s famlias dos herdeiros que ali as receberam pelas regras do direito
sucessrio, esses novos moradores teriam que ser dali removidos,
perdendo, portanto, o direito pela propriedade adquirido atravs de um
contrato de compra e venda previamente estipulado.
Alm das implicaes relativas questo das terras e perda de
autonomia sobre os domnios, havia aquelas referentes aos sentidos que
os sujeitos davam ao quilombola. Uma moradora dizia-se
preocupada, tambm, com o fato de as discriminaes em torno dos ali
residentes aumentarem por conta de estarem sendo chamados de
quilombos. Na concepo da mesma, quilombo era uma categoria
discriminatria, por ser coisa de escravo, de macaco, de preto, o
que faria atualizar um histrico de episdios de constrangimentos
vividos pelo grupo ligados discriminao racial, quando os parentes
eram conhecidos por viverem na rua dos negros. Era esse tipo de
concepo sobre o termo quilombo que passou a sustentar, no
desenvolver da pesquisa, uma das verses acerca do histrico do local e
da ocupao das famlias: a ideia de o Morro do Boi jamais ter sido terra
de escravos, mas de gente branca, sendo tambm branca ou clara
a conhecida me velha Catarina, falecida ascendente de boa parte dos
ali presentes tida como a responsvel pela ocupao no local.
Essas consideraes coexistiam, no entanto, com outros aspectos
e verses caros ao quilombola acionada por uma das famlias do
local. A referida reunio estava ocorrendo na casa de Nalia, espao que

89

eu mencionei implicado s pessoas e coisas da ao quilombola,

tambm sede da associao. No evento, um dos filhos da mesma ali
presente reiterava que o que os motivara a lutar por seus interesses a
partir de uma poltica quilombola estava ligado ao fato de a
reivindicao dizer respeito somente rea pertencente sua famlia,
alm de uma outra rea pertencente ao grupo hoje no ocupada, e no ao
conjunto dos demais moradores do Morro do Boi, seus parentes e outros
que vieram a residir recentemente no local.
Como j salientado, foram os filhos de Nalia os principais
responsveis pela criao da Associao e pela entrada da mesma no
processo administrativo junto ao INCRA. Os membros do seu grupo
familiar viam nas aes do rgo e outros agentes a ela ligados a
possibilidade de reivindicar direitos, proteger suas terras e aspectos de
seu ordenamento jurdico, bem como valorizar sua condio enquanto
descendentes de escravos, negros pertencentes s famlias que ocupam o
Morro do Boi desde tempos imemoriais, legtimos herdeiros das terras e
contrrios ao fato de estarem sendo vendidas a terceiros.
J na primeira reunio ficava evidente que o impasse territorial
parecia se desdobrar em outros, fomentados por questes prprias da
interao do grupo no contexto do ativismo tnico. Tratava-se, de sada,
de um trabalho que teria que lidar, no somente com a coexistncia de
distintas prticas e interesses com as terras (j remetidas a um histrico
de expropriao e ingerncias vindas de figuras estatais e recm
negociadas por parte de alguns moradores), mas de sentidos dados e
percebidos s categorias sociais postas em cena em um contexto que
estava codificado por um sistema de significaes prprias da ao
quilombola e enviesadas obteno e comprovao de um direito.
Tratava-se, de sada, de implicar a anlise problematizao s prprias
categorias, buscando com isso aloc-las e compreend-las a partir de
seus distintos universos de sentido.
Em suma, j naquela primeira reunio estava evidente para seus
moradores que a antropologia por mim praticada era intrinsecamente
implicada a esse processo desencadeado por um desejo junto ao grupo
de Nalia, o que parecia fazer somar, aos problemas inerentes s
motivaes interessadas dos interlocutores em relao a uma pesquisa
que ir subsidiar a demarcao de um territrio quilombola uma
espcie de desmotivao interessada: o que a tornava, alm de mais
difcil, mais motivadora.
Para os moradores do local, era atravs do movimento gerado
pela pesquisa do relatrio que haveria de serem definidos limites

90

territoriais de uma rea quilombola, justo porque uma das premissas de

um trabalho desse porte , seguindo as orientaes da Instruo
Normativa do INCRA, apresentar uma planta e proposta de
delimitao da rea (INSTITUTO NACIONAL DE COLONIZAO
E REFORMA AGRRIA, 2009). Mas no somente isso: parecia claro
para os mesmos que, para isso, o pesquisador deveria buscar elementos
que comprovassem a legitimidade da prpria ao quilombola, ligadas
tambm a alguns eixos temticos desenvolvidos na pesquisa, como, por
exemplo, mostrar a vinculao genealgica das famlias com a
escravido, e comprovar a existncia de uma ocupao escrava nas
terras do Morro do Boi.
Era, por isso, que os principais posicionamentos contrrios ao
quilombola acionavam, j naquela primeira reunio, temas ligados
quilo que, de parcela da perspectiva local, o INCRA poderia fazer
transformar: o ordenamento jurdico das terras baseado no direito
sucessrio - tirando com isso a autonomia que tem sobre elas, por haver
um ttulo oficial de propriedade emitido pelo Estado -; a atualizao de
discriminaes agregadas categoria quilombo; e as possibilidade de
um retorno discriminao, ligada uma condio na histria que parte
dos mesmos no reivindicavam.
Por isso, para o caso Morro do Boi, a definio de legitimidade
ao direito acionado pela famlia de Nalia tinha como pontos
controversos justamente os temas que, da perspectiva local, passaram a
compor os alicerces para a prpria legitimidade do direito e da ao
quilombola: parte do grupo negava a cor negra, parte afirmava; parte do
grupo negava possuir vnculos com a escravido, parte afirmava; parte
do grupo no reivindicava uma ocupao escrava no Morro do Boi,
parte o fazia; parte do grupo no aderia ao quilombola, outra parte
aderia.
Ou seja, os pontos nodais de conflito e impasses giravam em
torno daquelas categorias e temas que serviam de instrumentos
mediadores que, relativos tambm aos signos oficiais da etnicidade
prprios da ao quilombola, faziam os sujeitos buscar uma
estabilizao e uma definio do social, teorizar sobre relaes e
eventos, seja negando certas condies, seja afirmando-as. E como as
distintas posies estavam assentadas em alguns diferenciadores
internos j dados no grupo, faz-se imprescindvel descrever alguns
aspectos de sua organizao social e as regras de transmisso sobre as
terras. S assim ser possvel entender como a ao quilombola foi

91

articulada pelos cdigos locais, e porque as fronteiras tnicas do grupo

terminam e comeam no interior das prprias terras dos herdeiros.
2.2.

Os Grupos de Descendncia

As famlias hoje beneficirias da ao quilombola, bem como

seus parentes e vizinhos interlocutores da pesquisa para o Relatrio,
vivem na regio conhecida por Morro do Boi, no bairro de Nova
Esperana, sudoeste do municpio de Balnerio Cambori21.
Contabilizados em um nmero aproximado de setenta pessoas, elas se
distribuem nas vinte e duas casas localizadas s margens da rua Ciro
Isidoro. Tal rua bastante inclinada e d acesso BR-101 que no final
dos anos sessenta foi projetada e construda pelo governo federal no
intuito de ligar de sul a norte do pas vrias cidades e regies litorneas.
A BR foi construda por sobre boa parte da rea na ocasio ocupada
pelos moradores locais, estando, portanto, dentro de parte das terras da
comunidade. Abaixo reproduzo duas imagens areas: a primeira
indicando a localizao de Balnerio Cambori no Estado de Santa
Catarina e em relao capital do Estado, e a segunda do Morro do Boi
no referido municpio e em relao aos municpios limtrofes.

21

Morro do Boi o nome dado cadeia de montanhas que circunda as praias localizadas ao sul
do municpio de Balnerio Cambori: Laranjeiras, Taquarinhas, Taquaras, Pinho, Estaleiro e
Estaleirinho (TORRES, 2004).

92

Figura 1 Localizao do municpio de Balnerio Cambori no Estado de

Santa Catarina (Fonte: Google Earth)

Figura 2 Localizao do Morro do Boi na parte meridional de Balnerio

Cambori e em relao aos municpios limtrofes (Fonte: Google Earth)

As casas dos moradores do Morro do Boi margeiam a referida

rua, que d acesso BR. Elas so habitadas por parentelas ou ncleos

93

familiares que, em um percurso de dcadas de ocupao, esto entre si

ligadas pelo parentesco pelo compadrio, bem como pelo
compartilhamento de trajetria em comum de ocupao no local.
Segundo as verses arroladas no contexto da pesquisa, os atuais
moradores so descendentes de dois casais que ocuparam, por
movimentos diferentes, as terras do Morro do Boi entre fins do sculo
XIX e incio do sculo XX. So eles: o casal Catarina/Laurentino e
Tomaz Rebello/Guilhermina. As narrativas indicam tambm que duas
irms de Catarina (Dorvalina e Narcisa) chegaram a viver no Morro do
Boi junto aos respectivos cnjuges e descendentes, que dali saram
definitivamente nos anos oitenta, por conta dos impactos gerados pela
passagem da BR. Ou seja, as narrativas de fundao do grupo tendiam a
tomar os antepassados como grupo de parentes que, por algum fator,
passaram a viver no local. Retomarei esse ponto mais adiante.
Os
descendentes
dos
casais
Catarina/Laurentino
e
Tomaz/Guilhermina esto hoje distribudos nas reas residenciais
respectivas aos grupos de descendncia, em dois territrios limtrofes
por eles ocupados em tempos pretritos e cujas fraes foram
regularizadas no ano de 1968, como condicionante para o pagamento da
indenizao referente BR-101 (cujo projeto passava por dentro da rea
ocupada), por parte do Instituto de Reforma Agrria de Santa Catarina
(IRASC) em nome de dois dos seus respectivos herdeiros: os j
falecidos Isidoro Pedro Jos e Antnio Moreira.
As famlias descendentes de Catarina e Laurentino so tambm
conhecidas como os Isidoro, sendo que as famlias descendentes de
Tomaz e Guilhermina so conhecidas como os Moreira. como
resultado do direito sucessrio sobre as terras que os descendentes
desses dois ncleos familiares esto distribudos no Morro do Boi.
Nesse sentido, o pertencimento a um grupo de descendncia um trao
conferidor de pertencimento, expresso tambm na disposio das reas
residenciais e nos modos como elas esto organizadas internamente
atravs de subreas conhecidas por lotes, conforme j explicado. A
ideia de rea residencial um elemento essencial para se pensar a
imbricao entre as formas de descendncia, filiao e organizao do
territrio (HARTUNG et all, 2008: 107), permitindo averiguar como o
parentesco est ligado s regras de residncia e transmisso.
Esses dois grupos de descendncia conformam hoje duas
diferentes reas residenciais maiores, coincidentes aos dois terrenos
legalizados pelo IRASC em nome dos sucessores dos referidos casais
ascendentes. A disposio atual das casas, locais de plantio (quando h),

94

quintal e outros elementos de pertena dos moradores do Morro do Boi

expressam esses dois grupos. Para fins ilustrativos, abaixo segue a
imagem area indicando a disposio das casas em relao s duas reas
residenciais referentes a ambos os grupos de descendncia.

Figura 3 - A disposio das casas nas reas residenciais (Fonte: Google Earth)

A imagem acima diz respeito a localizao das casas e

benfeitorias em relao s duas reas residenciais, no dizendo respeito
totalidade do territrio conforme as referncias de seus limites
documentais. Como h restrio no uso do espao por conta da BR e da
APP, a distribuio das famlias nas reas restringida ao entorno da rua
Ciro Isidoro, onde esto desde antes da construo da BR.
Alm dos grupos familiares vinculados a estes dois grupos de
descendncia que ali esto como procedimento do direito sucessrio,
algumas famlias recm passaram a viver no Morro do Boi mediante a
compra de trechos de terras no interior das prprias reas residenciais
dos herdeiros. Algumas destas novas famlias j estavam vinculadas ao
grupo dos afins, alm de hoje estarem ligadas ao grupo dos herdeiros
pelo compadrio, enredadas tambm em outras prticas do cotidiano que
compem as dinmicas daquele local. Ao total, os moradores do Morro
Boi estavam contabilizados em aproximadamente setenta e cinco
pessoas, entre membros das famlias vinculadas aos grupos de
descendncia e os novos moradores, distribudos nas vinte e duas casas
construdas nas duas reas regularizadas pelo Estado catarinense no ano

95

de 1968 em nome de Isidoro Pedro Jos e Antnio Moreira.

No demasiado afirmar, portanto, que viver no Morro do Boi
pertencer, ou ao grupo dos Moreira ou ao grupo dos Isidoro (quer na
condio de herdeiro e descendente de um dos casais originrios, quer
na condio de afim), ou ali ter se estabelecido recentemente mediante
compra de trechos no interior da rea dos herdeiros. Por isso, implica ali
viver estar em relao a alguns diferenciadores internos: aquele relativo
aos dois grandes grupos de descendncia dispostos por sobre as reas
residenciais (que distingue um ns, famlia Isidoro que vive na rea
residencial dos Isidoro, de um outro, famlia Moreira que vive na rea
residencial dos Moreira); aquele relativo aos grupos dos herdeiros no
interior de cada uma dessas reas (dispostos nos lotes de cada uma das
reas residenciais, e que distingue um ns, grupo de Nalia residente
no lote de Nalia, dos demais grupos familiares dos herdeiros moradores
dos outros lotes); aquele relativo ao lugar do sujeito no grupo dos
herdeiros (na condio de descendente ali nascido, ou na condio de
afim ali ingresso); e aquele que distingue os grupos dos herdeiros dos
novos moradores que se estabeleceram atravs da compra (um ns,
moradores antigos do Morro do Boi, herdeiros e parentes, dos outros,
compradores).
Muito embora a organizao das famlias no territrio faa
referncia a dois grupos de descendncia conformados em dois
territrios a partir das regras de transmisso prprias, seus membros
esto tambm vinculados pelo parentesco por consanguinidade. Isso
porque o antepassado Isidoro, ingresso no Morro do Boi nas primeiras
dcadas do sculo XX, teve filhos advindos de duas unies traadas com
filhas dos dois j mencionados casais responsveis pela ocupao
pretrita no Morro do Boi.
De sua relao eventual com Ana Moreira (filha do casal
Tomaz/Guilhermina), nasceu Antnio. Alguns anos depois, de sua
relao oficial com Maria Cida (filha do casal Laurentino/Catarina)
nasceu Alcides, o primeiro dos seis filhos do casal, que tambm daria ao
mundo Lia, Ciro, Mauri, Florentina e Nelio.22 Uma melhor visualizao
da posio de Isidoro na trama do parentesco do Morro do Boi dada no

22

Quando digo que a relao de Antonio com Ana Moreira foi eventual, me refiro ao prprio
entendimento do grupo com relao ao vnculo estabelecido entre ambos, que nunca viveram
juntos em uma mesma residncia, tampouco se casaram na igreja, ou no cartrio. Vnculo este
diferente do que Isidoro estabeleceu com Maria Cida, com quem residiu por dcadas, fruto de
um casamento sacramentado pela igreja e oficializado em cartrio. Alm disso, Isidoro legou
as terras aos filhos de seu casamento com Maria Cida, at porque estas remetem aos sogros.

96

diagrama que segue:

Lorentino

Tomaz
Rebello

Catarina

Maria
Cida

Nalia

Ciro

Ana
Moreira

Isidoro

Alcides

Nelio

Mauri

Florentina

Lia

Guilhermina

Alzira

Antonio

Cassio

Joo

Nilson

Lice

Figura 4 - Diagrama dos grupos de descendncia dos Isidoro e dos Moreira.

V-se pelo diagrama que atravs de Isidoro (que figura como

duplamente afim) os membros desses dois grupos de descendncia so
parentes vinculados a um ancestral em comum. A assinatura Isidoro,
no entanto, fora transmitida somente aos seus descendentes frutos de sua
vinculao oficial com Maria Cida, sua esposa legtima. So estes,
hoje moradores das terras legalizadas em nome de Isidoro Pedro Jos,
quem se reconhecem enquanto membros da famlia Isidoro. Muito
embora pai de Antnio Moreira, fruto de sua vinculao eventual com
Ana Moreira, nem este, nem os seus descendentes, tm a referncia
Isidoro em seu sobrenome ou prenome, tampouco se consideram
pertencentes famlia Isidoro, pois vivem nas terras dos Moreira,
trazendo no sobrenome, diferente daqueles, a alcunha Moreira.23
por Isidoro, portanto, que os atuais moradores do Morro do Boi
membros dos ncleos familiares dos Moreira e dos Isidoro so parentes,
marcando no territrio, na transmisso da herana e na assinatura, os
diferenciadores dessa parentalidade. E em relao a estes marcadores
que a ao quilombola se articula no Morro do Boi: no interior de uma
das duas reas residenciais, relativas a um dos lotes que abrigam o grupo
familiar de um dos herdeiros. A nfase da condio duplamente afim de
Isidoro importa aqui para alinhavar as formas comunitrias de
23

A exceo so justamente os filhos dos matrimnios traados entre os membros das famlias
Moreira e Isidoro, como, por exemplo, o vnculo entre Lete (filha de Nalia) e Joo (filho de
Antonio): suas filhas assinam Isidoro Moreira.

97

transmisso de herana e a lgica de distribuio das famlias no Morro

do Boi, e como ela articula ao quilombola.
Tomando como referncia o diagrama, podemos alinhavar as
regras residenciais relativas ao direito sucessrio, bem como a
localizao da ao quilombola no Morro do Boi. Cada um dos filhos
dos casais Maria Cida/Isidoro e Antnio/Alzira tivera legados trechos de
terras no interior das respectivas reas residenciais. Assim, quatro foram
os filhos de Antnio e Alzira, o que implica dizer que, como
procedimento das regras do direito sucessrio, quatro so os grupos de
herdeiros das terras dos Moreira: ou seja, quatro so os lotes, cujas
reas esto idealmente dispostas por tamanhos simtricos no interior da
respectiva rea residencial.
So os donos dos lotes: Joo, Nilson, Cssio e Lice, cujos
grupos familiares esto ali distribudos, bem como uma famlia que,
mediante a compra, passou a viver no local h alguns anos. Como j
mencionado, loteamento e lote figuram como categorias nativas
relativas s reas onde cada grupo dos herdeiros est distribudo, cada
qual tendo autonomia sobre o referido espao, marcando a imbricao
entre as regras de descendncia, filiao, transmisso de herana e
organizao no territrio. Se tomarmos, portanto, os Moreira como
distribudos em uma nica rea residencial relativa aos domnios
regularizados pelo IRASC, podemos dizer que, em decorrncia da
partilha e subdiviso das terras, seus familiares vivem hoje em quatro
reas residenciais menores (ou subreas), relativas aos lotes da
partilha e do legado deixado por Antnio. Se reconhecer Moreira passa,
portanto, por ter o sobrenome Moreira, viver na rea residencial dos
Moreira e estar nas terras que remetem herana legada por Antnio
Moreira aos seus quatro filhos.
Mas quando falamos da ao quilombola no Morro do Boi,
falamos de um dos grupos familiares relativos famlia Isidoro, e no
Moreira. Diferente da rea residencial da famlia Moreira (internamente
subdividida em quatro lotes), a rea residencial da famlia Isidoro est
subdividida em seis lotes, referentes aos seis filhos do casal
Isidoro/Maria Cida. Destes, somente uma est viva, ainda que resida
atualmente no Rio de Janeiro. Cada um desses lotes abriga, ainda que de
modo no exclusivo, o grupo familiar de cada um dos herdeiros
referidos no diagrama. Nesse sentido, cada um dos grupos familiares
aufere pertencimento ao lote referente ao herdeiro especfico que
descende, dispondo de autonomia para nele levantar benfeitorias e gerir
os espaos.

98

Assim que os membros da famlia Isidoro esto, portanto, como

os da famlia Moreira: distribudos nos lotes ao longo da rua Ciro
Isidoro, ocupando, por isso, reas residenciais menores, individualizadas
e com tamanhos idealmente iguais, no interior de uma rea residencial
maior, referente ao territrio regularizado junto o IRASC nos anos
sessenta em nome de Isidoro. A disposio das casas (territrio ocupado)
em relao s reas residenciais est indicada de modo aproximado na
Figura 2. Ainda que os limites desses lotes sejam acordados no entorno
da rua Ciro Isidoro, atravs de cercas, rvores e pedras, os limites
internos em outras partes do territrio (morro acima e do outro lado da
BR), no so necessariamente conhecidos.
2.3.

A Reinvindicao: algumas questes

Vimos que atravs de Isidoro os atuais moradores do Morro do

Boi membros dos ncleos familiares dos Moreira e dos Isidoro so
parentes, marcando nas regras de residncia, transmisso da herana e
na assinatura, os marcadores dessa parentalidade. Essa base genealgica
est territorialmente segmentada: alguns pertencem famlia Isidoro,
outros famlia Moreira, alguns assinam Isidoro, outros Moreira,
vivendo nas respectivas reas residenciais e lotes do grupo familiar
do herdeiro. Quando falo da ao quilombola no Morro do Boi, falo dos
modos como esta foi acionada por um destes grupos familiares, no
sendo equivalente totalidade do grupo.
Ou seja, no contexto da pesquisa, a rea quilombola indicada pela
Associao no dizia respeito nem aos territrios ocupados pelos grupos
familiares dos Isidoro e dos Moreira (que poderamos aqui chamar
de territrio histrico ou documental) e nem a um deles inteiramente:
trata-se de um sexto do territrio que o IRASC regularizou em 1968 em
nome de Isidoro que, por ter falecido nos anos 1980, est fracionado e
loteado entre as famlias de seus seis filhos (e herdeiros), como
procedimento da transmisso da herana e do direito sucessrio sobre o
mesmo.
Na ocasio, o lote reivindicado pela Associao junto ao
INCRA dizia respeito ao quinho legado por Isidoro ao filho que leva,
inclusive, o nome da prpria rua: Ciro Isidoro. Vivem nesse lote, Nalia,
viva de Ciro, alguns filhos, netos e bisnetos, contabilizando
aproximadamente 20 pessoas distribudas em seis casas,
correspondentes a mais da metade dos membros da famlia Isidoro
moradores no Morro do Boi. Esse o que estou chamando de grupo de

99

Nalia: onde vivem no lote da dona Nalia, ou lote da Nalia, sendo a

casa da mesma sede da Associao, haja vista esta ser composta somente
por seus membros. justamente esse o grupo onde se encontram as j
referenciadas pessoas e coisas da ao quilombola: Jos, Lete, Edmar,
Nalia, certido de autoreconhecimento, bonecas abayomi, Associao e
outros.
Criada no ano de 2007, a Associao entrou em 2008 com
processo administrativo junto ao INCRA para fins de demarcao e
titulao de uma rea quilombola.24 Conforme j mencionado, foi como
resultado da assessoria inicial prestada por estudantes e professores
vinculados ao projeto do curso de Direito da UNIVALI, intitulado
Direito Vai Comunidade, que alguns moradores do Morro do Boi
passaram a instrumentalizar a ao quilombola no local. Tratava-se,
naquela primeira ocasio, de majoritariamente os membros da famlia
Isidoro, alm de alguns parentes da famlia Moreira. Algumas
discordncias no tocante s implicaes das condicionantes do INCRA
referentes ao ordenamento jurdico de uma rea quilombola fizeram com
que somente os membros do grupo familiar de Nalia encabeassem a
Associao, fomentando as prticas da ao quilombola.
Essas discordncias tinham como fundamento a possibilidade de
o que at ento estar no plano de uma autonomia dos sujeitos para com
as terras (relativa ao fato de haver documento particular sobre as
mesmas), figurar, atravs da ao quilombola, em transferncia de
poderes para o Estado, o que tambm implicava, no momento da
pesquisa, imbricar a prpria ao quilombola a uma srie de
expropriaes e diminuies territoriais sentidas no grupo e acionadas
justamente pelos poderes estatais.
E isso implicava tomar, de uma das perspectivas locais
(importante frisar), no somente a ao do INCRA como uma espcie de
possibilidade de continuidade das expropriaes vividas pelo grupo
impulsionadas por outros agentes e projetos, mas tambm o que ela
poderia ocasionar para as famlias que recm passaram a morar no local
mediante contrato de compra e venda. Ou seja, a demarcao de um
territrio quilombola, em uma das perspectivas locais, poderia fazer com
que, no somente os herdeiros perdessem a autonomia sobre os
domnios de cada lote, mas que os novos moradores tivessem que de l
sair ou, eles tambm, perdessem tal autonomia, acarretando em prejuzo
decorrente do rompimento de acordos previamente estipulados.
24

O nmero do processo protocolado junto ao INCRA-SC 54210001030/2008-52.

100

O que trarei adiante justamente mostrar a coexistncia dessas

diferentes prticas e desejos em relao s terras do Morro do Boi
(motivo que faz, inclusive, ali estarem os novos moradores), e o quo
a ao quilombola esteve aberta a ser recebida justamente pelo grupo
das famlias coadunadas a tomar a sua territorialidade nos termos da
legislao quilombola: incorporando aos seus prprios preceitos aqueles
advindos de um direito extra-local. E isso no implicava em um impasse
ou sobreposio territorial de um territrio quilombola sobre o territrio
herdado, ou documental, justo porque essa coexistncia de prticas em
relao s terras pareceu assentada no princpio que fundamenta a
prpria relao entre os parentes, e que encontra expresso nas regras do
direito sucessrio: a manuteno dos lotes, daquilo que dos herdeiros,
e que foi institudo pelo direito local.
por isso que, no contexto da pesquisa, a ao quilombola
remetia somente a um dos segmentos, por dizer respeito a um dos lotes:
reforando, no plano poltico para o Estado, diferenciadores internos j
dados no plano local, evidenciando que essa forma de organizao
baseada no ativismo tnico no englobou a forma de organizao local.
Por isso lancei mo, para pensar as peculiaridades do processo de
formao quilombola no Morro do Boi, do conceito de ao
quilombola: por ele dizer respeito ao prprio movimento desse gesto
localizado no interior de um todo maior, e que desencadeou uma
abertura em um territrio que esteve fechado para ela. O que implicava a
conformao da ao quilombola, mesmo localizada no Morro do Boi,
ser reivindicada pela relao entre os parentes, pela afirmao e
manuteno dessa relao j instituda.
E j que aqui descrevi sucintamente as pessoas e coisas da ao
quilombola e da motivao interessada de alguns sujeitos em relao
pesquisa, bem como alguns vnculos tecidos no Morro do Boi, me
deterei por agora em um interlocutor cuja famlia no tinha interesse que
a rea ocupada pela mesma estivesse nos limites dispostos para uma
titulao junto ao INCRA. Trata-se, a partir de algumas consideraes
tecidas pelos sujeitos, e tomando-as como imbricadas a um modo
prprio de posicionar-se diante do pesquisador-mediador, de tentar
desvelar o que poderia haver tambm por detrs de um no ao
quilombola, buscando com isso trazer elementos etnogrficos que
legitimem e positivem o pleito quilombola mesmo no contexto de
alguns impasses em torno da questo da autoatribuio.

101

2.4.

A casa e o lugar de Pedro: sobre aspectos do grupo e as

diferentes posies

Pedro vive no Morro do Boi junto a esposa e as quatro filhas,

ainda pequenas: nascido no oeste de Santa Catarina, ali se estabeleceu
em decorrncia de seu casamento com uma das netas de um dos seis
herdeiros das terras de Isidoro, h no mais do que 10 anos. Sua esposa
faxineira de uma das pousadas localizadas no complexo turstico
conhecido por Interpraias, no entorno do Morro do Boi.
Apesar de sua famlia no ter interesse que o lote onde vivem seja
indicado para uma futura demarcao junto ao INCRA, o fato de ser
lindeiro da rea indicada, ser aposentado e ter um relativo conhecimento
do local, foi o que acabou por nos aproximar, sendo um dos
interlocutores da pesquisa. Este morador tambm me levou aos
principais pontos e marcos referentes aos limites da rea, localizados em
trechos bastante ngremes e de difcil acesso no territrio.
Com a esposa, Pedro padrinho de um neto de Nalia que poca
da pesquisa tinha recm-nascido. Alm disso, uma de suas filhas
afilhada de um outro casal de vizinhos: recm ingresso no local por ter
negociado trechos de uma rea em tempos pretritos pertencente
famlia Moreira. Sua irm tambm chegara ao Morro do Boi h tambm
no mais do que dez anos, ali se estabelecendo estimulada pelo irmo:
para isso, comprara um trecho de uma rea no interior de um dos lotes
localizados na rea residencial dos Isidoro, construindo sua casa s
margens da prpria rua.
Como se pode perceber, esta pessoa, moradora do Morro do Boi
na condio de afim, se mostra ligada pelo parentesco por
consanguinidade e espiritual s famlias que, por motivos variados,
passaram a viver no local mediante contrato de compra e venda com
grupos dos herdeiros. Ou seja, da perspectiva de uma herdeira (sua
esposa), uma pessoa vinculada famlia do marido que passa a morar
no Morro do Boi. tambm algum que recm passou a ali residir que
apadrinha. Alm de ser algum j vinculado pelo parentesco por
consanguinidade quem tambm o faz.
Descrever esses vnculos faz-se importante porque eles parecem
evidenciar alguns aspectos caros, relativos principalmente aos laos
prvios ou criados entre os recm moradores que compraram trechos de
terras no local e as famlias dos herdeiros que ali esto como
procedimento do direito sucessrio sobre as mesmas. J mencionei que,
poca da pesquisa, cinco eram as famlias que passaram a recm morar

102

no Morro do Boi por comprar trechos de terras dos herdeiros. Destas,

essas duas mencionadas esto aos herdeiros ligadas por laos de
parentesco (por afinidade e espiritual), o que no significa dizer que
outros laos e afetos no estejam sendo estabelecidos entre esses novos
moradores e as famlias dos herdeiros.
Mencionei ser tambm por conta dessas relaes tecidas junto a
alguns novos moradores que parte das famlias dos herdeiros no tinha
interesse que o conjunto dos lotes fosse objeto de demarcao junto ao
INCRA: justo porque o estabelecimento dos mesmos no local estava
determinado por laos afetivos e por acordos prvios relativos a
contratos de compra e venda sobre trechos da rea. Era, portanto, por
uma questo tambm de honra para com alguns dos novos moradores,
ligado aos prejuzos que poderia acarretar, que parte dos herdeiros no
poderia fazer com que a totalidade de suas terras fosse indicada para
uma futura demarcao.
E isso traz tambm uma outra implicao no tocante ao que
mencionei figurar como uma coexistncia de prticas em relao ao
ordenamento jurdico sobre as terras do grupo marcadas pela
segmentao autnoma, simtrica e individualizada dos espaos. Justo
porque, assim como o grupo de Nalia, o grupo de Pedro era a nico que,
at ento, no havia negociado trechos de terras com terceiros, por
justamente, no somente no terem interesse em o fazer, mas porque as
terras ainda no estavam juridicamente desmembradas, pois em nome do
ascendente em comum, Isidoro.
Ou seja, muito embora a existncia desses novos vizinhos
indicasse uma tendncia em incorporar o outro s teias grupais (para
alm de um sentido meramente mercadolgico e utilitrio ligado venda
de terras, haja vista incorporar tambm parentes de um afim), ela esteve
implicada a uma espcie de ruptura em relao a um importante preceito
do ordenamento jurdico local, que at ento no fazia da venda das
terras prtica no Morro do Boi.
Nesse sentido, para que os novos vizinhos se estabelecessem do
modo como o fizeram no Morro do Boi, foi preciso a transformao de
alguns preceitos e a caracterizao de alguns impasses internos entre as
famlias dos prprios herdeiros, haja vista essa prtica no ser
consensualizada pelo grupo, ainda mais quando pode-se estar vendendo,
mesmo que de modo no intencional, trechos de terras pertencentes ao
vizinho parente, tendo em vista o desconhecimento das linhas divisrias
no interior de toda a rea.

103

A famlia de Pedro, por sua vez, ainda que no tivesse interesse

em vender trechos de terras no lote respectivo herana de sua esposa, e
tampouco indic-lo para a regularizao fundiria junto ao INCRA, no
se opunha a essas duas prticas novas, com lgicas entre si antagnicas,
que seus vizinhos, primos de sua esposa, passaram a interagir no local,
qual seja: uns vender trechos de terras, alienando-as, sem isso implicar a
sada do local, mas a incorporao de vizinhos; e outros, buscar a
titulao de uma rea quilombola, tornando-a, portanto, inalienvel e
protegida de qualquer possibilidade de venda futura.
Na ocasio, a famlia de Pedro no pretendia ou poderia vender
porque tomava o Morro do Boi como terra dos herdeiros, onde a famlia
de sua esposa foi criada, sendo o lugar onde gosta de estar, tambm
junto s filhas. Alm disso, seus sogros, moradores de Itaja, so vivos,
no tendo o casal autonomia jurdica plena sobre a rea, ainda que
tenham, com suas prprias economias, construdo a casa. A famlia
tambm no pretendia indic-las para demarcao por, ao literalmente
viver na beira da BR-101, ver possibilidades futuras de, ao longo das
geraes, ter que dali sair por conta dos avanos sempre crescentes do
raio da BR.
No caso dos seus parentes, algumas vendas foram feitas por
pessoas moradoras dos demais lotes, exceo do grupo de Nalia, cujos
sucessores, contrrios a este movimento, acionaram o INCRA com a
finalidade justamente de no terem trechos de suas prprias terras
vendidos pelos parentes vizinhos. No entanto, o grupo de Pedro s
entendia ser de direito vender trechos de terras por tomar como premissa
aquilo que, de alguma forma, o prprio fundamento do direito local: a
autonomia que cada grupo familiar dos herdeiros deve ter sobre seus
respectivos lotes. Ou seja, mesmo que a venda no fosse uma prtica
aceita de modo absoluto pelo grupo, por estar sendo feita dentro de uma
rea juridicamente no desmembrada, ela s poderia existir se
respeitasse a manuteno dos lotes: o prprio princpio da relao das
famlias.
E esse fundamento estava tambm implicado prpria ao
quilombola: como melhor discorrerei adiante, a possibilidade de
indicao de uma rea quilombola no Morro do Boi s existiu pois ela
se subsumiu s regras desse fundamento do direito local prescrito pela
transmisso da herana. Ou seja, nos termos em que estava colocada, a
ao quilombola s poderia existir no Morro do Boi se dissesse respeito
ao lote e ao grupo de Nalia, e de alguma forma ela s ali territorializou-

104

se para que esse direito no fosse infringido pelas condicionantes da

venda.
2.5.

Sobre o porqu o terreno encolheu: os agentes das

regularizaes e a trajetria da terra

Mas se no tocante aos arranjos internos relativos ao

quilombola este parecia ser um ponto que durante a pesquisa foi sendo
resolvido pelos grupos familiares (justo porque o direito local previa a
autonomizao dos lotes), o problema parecia ser tambm externo, qual
seja, de uma certa desconfiana dos sujeitos para com a ao do INCRA,
ancorada na relao das famlias com as agncias estatais e pessoas que
vieram no Morro do Boi para lidar com a questo da regulamentao da
rea, por elas encarnarem as figuras responsveis pelos seguidos
encolhimentos e expropriaes territoriais sentidas pelo grupo ao
longo dos anos.
Nesse sentido, alm de uma esperana depositada pela famlia de
Nalia naquilo que uma nova poltica poderia acarretar para os seus
sujeitos, havia tambm algo como uma desconfiana por parte dos
demais grupos dos herdeiros, para com as aes do INCRA. Essa
desconfiana parecia assentar-se nas relaes recentes dos seus
moradores com as figuras que, por ocasio de diferentes motivos,
estiveram no local para lidar com a questo das terras: sejam os agentes
da BR, do DNER, do IRASC e do processo de inventrio. E esta
desconfiana parecia determinada pelo que mencionei anteriormente:
pelas contingncias que determinaram a prpria passagem da BR no
terem sido acompanhadas pelos acordos estipulados para o seu
cumprimento, sendo simultnea ao movimento de encolhimento
territorial dos domnios usados pelas famlias e transformao
irreversvel no uso dos espaos. Ou seja, essa desconfiana estava
historicamente amparada pelo fato de, aos poucos, os parentes do Morro
do Boi terem tido a autonomia sobre os espaos perdida.
Esta desconfiana parecia assentada em uma tendncia em
negativizar tambm o prprio grupo que, por ingenuidade,
simplicidade e ignorncia, foi sendo conivente com as situaes
que acarretaram imbrglios territoriais. Assim, as relaes dos sujeitos
com as figuras externas tendiam a proceder uma dupla negativizao:
implicada em tomar os prprios sujeitos que estiveram no local para
lidar com as famlias como pessoas que no necessariamente estavam
bem intencionadas, quanto em tomar, as prprias famlias, como as

105

responsveis pelas situaes, sobretudo pelo fato de os mais velhos

serem pessoas simples, ignorantes, analfabetas, que no
conseguiam estabelecer dilogos com as figuras da administrao.
E esses relatos iam, desde histrias de agentes da BR que
prometiam indenizao e no pagavam, s apropriaes por parte das
empresas responsveis pela rodovia de partes dos territrios,
diminuio dos limites territoriais vividos quando da regularizao da
rea por parte do IRASC nos anos sessenta, passando pelo prprio
processo, mais recente, do inventrio dos bens de Isidoro, em que um
advogado teria negociado com algumas famlias trechos de prprias
terras inventariadas do Morro do Boi, por as famlias no terem
condies de arcar com os custos.
Tudo tendia a ser, no contexto da pesquisa para o relatrio e
atravs desses relatos, uma espcie de argumento por parte de alguns
sujeitos em suas negativas aos trabalhos e atribuies do INCRA, figura
esta, inclusive, remetida ao nome do carn que at h alguns anos era
endereado aos moradores obrigados a pagar o Imposto Territorial
Rural25: ou seja, ainda que articulado por uma poltica e um fazer
extremamente novos e inditos endereados aos quilombos de hoje, o
prprio INCRA parecia uma figura remetida algo antigo, e de alguma
forma viciado uma cultura dos procedimentos oficiais que diminui as
terras no local. E, por isso, de uma das perspectivas locais, este INCRA,
seguindo o que outros rgos e pessoas tenderam a fazer, no somente
poderia pegar terras, mas impor seus prprios direitos no Morro do Boi,
como, por exemplo, diluir os lotes, ou fazer com que as famlias
dividissem tudo o que tinham entre si, alm de trazer quilombos de
outras partes do pas.
Parecia, portanto, preciso desnaturalizar o INCRA pros sujeitos,
desvincular um INCRA velho, das terras do imposto rural, do INCRA
novo, do quilombo. par dessa modalidade de relao entre grupo e
Estado e sabendo que o contexto da minha pesquisa estava implicado a
esse histrico, fui me ater s fontes documentais para averiguar o que,
no plano dos processos jurdicos, poderia corresponder aos processos
dos quais o grupo se dizia vitimado. Um deles referente ao processo de
indenizao de Isidoro que localizei nos arquivos do Departamento
Nacional de Infraestrutura de Transportes de Santa Catarina (DNIT/SC),
comumente falado pelos sujeitos por evidenciar o descaso do rgo para
com o grupo. Conforme j mencionado, as famlias vinculadas aos
25

Os moradores do Morro do Boi, ao se referirem ao ITR, diziam que pagavam o INCRA.

106

Isidoro jamais receberam a indenizao pela passagem da rodovia, ainda

que a prpria documentao relativa ao processo (por mim acessada no
contexto da pesquisa) estipulava o acordo entre este, seus filhos e o
DNER, indicando tambm o destaque da verba em dois diferentes
perodos: nos anos setenta e nos anos oitenta.26
Alm disso, um dos trechos do documento, datado dos anos
noventa, indicava que o no pagamento da indenizao teria sido
motivado por uma orientao dos prprios procuradores do DNER,
evidenciando, no plano documental, o que at ento figurava como
especulao nativa: que os agentes do rgo nunca teriam querido
cumprir com os acordos estipulados junto s famlias do Morro do Boi.
No referido documento, uma tcnica de uma empresa terceirizada pelos
trmites da indenizao junto ao DNER, avisava a necessidade, no ano
de 1999, do arquivamento do processo alegando, por uma orientao
interna do rgo, no haver motivo para procurar pelos herdeiros, tendo
em vista que os mesmos no sabiam que ele ainda corria no rgo.27
Em suma, a referida documentao indicava uma certa poltica de
relao do DNER para com o grupo: qual seja, no procurar pelos
herdeiros pelo fato destes desconhecerem os trmites do processo, se
valer, de alguma forma, da inacessibilidade dos sujeitos s instncias
oficiais, e dos termos dos acordos previamente estipulados
correspondentes ao prprio decreto de instituio da BR. Parecia claro,
de posse dos autos, uma tendncia propriamente estatal de alocar os
moradores do Morro do Boi condio de objetos em relao aos
poderes de um Estado que parecia deter para si a condio de sujeito, e
perceber o movimento de esvaziamento, por parte dos agentes que
respondiam pela mega-obra, da dimenso poltica dos sujeitos afetados,

26

Processo de Indenizao de Isidoro Pedro Jos, (n: 20116.633836/74-41). Arquivo do 16

Distrito Rodovirio Federal do DNIT. Florianpolis. Tive acesso ao referido documento, na
sede do DNIT de Florianpolis, ento desconhecido pelas famlias.
27
Assim escrevia, no dia 10 de dezembro de 1999, a encarregada da desapropriao da ento
terceirizada Sociedade Tcnica de Estudos Projetos e Assessoria, LDTA (SOTEPA) ao
presidente da Comisso de Avaliao do 16 DRF/DNER de Florianpolis: Prezado senhor,
estamos enviando uma relao de antigos processos pendentes, junto com os respectivos
processos, para um possvel arquivamento, visto que esses processos esto conosco j a algum
tempo e no foram procurados pelos proprietrios, talvez pelo fato de no saber que esto
conosco. Assim sendo, entendemos no haver motivos para continuar com tais processos em
mos, vez que os proprietrios no sabem que se encontra conosco, e segundo determinao,
no para procur-los. Alguns dias depois o processo seria arquivado. (Processo de
Indenizao de Isidoro Pedro Jos, n: 20116.633836/74-41. Arquivo do 16 Distrito
Rodovirio Federal do DNIT. Florianpolis).

107

objetos para o Estado: ainda mais quando se trata de questes que os

afetam e interessam profundamente (VIVEIROS DE CASTRO, 1988).
No contexto da pesquisa, outros episdios me chamavam ateno
ligados aos modos como alguns sujeitos do Morro do Boi tendiam a
implicar as diminuies territoriais aos processos de regulamentao da
rea em diferentes perodos. Essa constatao passou a ficar evidente em
um momento em que eu caminhava pela rea ocupada junto a dois
moradores. Na ocasio, percorrendo a vegetao fechada que contorna
as casas na poro oeste do territrio (morro acima), nos deparamos com
um trecho terraplanado e preparado para a construo de uma casa: j
haviam sido cortadas algumas rvores, e um tipo de escavadeira j tinha
sido utilizada para fazer os buracos que serviriam para encaixar as vigas
de sustentao da futura residncia projetada.
Um dos ento presentes disse se tratar da casa que o ento
advogado contratado para representar o grupo no processo de inventrio
dos bens de Isidoro construiria em um dos lotes do terreno da famlia
Isidoro. Segundo o mesmo, a construo estava embargada por conta de
uma denncia, feita pelos prprios parentes junto ao IBAMA, haja vista
o Morro do Boi ser, desde um decreto municipal datado de 1997, rea de
preservao permanente, sendo proibido, salvo algumas excees,
levantar benfeitorias e fazer reformas.28
O mesmo morador, em tom de revolta, dizia se tratar de um
aproveitador que nem teria terminado seu trabalho, como muita gente
que passa pelo Morro do Boi, queria se aproveitar das famlias ali
residentes e pegar mais um pedao das terras. Certamente o ento
advogado (por justamente ser advogado) sabia que, pelos meios legais,
era proibido construir no local, haja vista seus prprios clientes (os
membros da famlia Isidoro) no poderem faz-lo. O fazia, portanto,
revelia da lei, e esperava, de certa forma, a conivncia das famlias
moradoras, pois suas clientes.
Essa passagem referente ao terreno terraplanado parecia
evidenciar tanto um tipo de ao dos agentes externos que, para cumprir
exigncias legais sobre o territrio, desencadearam perda de terras por
parte das famlias do Morro do Boi, quanto um tipo de discurso que, no
contexto da pesquisa, tendeu a ser construdo pelos moradores do Morro
do Boi no sentido de evidenciar uma certa correlao entre agentes
28

Essas excees incluem, alm de algumas casas reformadas e construdas por membros das
famlias Isidoro e Moreira e pelos moradores que destas compraram pequenas pores de terra,
aquelas construdas, em tempos recentes, por pessoas com maior poder aquisitivo, sobretudo na
poro mais ao sul do Morro do Boi, quando da extenso da rua Ciro Isidoro.

108

externos que foram lidar com a questo das terras e a diminuio

territorial.
A abertura do processo da ao de inventrio dos bens de Isidoro
se deu no ano de 2005, sendo iniciativa das famlias de boa parte dos
grupos familiares dos herdeiros. Em parte tal feita se deveu a
necessidade de, juridicamente, autonomizar cada um dos lotes que j
passavam a ter trechos de terras vendidos a terceiros, prtica que
ocasionou, dado o desconhecimento das linhas internas entre os lotes,
desconfortos sobre que rea podia ou no podia ser vendida, e o que,
realmente, era de quem. Isso porque, muito embora as subdivises das
fraes fossem conhecidas na margem da rua (onde esto as benfeitorias
e a casas), as imprecises acerca de seus limites em outros pontos do
territrio (como, por exemplo, o trecho terraplanado pelo referido
advogado) eram grandes. Ou seja, havia a possibilidade de os terrenos
vendidos por alguns herdeiros estarem sobrepondo, ainda que de modo
no intencional, as reas pertencentes a outros.
A ao de inventrio movida pelas famlias no resolveu tal
impasse, e por dois motivos principais. O primeiro relativo aos
honorrios cobrados pelo ento advogado da ao. Impossibilitados de
arcarem financeiramente com as despesas, as famlias de cinco dos seis
herdeiros acordaram entre si dar como pagamento aos trabalhos de
advocacia partes do quinho das prprias terras objeto do inventrio, em
uma rea relativamente boa para a construo, se comparada a outros
trechos do territrio com nvel de declividade maior e de difcil acesso.
A rea negociada com o advogado tinha, portanto, um valor financeiro
maior do que outros trechos de terras.
Os membros do grupo de Nalia foram contrrios a esse acordo,
justamente pela perda territorial que acarretaria. Um deles, em uma
ocasio de conversa em sua casa, foi categrico em dizer: da parte do
pai ningum dava um pedao de terra para dar o inventrio. Frases do
tipo acompanharam esse processo de negociao dos honorrios a serem
pagos em decorrncia dos trabalhos de advocacia inerentes ao de
partilha dos bens de Isidoro. Era em referncia ao pagamento do
advogado ter como moeda de troca as prprias terras a serem
inventariadas, que os membros famlia de Nalia se mostraram contrrios
transao.
Em decorrncia disso e contrariados com o fato de a
regularizao das terras junto a Justia Comum acarretar em diminuio
territorial que os mesmos acionaram o Artigo 68, justamente para
reivindicar seus direitos de proteo fundiria junto a uma poltica

109

nacional para as comunidades quilombolas. Foi no contexto dos

desentendimentos internos em torno dos encaminhamentos sobre a ao
de inventrio que estava sendo desenvolvido no grupo o j referido
projeto Direito Vai a Comunidade que, vinculado a UNIVALI, serviu
como principal introdutor e mediador da ao quilombola no local.
Se para a famlia de Nalia dar parte de suas terras (j subtradas
pela BR, pelas empresas responsveis pela manuteno da malha viria
e pelo IRASC) como condio para terem autonomia sobre as mesmas
era uma afronta, para os demais herdeiros ela era a nica possibilidade
para, do ponto de vista jurdico, cada uma das famlias galgar autonomia
sobre os respectivos lotes j individualizados, que at ento estavam em
nome do ascendente Isidoro. Ou seja, a abertura do processo
administrativo junto ao INCRA acionado pela famlia de Nalia passou a
ocorrer simultaneamente ao processo de ao de inventrio dos bens de
Isidoro movido por seus parentes: lgicas distintas que, em vias de regra
e atravs de estratgias jurdicas diferentes, tinham por finalidade nada
mais nada menos do que oficializar a autonomia dos espaos entre cada
um dos grupos familiares. Abordarei esse ponto mais adiante. Voltemos
aos problemas decorrentes da ao de inventrio.
O outro motivo gerador de imbrglio no tocante ao processo de
inventrio se deveu aos resultados das medidas feitas pelo topgrafo
indicado pelo referido advogado, resultados estes conhecidos pelas
famlias sucessoras de Isidoro no final de 2006. De acordo com os
resultados do trabalho do topgrafo, a rea dos herdeiros teria em torno
de 27 hectares, e no mais aqueles 30 hectares referente s medidas
feitas pelos tcnicos do IRASC no ano de 1968.
A insatisfao com os resultados dessa medio no se deu
somente em decorrncia do total da rea calculada, mas do mtodo
utilizado pelo topgrafo responsvel pela medio. De acordo com os
moradores, o profissional no teria visitado ou procurado todos os
marcos que indicavam as extremas, no podendo, pois, fazer o clculo
da medida correta da rea. De fato, dos marcos colocados pelos
antepassados j falecidos quando da medida feita pelo IRASC na dcada
de sessenta, somente um foi encontrado pelos moradores, os outros
teriam sido, de acordo com os mesmos, retirados pelos lindeiros. O
argumento era que, por desinteresse, o topgrafo no visitou todos os
cantos do terreno, in locu, no podendo, por isso, conhecer o tamanho
real da rea.
No Croqui de Desmembramento do Imvel Urbano relativo ao
processo de inventrio no havia especificada essa limitao, tampouco

110

uma descrio pormenorizada acerca do terreno e a sobreposio das

linhas ideais em relao ao territrio vivido: somente uma planta com as
medidas de cada lote (45.746,50 metros quadrados) que, somadas,
perfaziam uma rea total de 27, 44 hectares. Colocados por sobre o
territrio real, os limites internos e externos propostos passavam por
sobre algumas dessas casas, o que intensificou o descontentamento de
algumas das famlias em relao ao de inventrio: j que, de acordo
com os mesmos, para se adequarem proposta de medio, as casas
teriam que sair do lugar. De acordo com os moradores, os limites
internos s passavam por sobre as casas porque o referido profissional
no teria visitado todos os marcos, o que implicava na diminuio da
rea. por esses e outros impasses que o mesmo agora tramita na quarta
Vara Cvel do Frum de Balnerio Cambori.
O fato emblemtico resultante de tal processo aquele
mencionado acima: o prprio advogado responsvel pelo inventrio
estar, de acordo com as verses locais, mexendo no terreno que, por
acordo com as famlias, serviria de pagamento por uma ao at o
momento, no somente no finalizada e no negociada com todas as
famlias, mas encaminhada a outro frum. Nem bem os limites
fundirios estavam acordados, nem bem o terreno estava legalmente
desmembrado, e um advogado j projetava planos por sobre o terreno.
No pde faz-lo porque sua obra foi embargada pela legislao
ambiental.
Alm de no aceitarem o fato de o advogado estar construindo no
Morro do Boi sem o aval de todas as famlias, os herdeiros de Nalia
indicavam que o processo de inventrio, atravs de uma nova
necessidade de regularizao da rea e consequente proposta de medio
somada parte que passaria a pertencer ao advogado, poderia fazer
encolher ainda mais um territrio que, em tempos pretritos, era
muito maior.
Tal encolhimento teria tido incio com as obras da BR-101, nos
anos sessenta: no somente porque o trecho da rodovia atravessou parte
da rea pertencente a Isidoro, mas porque, para cumprir as exigncias de
desintruo da rea dispostas no processo administrativo aberto
mediante o decreto federal 59.829/6629 fez-se necessrio regulariz-la
29

O decreto, assinado pelo presidente Castelo Branco, foi editado no ano de 1966 pelo ento
Ministrio de Viao e Obras Pblicas. Ele renovava a declarao de utilidade pblica, para
fins de desapropriao pelo Departamento Nacional de Estradas e Rodagem, das reas de terras
situadas no Estado de Santa Catarina (...) necessrias ao prosseguimento das obras de
implementao e pavimentao da referida rodovia, bem como jazidas de areia e cascalho,

111

junto ao IRASC, em um processo conhecido pelas famlias como

usucapio: e que, ao resultar na emisso de um ttulo particular de
30,3 hectares de terras em nome de Isidoro, ocasionou uma diminuio
dos limites territoriais anteriormente vividos pelo grupo.
Em conversa sobre esse processo, uma interessante frase de Jos
nos permite ambientar uma concepo local, no contexto da pesquisa,
sobre esse fenmeno de encolhimento ocorrido atravs de uma
demanda especfica do DNER:
Nosso terreno encolheu, nosso terreno ia mais pra
cima. Eu no sei como que fizeram a metragem,
porque nosso terreno ia at onde ns pegvamos
gua, onde tem um p de maria-mole, mas ele
encolheu, desceu uns 40 metros pra baixo, o
terreno desceu pra baixo, a foi quando fizeram o
documento (...) o terreno ia mais pra cima, no
sei como foi feito, que na poca da escravido
preto no podia ter terra, no sei como que foi,
no sei se foi por causa disso.

Ao mencionar que, quando fizeram a metragem o terreno

desceu pra baixo, Jos estava se referindo ao fato de sua poro sul
(rua acima) ter sido encolhida, durante o processo de regularizao da
rea junto ao IRASC, uns 40 metros, haja vista que ele ia mais pra
cima. Segundo o mesmo, e diferente dos limites hoje dispostos, a rea
ocupada pelas famlias at a passagem da BR tinha por limite estipulado
um p de maria mole, onde as famlias pegavam gua, alm de se
estender em direo estrada velha (do outro lado da BR). Dessa
perspectiva, a passagem da BR significava no somente a
impossibilidade de usar de algumas reas ocupadas (que, alm de serem
reas de cafezal, davam acesso ao mar), mas de perder o acesso e
autonomia a um dos principais recursos hdricos utilizados pelas
famlias: o olho dgua.
De posse dessas informaes, busquei saber o que os documentos
tinham a dizer sobre esses processos, o que levou-me tanto aos arquivos
do DNIT, quanto ao Arquivo Pblico de Santa Catarina e ao setor de
geoprocessamento da prefeitura de Balnerio Cambori. O dado
interessante desse movimento diz respeito ao fato de as informaes
pedreiras e aguadas/embora fora da faixa da estrada/ que possam ser utilizadas na realizao da
mencionada obra. (Processo de Indenizao n. 20116.633836/74-41. DNER).

112

apreciadas nessas fontes indicarem as diminuies sentidas na ordem

dos fatos. Me valerei, para melhor embas-las, de uma pequena
descrio da documentao arrolada.
O processo de requerimento da regularizao aberto junto ao
IRASC em nome de Isidoro no ano de 1965 informa que o mesmo, com
ento 66 anos de idade, era posseiro de uma rea de terras devolutas
com mais ou menos 416.900 metros quadrados, na localidade Morro do
Boi, onde reside e tem seu domiclio30. Um relatrio datado do mesmo
ano indicava o requerente [ser] realmente posseiro, desfrutando a rea
pretendida com plantaes diversas e onde tem uma moradia habitual.
Isidoro possua, alm dessa rea (com mais ou menos 416.900 metros
quadrados), outra a ela contgua, mencionada como confrontante nessa
documentao do IRASC e apreciada em outros registros documentais,
como um levantamento feito um ano depois pelo Instituto Brasileiro de
Reforma Agrria (IBRA), e outro, sem data especificada e presente na
tabela do INCRA/MIRAD de Santa Catarina, informando Isidoro
possuir duas reas contguas que, somadas, perfaziam em torno de 55
hectares de terras. 31
Quando, no entanto, o IRASC emite o ttulo definitivo de
propriedade a Isidoro, dois anos depois, o faz sobre novos limites,
transformando a posse de aproximadamente 55 hectares de terras em
uma propriedade de 30 hectares, o que implicava uma informao, no
nvel dos documentos, quilo que figurava, na concepo local, como o
processo de encolhimento e perda de terras. E no se trata de
problematizar aqui o fenmeno das incongruncias que em via de regra
acompanham trabalhos de medio de terras quando confrontadas com
as concepes locais sobre tamanhos territoriais, ainda mais quando
feitas em perodos distintos: como se Isidoro, ao informar o IRASC,
somente achasse que vivia em uma rea de 41 hectares contgua
outra, quando, na verdade, o processo de medio teria provado ter
apenas 30 hectares. No se trata desse tipo de problematizao: de
mostrar esse tipo de incongruncia entre um dito e um medido. Ela seria
possvel de ser feita se com o processo de medio os prprios limites
territoriais no tivessem, eles mesmos, sido alterados: ou seja, se o
prprio terreno no tivesse descido mais pra baixo, encolhido.

30

Arquivo Pblico de Santa Catarina, COLECATE, n. 090, livro 846, fl.11, gaveta 2022.
Os cdigos referentes aos terrenos de Isidoro presentes no IBRA e na tabela do
INCRA/MIRAD so os mesmos. Os formulrios do IBRA referentes aos cadastros encontramse no arquivo do INCRA-SC. J a tabela do INCRA/MIRAD tive acesso na casa de Nalia
31

113

Por este episdio que as famlias do Morro do Boi tomam o

IRASC como o primeiro agente que desencadeou a diminuio
territorial da rea ocupada, ainda que essa diminuio no fosse onerosa
em todos os sentidos, por ela acarretar na prpria emisso de um ttulo
particular de terras. Ao mencion-lo para um pesquisador implicado na
ao quilombola, Jos associava o ocorrido ao fato de, poca da
escravido, preto no poder ter terras, condio esta que, segundo o
mesmo, poderia ter determinado o encolhimento territorial do grupo
quando da oficializao da rea junto ao Estado, em um cenrio j
marcado pela passagem da rodovia.
Parecia ser em referncia a essa lgica que, no contexto da
pesquisa, alguns moradores se posicionavam em relao ao atual
processo de inventrio dos bens de Isidoro, que faria continuar o
encolhimento gradual das terras dos seus familiares, agora pelo
advogado da ao, atualizando uma modalidade de ao que pareceu
caracterizar a cultura dos procedimentos administrativos de
regularizao das reas ocupadas pelas famlias do Morro do Boi.
Fenmenos do tipo esto presentes em algumas narrativas, ligada
tambm ao fato de, desde a BR ter ali sido projetada, os moradores do
Morro do Boi terem sido privados de usufruir dos espaos ento
ocupados.
As passagens referenciadas acima dizem um pouco sobre os
modos pelos quais, no contexto da pesquisa para o relatrio, os
moradores do Morro do Boi, quando provocados, descreviam,
classificavam e avaliavam as aes dos profissionais que atuaram nos
processos que acarretaram (ou acarretariam) uma diminuio territorial:
Jos afirmava no saber como fizeram a metragem nos anos sessenta,
tampouco explicar porque o terreno desceu pra baixo, embora ligasse
o fato herana pretrita e escravista do grupo, j que os negros,
segundo ele, no podiam ter terras; Pedro, por sua vez, afirmava o
advogado contratado no ano de 2005 tratar-se de um espertalho que
queria ganhar terras no Morro do Boi, alm do topgrafo que, em uma
nova metragem, diminuiria a rea das famlias por no fazer o trabalho
direito.
Nesse sentido, tanto a colocao de Pedro acerca do advogado,
referindo este, para se dar bem, se valer da ingenuidade das famlias e
do fato de no terem dinheiro, quanto as menes de Jos ao fato de o
encolhimento estar ligado relao do grupo com o passado escravista e
a negritude, podem servir como um dispositivo capaz de evidenciar
alguns discursos dos sujeitos diante do antroplogo relativos aos eventos

114

pretritos e atuais relacionados s aes externas que diretamente

incidiram na territorialidade local.
Elas evidenciam, no contexto de uma pesquisa para o relatrio,
uma posio do grupo com o Estado marcado por uma dupla
negativizao, baseada em um tipo de sentimento para com as pessoas
que ali passaram para lidar com terras: aquela que, para explicar os
eventos que acarretaram em expropriao territorial e injustias sentidas,
tomavam como responsveis tanto o prprio grupo, que seria formado
por pessoas (sobretudo os ancies) ignorantes, simples,
analfabetas, e que no compreenderiam o que os agentes externos
lhes diziam, quanto os prprios agentes externos, ali ingressos no
necessariamente bem-intencionados e motivados a, de fato, querer
ajudar as famlias do Morro do Boi.
Nesse sentido, o processo de inventrio movido em 2005,
conduzido por uma pessoa que, de acordo com parcela dos moradores,
no estaria agindo de boa-f, seria a atualizao de algo vivido no Morro
do Boi desde que a BR fora construda e, com ela, iniciados os trabalhos
e condicionantes para a regularizao da rea. Muito embora o ttulo
particular emitido pelo IRASC no ano de 1968 tenha sido condicionante
para o cumprimento da ao de indenizao por parte do DNER, tal
medida, que podemos pensar compensatria do Estado, alm de no
ter sido concretizada, diminuiu o tamanho da rea ocupada pelas
famlias. Alm desses encolhimentos, a gradativa investida das empresas
responsveis pela construo e manutenes da malha viria foi
diminuindo o raio de ocupao, aumentando a condio de
confinamento territorial e constrangimentos vividos, o que resultou na
sada de algumas delas.
E essas concepes encontravam ressonncia no somente em
alguns documentos arrolados, mas na materialidade das prprias terras
ocupadas, e no prprio estado de confinamento que aqueles sujeitos
passaram a viver por ocasio da BR, que sempre teve seu raio
aumentado A cronologia da diminuio territorial determinada por essas
condicionantes pode ser apreendida da seguinte forma. Se o que at os
anos sessenta era uma rea de posse sem limites definidos estimada em
mais de 50 hectares, como procedimento do processo indenizatrio
junto ao DNER ela passou a ser uma propriedade de 30 hectares com
limites definidos e regularizados pelo IRASC. Se o que a partir dos anos
sessenta figurava como uma propriedade de 30 hectares, passou a
figurar como uma propriedade de 27,5 hectares, haja vista o trecho

115

desapropriado para a passagem da BR ter subtrado em torno de 2,5

hectares da rea.
Mas com a BR ficou-se impraticvel usufruir da rea localizada
do outro lado da rodovia, que d acesso ao mar, o que transformava os
27,5 hectares de terras em 18 hectares possveis de serem ocupados,
com limites definidos pela prpria BR. Prova dessa diminuio do
trecho a referncia encontrada no prprio site de georreferenciamento
da Prefeitura de Balnerio Cambori, informando o outro lado da BR
ser propriedade de uma das empresas responsveis pela manuteno da
rodovia, dado desconhecido pelos moradores do Morro do Boi. O que
figurava at os anos noventa como rea ocupada de 18 hectares, se
transformou, com a APP, em uma ocupao possvel de
aproximadamente 5 hectares, fiscalizada pelos agentes dos rgos
ambientais. Colocadas por sobre a imagem area, o raio de ocupao das
famlias em relao s reas interditas para uso fica assim disposto.

Figura 5 - Indicao das reas sobrepostas (Fonte: Google Earth)

As referncias APP e OUTRO LADO DA BR dispostas na

imagem esto dentro do terreno documental da famlia Isidoro,
indicando os nveis de restrio de uso do espao em relao ao espao
possvel para ser usado. As referncias PEDREIRA DESATIVADA e
ANTIGA REA DE FABRICO DE ASFALTO ilustra as devastaes
ambientais acionadas pela mega-obra, que teria determinado a sada de
algumas famlias ligadas aos ncleos familiares parentes dos Isidoro que
ocuparam o Morro do Boi junto aos casais tidos como originrios:
Catarina/Lorentino, Tomaz/Guilhermina.

116

O fato curioso do Morro do Boi que no somente seus

moradores perderam parte da rea em decorrncia da construo da
malha viria (sem jamais terem recebido qualquer tipo de indenizao,
seja pela rea, seja pelas benfeitorias) como, quando impulsionados a
legalizar a ocupao para justamente receberem a indenizao, tiveram
trechos de sua rea perdidos, encolhidos. Dcadas mais tarde,
mediante outro procedimento regularizatrio (o desmembramento via
ao de inventrio), as famlias assistiriam esse mesmo movimento: uma
nova possibilidade de diminuio da rea resultante de uma nova
necessidade de medio somada aos trechos a serem pagos ao advogado.
Tomar essas evidncias e concepes sobre aspectos da
territorialidade local implica tambm situ-las no contexto da pesquisa e
enred-las nos motivos que fizeram com que este antroplogo ali
estivesse: justamente tambm cumprir, acionado por parte do grupo e
atravs de uma poltica de reconhecimento e reparao do Estado, as
condicionantes legais de mais um processo de regularizao territorial
junto a um rgo estatal. Ou seja, o meu prprio trabalho enquanto
pesquisador contratado pelo INCRA para fazer uma pesquisa e
identificar um territrio quilombola seria, tambm, capturado por uma
lgica e concepo nativas que, no somente se mostraram marcadas por
um descrdito e desconfiana s aes externas ligadas s terras e suas
regularizaes, mas que, em decorrncia tambm disto, acionavam e
motivavam apenas parcela dos moradores.
Por isso, era impossvel, dentro de um cenrio de adeso parcial,
eu me desimplicar desse lugar de agente estatal que estava para
resolver mais uma questo territorial. Mas nesse caso, resolver
poderia significar acarretar mais diminuies. E quando digo que esse
lugar era o lugar do censor, ou o lugar do possvel expropriador, no
estou com isso buscando uma formulao de um ponto de vista pessoal
dos sujeitos para comigo ou com a poltica quilombola em si: como se o
problema fosse comigo. No. Se trata de tomar certas posies dos
sujeitos a partir de seus universos de relaes e trajetrias de vida, por
de alguma forma viverem em um lugar onde os processos de diminuio
territorial foram resultado e resultantes da presena de pessoas que
foram ao Morro do Boi lidar com a questo das terras, e que, talvez,
tenham tendido a falar uma coisa para fazer outra.
Se trata tambm de implicar no jogo dessas relaes
desconfiadas, o prprio problema do grande distanciamento cultural
que tende a separar os agentes estimuladores e operadores das polticas
de desenvolvimento (e seus pesquisadores) dos sujeitos reduzidos

117

condio de pblico alvo de polticas, programas e projetos, e o quo,

quanto maior figurar esse distanciamento, mais evidente se torna que
estimular o desenvolvimento do outro no um ato isento de
implicaes culturais, ticas e polticas intrnsecas ao gesto (ANJOS e
LEITO, 2009: 07).
E parte implicao intrnseca dessa distncia entre um
pesquisador mediador e um pblico alvo, estavam as distintas
posies dos sujeitos em relao ao prprio gesto estatal: o que tendia a
relativizar o prprio pblico alvo, e mediar, por isso, os nveis das
diferentes implicaes da minha presena ali. E como se tratava de um
movimento de estabilizao e definio de um social a partir dos temas
que o antroplogo e outros mediadores territorializavam, a negativa
ao quilombola passou a ser justificada, de alguma forma e para este
antroplogo, atravs de concepes sobre as relaes dos sujeitos com
os projetos e pessoas externas que incidiram no local, mapeadas no
somente na trajetria da terra, mas nos documentos sobre processos.
Tratava-se, mais do que nunca, dos modos como os sujeitos
buscavam formular e teorizar sobre relaes: a partir de eventos
enquadrados em uma grade de inteligibilidade onde as figuras externas
tendiam a ter um lugar central para explicar a prpria trajetria da terra.
Uma teoria nativa sobre os eventos, e dentro de um quadro codificado
pela ao quilombola mediada pelo pesquisador. Nesse sentido,
regularizar tendeu a ser, tambm, diminuir, tomar, transformar as terras,
marcar irreversibilidades e rupturas sob os quais os sujeitos pareciam
no ter muito controle. Porque o que parecia em jogo, tambm, era a
necessidade da manuteno de uma certa autonomia, e essa autonomia
parecia tambm ser relativa.
Mas isso tambm implicava, como se tratava de um movimento
parcial, em costurar possibilidades de dilogo dentro de um processo
que poderia acarretar transformaes positivas para o grupo. O que
implicava a ao quilombola ser, mesmo a servio de uma demanda para
um dos grupos dos herdeiros, apropriada por desejos e sentidos
cruzados, e que deveriam ser postos em relao, porque a prpria
autonomia tinha caminho de mo dupla. Mesmo referente a um dos
lotes, era em relao aos demais grupos familiares que a proposio de
um territrio quilombola deveria ser efetivada no Morro do Boi: porque
esse caminho para uma autonomia quilombola no poderia estar
desvinculado dos caminhos para outros tipos de autonomias.

118

2.6.

A fenda do territrio fechado e o encontro entre

diferentes ordenamentos jurdicos sobre as terras

E para que isso ocorresse seria necessrio percorrer um caminho,

relativo justamente a mediar o cruzamento entre um ordenamento
jurdico estatal quilombola que prev a coletivizao das terras fundada
na emisso de um ttulo definitivo e interdito possibilidade de
comercializao frente ao mercado de terras, e um ordenamento jurdico
local que prev a individualizao das terras fundada na herana e
amparada por um ttulo particular emitido pelo Estado, e j dispostas no
mercado de terras.
E para que isso fosse possvel sem incorrer-se em um impasse
interno, e sem romper alguns princpios da relao entre os parentes,
fez-se necessrio que ela encontrasse, dentro de uma lgica de
individualizao e autonomizao das terras, uma abertura que
incorporasse suas premissas. E esse precedente o grupo e o lote da
Nalia que, enquanto parte referente a um todo fragmentado pelos lotes
individualizados e alienveis, se quer, o lote (e o grupo), coletivo,
inalienvel, permanente. Era como se um territrio quilombola s
pudesse existir, naquele momento da vida daqueles sujeitos, dentro de
um territrio dos herdeiros, e jamais sobre eles. Como se houvesse
possibilidades de haver uma fenda em um territrio fechado. Vejamos
porqu.
Sabe-se que o principal fundamento da poltica de regularizao
fundiria quilombola, nos termos colocados por seus dispositivos legais
, pensando justamente na manuteno e reproduo cultural dos
grupos, salvaguardar e proteger as formas e territorialidades tradicionais,
especficas e, por isso, heterogneas de vida e ocupao (TRACCANI,
2005: 24). Isso se d justamente por, quando falamos dos quilombos de
hoje, falamos de grupos marcados por um histrico de insegurana
jurdica, territorial e social em contextos de vulnerabilidade e pobreza
implicadas s presses externas frente ao mercado de terras e outros
agentes, e necessidade, diante disto, de tomar-se, como fundamento da
garantia da manuteno do direito e da territorialidade quilombola, a
possibilidade de um ttulo definitivo sobre as reas no somente
ocupadas no agora, mas relativas trajetria histrica de grupo,
comumente marcada pelo evento da expropriao (ALMEIDA, 2005).
Por ttulo definitivo l-se, justamente, o carter inalienvel,
imprescritvel e indivisvel de um territrio quilombola (BRAGA,

119

2005), movimento que, alm de cumprir sua funo social representada

por uma associao comunitria, tende a torn-lo interditado s
possibilidades de alienao frente s presses do mercado de terras em
contextos marcados por elas. justamente, nos termos legais, o fato de
uma propriedade quilombola ter estatuto definitivo que a torna
condicionada a um maior controle para a manuteno do direito,
fazendo valer a premissa de uma gerncia representativa de um coletivo,
na forma de uma associao, alm obstaculizar as tentativas de
transaes comerciais sobre elas (ALMEIDA, 2005).
E nos termos em que estas condicionantes esto assentadas, um
territrio quilombola tem em seu ordenamento jurdico a coletividade, a
indivisibilidade, a imprescritibilidade e a inalienabilidade como
fundamentos para a garantia da reproduo, manuteno de um grupo,
amparada por uma nova modalidade de direito que no est implicado
meramente na regularizao fundiria, mas na valorizao de uma
sociedade pluritnica (TRACCANI, 2005). E justamente por ser uma
nova modalidade de direito projetada por sobre as realidades que se
pretende amparar, que o territrio quilombola no deixa de operar,
sobretudo, um movimento transformador no grupo, prpria do processo
territorializador estatal por a ele se subsumir os preceitos e cdigos no
previstos tradicionalmente.
E era justamente essas condicionantes relativas territorialidade
quilombola que faziam com que o ordenamento jurdico estatal, que est
ao abrigo de uma justia social assentada nas condicionantes da
inalienabilidade, imprescritibilidade e indivisibilidade de um ttulo
coletivo, chocasse com alguns termos do ordenamento jurdico do grupo
do Morro do Boi, cujos moradores j possuem ttulo particular sobre
seus domnios, e uma autonomia sobre os mesmos, em um contexto
marcado por investidas sobre essas autonomias.
Diante disso, inmeras dvidas marcaram o contexto da pesquisa
para o relatrio, sobretudo pela presuno, parcial, de que um territrio
quilombola s poderia ser titulado no Morro do Boi se disposto por
sobre toda a rea ocupada pelas famlias. Esse impasse j havia
aparecido na reunio de apresentao junto ao INCRA, ligado ao
entendimento de que a titulao da rea desencadearia um processo de
transformao no territrio e nas prticas e lgicas de relao entre
seus moradores, como diluir os lotes, perder autonomia sobre as terras,
ter que dividir tudo entre si e com o governo, alm de a possibilidade
de famlias quilombolas de outras comunidades passassem a viver no
Morro do Boi. Transformao que no seria seno marcada pelo

120

movimento de sobrecodificao territorial: inalienar, indivisibilizar,

imprescrever, coletivizar e tornar permanente, e em nome da
Associao, o que at ento figurava como diviso, prescrito, alienvel e
em nome dos herdeiros.
Diante disso, o desenvolvimento da pesquisa passou pelo
exerccio, de minha parte, de explicar os termos nos quais est assentada
a poltica fundiria quilombola, conforme a Instruo Normativa e
outras condicionantes legais: primeiro, que a definio dos limites
territoriais de uma futura rea quilombola deve ser dada pelo prprio
grupo, e no pelo antroplogo, ou pelo INCRA (como supunham alguns
moradores), levando em considerao critrios de territorialidade
indicados pelos remanescentes das comunidades dos quilombos
(INSTITUTO NACIONAL DE COLONIZAO E REFORMA
AGRRIA, 2009); segundo, que a pesquisa que estava sendo feita, alm
de evidenciar aspectos da histria e do presente do grupo, da relao dos
seus sujeitos entre si e com o territrio, levaria para o INCRA a proposta
territorial que fosse indicada de modo consensual pelos moradores,
seguindo os critrios de subjetividade e autodeterminao dos sujeitos
conforme ampara a legislao; terceiro, que a titulao de uma rea
quilombola no implicaria a sada dos novos moradores (caso fosse de
acordo regularizar toda a rea), haja vista a definio sobre os critrios
de pertencimento do grupo dever ser dada pelos seus sujeitos, jamais
pelo INCRA, ou pelo antroplogo. E quarto, que, de fato, um territrio
quilombola, nos termos em que est assentada sua legislao, s poderia
ser regularizado sob a condicionante do ttulo definitivo: em carter
imprescritvel, inalienvel, indivisvel, e em nome de uma nica figura a Associao.
E era justamente em torno desses pontos que pareciam se assentar
as bases do impasse territorial diante do ordenamento jurdico
quilombola. Mesmo que o prprio documento de abertura do processo
administrativo da Associao junto ao INCRA informasse que a rea
pleiteada dizia respeito somente ocupada pelo grupo de Nalia (o lote
de Nalia), havia certo entendimento, por parte de algumas famlias do
Morro do Boi, que o direito quilombola s poderia ter validade se
aplicado a todas as famlias ali residentes, ou seja, se englobasse toda a
rea dos herdeiros. Como a rea de Nalia, alm de possuir dimenses
pequenas, parte de um todo maior e idealmente simtrico s demais
partes do territrio legado por Isidoro aos filhos, seria preciso, no
entendimento de alguns moradores, para se fazer valer a ao
quilombola, que outras reas, e outras famlias, fossem obrigadas a

121

participar da proposta, estando contidas nos limites territoriais a serem

indicados pela pesquisa.
Tal assertiva era tambm decorrncia, entre outras, da visita de
um procurador do Ministrio Pblico localidade no contexto da
pesquisa, que, segundo verses, afirmara que o direito quilombola
deveria incidir sobre todas as famlias e reas do Morro do Boi, e no
apenas a algumas delas, justamente pelo carter coletivo em que
estava assentada sua legislao. Por ocorrncia da orientao do referido
procurador, tal reunio mencionada pelos moradores como o momento
em que, pela primeira vez publicamente, as famlias se desentenderam
no tocante aos encaminhamentos da questo territorial e quilombola.
Esse carter coletivo que, segundo os moradores, deveria
sobrepor aos territrios j individualizados, faria com que as famlias
perdessem a autonomia no tocante aos seus domnios herdados, perda
essa relativa ao movimento de transferncia de um ttulo particular em
nome dos herdeiros para um ttulo definitivo em nome do coletivo, e do
INCRA. No caso, um lote, que possui referncia toponmica do
herdeiro, ficaria em nome da Associao, poca vinculada somente a
um dos grupos familiares do Morro do Boi. Na perspectiva local, isso
implicava tambm em abdicar da condio de proprietrio das terras,
para que estas passassem a pertencer ao Estado, figura associada s
prprias perdas territoriais.
Essa perda de autonomia acarretaria tambm o rompimento de
acordos previamente firmados com as novas famlias que, atravs de
compra mediante contrato de transmisso de direitos hereditrios,
passaram a viver no Morro do Boi. Tratava-se, portanto, de uma questo
de honra para com aqueles, j que a titulao poderia desencadear
desentendimentos pelo no cumprimento dos acordos com terceiros, e
todo nus relativo s possibilidades destes se verem lesados pelo
processo. A inalienabilidade como condio de um territrio quilombola
parecia tambm no permitir possveis necessidades de sada da rea,
em um contexto crescente de aumento da periculosidade da BR, e de
constantes diminuies territoriais que historicamente marcaram a
trajetria da terra.
Alm das condicionantes que a inalienabilidade poderia trazer em
um contexto marcado pela necessidade de linhas de fuga dada pelo
histrico de expropriaes e possibilidades futuras de alienao sobre o
territrio vivido, havia a questo da condio indivisvel de um territrio
quilombola, o que para parcela dos moradores pressupunha uma
transformao imediata no ordenamento jurdico local que j mencionei

122

caracterizado por sua divisibilidade: os lotes. E era tambm pelo

receio da diluio dos lotes que parcela dos moradores do Morro do Boi
no aderiu ao quilombola, justamente porque ela acionaria uma
lgica territorial estatal a princpio no condizente com a lgica
territorial local previstas em seu ordenamento jurdico: disposto por
sobre um ttulo particular, loteado e autnomo fechado.
Assim que adeso parcial do grupo dizia respeito, em parte, s
condicionantes postas pelo direito quilombola que, prevendo a
inalienabilidade, indivisibilidade e imprescritibilidade das terras, no
coincidiam com os aspectos do ordenamento jurdico local, que est
assentado sob uma base segmentar autnoma e individualizada.
justamente por isso que a ao quilombola encontrou um territrio
fechado: por seus preceitos no se subsumirem a ela, sob o risco de
incorrer em impasse. Dentro desse quadro, o INCRA e a Associao no
poderiam, naquele momento e sentido, assumir para si, representando
um todo, um legado que est disperso, que dos herdeiros. Em outras
palavras, pode-se dizer que as condicionantes do estatuto jurdico de
uma rea quilombola evidenciaram um ponto de impasse entre uma
lgica nativa e uma lgica do Estado, justamente porque esta, para se
efetivar baseada no postulado da unidade e atravs de um modelo
normatizador ideal, a princpio deveria sobrepor a outra, ancorada nas
regras de transmisso de herana reais dispostas em um princpio
segmentar.
Era a tambm que se baseava o movimento de linhas de fuga
ante o gesto territorializador estatal, alocado somente a um dos
segmentos do grupo, fenda que esteve aberta dentro de um territrio
que esteve fechado. O impasse s se realizaria se a ao quilombola
estivesse disposta a abrir totalmente o territrio, a sobrepor toda a rea
dos herdeiros. Mas no, ela tambm, de alguma forma e a partir dos
precedentes de sua prpria legislao (como os critrios de
autoatribuio e autodeterminao territorial) permitiu dar-se ao grupo a
fenda, que este, de alguma forma, pensasse o territrio quilombola a
partir dos seus prprios termos, a partir do territrio fechado. Ou seja,
como se o prprio processo de territorializao do Estado desse, por
estar assentado nos critrios da autoatribuio dos sujeitos, brechas para
no territorializar-se mesmo onde o direito quilombola ali estava, sob
outras perspectivas, em potencial.
Mas esse movimento tendia a ser justamente parcial. Se projetada
para todo o territrio, era como se a ao quilombola, ao propor um
ttulo permanente sobre as terras, encontrasse um territrio marcado pela

123

iminncia da BR e por outras ingerncias que projetavam futuras sadas;

como se, ao querer fazer-se em uma base coletiva, encontrasse uma
lgica segmentar; ao lanar-se a partir de um nico ordenamento
jurdico, encontrasse mais de um, entre si incompatveis, mas, no
entanto, coexistentes. E se diante desse quadro, a ao quilombola pde
existir no Morro do Boi, por ela, ao estar fundamentada em uma
legislao alicerada por critrios de autoatribuio, ter respeitado o
modo de organizao local. por isso que ali o ativismo tnico no
pde englobar o grupo, por sua legislao tambm prever e dar brecha a
uma certa plasticidade das fronteiras e dos pertencimentos.
Pois, se o lote era o de Nalia e os beneficirios eram os de seu
grupo familiar, os limites propostos deveriam ser dispostos e acordados,
diante do INCRA, junto s demais famlias do Morro do Boi.
Independentemente das posies que cada um dos sujeitos tinha em
relao aos seus prprios lotes, era necessrio fazer cumprir o desejo do
grupo de Nalia atravs do princpio de funda as relaes entre os
parentes com as terras. Era necessrio reivindicar a relao entre os
mesmos, e respeitar as diferentes posies.
2.7.

O Territrio Quilombola, a lgica nativa e o duplomovimento: guisa de algumas concluses sobre a

questo da proposio territorial

E justamente buscando descrever alguns aspectos dessas

diferentes posies do grupo no tocante ao quilombola, que me
detive em alguns sujeitos que representam vises de mundo e modos de
posicionar-se: tanto aqueles que esto abertos a incorpor-la, como Jos
e Nalia, quanto os que no o esto, como Pedro e sua esposa. Me
interessava o grupo de Nalia pois so estes os sujeitos que acionaram, e
acionam, a ao quilombola e seu movimento, reivindicando para si no
somente um territrio quilombola, mas os signos da etnicidade
quilombola, a singularidade negra: em torno de cinco famlias formadas
pelos filhos de Nalia, seus cnjuges e sucessores, que ali esto,
distribudos em seis residncias no interior do lote de Nalia,
respondendo por mais da metade dos membros do ncleo familiar dos
Isidoro e articulando o grupo nessa nova arena das polticas de
reconhecimento do Estado - participando de reunies, organizando
eventos, oficinas, fazendo Feijoada, dando as caras. Mas se a ao
quilombola no Morro do Boi a ao do grupo de Nalia, porque esta

124

forma de organizao pautada no ativismo tnico no englobou o

conjunto dos moradores do Morro do Boi, seus demais parentes.
O fato de o ativismo tnico no englobar o conjunto das famlias
implica que os marcadores de pertencimento ao quilombola estavam
dispostos nos prprios diferenciadores internos do grupo, de base
parental e expressos nos lotes. Era atravs desses diferenciadores
internos organizados pelo parentesco que podia-se dizer quem era e
quem no era quilombola, e onde era onde e onde no era o territrio
quilombola: porque era da ordem dessas relaes que se podia saber
onde e quem estava aberto ao territrio quilombola. Era como se, nesse
dilogo com o Estado, a grupo operasse a prpria discriminao
determinada pelos lotes, fazendo, por isso, com que as fronteiras
tnicas comeassem e terminassem no interior da prpria rea, pois
relativa ao segmento de uma famlia maior: como se as fronteiras tnicas
fosse a prpria fenda dentro de um territrio fechado marcado pelas
fronteiras dos herdeiros.
Por isso, a ao quilombola no Morro do Boi esteve em relao
relao entre os parentes: porque, como o impasse era interno, para que
ele se resolvesse sem incorrer em rupturas, seria necessrio acionar a
rede dos parentes, controlar, de alguma forma, essa abertura, mesmo que
estes no aderissem, por questes prprias, aos seus preceitos. E se o
grupo de Nalia reivindicava um territrio quilombola sem sobrepor aos
territrios de seus parentes, era justamente para a afirmao de uma
relao, ainda que isso no resolvesse um dos principais problemas do
grupo: a prpria densidade populacional do lote - em torno de 20
pessoas vivendo em uma rea de aproximadamente 5 hectares de terras
sobrepostas pela BR 101 e pela APP. Voltarei a esse ponto mais adiante.
J a descrio de Pedro veio por outros fatores. Em um primeiro
momento resolvi descrever alguns posicionamentos do mesmo por achar
importante trazer cena um interlocutor que, embora viva no local, no
tinha, naquele momento de sua vida, interesse pela ao quilombola,
condensando, por isso, um tipo de viso e posio dos sujeitos para com
a pesquisa: aquele que estava coadunado a manter o territrio fechado.
Alm disso, o caso de sua famlia sugestivo porque evidencia uma
postura diferente em relao ao quilombola: justo porque, enquanto
famlia que no tinha interesse em vender suas terras, naquele momento,
a recusa do casal em relao a ao quilombola parecia recair tanto por
sobre o fato de no possuir autonomia jurdica sobre a rea (visto os
sogros de Pedro residirem em Itaja e no terem interesse pela ao
quilombola), quanto sobre o peso que a condio da inalienabilidade

125

poderia ocasionar em um contexto crescente de avano do raio da BR:

vide o fato de sua prpria residncia estar justamente nas margens da
rodovia. Nesse sentido, as regras do jogo estatal trariam uma camisa de
fora relativa inalienabilidade que nem todas as famlias do Morro do
Boi almejavam incorporar.
Mas a descrio sobre Pedro acabou por nos trazer mais do que
isso, pela prpria posio do mesmo nas teias daquele social apontar
para aspectos importantes no tocante s distintas lgicas que parecem
interagir e estruturar certas tomadas de deciso dos sujeitos. Como j
mencionado, Pedro um afim, vive no Morro do Boi nessa condio.
Vinculada a ele est sua irm, que ali tambm passou a viver por
decorrncia desse lao parental. Ou seja, vemos a aspectos da
incorporao de um membro vinculado ao grupo de um afim nas teias
da sociabilidade local. Assim como a irm de Pedro, outros dos novos
moradores esto, de distintos modos, interagindo com as famlias dos
herdeiros: quer atravs do compadrio, quer atravs da simples amizade
por vizinhana, quer atravs de um namoro, quer por participar de uma
missa, de um churrasco, quer atravs de outros afetos.
Mencionei tambm que at poucos anos atrs, a venda das terras
dos herdeiros no era praticada, haja vista viverem em trechos de uma
rea maior do ascendente no inventariada. Ou seja, a prpria existncia
desses novos vizinhos no Morro do Boi teve como condio a
transformao de um dos fundamentos do ordenamento jurdico do
grupo: a venda de trechos dos lotes. E, muito embora esse procedimento
tem permitido tanto o fortalecimento quanto a criao de novos laos,
ele passou a implicar na possibilidade de infringir um princpio caro ao
grupo, de alguma forma determinado pelas regras do direito local.
Porqu? Ora, no somente pelo fato de algumas famlias estarem
vendendo terras no Morro do Boi em um momento que, de acordo com
alguns moradores, no deveriam, mas porque o podem estar fazendo
infringindo aquele que figura como o maior de todos os preceitos
relativo ao ordenamento jurdico das terras, qual seja: a proibio da
sobreposio dos lotes.
Foi, como dito, em um contexto em que o processo de inventrio
estava determinando uma nova diminuio territorial (pelos termos do
acordo com o advogado da ao) e por possibilidades de estarem sendo
vendidos trechos de terras dos herdeiros (incluindo a rea negociada
como pagamento do inventrio) que, por conjunturas de outra ordem
que sero melhor desenvolvidas adiante, a ao quilombola
territorializou-se no Morro do Boi. O fez, no entanto, respeitando aquele

126

que o maior dos preceitos: o modo de organizao interna do grupo,

expresso nos lotes. O fez, certo, para ao menos proteger um dos lotes
da rea, que poderia estar sendo sobreposto pelos trechos de terras
vendidos terceiros.
Nesse sentido, como se a ao quilombola passasse a ser
incorporada somente pelo grupo que previsse a inalienabilidade das
terras e o desejo de as mesmas continuarem sendo exclusivamente dos
herdeiros. Ou seja, como se, dentro da concepo (e do lote) do grupo
de Nalia, a ao quilombola tivesse cado como uma luva, justo por a
inalienabilidade e a imprescritibilidade estarem presentes em ambos os
preceitos territoriais: do de sua famlia e do extra-local, constitucional.
Preceitos, no entanto, parciais, porque essa abertura esteve disposta e
organizada por sobre uma territorialidade fechada para a ao
quilombola, que atravs dela no props a transformao do
ordenamento jurdico local.
Quando acionado no Morro do Boi, o ordenamento jurdico
quilombola encontra princpios a ele equivalentes, pois previstos em um
dos seus segmentos, o grupo de Nalia, cujos filhos, que ali esto
distribudos em algumas residncias, se reconhecem quilombolas,
participam da associao e no tm interesse de alienar suas terras,
tampouco dividi-las. No entanto, este princpio no organiza os outros
lotes, fazendo coexistir diferentes desejos relativos aos usos e prticas
territoriais. Mas embora, e primeira vista, essa coexistncia nas
prticas territoriais evidenciasse impasses internos no tocante s
condicionantes do INCRA, a proposio de um lote apenas se revelou,
no decorrer do trabalho, como um expressivo consenso entre as famlias.
E isso por dois fatores: o primeiro relativo ao fato de os
membros dos demais lotes no se mostrarem contrrios ao lote da
Nalia ser reconhecido como territrio quilombola; o segundo, por
conta do grupo de Nalia no ter interesse em indicar como rea
quilombola os lotes ocupados por seus parentes e vizinhos32. O princpio
norteador desses fatores aquele mencionado: o respeito ao que
pertence ao outro, ancorado nas regras institudas pelos antepassados no
tocante aos acordos de boca prprios do direito local, o que evidencia
princpios comuns mesmo quanto os projetos de gesto territorial se
mostram diversos.
E esse movimento de o grupo propor um territrio no Morro do
32

Havia a possibilidade, no desenvolvimento da pesquisa, de a rea referente ao nico lote

cujas famlias do herdeiro no vivem no Morro do Boi estar inserida na proposio territorial.
Como tal proposio dependia de acordos internos, ele ficou indicado no texto do relatrio.

127

Boi foi tambm o movimento de se criar um territrio quilombola: e

com a participao dos moradores de praticamente todos os lotes dos
Isidoro. Justo porque, no exerccio da equipe de pesquisa cumprir as
orientaes da Instruo Normativa do INCRA e do Decreto 4887/03
(indicando, atravs dos critrios territoriais do grupo, um mapa dos
limites do territrio quilombola), esses mesmos limites eram
desconhecidos das famlias: exceo de alguns marcos que
organizavam a distribuio das casas e o espao de cada lote no entorno
da prpria rua, no havia, morro acima e do outro lado da BR,
definies sobre essa linha imaginria que tende a ser um terreno
loteado.
Tal qual foi que, diante desse dado e da necessidade de indicar-se
um territrio que no sobrepusesse outros lotes, e que tivesse um
tamanho equivalente dos mesmos, fomos ns, junto a alguns tcnicos do
INCRA, quem inferimos esses limites in gabinete, a partir da coleta via
GPS de alguns pontos limtrofes indicados pelos moradores que
organizam tanto a distribuio das casas e benfeitorias entre os lotes
quanto as referncias do territrio maior (documental). Ou seja, como
se esse processo de proposio de um rea quilombola no deixasse de
ser prprio processo de instituio dos limites do lote de Nalia, criados
no contexto da pesquisa e mediados a partir daquela rede scio-tcnica a
qual me referi: humanos e no-humanos instituindo um certo real,
traando um linha, em um contexto especfico da poltica nacional,
ligado a contingncias prprias daquele grupo que, por motivos de
autodeterminao, mesmo optando por no abrir-se por completo ao
quilombola, mediaram a proposio dos seus limites, controlaram a
abertura.
E o trabalho da proposio/criao de um territrio quilombola
nos termos que foram feitos, no foi seno o processo de instituir limites
precisos em um contexto de coexistncia de prticas e desejos
territoriais que pareciam pedir esses limites: como se, ao demarcar o lote
de Nalia, no somente protegssemos este dos demais de possveis
vendas e permitssemos a manuteno de uma determinada prtica
cultural/territorial baseada no uso comum da terra e no desejo de uma
singularidade quilombola, mas, da perspectiva cruzada, garantssemos
que os demais lotes no fossem indicados como rea quilombola.
Ou seja, o movimento de abertura era tambm o movimento de
fechamento, de controle sobre as fendas de uma nova territorialidade:
situao delicada a que eu me encontrava, digamos - era como se o
Relatrio Antropolgico, por estar disposto em um impasse interno,

128

casse nas lgicas cruzadas dos sujeitos que, a seus modos, buscavam
seus direitos e autonomias, nada mais nada menos do que a manuteno
da relao e do respeito aos preceitos da individualizao, ainda que eles
pesassem por sobre os ombros das prprias famlias beneficirias que
pouco espao possuem.
E por isso, nessa dupla face da ao quilombola no Morro do Boi
cujo pblico alvo era relativo, que o fato de as famlias reconhecerem
o direito do grupo de Nalia figurou como a expresso de que o grupo
aceitou o quilombo nos seus prprios termos, aquele que instituiu a
abertura de uma fenda quilombola em uma territorialidade que esteve
fechada para a ao, por de alguma forma atualizar um modo de
organizao do grupo. Mas isso implicava em um problema de outro
porte, e de um porte grande: o de, diante dos preceitos da prpria
legislao quilombola, a impossibilidade de o prprio grupo de Nalia
fazer do espao onde vive seu lcus de reproduo geracional - como se
a fenda, controlada pelos limites de um territrio autonomizado e
fechado, fosse pequena demais.
Justo porque, como se trata de uma rea expropriada pela BR e
controlada pela legislao ambiental, seus moradores, contabilizados em
mais de vinte pessoas, tem pouco espao, no lote, para construrem
casas e outras benfeitorias. Ou seja, dentro de uma demanda altamente
justa de apropriao do direito quilombola marcado pelo uso comum e
coletivo, como se o grupo de Nalia, e toda a potencialidade de sua
territorialidade, ficasse restrito aos limites do prprio ordenamento
jurdico local: como se a ao quilombola (essa cultura com aspas)
ficasse restrita s teias de sua prpria cultura.
A pergunta que se pode fazer : implicado aos preceitos de um
direito local, qual tende a ser o preo dessa posio, se com ela no
virem amparados os prprios preceitos da legislao quilombola no
sentido de garantir a efetiva continuidade e sustentabilidade geracional
do grupo? Ora, se o que est em jogo a coexistncia de prticas sobre o
ordenamento jurdico das terras (uma terra de quilombos em uma terra
de herdeiros, uma abertura controlada), e se a venda de terras passou a
ser praticada no Morro do Boi, qual seria a sada justa para que o grupo
de Nalia, que se reconhece nos termos de uma poltica quilombola, que
pautou a proposio territorial em respeito ao ordenamento jurdico do
grupo, e cujos membros foram lesados pelas seguidas expropriaes
territoriais sem serem indenizados, tenha de fato o reconhecimento de
seus direitos constitucionais diante dessa poltica do Estado?
Se a sada do grupo, naquele momento, no era reivindicar as

129

demais reas ocupadas pelos herdeiros por respeito aos cdigos locais,
pela manuteno de uma relao reivindicada, tampouco reivindicar os
territrios histricos por respeito aos atuais proprietrios, fez-se
necessrio, no relatrio, costurar possibilidades de problematizar a
situao de confinamento territorial vivido pelo mesmo, subsidiando, a
partir de uma postura propositiva por parte do pesquisador, elementos
que pudessem embasar o cumprimento dos cdigos legais para com os
grupos quilombolas, para alm das condicionantes contingenciais da
pesquisa e da proposio territorial dos sujeitos:
- primeiro, enfatizando que o territrio reivindicado no diz
respeito ao territrio tradicionalmente ocupado. Para muito alm das
reas dos lotes, a pesquisa mostrou uma ocupao centenria no
entorno: pelo fato dessas reas estarem ambientalmente devastadas, e
por algumas delas estarem hoje de posse de terceiros, os moradores do
Morro do Boi no se sentiram, at o momento, no direito de reivindiclas. Dentro desse quadro, fez-se importante que se descrevesse, no
relatrio, um direito em potencial e em aberto por sobre reas que,
futuramente, podem vir a ser reivindicadas pelas famlias, a depender do
prprio movimento de incorporao dos preceitos jurdicos extra-locais
constitucionais, e de mobilizao do grupo diante do direito quilombola,
que pode e deve incidir sobre reas tradicionalmente ocupadas e
historicamente usurpadas;
- segundo, evidenciando se tratar de um processo em andamento,
onde os sujeitos tinham algumas dvidas sobre se aderiam ou no
ao, e que poderiam, futuramente, reivindicar para si um direito que,
at aquele momento, estava circunscrito ao grupo de Nalia e ao seu lote.
Isso se aplicava tambm a alguns parentes vizinhos de Nalia, que,
embora se mostrassem abertos ao direito quilombola, estavam
coadunados aos preceitos locais e s inseguranas jurdicas de abdicar
de um direito individualizado e alienvel em prol de um coletivo e
definitivo. Havia, portanto, possibilidades de mudana nas tomadas de
deciso de alguns sujeitos, para alm, portanto, do tempo da pesquisa. E
isso era fundamental mostrar, porque mostrava tambm o carter
contingencial do processo, dinmico das identidades e subjetivo do
direito;
- terceiro, abrindo um precedente para que o nico lote no
ocupado pelos herdeiros pudesse fazer parte da reivindicao, haja vista
o grupo de Nalia propor essa possibilidade, que at o final da pesquisa
estava em aberto, porque dependia de acordos internos. Essa outra rea,
embora no estivesse contida na proposta definitiva de um territrio,

130

ficou discriminada e indicada como possibilidade futura dentro de um

processo administrativo que est em andamento;
- quarto, descrevendo detalhadamente os termos do processo de
regularizao das terras das famlias no contexto da passagem da BR,
indicando a localizao, baseado em uma srie de cruzamentos
documentais nas fontes do DNER e do IRASC, das reas perdidas pelas
famlias. Como essas reas foram sobrepostas pela BR, e como as que,
no sobre as que no o foram no havia o consenso das famlias em
reivindic-las, fez-se necessrio que o relatrio apontasse sua existncia,
e o direito em potencial relativo s mesmas;
- quinto, descrevendo os autos do processo de indenizao,
comprovando ali que o grupo, no somente foi lesado pelos acordos no
cumpridos pelo DNER, mas que a prpria BR acarretou uma situao
irreversvel de confinamento e perda territorial, bem como de
constrangimento moral, passvel de reparao, mesmo que o prazo das
contestaes j houvesse prescrevido na justia comum. Ainda que esse
seja o argumento do prprio grupo, um movimento recente, vinculado s
assessorias prestadas por agentes externos, tem permitido lanar novas
luzes sobre o tema.
Por fim, por sobre essas peculiaridades do tema da regularizao
territorial que marcaram a pesquisa no Morro do Boi, tratava-se de o
pesquisador, para alm do que os sujeitos estavam pensando e
interagindo, fazer colocaes propositivas no texto do relatrio no
sentido de embasar os direitos constitucionais do grupo, alm de relegar
aos rgos competentes as atribuies no tocante necessidade do
alargamento de um territrio quilombola no Morro do Boi, haja vista a
proposio fazer, pelo no rompimento das relaes entre os parentes,
referncia a uma rea menor dentro de um contexto maior, e de ter
sofrido ingerncias por parte dos prprios poderes pblicos e privados,
passveis de indenizao e reparao.
Trata-se aqui de pensar que, se um territrio quilombola s
existiu no Morro do Boi por ele se subsumir s regras do direito local,
faz-se necessrio que, agora, as regras dispostas pelo ordenamento
jurdico do direito quilombola se faam tambm valer: no somente que
se acelere o processo de regularizao, mas que se costure alternativas
sustentveis ao grupo, para alm do lote, porque para alm dele
tambm que est o direito. Alternativas estas previstas pelos dispositivos
constitucionais, sob o risco de incorrer-se em mais um histrico de
ingerncias por sobre o grupo acionadas pelos poderes estatais,
implicando na atualizao de mais um descaso institucional. Somente

131

assim, e dentro das configuraes inerentes a esse processo, poderia

haver uma simetrizao dos ordenamentos jurdicos, no sentido de, se
aquele se disps sobre os cdigos previamente estipulados e respeitando
seus preceitos fundamentais, estes tambm o devem fazer.

132

3.

Terceiro Captulo A Caminho da Histria

Inextricavelmente, o impasse territorial no Morro do Boi tendeu a

reverberar em um impasse da identidade e da histria do Morro do Boi.
Se a nova arena do direito quilombola est amparada em um projeto das
polticas sociais e culturais compensatrias necessrias para a resoluo
de dficits determinados pela inoperncia de polticas anteriores
fundadas em uma sociedade escravista e racista, ela tende a estimular
um movimento de positivao e valorizao do lugar do negro e da
histria da escravido e da liberdade brasileira.
No somente porque se trata, aqui, de sociedades que em via de
regra ficaram de fora das grandes narrativas acerca da formao de
povos, cidades, vilas e lugares (o que determina a atual situao de
invisibilidade e vulnerabilidade social, jurdica e fundiria marcada pelo
racismo), mas porque, enquanto sujeitos de direito lanados na arena da
pesquisa social, fazem uso poltico da memria, trazem cena e atravs
de suas narrativas, histrias outras sobre o Brasil, permitindo, com isso,
e a partir de um lugar de direito novo junto a uma rede de mediadores,
implodir um sentido histrico e de conotao criminal que se imps ao
termo quilombo, para seu sentido plural, ressemantizado e cidado.
nesse sentido que a vinculao de um grupo para com a
escravido, e sua liberdade, passa a ser positivada no contexto dos
direitos territoriais quilombolas, pois embasada por uma dvida de
Estado para as sociedades com trajetria marcada pelo escravismo e
pelo racismo. No entanto, se nos atentarmos ao que venha a ser a
histria e memria do escravismo brasileiro, sabemos como pesa o
tema, no somente por sobre os ombros dos sujeitos que o carregam,
mas por sobre as representaes que tendem a relegar a escravido uma
pgina manchada da histria nacional.
No nos esqueamos que, se hoje o Estado Brasileiro precisa
evocar, positivar e mostrar essa escravido to brasileira e suas
memrias, porque tendeu a, ps-abolio, ele mesmo, buscar apag-la,
vide o famoso decreto promulgado no ano de 1890 pelo ento Ministro
da Fazenda Rui Barbosa, que mandava queimar os documentos
histricos sobre a escravido (RAMOS, 1937). Como se, ao faz-lo,
pudesse no necessariamente resolver um certo problema que deveria
descortinar aos olhos daqueles que poca viviam, mas no report-lo
s geraes futuras, que certamente j estariam embalsamadas pela

133

promessa do branqueamento da nao que as novas teorias raciais

faziam surgir no Brasil (SCHWARCZ, 1993).
O caso de Santa Catarina no foge dessa regra, e parece, alis, a
evidenciar em algum sentido prprio, sendo sua sociedade tida, vista
e/ou propagada, como uma das mais brancas do Brasil, o que tendeu a,
ao embranquecer sua histria e sua gente - germaniz-la e lusoaorianiz-la -, invisibilizar o negro, inviabiliz-lo, pois assentada em
uma hierarquia social codificada pelo racismo (CARDOSO, 2004,
2008, LEITE, 1996).
No toa que a obra clssica de Artur Ramos (1937), As
culturas negras do Novo Mundo, no localiza a escravido no sul do
pas. No toa que as cincias sociais brasileiras descobriram o
negro em Santa Catarina somente em meados do sculo passado, com
Cardoso e Ianni (1960), ali tocando em uma ferida viva, e atual, que
parecia no diferir muito, em se tratando das agruras da escravido e da
questo da mobilidade do negro na sociedade desterrense e
florianopolitana, de outros centros brasileiros reconhecidos por sua
escravido e seu racismo (FERNANDES, 1978).
No toa tambm que uma dentre as primeiras obras da
historiografia catarinense no contexto da reformulao da agenda
temtica da Histria Social brasileira marcada pela nfase no escravismo
e no ps-abolio (XAVIER, 2007) venha, para pensar o lugar do negro
na histria de Santa Catarina, com o ttulo Negro em Terra de Branco
(PEDRO et all, 1988). O que tendeu a marcar, junto a outras obras
sucessoras, como Negros no Sul do Brasil: Invisibilidade e
Territorialidade (LEITE, 1996), Nova Histria de Santa Catarina
(SANTOS, 2004) e Histria Diversa (MAMIGONIAN e VIDAL,
2013), o movimento de fazer com que uma Histria e uma Cincia
Social sobre o negro em Santa Catarina fosse o prprio movimento de
descobri-la(o), de tir-la(o) da invisibilidade, de prov-la(o), de
comprov-la(o), de diversific-la(o), de desembranquec-la(o), para
alm dos discursos majoritrios e da branquitude, para alm das
representaes que permeiam o dado atual de ser Santa Catarina o
Estado mais branco do Brasil, fruto de uma poltica e de uma
representao da sua historiografia tornado fato (LEITE, 2000).33
33

O senso do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) indica que 83,97 % da

populao catarinense de considera branca: a maior ndice brasileiro em termos proporcionais.
tambm o Estado com menor ndice de autodeclarados negros: 2,9 %. Conforme:
http://www.portalsobresantacatarina.com.br/rankings/ranking-de-proporcao-de-racas-santacatarina-tem-a-maior-proporcao-de-brancos-do-pais/ Visto em 15/02/2015.

134

E sabemos, com Da Matta (1987), que as teorias e objetos

cientficos no esto apartados das ideologias do mundo e de
pensamento social majoritrio. Claro est que a histria ou o
silenciamento da escravido contada pela pesquisa social jamais ser a
histria ou o silenciamento da escravido contada pelos sujeitos, mas
necessrio ver nesses regimes distintos suas correspondncias. Em uma
sociedade que se faz branca, e em uma sociedade cujo movimento
histrico tradicionalista tendeu a pautar o imigrantismo alemo e as
tradies luso-aorianas como as bases de uma cultura e de uma
economia, em uma sociedade onde a prpria Histria Social crtica se
fez buscando provar a existncia dessas experincias invisveis e
diversas dentro de terras brancas, o negro de Santa Catarina tendeu a
viver em contextos marcadamente racistas (PEDRO et all, 1988;
CARDOSO e IANNI, 1960, CARDOSO 2004, LEITE, 1996).
E isso recai sobre a questo dos silncios sobre um passado, visto
no como esquecimento (embora possa o ser), mas como parte de uma
avaliao das consequncias da memria na manuteno de tenses
graves, e em sua possvel perpetuao no futuro (PORTO, 2013). Mais
do que, to somente, vtimas dos processos sociais majoritrios de
invisibilizao diante da pouca mobilidade em um universo socialmente
racializado, faz sentido silenciar o dado da escravido, tambm como
estratgia de autopreservao diante de um mundo que tendeu a fazer do
branco o seu lugar, procedendo assim uma auto-invisibilizao.
E o Morro do Boi parece no diferir dessa situao, e a tende a
evidenciar por uma questo primeira: negar a negritude e no reservar
sua histria um lugar para a escravido. E segunda, por, ao faz-la,
tender a negar uma certa identidade negra, uma singularidade negra,
uma cor negra em um municpio onde as foras majoritrias so brancas,
e tenderam a negar o negro. Mas isso no somente porque o contexto da
pesquisa para o relatrio estimulou uma certa averso parcial aos
smbolos do ativismo tnico implicada ao que Fabian (2010) ensinou
como o quo repartir o passado repartir e compartilhar um presente
mas porque algumas evidncias daquela realidade social explicitavam
um histrico de discriminaes raciais sofridas, e de linhas de fuga ante
elas.
necessrio, pois, agora, tomar como foco de anlise a
implicao que as questes sobre a identidade/pertencimento e a histria
tiveram em um contexto de adeso parcial ao ativismo tnico, e como a
ao quilombola no Morro do Boi esteve implicada em uma militncia
da pesquisa social sensvel ao reconhecimento dos direitos quilombolas

135

do grupo. Alm disso, buscarei mostrar como a pesquisa para o

relatrio, no somente percebeu esse movimento de positivao dos
smbolos etnicizantes, mas o quo os elementos trazidos pelo Relatrio
Antropolgico foram capturados pelos discursos locais, tendendo
tambm a reverberar, atravs da rede de mediadores, nos planos de uma
memria social, e dos territrios existenciais que so traados atravs
delas.
3.1.

A reunio de entrega do Relatrio Antropolgico: a cor

de Catarina e o achado documental da escrava
Joaquina

A reunio para entrega do Relatrio Antropolgico no Morro do

Boi ocorreu em maro de 2012, sendo marcada por alguns episdios
inusitados. Estavam presentes em torno de trinta pessoas, dentre as quais
moradores do Morro do Boi, alguns parentes das famlias residentes em
Itaja, tcnicos do INCRA, pesquisadores ligados a UDESC e a
UNIVALI, bem como conhecidos e assessores jurdicos do grupo.
Tratava-se no somente da formalizao do desfecho da pesquisa, mas
do momento de definio do territrio que a equipe de pesquisa deveria
mostrar ao INCRA como procedimento para a titulao.
O evento dizia respeito, portanto, etapa final de um processo
iniciado quatorze meses antes: justamente mostrar ao grupo seus
resultados, ponto por ponto, em conformidade com o que demanda a
Instruo Normativa do INCRA: descrio do histrico de ocupao da
rea com base na memria (...) e atores externos identificados;
levantamento e anlise das fontes documentais e bibliogrficas
existentes sobre a histria do grupo e da sua terra; contextualizao do
histrico regional e com a histria da comunidade; levantamento do
patrimnio cultural da comunidade a partir do percurso histrico vivido
pelas geraes anteriores; descrio da representao genealgica do
grupo; proposta de delimitao da terra; bem como planta da rea
proposta,
dentre
outros
(INSTITUTO
NACIONAL
DE
COLONIZAO E REFORMA AGRRIA, 2009).
Em suma, tratava-se de mostrar os principais aspectos que
permearam a pesquisa, metodologia, estrutura do texto, principais
interlocutores, baseando justamente nas anlises sobre a documentao
histrica, o levantamento da cadeia dominial, aspectos da ocupao das
famlias, do parentesco, da memria, bem como a definio dos limites
territoriais propostos, tudo isso buscando cumprir as exigncias do

136

campo jurdico, no sentido de caracterizar a trajetria prpria, as

relaes territoriais especficas, com presuno da ancestralidade negra
relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida (Idem).
Uma vez feita a apresentao, os prprios moradores, em ata,
deveriam assinar a aprovao ou reprovao do trabalho, seguindo as
condicionantes presentes na Instruo Normativa n 57 do INCRA, para
que o rgo desse prosseguimento s etapas subsequentes do Relatrio
Tcnico de Identificao e Demarcao (RTID).
Durante a apresentao, em um momento inicial em que eu, ao
buscar evidenciar aspectos da trajetria do grupo, mostrava slides do
documento de batismo de uma escrava presente em um livro de
batismos da Parquia de So Bom Jesus dos Aflitos de Porto Bello
entre os anos de 1842 a 1847, uma das mulheres presente, parente das
famlias do Morro do Boi e moradora de Itaja, levantou de forma
abrupta da cadeira onde sentava e saiu da reunio em tom de
discordncia com o exposto e dito. quele momento um pouco sem
entender o ocorrido, olhei com preocupao para seu marido que, at
ento sentado ao seu lado, olhou-me com um tom de deixa pra l e
disse-me algo como: prossegue, que a histria t boa, no que atendi e
continuei o argumento junto aos slides.
Na ocasio, me reportava a uma escrava de nome Joaquina que,
nascida no ano de 1844 na antiga freguesia do hoje municpio de Porto
Belo/SC (litoral de Santa Catarina distante aproximadamente 20
quilmetros de Balnerio Cambori) e pertencente a um capito da vila
de Tijucas de nome Joo Machado Airoso, fora libertada pelo Fundo de
Emancipao da Tesouraria da Fazenda da Provncia de Santa Catarina,
no ano de 1883. Na poca de sua alforria, ela era escrava de Manoel
Anastcio Pereira, genro do referido capito, morador e primeiro
intendente do municpio de Cambori, motivo que, de acordo com
minha verso, fez a referida escrava passar a residir naquela cidade,
antes de estabelecer-se no Morro do Boi.
Joaquina era, de acordo com o meu argumento, antepassada de
boa parte dos que estavam presentes na reunio, me daquela que
considerada pelos atuais moradores a pessoa que deu origem
ocupao no Morro do Boi: Catarina Clara de Jesus, a me velha. Na
ocasio de minha explicao sobre Joaquina, personagem cuja
existncia era desconhecida por todos os presentes na reunio, alm de,
baseado nos documentos, referenciar aspectos de sua trajetria, eu me
reportava aos diferentes registros documentais pelos quais a pesquisa se
ateve no tocante a mesma, desde seu nascimento, enquanto crioula

137

filha natural da escrava Domingas no ano de 1844, passando por

diversos batismos de seus filhos, chegando sua alforria no ano de
1883, at seu falecimento no Morro do Boi, ainda municpio de
Cambori, no ano de 1935, no registro descrita como preta e domstica.
Sendo mapeada em diferentes registros durante a pesquisa, eu
queria reportar-me, atravs de Joaquina, quilo que figurava, apreciando
as orientaes epistemolgicas e metodolgicas da Instruo Normativa,
como uma interpretao historiogrfica sobre a histria de ocupao no
Morro do Boi, elencando alguns fatores que a teriam determinado. A
narrativa por mim enunciada era mais ou menos assim:
Os atuais moradores vinculados famlia Isidoro so
descendentes dos escravos Delfino e Joaquina que, nascidos na
ento freguesia de Porto Belo nos anos 1840, se estabeleceram
no Morro do Boi em um perodo que poderia corresponder ao fim
do sculo XIX e incio do sculo XX. Esses escravos pertenciam
a um capito de nome Joo Machado Ayroso, certamente um dos
principais proprietrios de escravos da regio. Junto a Delfino e
Joaquina eram escravos do capito no ano de 1870 mais vinte e
quatro pessoas, dentre irmos, tios, filhos, e me dos mesmos,
alm de dois africanos a princpio no parentes.
At que, em algum dia dos anos 1870, o capito morre, e deixa
inventariado seus bens, dentre os quais terras, escravos,
carroas, engenhos, animais, etc. Uma dentre essas terras dizia
respeito s braas localizadas no Morro do Boi. So seus quatro
filhos, junto a viva (Anna Antnia dos Santos), quem ficam com
estes bens, o que fez com que alguns desses escravos, dentre os
quais Joaquina e alguns filhos e irmos, sassem da freguesia de
Porto Belo para se estabelecerem no municpio de Cambori, na
casa daquele que seria o primeiro intendente do lugar. Tratava-se
do tambm abastado Manoel Anastcio Pereira, casado com uma
das filhas do falecido capito Joo Machado Ayroso.
Certamente Manoel teria ficado com aquelas braas de terras no
Morro do Boi, a princpio transmitidas viva do morto, que
tambm deve ter falecido em um perodo no muito diferente do
marido, por, na ocasio do inventrio, estar doente. Ali Joaquina
vivera na casa do patro, junto a Delfino, em tempo suficiente
para continuar dando luz a alguns filhos, dentre os quais a por
alguns presentes na reunio conhecida me velha Catarina,
em 1880, quando tinha perto de 36 anos de idade. Trs anos
depois Joaquina liberta pelo fundo de emancipao. Livre, teria
se estabelecido no Morro do Boi em um perodo impreciso entre
fins do sculo XIX e incio do XX. Talvez ali j pudessem viver

138

alguns dos seus parentes, alm de outros ex-escravos

pertencentes a uma dentre as principais famlias escravocratas
da regio de Cambori (os Pereira), cujos escravos eram
nascidos nas duas praias que contornam o Morro do Boi:
Estaleirinho e Estaleiro: hoje includas no complexo turstico das
Interpraias.
No Morro do Boi Joaquina vivera junto aos ncleos familiares de
alguns dos seus filhos: a prpria Catarina, Jacinto, Narcisa,
Dorvalina, at que, no ano de 1935, com noventa e um anos de
idade, ali falece. poca do seu falecimento viviam no local trs
das filhas (Catarina, Narcisa e Dorvalina), com seus respectivos
maridos e filhos, alm do casal Tomaz Rebello e Guilhermina
Moreira. Dali para frente a histria convergia com o que os ali
presentes falavam: Catarina fica viva nos anos quarenta,
falecendo nos anos sessenta com quase noventa anos de idade.
Dos parentes que ocuparam o local, apenas os descendentes de
Catarina/Laurentino
e
Tomaz
Rebello/Guilhermina
permaneceram no Morro do Boi, haja vista somente os ncleos
familiares dos Isidoro e dos Moreira ali residirem.

Essa narrativa era uma sntese de um dos captulos que

compunham o relatrio, por mim intitulado Territrio Histrico:
composto por cinquenta pginas de reflexes e descries sobre a
histria da colonizao e escravido na regio, fontes documentais de
inmeros arquivos ligados aos ascendentes do Morro do Boi, com
imagens sobre livros de batismo dos mesmos, inventrios, cruzamento
com fontes toponmicas e um registro que figurou como a pea chave
de toda a trama, fruto de uma entrevista registrada em um fita cassete
feita por um historiador, e importante mediador da ao quilombola,
com um senhora, j falecida e de nome Natividade, que nascera no
Morro do Boi, tendo de l sado quando criana.34
Com essa narrativa eu buscava, baseado em um srie de
cruzamentos de fontes mais documentais do que propriamente
etnogrficas, no somente desenhar aquilo que seria a trajetria dos
ascendentes das atuais famlias moradoras do Morro do Boi vinculadas
aos Isidoro, mas o fazer tomando como mote a vinculao dos
mesmos para com o passado escravista e com aquilo que orientava a
prpria Instruo Normativa n 57 do INCRA: mostrar a presuno da
ancestralidade negra ligada a um histrico de opresso vivida pelo
34

As menes a essas fontes documentais e cartoriais esto elencadas nas Referncias

Bibliogrficas.

139

grupo, a partir do levantamento e anlise das fontes documentais e

bibliogrficas existentes sobre a histria do grupo e da sua terra; da
contextualizao do histrico regional e com a histria da
comunidade; do levantamento do patrimnio cultural da comunidade a
partir do percurso histrico vivido pelas geraes anteriores; e da
descrio da representao genealgica do grupo (INSTITUTO
NACIONAL DE COLONIZAO E REFORMA AGRRIA, 2009).
Para isso, eu remetia tambm a alguns aspectos presentes na
referida fita cassete, relativa a narrativa da senhora, antiga moradora do
Morro do Boi e parente desconhecida de boa parte dos ali presentes: me
reportava ao perodo em que alguns escravos antepassados, como os
pais de Catarina, Joaquina e Delfino (personagens cujos ali presentes
diziam jamais ter ouvido falar), viviam escondidos no mato durante a
guerra do pica pau, comendo pato insonsa e tendo que, pelas
dificuldades vividas, pedir comida e favores para seus patres, dentre os
quais uma senhora branca e muito boa, Ana Garcia, e um tal de
Anastcio Pereira. Discorria tambm sobre os episdios que um parente
antigo, o negro Ado, que levara chicotadas e deixara sangrando as
cercas, alm das dificuldades que o ento pai de Catarina teria tido para,
quando livre, registrar o prprio nome no cartrio.
Era justamente a partir de um recorte cronolgico e tomando
como referncia, alm da fala da referida senhora, documentos que
remetiam estes personagens (como livros de batismos de escravos,
inventrios post mortem, cartas de alforria, etc) cujos elementos
remetiam palavras escravos, livres, sem filiao, alforria,
pardos, proprietrios, pretos, ps-abolio, bens semimoventes 800 ris, que eu tomava como impreterivelmente ligado s
trajetrias das famlias do Morro do Boi o marco da escravido, suas
agruras e os caminhos para uma liberdade.
Alm disso, como se tratava de vincular o percurso histrico
vivido pelas geraes anteriores a partir da contextualizao do
histrico regional (INSTITUTO NACIONAL DE COLONIZAO E
REFORMA AGRRIA, 2009), essa narrativa estava implicada a outros
personagens e movimentos, o dos senhores de escravos, dos quais os
ancestrais estavam sob julgo, determinando, inclusive, suas trajetrias e
o prprio estabelecimento no Morro do Boi, pois antiga terra de
senhores: da Freguesia de Porto Belo para a Freguesia de Cambori, e
desta para a localidade conhecida por Morro do Boi, nas braas
referenciadas naquele inventrio post mortem de Joo Machado Airoso
(SILVA, 2008).

140

Eu mostrava tambm os principais ncleos de ocupao escrava

de Cambori do sculo XIX, dentre os quais uma das praias que
contornam o Morro do Boi. Assim, a narrativa histrica tinha um vis
tanto territorial (mostrando, atravs de fontes da literatura e
documentais, o Morro do Boi e seu entorno ter sido lcus de ocupao
escrava) quanto genealgico (mostrando a vinculao das famlias do
Morro do Boi com a escravido em Porto Belo, e sua trajetria). Eu a
iniciava a partir do nascimento da escrava Joaquina, buscando desenhar
o que teria sido seu priplo e, portanto, o priplo do prprio grupo: me
de quatorze filhos, dentre os quais boa parte nascida escravos, separadas
de alguns deles quando da partilha, liberta cinco anos antes da abolio
da escravido jurdica brasileira, estabelecida no Morro do Boi, e ali
falecida, domstica, preta e sem deixar bens, dado que, ao menos no
discurso, era desconhecido por todos que ali estavam.
E tudo isso fazia muito sentido, guardava, em si, uma aura de
verdade, pois, alm de subsidiado pelos termos da Instruo Normativa,
se mostrava fiel a um regime de historicidade que, ao fazer da histria o
lugar de uma certa autoconscincia e explicao de uma existncia
social regida pela cronologia, mostrando como ali se tratavam aqueles
sujeitos histricos, estava servindo a uma poltica compensatria e
reparatria da questo do negro no Brasil e a dvida histrica do seu
Estado: em suma, eu ali estava cumprindo todos os as aspectos
demandados pelo INCRA e, de certo modo, fazendo Histria.
E no caso do contexto de reivindicao por uma territorialidade
quilombola, no haveria como falar da Histria do Morro do Boi sem
reportar-me escravido como fator determinante para o
estabelecimento das famlias no local. Assim como no haveria como
pensar na escravido e seus escravos sem implic-los queles que os
escravizaram, os batizaram, os libertaram, os venderam, os legaram, at
porque os registros, automaticamente, eram regidos por estes poderes.
Ou seja, essa narrativa se apresentava como inserida naquele
regime de historicidade a que me reportei anteriormente, ligado a uma
certa necessidade, vinda tambm do prprio campo da militncia e de
um movimento social e cultural inseridos em uma poltica estatal
baseada na justia compensatria e uso combativo da memria que j se
apresentava no Morro do Boi, de se legitimar a ao quilombola
evidenciando a efetividade de uma trajetria dos sujeitos remetida ao
marco escravista e s mazelas da questo do negro no Brasil, pois
implcita ao prprio modo como se presume a ancestralidade negra

141

relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida, como dispe

a IN 57.
Embora o que eu dissesse ali, para os pesquisadores presentes,
para mim, assessores e alguns dos moradores do Morro do Boi, fizesse
tambm sentido por mostrar o quo a pesquisa se aplicou em encontrar
resqucios e evidncias de um passado esquecido e resgatado nos
documentos e em uma memria salva por uma fita cassete - agora
revisitados por uma nova, e multicultural, proposta de nao -, para
outros, ela parecia fazer outros sentidos. E em torno dessa razo que
iniciei a cena: uma senhora que, ao ouvir do antroplogo que sua bisav
foi uma escrava, e que, quando falecida no Morro do Boi, foi descrita
como uma domstica de cor preta, saiu da casa, abandonando a cena. No
desenrolar da reunio seu marido explicou-me que sua esposa no
gostava daquela coisa de falar da escravido, termo pejorativo.
Eu j tinha estado por trs vezes na casa de ambos, moradores da
periferia de Itaja. Nascida no Morro do Boi nos anos 1940, a trajetria
de ento senhora remete cidade de Curitiba/PR, onde vivera por anos
com o marido e os filhos, intercalando com o Morro do Boi. Foi dela
que, quando perguntei-lhe em alguma ocasio sobre seu conhecimento
sobre o histrico de ocupao no local, se reportava, como boa parte dos
seus parentes, ao fato de Catarina ter, por alguma razo desconhecida,
ido parar no Morro do Boi, sem que isso implicasse grandes
discursos e narrativas fundacionais.
Parecia ser por discordar que a ocupao no Morro do Boi
deveria ser contada, naquele evento oficial, nos termos ento
apresentados, que a referida senhora levantou-se da cadeira. Ela o fizera
justamente no momento em que eu descrevia a documentao sobre
Joaquina, indicando esta ser a me de Catarina. Ao falar de Joaquina eu
me reportava uma pessoa nascida escrava que se estabeleceu, e
morreu, no Morro do Boi, pessoa cuja existncia era desconhecida por
todos os ali presentes. Eu devo ter, naquela exposio, lanado
sombras (CRAPANZANO, 2005) sobre um certo real: justamente no
momento em que minha inteno era a de iluminar aspectos da
histria do grupo, legitimando assim um direito estatal. A reunio
prosseguiria com os argumentos, desenhando a nova rvore
genealgica do grupo e mostrando sua trajetria vinculada e
determinada pelo marco escravista.
Em alguma ocasio no momento de seu desfecho, ocorreu outro
fato inusitado: ao por algum motivo mencionar o documento sobre a
me velha Catarina e a referncia dada pelo proco cor de sua pele,

142

batizada no ano de 1880 em Cambori, uma discusso se iniciou. Ao

mencionar que a referncia dada filha da ento escrava Joaquina era a
cor parda, alguns presentes reivindicavam outra classificao sobre a
mesma, alegando Catarina ser branca e clara. Ao ouvir essa
afirmao, outros que ali estavam como que bradaram em alto e bom
tom: A Catarina, branca, voc t louca? Se ela branca eu sou o que
ento?, perguntou na ocasio um dos presentes na reunio aos parentes
que ali estavam. A discusso perdurou por mais alguns minutos.
No era a primeira vez que a questo da cor da pele de Catarina e
de sua vinculao com a escravido virava motivo de debates e
posicionamentos. quela altura da pesquisa eu j estava a par do que
representava, para alguns moradores do Morro do Boi, a evocao da
vinculao do grupo para com o passado escravista e de sua relao com
a publicizao das referncias sobre a cor da pele dos mesmos e seus
ascendentes.
Pelo vnculo do grupo com a escravido servir, no cenrio da
pesquisa, como critrio de legitimao da ao quilombola, acabei por
presenciar, mais de uma vez, discusses coletivas, pblicas e
particulares, acerca da relao do grupo com o passado escravista e da
efetividade da ocupao negra no Morro do Boi, discusses que
figuravam polarizadas entre as famlias que aderiram ao quilombola
e as famlias que no o fizeram: ou seja, entre aquelas que, ao
incorporarem os signos oficiais etnicizantes da ao quilombola, faziam
questo de afirmar-se como vinculados a uma ancestralidade negra a
partir do evento da escravido, e aqueles que tomavam essas referncias
como incompatveis com as autodefinies locais.
Ao afirmar, baseado na fita cassete e em uma srie de
documentos, que Catarina era filha de um casal de escravos, dentre os
quais a me falecida no Morro do Boi, eu estava contribuindo para
atestar a genealogia histrica do grupo com a escravido, o que no
foi visto com bons olhos por parte de alguns presentes. A resistncia em
relao aos dados genealgicos tinha uma justificativa principal: o fato
de discordarem das informaes levadas sobre a filiao da j referida
me velha Catarina. Improvvel para alguns dos moradores Catarina
ter sido filha dos escravos Delfino e Joaquina justamente porque era
branca, clara, ou filha de famlias brancas que ocuparam a regio
em tempos pretritos, ou filha de escravos com senhores.
Dentro de um cenrio de disputas de verses acerca do passado, o
achado documental sobre Catarina e sua me Joaquina contribuiu para
fortalecer o discurso sobre o vnculo genealgico dos ascendentes para

143

com a escravido, que j vinha sendo anunciado, ainda que de modo

presumido e sem conhecer-lhes os personagens propriamente escravos
dessa trama, pelos parentes de Nalia: o fato no somente de Catarina ter
sido filha de escravos, mas de o Morro do Boi ter sido caracterizado por
uma ocupao escrava, ainda que evidenciasse o descontentamento de
parte dos demais moradores com relao pesquisa e aos possveis usos
que poderiam ser feitos com essas informaes.
3.2.

Uma virada da histria ?

O que pode-se tirar dessas passagens e reflexes diz respeito ao

fato de, quando se faz uso da histria para um Relatrio Antropolgico de sada implicado no movimento de uma justia compensatria que
est para cumprir uma certa misso da Histria tomando justamente a
escravido como tema sobre o qual ela deve se desenvolver - no
necessariamente se est tomando seu sentido a partir dos regimes de
historicidade locais: justamente por, nem sempre, um grupo quilombola
fazer da escravido o motor de sua histria, ou, por fatores de ordem dos
cdigos e experincias locais, um elemento sobre o qual ela deva se
reportar, para se mover, haja vista poder dizer respeito trajetrias
marcadas pela discriminao racial e pela incorporao de estigmas.
E o Morro do Boi exatamente este caso, sendo o seu Relatrio
Antropolgico justamente o momento em que uma historicidade que
pouco relega sentido positivo ao tema da escravido para explicar sua
existncia (negando-a, inclusive) encontra um movimento recente de
militncia e pesquisa social ligados a uma nova modalidade de direito
estatal implicados em positiv-la, mostr-la e motiv-la: movimento este
no iniciado pela pesquisa do relatrio, e tampouco estranho ao que o
grupo de Nalia passou a expressar nesse contexto de elaborao de uma
narrativa singularizadora.
Alm disso, muito embora os resultados da pesquisa do Relatrio
Antropolgico tenham sido inditos, eles foram um desdobramento e
aprofundamento de algumas hipteses levantadas por outros
pesquisadores e assessores do grupo que tinham estado no local, no qual
me deterei mais adiante. Essa narrativa parecia convergir tambm, de
alguma forma, quilo que durante toda a pesquisa do relatrio figurou
como uma dentre as verses do histrico de ocupao no Morro do Boi
defendida pela famlia de Nalia: a de os ocupantes originais, cujos
nomes e passagens eram desconhecidos, terem sido escravos, sendo a

144

prpria me velha Catarina, seno escrava propriamente dita, filha de

escravos.
Esse discurso parecia disposto a uma espcie de busca em se
provar, para legitimar o direito, uma continuidade entre o tempo
passado, que no contexto da ao quilombola tomava a escravido como
fundamento do direito, e um tempo presente. O que implicava tambm
tom-lo como espacialmente localizado, haja vista alguns topnimos
fazerem meno aos antigos moradores que, podendo ser escravos,
teriam vivido no Morro do Boi, como os cafezeiros da tia Camila e tia
Tomzia.
Essa continuidade parecia no estar presente nos discursos dos
demais moradores do Morro do Boi, que tomavam o estabelecimento
dos antigos no local como a prpria ruptura com o que que venha a ser
a escravido, alocando-a a um tempo passado que no se aplicaria, nem
ao tempo presente, tampouco ao espao presente ocupado, haja vista o
Morro do Boi ter sido terra de gente branca, e livre. Nesse movimento,
os prprios ancestrais que viveram no Morro do Boi no teriam sido
escravos, mas, no mximo, filhos de escravos com senhores, sendo este
o caso da prpria me velha Catarina que, junto a algumas irms e
cnjuges, ali viviam na condio de autnomas, trabalhando em seus
engenhos de farinha domsticos e, por isso, livres, longes das amarras
de qualquer coisa parecida com a escravido. Havia, inclusive,
referncia ao fato de Catarina, por ser branca (e linda) ser filha de
senhores casada com um negro nascido depois da Lei urea.
Se era, portanto, o grupo de Nalia o que incorporou os aspectos
do ordenamento jurdico de um territrio quilombola, era tambm ela a
que, na ao quilombola, passou a defender uma certa histria das
famlias vinculada ao marco escravista, mesmo que no contivesse em
seu arcabouo discursivo causos e relatos desses personagens da
escravido, to comuns em diversas situaes etnogrficas sobre os
quilombos de hoje. E, diferente da coexistncia das diferentes prticas
em torno do ordenamento jurdico sobre as terras (vender e jamais
vender), as diferentes verses sobre o passado no pareciam encontrar
um princpio em comum sobre o qual poderiam, tambm, coexistir.
Dizendo de outro modo, se o territrio no Morro do Boi no
estava em disputa (pelo respeito ao princpio dos lotes) tratava-se, para o
caso da elaborao de uma narrativa histrica em um contexto
singularizador, de travar-se aquilo que Polack chamou de memrias em
disputa (POLACK, 1989), justamente porque as representaes
enunciadas por uma das partes, as autoimagens parciais, tendiam a

145

englobar toda a localidade, as imagens de um mundo construdas para os

que ali no vivem.
Inserido em um movimento estatal, o Relatrio Antropolgico se
via implicado nessas duas teses sobre a memria ascendente, nesses dois
modos de reivindicar e dar sentido ao passado. Elas evidenciavam
tambm que, compartilhar o passado estar no presente do outro
(FABIAN, 2010), o que implicava, ao tom-la em sua positividade enquanto produtora dos sujeitos - (FOUCAULT, 1986), proceder aquilo
que Polack (1989) tomou como tarefa fundamental das cincias
humanas implicadas ao fenmeno da transmisso das experincias
histricas: buscar averiguar a memria no meramente como um dado
ou fato social, mas os caminhos que a fizeram e a fazem objetivar-se,
tornar-se dado e fato social.
Era em torno dessas verses que pareciam se assentar um dos
aspectos da legitimidade da prpria ao quilombola, pois signo oficial
do ativismo tnico: o vnculo com a escravido e a presuno de uma
ancestralidade negra. Era como se, implicada na demanda, a
antropologia do Relatrio Antropolgico operasse, com a narrativa
acima sintetizada, um certo movimento engajado em contribuir para a
verso reivindicada pela famlia de Nalia, justo por o antroplogo ali
estar por conta das articulaes das redes de mediao desse grupo:
descobrindo novas coisas, fazendo associaes que so intrnsecas ao
modus operandis cientfico, aparando algumas arestas, desatando alguns
ns e controvrsias, para compor um texto implicado ao sentido e ao uso
da histria para a comprovao de um direito reservado e garantido pelo
Estado.
Refletir sobre esse movimento nos leva quele ponto que
destaquei mais acima: relativo aos diferentes usos e sentidos da histria,
digno de nota quando se trata do cruzamento entre Estado e grupo, e de
uma recusa parcial da histria local em relao ao movimento de uma
Histria Social engajada no tema da escravido e de uma ancestralidade
negra. O antroplogo, empenhado em cumprir certas exigncias do
campo dos direitos e positivar seus aspectos, pode acabar por
negativizar outros, ou passar por sobre os termos dos regimes de
historicidade locais, e seus estigmas, e reproduzir, mesmo que no o
queira, violncias simblicas (BOURDIEU, 2012) prprias de Estado
em uma realidade j codificada por um histrico de estigmas.
Mas nada, no entanto, que o faa ser lanado cruz: justamente
por a antropologia estar, de modo tambm desconfortvel, implicada a
uma demanda do campo social cuja legitimidade se mostrava, de sada,

146

em disputa, de alguma forma aberta a tomar para si os critrios

relativos e subjetivos de autoatribuio que lhe reservava o direito
quilombola. O que restava ao antroplogo traduzir os termos desse
impasse, e buscar, igualmente, averiguar o que poderia estar por detrs
de uma negativa histria da escravido por parte dos sujeitos. E a
prpria Histria de Santa Catarina parecia dar algumas pistas, porque
ali, tambm, tanto os mecanismos de invizibilizao dos sujeitos quanto
de incorporao a um ideal branqueador se faziam presentes, ligados a
um histrico de estigmas que tenderam a silenciar as experincias
histricas ligadas ao marco escravista.
Por isso, no se trata de dizer que o grupo deveria ter uma
narrativa nica acerca de seu passado, ou se orgulhar indistintamente de
sua prpria condio escrava pretrita: isso seria justamente incorrer em
um essencialismo ingnuo que no toma como ponto de partida o fato
de ser recente esse movimento, presente no interior das polticas
pblicas brasileiras, de valorizao das memrias sobre esse algo to
estigmatizado que a escravido. O que implica tomar os discursos
sobre a escravido, no Morro do Boi, nos seus prprios termos e em sua
positividade: como modos distintos de marcao e definio de um
sujeito. Se o discurso da escravido e da ancestralidade negra so signos
da ao quilombola, e se ao quilombola diz respeito ao ativismo
tnico, j sabemos o ativismo tnico proceder tambm um esvaziamento
de outros pertencimentos, um fenmeno de capturas e linhas de fuga que
tambm configuram a relao do Estado com os sujeitos.
Pode-se dizer que ali o antroplogo, ao tomar como premissa as
condicionantes da legislao, traduziu e mediou, de seu ponto de vista,
uma realidade implicada em uma poltica pblica cuja parcela de sua
populao havia aderido, no deixando de operar, para isso, aquilo que
compe o plano de qualquer condio, e conduo, de seu fazer: sua
qualidade mediadora e inventiva. O que implica tomar os fatos
histricos da Histria, no necessariamente correspondentes ao plano
dos eventos, mas como campo do conhecimento, como mtodo e
modelo de acesso, heurstico, para os acontecimentos (DICKIE, 2012).
Nesse sentido, o referido texto (e discurso) sobre a escravido
no deixa de figurar, ele tambm, como uma criao, no plano histricoantropolgico, de uma narrativa outra sobre a histria das famlias
locais: buscando colocar, atravs de um mtodo prprio de capturar o
social e por associaes lgicas e cdigos que lhes so intrnsecos e, em
uma mesma linha argumentativa, elementos entre si dispersos e
localizados nas fontes das mais heterogneas possveis (como

147

documentos, discursos, pessoas, topnimos) evidenciando, ao status dos

fatos cientficos, aquela condio mediadora a que me referi
anteriormente.
Trata-se, por isso, de pensar no carter inventivo da histria do
mesmo modo como Wagner (2010) define o carter inventivo da cultura:
no sentido de, ao falarmos da histria dos outros, e a criarmos,
acabamos por falar tambm da nossa prpria histria, criando-a, a partir
do nosso modo de fazer Histria, que no contexto de um Relatrio
Antropolgico significa tambm fazer Direito. Mas no por ser
inventada ou mediada que essa histria deixa de ser real, justamente
por ser a prpria condio e conduo do saber, e de qualquer saber, e
que, na arena dos direitos, tende a incorporar os signos de uma
cultura. E isso tambm implica pensarmos na reverberao desse
movimento, ligado, tambm, nos modos como aqueles dos quais nos
reportamos para inventar suas culturas (e a nossa), fazem, eles tambm,
a sua prpria cultura, ou histria, reversa, tambm inventando-nos, alm
de reinventar o que inventamos (WAGNER, 2010).
Esse movimento acaba por nos levar a algo parecido ao que
Arruti (2005) definiu como o fenmeno da implicao (no
necessariamente confortvel) do discurso do relatrio produzido pela
pesquisa social no prprio fomento de uma memria social elaborada
pelos sujeitos, o que permite tambm rastrear os mecanismos que fazem
uma memria se positivar: como se a histria do pesquisador, em se
valendo de inmeros fragmentos e ajuntamentos do universo de
pesquisa, pudesse implicar em uma histria local, por justamente o
pesquisador, o grupo e outros agentes, estarem no movimento na direo
de uma fuso de horizontes em prol de uma narrativa que est para
subsidiar um direito.
Para o caso do Morro do Boi, dentro desse cenrio de memrias
em disputa, para que o Relatrio Antropolgico chegasse s suas
prprias descobertas, foi preciso acessar outras fontes que no aquelas
dadas pelas memrias locais, haja vista elas pouco poderem dizer sobre
os personagens reais dessa escravido propriamente dita, pois mesmo
que embasada em um regime de historicidade que tendeu a silenci-la,
estava lanada num jogo que deveria ilumin-la. Foi necessrio, no
somente que o Relatrio Antropolgico se apropriasse de outras
teorizaes e hipteses lanadas por pesquisadores e mediadores outros
que ali estiveram e estavam, mas que parte do grupo parecesse aberto a
se apropriar, aos poucos, dos elementos que essa histria-antropolgica
contada pelo relatrio passava a evidenciar.

148

Se portanto, a narrativa histrica da escravido comps o

relatrio do modo como o fez, porque o grupo de Nalia estava aberto a
receb-la e incorpor-la. Os argumentos acima postos tiveram como
objetivo averiguar como, e porqu, essa memria da escravido, no
Morro do Boi, foi tornando-se, ela mesma, um dado, justamente por ter
sido um constructo implicado a uma certa estrutura de conjuntura
indita: a ao quilombola. Mas isso implicava tambm tocar em outros
pontos, como os estigmas ligados s categorias negro e quilombo.
3.3.

A rua dos negros e o quilombo do Morro do Boi: os

movimentos de um para o outro

Alguns relatos de campo informavam que, antes da oficializao

da rua sob a nomenclatura Ciro Isidoro na dcada dos anos noventa, o
local ocupado pelas famlias do Morro do Boi era tambm conhecido
por rua dos negros. A oficializao do nome da rua teria sido
determinada por um movimento de escapar de um estigma agregado
antiga referncia. Aparecendo como um dentre os fatores que
determinaram a oficializao da rua, a verso acerca deste movimento
est presente no fascculo do projeto da Nova Cartografia Social dos
Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil, que a partir de 2009
empenhou alguns pesquisadores vinculados ao NUER e a UAM para o
mapeamento social do grupo, finalizado no ano de 2011. 35
Segundo o fascculo, que ento reproduzia a fala de Jos, os
moradores do local estariam cansados de ouvir de outras pessoas a
frase: vamos l na rua dos negros, o que teria determinado a proposta
de se colocar um nome para a rua. Reproduzo abaixo a fala reproduzida
de Jos:
Antigamente amos no Balnerio e as
pessoas de l falavam: Ele da rua dos
negros. Meu primo ia casar e colocou
aviso no rdio. Pela rdio disseram que
era na rua dos negros, como todo mundo
falava. Esse meu primo ficou muito
chateado. E falou que iria colocar um
nome na rua. Colocaram o nome do meu
35

Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil. Quilombolas do

Morro do Boi Santa Catarina / Organizadores: Alfredo Wagner Berno de Almeida... [et a..].
Manaus: Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia/UEA Edies, 2011

149

pai: rua Ciro Isidoro. Antes vivamos

muito abandonados.

Teria sido, de acordo com essa verso, para atenuar uma condio
discriminatria que vinculava os moradores do Morro do Boi com a
sociedade balneocamboriuense que, na dcada dos anos noventa, a rua
passou a chamar-se Ciro Isidoro, em referncia ao ento recm
falecido marido de Nalia. O relato informa que, ao casar-se, o primo de
Jos pareceu no ter gostado de o prprio convite de seu casamento, via
rdio, localizar o evento na rua dos negros, o que fez com que o
mesmo teria ficado muito chateado. De acordo com o que teria dito o
mesmo Jos aos oficineiros da cartografia, mais de dez anos depois, com
a criao da associao, o grupo passou a ter mais reconhecimento,
haja vista viverem abandonados, apesar de haver, na prpria cidade,
pessoas que, a exemplo de um vereador de Balnerio Cambori,
negavam a presena de negros no municpio.
Essas passagens presentes no fascculo publicado no ano de 2011
evidenciam no somente alguns elementos sobre os quais parecem se
constituir as relaes dos moradores do Morro do Boi com a sociedade
abrangente, alm dos tipos de projetos que ali so desenvolvidos em um
engajamento pr-direitos, mas pelos modos como esse tipo de recorte se
apresenta no contexto da ao quilombola. Ali a Nova Cartografia
trabalhava exclusivamente junto famlia de Nalia, servindo de espao
para a elaborao de uma auto-representao grupal implicada em
publicizar, atravs de uma proposta de auto-cartografia, um movimento
que vai da negativizao da condio negra (dada pela oficializao de
um nome para a rua, tirando com isso o peso discriminatrio da
referncia sociolgica rua dos negros) para sua positivao (dada pela
criao, uma dcada depois, da referncia jurdica associao
quilombola, que estaria justamente permitindo o reconhecimento do
grupo, dando visibilidade ao fato de existir negros em Balnerio
Cambori, apesar de um vereador dizer o contrrio).
Esse movimento da fala nativa capturado e criado pelo
fascculo o que me interessa aqui: porque eles, a fala e o fascculo,
evidenciam um aspecto igualmente caro poltica quilombola no
sentido de uma valorizao das singularidades negras por parte de
sujeitos que esto enredados por um histrico de discriminaes
sofridas. Na auto-representao grupal (relativa famlia de Nalia) a que
a Nova Cartografia faz referncia, a negativizao de uma categoria
sociolgica e adscritiva aparentemente discriminatria (a rua dos

150

negros) seria sobreposta, com o passar do tempo, pela positivao

dessa mesma condio, mas agora sob a rubrica de uma Associao
Quilombola, que teria trazido ao grupo o reconhecimento do negro em
Balnerio Cambori, muito embora pessoas vinculadas poltica local
afirmassem na cidade sua inexistncia, o que tambm indica aspectos de
uma ideologia local do branqueamento e de invisibilizao dos sujeitos
negros tambm discutidos pela literatura, conforme j indicado.
Nesse relato, como se, em um primeiro momento, as famlias
buscassem escapar de um estigma pura e simplesmente dando um nome
comum rua, abafando, de alguma forma, o fato de as referncias
externas em torno do lugar fazerem meno cor da pele de seus
moradores, fruto do jogo de relaes sociais que seriam marcadas pelo
preconceito racial, incorrendo em estigmas. Para, em um segundo
momento, a rua Ciro Isidoro ser reconhecida como o quilombo do
Morro do Boi, salientando, portanto, uma condio que antes se
pretendia esconder, ao mesmo tempo evidenciando no tratar-se de uma
rua qualquer, mas de um quilombo, de algo especial, coisa nica e nova
na cidade e na regio, fruto do jogo de relaes do grupo com Estado
marcadas por uma poltica cultural e social.
E esse movimento colocava o grupo ao abrigo dos projetos que,
visando justamente contribuir para o empoderamento dos sujeitos
negros, coletivos ou no, procedem um movimento de resgate cultural
sob uma proposta ligada ao sentido primordialista do quilombo
(ARRUTI, 2006: 100), enquanto cone de uma cultura e conscincia
negra ligadas aos smbolos dos africanismos que em via de regra
enquadram esses sujeitos em um discurso etnicizante (ANJOS, 2003).
As oficinas das bonecas abayomi so um desses exemplos: inicialmente
ensinada por uma oficineira no intuito de fazer o grupo conhecer essa
que seria uma prtica originria da frica, as bonecas passaram a ser um
smbolo da prpria existncia da comunidade quilombola do Morro do
Boi: vendidas, com um selo do quilombo Morro do Boi, nas feiras e
outros eventos da cidade, bem como na Feijoada que o grupo passou a
organizar anualmente. Como j mencionei, o dinheiro adquirido com a
venda dessas bonecas tem servido de verba para a associao, sendo
mais um aditivo das famlias para a gerao de renda. Como Abayomi,
um projeto recente de um grupo de maracatu da cidade tambm passou a
fazer oficinas no local, no intuito de resgatar as prticas musicais
implicadas ao que Alencar (2011), para pensar o contexto do maracatu
em Florianpolis, chama de novos protagonismos da cultura negra
(ALENCAR, 2011).

151

No entanto, essa positivao da condio e de uma singularidade

negra tomadas a partir da valorizao do negro no Morro do Boi,
enquanto aspecto que orienta as prticas dos movimentos culturais
ligados tambm s novas africanidades e militncias da pesquisa social,
no encontrou no Morro do Boi um solo absoluto para territorializar-se.
Se parcela dos moradores via na categoria jurdica quilombo a
possibilidade de um reconhecimento e de um ateno frente a um certo
abandono dados tambm pelos mecanismos de invisibilizao dos
sujeitos por parte dos poderes majoritrios e de sua sociedade, outra
parte tomava a categoria por seu contrrio: ser, justamente, tal conceito,
o local do preconceito, sua atualizao diante de um movimento que
tendeu a dele escapar, graas, de alguma forma, aos mecanismos de
auto-invisibilizao como, por exemplo, fugir de um estigma dando um
nome oficial rua.
E por conta desse duplo aspecto do sentido do termo quilombo
que eu trouxe a passagem presente na Nova Cartografia Social,
pensando tambm em uma certa indissossiabilidade entre os contedos e
os continentes (objetivadores, objetivados e objetivos) das produes
engajadas na militncia pelos direitos quilombolas, atuantes tambm no
Morro do Boi, vide no somente pelas propostas dos projetos culturais e
sociais ali desenvolvidos, mas pelas pesquisas ali terem e estarem sido
desenvolvidas por importantes referncias da pesquisa social implicadas
em repor os termos da questo da invisibilidade histrica a que ficaram
relegadas as populaes afro-brasileiras catarinenses: como o historiador
Jos Bento (uma dentre as principais referncias de uma historiografia
implicada em repor os termos do debate sobre os afrodescendentes na
regio), o NUER e, mais recentemente, o NEAB/UDESC. Foram os
dois primeiros quem buscaram produzir conhecimento no, e sobre o,
local recm conhecido sob a rubrica do quilombo, sendo o ltimo o que
atualmente dispe de um projeto de pesquisa no local.36

36

Mais adiante me deterei sobre as produes acadmicas no Morro do Boi, todas ligadas
rea da Histria Social. Alm do projeto desenvolvido pela Nova Cartografia Social, entre os
anos de 2009 a 2011, desde 2010 o Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade
Estadual de Santa Catarina (NEAB/UDESC), sob orientao de Paulino Cardoso, desenvolve o
projeto Negros Invisveis: Um estudo sobre a Comunidade Quilombola do Morro do Boi. Fruto
desse projeto foi o trabalho de concluso de curso desenvolvido por Mariana Schlickmann,
intitulado Entre o campo e a cidade: memrias, trabalho e experincias na comunidade do
Morro do Boi, Balnerio Cambori SC (SCHLICKMANN, 2012), e o artigo de Camila
Silva, Experincia Quilombola em Santa Catarina: a comunidade do Morro do Boi, Balnerio
Cambori, SC (SILVA, 2013), apresentado no XXVII Simpsio Nacional de Histria no ano
de 2013. Trarei mais adiante alguns aspectos dessas produes.

152

No entanto, o local de abrigo desses projetos de valorizao dos

sujeitos atravs de uma poltica cultural pr-identidade, quer pela
pesquisa, quer pela arte, dizia respeito tambm queles que se
mostraram abertos a incorporar os signos oficiais da etnicidade a que
estas pesquisas se prope a tratar: e estes eram os casos do grupo de
Nalia. O que evidencia, tambm a totalidade do grupo dos moradores do
Morro do Boi no participar dos projetos ligados nova arena do grupo
na condio de quilombo: quer pelo meio da mediao cultural atravs
da arte, quer pelo meio da pesquisa social e das militncias. exceo
parecia ser, justamente, algumas crianas.
3.4.

Sobre a pesquisa social no Morro do Boi: uma rede de

mediadores

Esse movimento de passagem de uma recusa singularidade

negra (relativa ao estigma rua dos negros) a sua assuno (relativa
ao reconhecimento do quilombo Morro do Boi) pode ser visualizado
tambm no histrico de relaes do grupo com os pesquisadores que
estiveram no local. Por isso remeto-me aqui ao que Isaque Borba
Correa, um dos principais autores da histria local 37 de Balnerio
Cambori e Cambori, contou-me sobre uma visita que fizera no Morro
do Boi entre os anos oitenta e noventa.
Isaque o autor contemporneo responsvel por aquela que pode
ser considerada a obra germinal da histria de Cambori e Balnerio
tomando como referncia o marco escravista. Nascido em Cambori e
filho de descendentes das famlias aorianas tradicionais da regio,
Isaque era, poca da pesquisa, diretor do Arquivo Pblico Municipal
de Cambori, uma espcie de memria viva da cidade e autor de
inmeros livros sobre a regio. Isaque no tem formao como
historiador, sendo tambm conhecido por ser membro da Academia de
Letras de Balnerio Cambori, decorrncia de sua produo enquanto
literato, cronista e pesquisador.38
37

Por histria local me valho da conceituao de Wolff (2009), referente s produes, de

mbito municipal, fruto do esforo solitrio de historiadores, muitas vezes amadores, e que
esto fora do circuito da Pesquisa Social institucionalizada no mbito acadmico. Essas obras
podem ser extremamente teis, no somente para apreender aspectos de determinado lugar ou
contexto, bem como ter acesso s fontes no rastreveis por outros meios, mas para conhecerse os modos com os quais se do as representaes sobre determinados lugares, contextos e
fontes (WOLFF, 2009).
38
Com destaque para a obra Histria de Duas Cidades Cambori e Balnerio (CORRA,
1985).
Para
maiores
informaes
sobre
suas
obras,
acessar:

153

Sua obra A Escravatura em Cambori, tomada como uma

histria demogrfica escravagista de Cambori39, um marco por
introduzir, no ano de 1988, como processo formador e fundador do
municpio o elemento da escravido, at ento ausente nas crnicas
sobre a regio e nos discursos da histria local que devotavam no
aorianismo e na imigrao alem seus principais protagonistas
(CORRA, 1988). Em linguagem coloquial, Corra mistura elementos
de sua biografia com dados de fontes historiogrficas arrolados pelo
mesmo, trazendo informaes sobre as principais famlias lusobrasileiras e aorianas que possuam escravos na Cambori do sculo
XIX, as violncias impostas aos escravizados, bem como documentao
sobre os cativos e alguns aspectos das relaes entre estes e seus
proprietrios.40
Foi nessa mesma obra eu encontrei algumas referncias
importantes sobre a ocupao escrava no Morro do Boi e seu entorno,
alm da meno alforria da referida escrava Joaquina, me de
Catarina: o que me estimulou a procur-lo. Em conversa que tive com o
mesmo no Arquivo Pblico de Cambori, Isaque ficara surpreso ao
saber que dados arrolados e disponibilizados em suas obras (quer
impressos, quer em meio digital) estavam subsidiando boa parte da
pesquisa histrica sobre a escravido da regio e sua relao com os
moradores do Morro do Boi. Na ocasio dessa conversa, ao explicar
para o mesmo os objetivos da referida pesquisa, Isaque se mostrou
surpreso com o fato de eu ter conseguido estabelecer algum dilogo com
os moradores dali no tocante ao tema da escravido.
Justo porque, talvez pelo fato de saber ali tratar-se de uma rua
dos negros, em alguma ocasio h anos atrs, Isaque chegara a visitar o
Morro do Boi no intuito de obter informaes sobre a histria e
trajetria das famlias, bem como os aspectos da ocupao e de uma
memria sobre a escravido, a partir de documentao que ele passara a
levantar sobre o tema, e sobre o local. De acordo com o mesmo, o tema
que o motivara a ir ao Morro do Boi foi o principal motivo pelo qual as
famlias que o receberam no tenham mostrado interesse no assunto,
tendo-lhe dito algo como: aqui nunca teve essa histria de escravo.
Um pouco por isso que Isaque mencionou, na ocasio, o Morro do Boi
http://pt.wikipedia.org/wiki/Isaque_de_Borba_Corr%C3%AAa Visto em 15/02/2015
39
http://pt.wikipedia.org/wiki/Isaque_de_Borba_Corr%C3%AAa Visto em 15/02/2015.
40
No Arquivo Pblico Municipal de Cambori Isaque tm sistematizado inmeras informaes
sobre livros de escravos e cartas de alforria, dentre outros tipos de documentao que fazem
referncia escravido, bem como levantamento da cadeia dominial do municpio.

154

ser uma comunidade relativamente fechada, sobretudo no tocante ao

tema da escravido, entendendo ser decorrncia de um estigma.
Por isso Isaque se mostrara surpreso ao saber que um pesquisador
havia conseguido tratar do assunto no Morro do Boi: no qual expliqueilhe que eu no era o primeiro, visto que a prpria mobilizao do grupo
na arena dos direitos quilombolas foi mobilizada junto aos
pesquisadores vinculados aos cursos de direito e histria da UNIVALI
que, desde 2007, passaram a fazer pesquisa e assessoria s famlias,
alm de outros projetos que ali estiveram. Dentre estes pesquisadores,
estava Jos Bento, que figurava poca como professor do curso de
Histria, alm de militante do Movimento Negro de Itaja.
Desde os anos noventa Jos Bento vem figurando como
importante referncia da literatura historiogrfica sobre a histria dos
negros e afrodescendentes na regio da foz do rio Itaja, com experincia
tambm em histria oral em alguns bairros da cidade e vasta produo
acerca de temas variados ligados escravido, dispora, memria, a
frica, abolio, dentre outros, incluindo festas religiosas de cunho
afro e memrias de famlias residentes em bairros populares do
municpio.41
Fruto de sua proposta seria a publicao da primeira, e nica,
produo do autor sobre as famlias do Morro do Boi, intitulada Tem um
quilombo na maravilha do Atlntico sul (SC), como resultado de uma
comunicao que fizera em no IV Encontro Estadual de Histria de
Natal (SILVA, 2010)42. Ali o autor se valia justamente de uma proposta
de contrapor imagem de uma Balnerio Cambori tida como o mais
importante balnerio turstico do sul do Brasil, atrativo para turistas
estrangeiros e residentes de alto poder aquisitivo, imagem de uma
comunidade quilombola formada por descendentes de escravos cujas
terras foram cortadas pela BR, e cuja existncia e histria era
desconhecida daqueles que ali passavam.
Por isso, se valendo de uma entrevista que fizera junto a alguns
moradores no ano de 1998 (quando se buscava a organizao da
comunidade nos parmetros do conceito de remanescentes de
quilombo43), Silva arrola algumas documentaes oitocentistas sobre
os escravos a regio, estimulando o leitor, inclusive, a fazer uma
41

Ver SILVA, 2014, 2011, 2010, 2008, 2008, SILVA e COSTA, 2010.
O artigo est acessvel em: http://bchistoriaememoria.blogspot.com.br/2011/02/tem-umquilombo-na-maravilha-do.html. Visto em 11/12/2012.
43
http://bchistoriaememoria.blogspot.com.br/2011/02/tem-um-quilombo-na-maravilha-do.html
Visto em 11/12/2012.
42

155

associao entre um escravo de nome Tomaz, liberto de um senhor de

sobrenome Rebello, e o Toms Rebello que vivera no Morro do Boi e ali
morrera nos anos 1940.
Alm de uma investida aos documentos, no artigo o autor
contrape, imagem de uma cidade cantada em versos e prosas pela
indstria do turismo, a existncia de uma comunidade remanescente
de quilombo. Afirmava ali que todo aquele que
trafega pela BR 101, em direo do sul e norte do
Estado de Santa Catarina e vice-versa, ou quem
veraneia na Maravilha do Atlntico Sul,
raramente sabe das histrias subterrneas dos
africanos na condio de escravos e seus
descendentes que existem no Morro do Boi.
Histrias que aos poucos ressurgem do
esquecimento qual Fnix das cinzas e que faz
lembrar um provrbio de Ac: nunca tarde para
voltar a recolher o que ficou pra traz. Em minha
opinio isto que a comunidade quilombola do
Morro do Boi est fazendo lentamente e com
auxlio de alguns intelectuais orgnicos ligados s
instituies, que buscam a plena cidadania dos
historicamente discriminados na sociedade
brasileira.44

Essa passagem parece evidenciar, no contexto da pesquisa social,

a implicao da prpria atuao do pesquisador nesse movimento de
positivao da singularidade negra e valorizao das memrias, e de
recolher o que ficou pra traz em relao s histrias subterrneas dos
africanos na condio de escravos e seus descendentes que existiam no
Morro do Boi. E isso era, de acordo com Silva (2010), justamente o
que estava fazendo uma comunidade quilombola em Balnerio
Cambori, com o auxlio dos intelectuais orgnicos ligados s
instituies, em um movimento de preenchimento das lacunas em
relao s histrias e memrias subterrneas na maravilha do Atlntico
Sul.
Enviesado por um movimento de pesquisa e militncia
antirracista (SILVA e COSTA, 2010: 07) o prprio autor explicitaria, na
introduo da obra Negros em Itaja, publicada no mesmo ano, o teor de
sua proposta: dar visibilidade temtica e preenche[r] parte da lacuna
44

Idem.

156

historiogrfica regional acerca dos africanos, afrodescendentes e das

africanidades semeadas na Histria Social do Brasil dando conta
tambm de uma lacuna na historiografia tradicional da cidade de Itaja
e regio (Ibid., p. 11).
E isso parecia acompanhar, tambm, um movimento mais
abrangente da histria social catarinense de romper com os pressupostos
metodolgicos e epistemolgicos de sua histria tradicional para,
coadunada aos preceitos de uma nova histria ligada abordagem
temtica da escravido (WOLFF, 2009), proceder uma crtica
interpretao histrica, fundamentada em estudos econmicos, que
buscou articular a singularidade de Santa Catarina ao sucesso
econmico da imigrao europeia (CARDOSO, 2008: 38).45
Ao falar nos termos de preenchimento e lacuna de uma
Histria Social do Brasil e da historiografia da cidade de Itaja e
regio (SILVA e COSTA, 2010), bem como das histrias subterrneas
dos africanos na condio de escravos e seus descendentes que existem
no Morro do Boi (SILVA, 2010), Silva parece inserido em repor os
termos do debate e denunciar os pressupostos ideolgicos que teriam
conformado, e confirmado, a singularidade do Estado como pautada no
brao imigrante e branco, procedendo a invizibilizao e inviabilizao
das trajetrias e memrias dos afrodescendentes e do negro.
Quando falo aqui de histria tradicional e nova histria, me baseio na grade
classificatria que Wolff (2009), a partir de Peter Burke, props para pensar a historiografia
catarinense. Segundo a autora, por histria tradicional d-se nome ao paradigma
historiogrfico que relega grande importncia aos fatos polticos e militares: adequada
concepo de uma histria vista de cima, objetiva, e que utiliza principalmente das fontes
oficiais escritas, atendo-se basicamente a uma narrativa dos acontecimentos e s atuaes
individuais dos grandes homens (WOLFF, 2009: 55). Ligada a essa perspectiva tradicional do
fazer histria estaria tambm o que a mesma autora chama de abordagem local tradicional:
referente s produes, de mbito municipal, fruto do esforo solitrio de historiadores, muitas
vezes amadores, e que tendem a se valer, para narrar as histrias sobre municpios, bairros de
lugares, do paradigma tradicional de fazer histria, reproduzindo, localmente no mbito
municipal, de modo bastante criativo e multitemtico, as representaes das elites polticas e
econmicas. J a nova histria resultado de uma proposta transformadora das prticas
historiogrficas levadas a cabo pelos intelectuais ligados Escola dos Analles, como March
Bloch e Lucien Febre. Ela tende a estar implicada em no meramente contar uma narrativa dos
acontecimentos, mas analisar as estruturas ou processos dos prprios acontecimentos. Por isso,
no se trataria de coadunar a histria poltica do Estado e dos aparelhos administrativos, mas
s atividades humanas, no mais implic-las aos registros oficiais, mas outras fontes, como a
memria e a iconografia, no mais tom-la como vista de cima, mas de baixo. E isso recairia
sobre a necessidade de a histria ser uma histria-problema, que deve desenvolver-se a partir
das abordagens temticas (WOLFF, 2009). No caso, a escravido passa a ser um tema sobre o
qual se pode desenvolver uma denncia aos componentes ideolgicos que tenderam a
invisibilizar e inviabilizar a histria e o presente do negro e dos afrodescendentes em Santa
Catarina.
45

157

Isso automaticamente tende a proceder um movimento de crtica

quilo configurou um mito sobre os componentes formadores do Estado,
cristalizado tanto pela abordagem estadual tradicional quanto pela
abordagem tradicional local (WOLFF, 2009): a de sua escravido ter
sido menor e mais branda se comparada a de outros centros do Brasil
Colnia pelas caractersticas econmicas da regio e por seu sentido
militar, marcadas pela pequena produo de farinha de mandioca e no
insero da provncia nas dinmicas do mercado colonial auro e
agroexportador.46
Tratava-se, como ele bem diz, de um exerccio que encontrava
ressonncia naquele provrbio de Ac: o de nunca ser tarde o
suficiente para voltar e recolher o que ficou pra traz. Ainda mais quando
se trata de um municpio tido como a maravilha do Atlntico Sul, cujo
site da prefeitura tambm informava a escravido ter sido coisa menor
por essas regies47, sendo sua sociedade aquela que faz salvas
imigrao e aos traos do aorianismo como componente principal de
um povo. Diante disso, era necessrio, para o caso do Morro do Boi,
recolher o que ficou para traz, justamente por isso estar implicado em
46

A crtica sobre esse modelo que relegaria Santa Catarina a uma condio marginal frente aos
centros econmicos mais aquecidos da Coroa como fatores explicativos de uma escravido
menor e mais branda, recaem tanto sobre os autores vinculados histria tradicional
responsveis pelas primeiras anlises sobre a escravido em Santa Catarina, como Cabral
(1968) e Piazza (1989, 1993), quanto sobre autores que passaram a fazer a denncia do lugar
histrico reservado ao negro na provncia e a pouca mobilidade no ps-abolio, como Cardoso
e Ianni (1960). Mamigonian (2006) aponta que esses autores alocaram escravido da
provncia um estatuto diferente se comparado a de outros centros do Brasil pelo carter distinto
do sentido da colonizao, que teria se resumido aos interesses militares estratgicos de em
economia minifundiria no voltada ao mercado exportador. Esses aspectos, ancorados em uma
interpretao de vis economicista, tendeu a desprezar as atividades econmicas que se
sustentavam sobre a escravizao de algo entre um quarto e um tero da populao na primeira
metade do sculo XIX. (MAMIGONIAN, 2006: 04). Assim que no tendo este territrio
sido explorado para produo voltada exportao, os poucos escravos teriam servido como
apoio produo de alimentos para o abastecimento, e sido elementos de distino social,
predominantemente domsticos e urbanos. Muito marcada pela imagem da pobreza relativa da
populao do litoral criada por memorialistas, esta interpretao da escravido de Santa
Catarina contribuiu para reforar a verso da histria (carregada de racismo) em que a
economia teria ganho dinamismo apenas aps a fundao das colnias de imigrantes alemes e
italianos, principalmente a partir de 1850. (Ibid., p. 05). Importante reter que, embora
assentados em algumas imagens cristalizadas pela historiografia tradicional, Cardoso e Ianni
mostraram que o escravismo em Santa Catarina foi de teor to violento e discriminatrio
quanto a de outros centros, alm de tom-lo quanto determinante para a pouca mobilidade do
negro em Santa Catarina no ps-abolio. (CARDOSO e IANNI, 1960). Sobre a centralidade
da escravido inserida no abastecimento do mercado interno nacional, Ler Penna 2005 e
Mamigonian e Vidal 2013.
47
: http://www.balneariocamboriu.sc.gov.br/arquivo/?toda=1 Visto em 02/04/2014.

158

reaver um direito que, uma vez no reservado queles que viveram l

traz, os escravos africanos antepassados, tendia a replicar na situao
dos que hoje vivem no Morro do Boi, cortados por uma BR cujos
transeuntes sequer sabem ali haver histrias subterrneas sobre a
escravido.
Fao aqui tambm uso dessas reflexes porque a recusa ao tema
da escravido proposto por Isaque nos anos oitenta e sua valorizao a
partir de Silva e outros pesquisadores no cenrio atual no somente
esto relacionadas ao movimento de positivao e reconhecimento dos
sujeitos hoje reconhecidos quilombolas, mas o quo a pesquisa social se
mostrou, no Morro do Boi, como indissociada de uma certa mediao da
pesquisa social: foram pessoas vinculadas universidade (com um
protagonismo maior da UNIVALI) quem passaram a no somente
mediar as relaes dos sujeitos do Morro do Boi com os direitos estatais,
mas tambm produzir conhecimento acerca dos mesmos, auxili-los a
buscar nas suas histrias subterrneas onde a memria no alava o
fundamento de seus direitos, o que evidencia aquela relao intrnseca
entre gesto e saber sobre o social inerente s redes de relaes e
mediadores do campo quilombola.
E justamente essa relao intrnseca entre cultura, direito, social e
pesquisa o que parece estar determinando no Morro do Boi um
tendncia das produes sobre o local serem, no somente produes na
rea da Histria Social, mas produes sobre a famlia de Nalia,
justamente pelas objetivaes no plano cientfico tenderem a seguir as
objetivaes no plano poltico do ativismo tnico: quer pelo fenmeno
da ordem das capturas cientficas aos objetos temticos de interesse,
quer pela desmotivao dos demais sujeitos ante a ao objetificadora da
pesquisa, por estes no se mostrarem interessados em serem
enquadrados nesse contexto. Se mais e mais, portanto, tornar-se sujeito
de direito quilombola tem significado tornar-se objeto de pesquisa, os
objetos de pesquisa no Morro do Boi se tornaram aqueles do grupo de
Nalia, que quem esto lutando por reconhecimento.
Alm da referida obra de Jos Bento, trs produes acadmicas
chamam ateno nesse sentido, todas da rea da Histria Social e
publicadas em diferentes anos. Por estarem implicadas ao estudo no
quilombo, todas elas, mesmo salientando os impasses territoriais e de
autoatribuio vividos pelo grupo, tomaram como interlocutores os
membros do grupo de Nalia. A primeira de autoria de um conjunto de
pesquisadores das reas da histria, da biologia e da educao ambiental
(SILVA et all, 2010), que, sob o ttulo Quilombo do Morro do Boi

159

(Balnerio Cambori SC): relao histrica entre a comunidade e o

meio ambiente, estava enviesada pela abordagem da histria
ambiental.
Ali, os pesquisadores buscam descrever, a partir de uma
introduo remetida ao tema da escravido na provncia e do pouco
tratamento dado pelos historiadores, elementos de transformaes, de
ordem conjuntural, relativas ao territrio do Morro do Boi (sua
natureza), incorrendo no erro de tomar pela negativa o fato de parte do
grupo no aderir ao quilombola, procurando ali imagens de um
quilombo remetido ao modelo palmarino. Sobretudo por afirmarem a
comunidade do Morro do Boi ser caracterizada pela perda das origens
culturais diante da integrao do mundo do branco, e por no possuir
em suas prticas, cultos e rituais do tipo africano (SILVA et all, 2010:
50).
As outras foram produzidas ao abrigo do projeto do Ncleo de
Estudos Afro-Brasileiros da Universidade Estadual de Santa Catarina
(NEAB/UDESC), sob orientao de Paulino Cardoso, iniciado no ano
de 2010 sob o ttulo Negros Invisveis: Um estudo sobre a Comunidade
Quilombola do Morro do Boi. Fruto desse projeto foi o trabalho de
concluso de curso desenvolvido por Mariana Schlickmann, intitulado
Entre o campo e a cidade: memrias, trabalho e experincias na
comunidade do Morro do Boi, Balnerio Cambori SC
(SCHLICKMANN, 2012), e o artigo de Camila Silva, Experincia
Quilombola em Santa Catarina: a comunidade do Morro do Boi,
Balnerio Cambori, SC (SILVA, 2013), apresentado no XXVII
Simpsio Nacional de Histria no ano de 2013.48
Ambas as autoras se mostram, dentre outras coisas, enviesadas
em descrever o processo poltico atual do grupo tomando como
embasamento seu vnculo com a escravido, bem como os usos da
memria em contextos de reconhecimento junto ao Estado. Baseadas na
histria oral, documentao, e em entrevistas feitas com agentes
mediadores e comunitrios (inclusive este antroplogo), as obras so
desenvolvidas a partir de alguns dados e achados no prprio Relatrio
Antropolgico, sobretudo a referncia e a rvore genealgica do grupo
para com a escravido, por mim confeccionada, e a vinculao dos
48

Alm dessas quatro obras, destaco uma importante produo publicada no momento de
fechamento da tese: Da Rua dos Pretos Comunidade Quilombola do Morro do Boi, de
autoria da assessora jurdica do grupo, Ana Elisa Schlickmann, e da sociloga Dalva Marisa
Ribas Brum (SCHLICKMANN; BRUM, 2015). Como a publicao da obra ocorreu no
perodo de entrega da tese, no foi possvel analis-la.

160

sujeitos do Morro do Boi com os escravos Delfino e Joaquina: vnculo e

existncia que parecem estar se tornando, aos poucos e ao abrigo da
pesquisa social, um fato histrico.
No aqui inteno fazer uma reflexo esmiuada acerca dessas
obras, mas pura e simplesmente as ver coadunadas s prprias
dinmicas que interagem ao quilombola no Morro do Boi. Sobre a
obra de SILVA et all (2010), chama ateno um aspecto relativo aos
perigos de as pesquisas no Morro do Boi, ao no discriminarem o uso
localizado e relativo do ativismo tnico, incorrerem no erro de negativar
a adeso parcial do grupo ao quilombola, no tomando-a como
implicada politicidade local e positividade da prpria memria,
como estratgia tambm diante de um histrico de estigmas. Alm de
essencializar a ao quilombola ao extremo, confundindo no somente o
quilombo histrico com sua noo ressemantizada, mas o nome com a
coisa, presumindo uma certa necessidade de uma conscincia tnica
intrnseca e imanente ao sujeito (VIVEIROS DE CASTRO, 1999).
J as duas outras chamam ateno pois enviesadas na proposta de
uma pesquisa social implicada em contribuir para uma agenda positiva
da questo afrodescendente no cenrio das polticas pblicas pr-direito,
marcadamente enviesadas por aquele uso da Histria enquanto
ferramenta para um direito e de preenchimento das lacunas
historiogrficas em relao escravido e s experincias africanas no
sul do Brasil: quer atravs das memrias, quer atravs dos documentos.
No toa que essas pesquisas esto ao abrigo de Paulino Cardoso,
pesquisador vinculado ao NEAB/UDESC, militante do movimento
negro e responsvel por obras e projetos coadunados a repensar a
histria da escravido catarinense.49
Outro dado que chama ateno relativo ao movimento de
apropriao dos resultados de pesquisa para o relatrio por parte dos
sujeitos da pesquisa social e outros mediadores, e o quo esses
agenciamentos tendem a reverberar em uma memria social. Como se,
no movimento de virar uma memria social, a verso produzida no
contexto do relatrio j estivesse se tornando, atravs das pesquisas, um
dado cientfico, um fato histrico baseado nessa mesma memria que se
est por recriar. Mostrarei adiante que essa apropriao do vnculo da
escravido com o grupo como fato histrico est sendo apropriada por
outros mediadores, o que tende a aumentar ainda mais os planos de
reverberao nas memrias sociais, implicadas ao contexto de
49

Ver Cardoso 2004, 2008.

161

positivao das experincias do grupo nessa nova arena dos direitos

tnicos.
E , por paradoxal que parea, de alguma forma o uso localizado
da pesquisa no grupo de Nalia o que diferencia, em termos
metodolgicos e epistemolgicos, boa parte das pesquisas no Morro do
Boi (j bastante diferentes entre si) daquela realizada no Relatrio: justo
porque, de sada, foi necessrio tomar o grupo para alm do ativismo
tnico, pens-lo em relao ao todo. Sobretudo porque, como a demanda
territorial dizia respeito a um lote que deveria ser definido em relao a
um territrio maior (e um grupo familiar que possui vnculos com os
demais grupos familiares), fazia-se imprescindvel costurar relaes de
interlocuo com boa parte das famlias do local, por elas tambm
estarem motivadas na pesquisa, mesmo que desinteressadas pela ao.
Ou seja, mesmo que no reivindicassem a condio de sujeitos
histricos de direito para o Estado, e para a Histria, elas naturalmente
se tornaram objetos de pesquisa para o relatrio, pelo gesto estatal fazer
parte, em outro sentido, de suas prprias histrias.
Por isso minha condio enquanto pesquisador para o INCRA
permitiu-me uma possibilidade de apreenso dos pontos de vista nativo
daqueles que, enquanto no articulados ao ativismo tnico, no tendem a
ser pesquisados e mobilizados pelos projetos recentes ligados ao
quilombo. Ou seja, nem tudo Estado em uma antropologia para o
Estado, ainda mais quando o coletivo procede linhas de fuga ante seu
gesto territorializador. funo da antropologia rastrear esse
movimento, e os rastros que deixa. Foi justamente por eu estar nessa
posio que pude acessar as realidades para alm da etnicidade e da ao
quilombola. O que nos leva ao tema da discriminao e polissemia
assentada em torno do termo quilombo - categoria nativa, analtica e
estatal: fruto dessa costura e desse lugar em que me encontrava.
3.5.

Algumas implicaes da ao quilombola sobre o tema

da discriminao

J mencionei que parcela dos moradores do Morro do Boi

explicitava, desde o incio da pesquisa, o receio de a titulao de uma
rea quilombola no local acarretar transformaes na lgica territorial
determinada pelos acordos de boca dos antigos ascendentes. O
faziam por entenderem que uma comunidade quilombola s poderia ter
seu territrio definido se aplicado a todos os seus membros, alm de
receosos de a demarcao implicar a perda de autonomia territorial

162

diante de uma situao sempre crescente de sobreposies e

periculosidades frente a BR.
Nesse sentido, parte da justificativa para a no adeso da ao
quilombola estava baseada tanto no fato de que a inalienabilidade, a
indivisibilidade e a transferncia do nome do territrio para a
Associao no serem condizentes com os modos pelos quais as
famlias estavam ordenadas e organizadas, quanto pelo receio de o
prprio INCRA acionar, a exemplo de outros agentes estatais que
historicamente estabeleceram relao com o grupo, mais uma
sobreposio.
Ligada ao receio da diluio das fronteiras internas e perda de
gesto e autonomia territorial com a titulao coletiva, havia a
preocupao, por parte de algumas famlias, de a assuno ao rtulo
quilombola potencializar as discriminaes pretritas vividas pelos
moradores em um contexto em que as relaes com as famlias no
negras do entorno sempre foram marcadas pelo preconceito racial e
fenotpico, sentidas, de alguma forma, nas categorizaes externas que
nomeavam a prpria rua onde residiam: rua dos negros. Nesse
sentido, em algumas situaes de conversa, para alguns moradores do
Morro do Boi o termo quilombo figurava como uma categoria
discriminatria que os vinculava negritude e escravido, elementos
que estariam ligados a um passado tanto remoto quanto recente do
grupo, relativo aos tempos em que viviam na conhecida rua dos
negros, lugar dos macacos, escravos, negrada, proibidos, em
alguns casos, de frequentar alguns espaos e festas das famlias brancas
da regio.
Durante a pesquisa, no foram poucas as verses ouvidas sobre o
histrico discriminaes sofridas pelos moradores. Um dos informantes
me disse certa vez que at a dcada de oitenta, nos bailes de Itaja e
Itapema, negros no podiam entrar. Inclusive nas festas de considerados
amigos dos moradores do Morro do Boi, como no caso do dono da
venda que ficava na estrada que d acesso praia do Estaleiro. Muito
embora amarrados por uma relao de amizade, trabalho, favores,
vizinhana e respeito, no baile do dono da venda os moradores do Morro
do Boi no podiam entrar: no podia entrar, e se pudesse, era s pra
ficar sentado, no podia danar, me disse em uma feita a prpria

163

Nalia. O prprio sujeito, j na porta de sua casa avisava: ou fica na

janela, olhando do lado de fora, ou fica sentado. 50
Mencionei tambm que as evidncias desse tipo de estigma
ficavam claras tambm em algumas justificativas que relacionavam as
sobreposies territoriais sofridas pelo grupo (marcadas pelo
encolhimento do territrio e ingerncias por parte dos agentes externos)
com o fato de os moradores serem negros e ignorantes, pessoas simples
cujos antepassados, desde a poca da escravido, no podiam ter terras.
Foi esse o argumento que Jos se utilizou para explicar os motivos pelos
quais o territrio do Morro do Boi foi encolhendo com os anos.
No contexto da pesquisa para o relatrio, alguns posicionamentos
evidenciavam este receio da atualizao da discriminao atravs da
ao quilombola, remetendo-a ao histrico de preconceitos sofridos
pelas famlias no local. Nesse sentido localizado da categoria, um termo
classificatrio que seria novo para os moradores do Morro do Boi e ali
introduzido mediante a Associao, Morro dos Quilombos, soaria to
pejorativo quanto os termos historicamente usados por pessoas externas
em referncia localidade: Morro dos Macacos e Morro dos
Negros. Como se a assuno do primeiro pudesse atualizar, sob nova
roupagem, um racismo que estruturara os modos pelos quais as famlias
locais sempre foram vistas pela sociedade abrangente. Pode-se dizer que
para parcela dos moradores, o termo quilombo se mostrou vinculado a
uma condio pretrita, a um voltar ao passado que no se deve
associar, sob o risco de incorporar estigmas, de faz-los voltar, de
alguma forma, rua dos negros.
Ligada a esse receio, chamava-me ateno o fato de, em algumas
ocasies de interlocuo da pesquisa (das quais as citadas passagens na
reunio de entrega do relatrio figuraram emblemticas) algumas
pessoas que em seus relatos se diziam vtimas de discriminao racial,
se posicionavam, no contexto da pesquisa, no serem negras, alm de
afirmarem que alguns dos ascendentes j falecidos tambm no o eram.
Relembro aqui a passagem ocorrida na referida reunio para
apresentao dos dados de pesquisa, quando algum, ao afirmar a
falecida Catarina ser branca, ouviu de um outro algum o seguinte
questionamento: Se ela era branca, eu sou o que ento?.
Nesse sentido, mais embaraosa e estigmatizante parecia figurar a
relao entre interlocutores e pesquisador no tocante questo da cor da
50

Tal dado corrobora a incidncia de inmeros clubes, casas de baile de negros e irmandades
religiosas de pretos na regio litornea de Santa Catarina: Tijucas, Cambori, Itaja e Itapema
eram localidades referenciadas pelos prprios moradores do Morro do Boi.

164

pele quanto mais os primeiros se sabiam reconhecidos como negros, e

mais estranho, distante ou importante parecia figurar, para aqueles, o
segundo (ANJOS, 2006: 57). E isso implicava problematizar o prprio
lugar desse antroplogo em sua relao com o grupo nesse contexto
especfico de uma pesquisa para o Estado e inserida em um movimento
de territorializao dos signos oficiais da etnicidade quilombola. Frente
ao tema do racismo e das classificaes sociais, importante que o
pesquisador leve a srio alguns aspectos pontuados por Anjos (2006).
Sobretudo o fato de,
[n]uma sociedade onde a segregao e o estigma
com frequncia emergem explicitamente, a forma
como os indivduos estaro dispostos a se
autoclassificar, certamente, deve variar conforme
as conjunturas nas quais ele se encontre. E essa
variao dever ser levada em conta pelo
pesquisador ao avaliar o efeito de sua presena no
momento de pesquisa. S a permanncia em
campo poder apresentar ao pesquisador o lugar
que uma ou outra classificao ocupa dentro do
sistema completo do sistema de classificao do
grupo. As categorias negro e preto aparecem com
um carter tanto mais estigmatizante quanto mais
estranho parece ser o agente da pesquisa.
Assim, a pergunta pela cor ou raa ganha um forte
carter normatizador, isto , alvejante. O simples
fato dessa inquirio sobre a raa acontecer numa
sociedade racista impe ao entrevistado a
necessidade de escapar ao estigma. Essa
configurao da situao do entrevistado tem um
certo poder de branqueamento momentneo. A
mincia na resposta revela a estratgia de
aproximao tanto quanto possvel de um padro
branco normatizador (ANJOS, 2006: 58)

Eu ali no era qualquer pesquisador: estava inserido em uma

demanda do INCRA em cumprimento ao desejo de algumas famlias,
encarnando, de alguma forma, o lugar de legitimador e normatizador do
pleito do grupo junto a uma poltica do Estado. Na perspectiva local, o
efeito da minha presena era notvel, haja vista dever passar
necessariamente por mim os discursos e questes relativas aos critrios
definidores de pertencimento dos sujeitos e de legitimidade da demanda

165

junto ao INCRA: ser ou no ser negro; ser ou no ser quilombola; ser ou

no ser descendente de escravo, ser ou no ser comunidade, pareciam
questes que permeavam as principais discusses sobre a efetividade da
ao quilombola no Morro do Boi, que o pesquisador deveria levar para
os autos.
Se o que parecia compor os termos do estigma vivido pelo grupo
estava ligado aquele movimento auto-invisibilizador expresso no fato de
se buscar dele fugir atravs do escape referncia uma rua dos
negros em um municpio que tambm parecia tender a negar a
existncia de pessoas negras (proceder a invisibilizao, quer seus
sujeitos vizinhos, quer sua historiografia), parecia tambm evidente a
posio acerca da questo da cor no Morro do Boi estar implicada ao
que Da Matta (1987) chamou de racismo brasileira, caracterizado pela
existncia de possibilidades de gradaes e linhas de fuga assentadas em
sistemas mltiplos de classificao social (DA MATTA, 1987: 81).
Assim que o Morro do Boi no se mostrou exceo ao que Nogueira
(1998) toma como um modelo para se pensar o preconceito tipicamente
brasileiro: o de marca, aquele que, por no estar preso origem,
gentica e histria (como o modelo americano), est aberto a admitir
nuanas e predilees atravs de critrios para alm das caractersticas
meramente fsicas, como o status social, por exemplo (CAVALCANTI,
1995).
E, no caso do Morro do Boi, o que parecia estar em jogo era
justamente essa marca, por ela parecer dizer respeito a um direito. Por
isso o contexto do Relatrio Antropolgico passou a lidar com as
disputas em torno das autorizaes sobre as descries da cor. Afinal,
que marca seria essa, a do Morro do Boi? Branca ou preta? Clara ou
negra? Se ela era branca, eu sou o que ento? Seriam as duas? Ou
nenhuma delas? como se o Morro do Boi tivesse, no contexto da ao
quilombola, evidenciado duas formas de os sujeitos, por caminhos
diversos, definirem suas marcas, represent-las, justamente por existir
um precedente nas dinmicas das classificaes sociais tipicamente
nacional que permite este relativismo cromtico, aberto predileo.
Uma, procedendo a partir dos cdigos locais institudos, de base racista
e produto tambm de uma certa ideologia do branqueamento e de um
histrico de excluso dos sujeitos de alguns espaos reservados aos
brancos: negando assim a rua dos negros, negando a marca negra,
negando o morro dos macacos, respondendo, de certo modo, a um
estigma que a cor da pele parecia encarnar no jogo das dinmicas sociais
de um municpio caracterizado por uma histria e por um povo branco.

166

E a outra, procedendo a partir do movimento sobrecodificador

ofertado pela ao quilombola: afirmando a marca negra, a
singularidade negra, justamente por ela ser, no somente o lugar de um
certo direito at ento inexistente agora ofertado pelo Estado, mas por
ser tambm o local de uma resistncia pensada a partir do sentido
primordialista do quilombo: como cone da conscincia e da
cultura negra (...) associad[a] uma ideia de uma reparao da dvida
histrica que o sistema escravista deixou ao Estado e sociedade
brasileira (ARRUTI, 2006: 100).
No toa que a positivao dessa marca negra, ao estar ligada a
um projeto de reparao da dvida histrica do Estado, passasse a
buscar, na perspectiva local, seus fundamentos nas origens e na
histria do grupo. Nesse sentido, a filiao aparecia, como no sistema
americano, critrio para evidenciar uma marca, ainda que no exclusivo,
pois atravessado por outros pertencimentos propriamente brasileiros e
irredutveis ao sangue. Se, portanto, a discriminao no Morro do Boi
tendia a estar ligada a um preconceito de marca (que poderia ser
graduada a partir da possibilidade de se ocultar a rua dos negros e
negar a autoclassificao negra diante do pesquisador ao mesmo tempo
que dizia-se vtima de preconceito), a linha de fuga desse estigma tendeu
a, incorporando os signos da ao quilombola, condicion-la tambm s
origens do grupo: ao passado, histria, genealogia e escravido,
justo por estar assentada em um regime da justia compensatria que
presume uma ancestralidade negra, uma continuidade da escravido e
da liberdade com o grupo, de suas origens com a marca.
Mas este era um movimento parcial, e, por isso, alguns
moradores chamavam ateno para o fato de quilombo poder atualizar
uma certa marca, vincular os moradores do local ao termo negro,
sinnimo de macaco, escravo, condio vista tambm como
negativa para parcela do grupo, marcado por um histrico de
preconceitos vividos. Se, por isso, para parcela dos moradores a
associao entre ser quilombola e ser negro era minada por alguns
estigmas, para outros, a negritude que o termo quilombo passou a
encarnar no jogo do ativismo tnico parecia vinculada possibilidade de
se assumir ao mundo uma condio nova, e de subverter, de alguma
forma, uma realidade marcada pela convivncia com a discriminao
racial.
E justamente esta postura positiva a resultante da ao
quilombola no local, impulsionada por agentes externos ao grupo que
passaram, sob seu sentido primordialista, atravs de prticas de

167

militncia variadas e pesquisa social, a trabalhar na valorizao de um

sujeito, de uma histria, de uma memria e de cultura negra junto s
famlias, vis a vis com as possibilidades efetivas dadas pelas polticas de
reconhecimento do Estado em melhorar suas condies de vida,
justamente pelo fato de se autorreconhecerem negras e trazerem em suas
trajetrias as marcas da discriminao racial.
Pode-se dizer que, por isso, o contexto de pesquisa para o
Relatrio Antropolgico estimulou uma tendncia tanto de
enegrecimento dos sujeitos (uma singularidade negra no cenrio de
uma politizao das diferenas acionada pelas famlias protagonistas da
ao quilombola) quanto alvejante e de branqueamento
momentneo (ANJOS, 2006) encarnada por pessoas que, mesmo
negando-se negras, relatavam situaes de constrangimentos vividos
ligados cor da pele que em nada pareciam diferir de outros contextos
catarinenses j denunciados pela literatura. A primeira representaria uma
inverso, via processo da ao quilombola, dos cdigos
sociologicamente institudos no grupo, haja vista a positividade que o
termo quilombo e negro passaram a ter para parcela dos moradores no
contexto do ativismo tnico. A segunda evidenciaria uma atualizao
desses cdigos que, por estarem assentados no seio de uma sociedade
racista e discriminatria, tomavam as referncias quilombo e negro
como negativas, pois produto de uma ideologia do branqueamento vista
como ideal, como devir.
Trata-se, nesses casos, da possibilidade de escapar de um estigma
atravs de duas linhas de fuga: a de ressemantizar e positivar os signos
de uma alteridade encarnada na cor da pele e assumir-se portador de
uma negritude e de um direito que tal condio permite; e o de
negativizar e negar esta mesma condio, negando tambm o direito,
atravs de um discurso alvejante que trate de uma vez por todas por
diluir as fronteiras da alteridade marcadas na pele e acompanhadas por
um histrico de termos e estigmas.
Se a segunda tendia a significar uma recusa a uma representao
externa e autoimagem fundada a partir das referncias rua dos negros,
morro dos macacos e morro do quilombo, a primeira parecia, ao
incorporar a categoria jurdica comunidade quilombola Morro do Boi,
estar aberta a assumir-se, e ser assumida, novamente, a partir daquele
termo sociolgico tendido a auto-invisilibizar-se: o lugar da rua dos
negros. Para aqueles, a rua dos negros tenderia a ser o local do
preconceito, sendo para estes, o local da cultura e, certamente, de um
novo conceito de quilombo, no mais sinnimo de macaco ou de um

168

negro pejorativo, mas marcador diacrtico positivo. E, como essa marca

positiva do negro no poderia estar desvinculada da presuno de uma
ancestralidade negra e de resistncia a um histrico de opresso, o que
figurava como discusso no plano horizontal dos vivos tendeu a ser uma
discusso sobre o plano vertical dos mortos.
Por isso as referncias sobre Catarina se faziam presentes no
contexto da pesquisa. E um documento que eu trouxe ao grupo datado
de 1880 informando a mesma ser parda certamente no resolveria esse
impasse, pelo contrrio, o atualizaria. O que importa mencionar aqui
que as diferentes verses sobre a cor da pele (quer dos vivos, quer dos
mortos), devem ser lidas a partir do que configura a prpria dinmica
desse racismo brasileiro: aberto de tal modo s gradaes que tendem a
retirar do referente uma substncia, uma transcendncia, ainda que sobre
ele pese um histrico de estigmas e preconceitos ligados ao lugar dos
sujeitos nas estruturas e hierarquias sociais racializadas, estas, sim,
irretocadas e com poucas possibilidade de variaes e mobilidades.
Trata-se, mais do que um sistema descritivo, de um sistema
classificatrio, e o que estava em jogo parecia ser qual sistema
classificatrio autorizar. Nesse sentido, faz sentido, novamente, seguir
os nativos e afirmar que Catarina era e no era negra, e branca: tendo
em vista parcela do grupo ter acionado os sentidos dados pelos sistemas
classificatrios ligados a uma viso primordialista do quilombo,
enquanto cone de uma cultura, de uma resistncia, de uma histria e de
uma conscincia negra.
3.6.

Um territrio existencial para alm de um teto

genealgico

Pelas nuances j descritas que marcaram o contexto de pesquisa e

da ao quilombola no Morro do Boi, j mencionei no haver, sobre o
tema, uma memria coletivamente partilhada, legitimada, incontroversa
e acordada por parte dos seus moradores em relao a isto o que
comumente se denomina tempo dos antigos, referente s origens da
ocupao antepassada no Morro do Boi e seus vnculos possveis com a
condio escravista. Diferente de outros contextos etnogrficos em que,
no ativismo tnico, o discurso poltico de determinada comunidade
quilombola faz das narrativas histricas e causos sobre episdios e
personagens ligados aos tempos da escravido e libertao a prpria
bandeira para a legitimidade e reivindicao de um direito, o Morro do

169

Boi caracterizava-se por uma relativa ausncia de uma narrativa ligada

ao passado escravista enquanto processo fundador de um scius.
Isso implica dizer que, no havendo no contexto da pesquisa do
Morro do Boi aquilo que a literatura etnolgica e sociolgica chamam
de tradio oral ou memria coletiva - algo como um texto oral,
annimo, de domnio comum e tradicional enquanto lcus instaurador
de uma comum origem para o grupo (ARRUTI, 2006) -, parecia haver
justamente o que Polack pontuou como memria em disputa
(POLACK, 1989): pois enviesada pelos modos nos quais os sujeitos,
seus enunciadores, se posicionavam diante da ao quilombola e dessas
figuras que, desde a entrada do grupo na arena dos direitos tnicos,
passaram a visitar o local, fazer da memria o direito.
E justamente pelos elementos dessa memria em disputa
revelarem-se como um continuum das posies dos sujeitos em relao
adeso ao quilombola que o caso Morro do Boi evidenciou
aquilo que, em linhas gerais, podemos elucidar como o aspecto
fundamental de qualquer discurso: sua positividade (FOULCAULT,
1986). E isso implica tomar a memria, no como um conjunto de
signos remetido a um contedo ou a uma representao, mas como
prtica que forma os objetos dos quais fala (VENSON e PEDRO,
2012: 04). Ou seja, se a memria discurso, e se o discurso
positividade, ela prpria figura como um acontecimento que no
simplesmente serve para informar representaes e concepes que os
sujeitos do aos eventos do passado, mas de alguma forma produzir
subjetividades no tempo presente, esses mesmos sujeitos, esses mesmos
passados.
Muito embora evidenciassem divergncias no tocante a alguns
temas ligados ocupao pretrita, os discursos sobre o passado
articulados pelos moradores do Morro do Boi convergiam em alguns
pontos: aqueles que apontavam para o fato de o movimento da ocupao
ascendente ter se dado tambm como fruto da chegada de duas irms, e
seus respectivos cnjuges, em um perodo que parece corresponder ao
fim do sculo XIX e incio do sculo XX. So elas, Catarina, a me
velha (casada com Lorentino), e Dorvalina (casada com Pedro Maria).
Alguns interlocutores indicavam as irms serem originrias da praia da
Barra (mais ao norte do Morro do Boi), antiga sede municipal. Outros,
do contrrio, creditavam suas origens tanto ao municpio de Tijucas
quanto localidade conhecida por Brao do Cambori (mais ao sul do
Morro do Boi).

170

Estes casais eram os que compunham, junto ao casal Tomaz

Rebello e Guilhermina Moreira (que teria uma trajetria diferente da das
irms), os trs ncleos familiares que se estabeleceram no Morro do Boi.
Eles estariam inseridos em um mesmo recorte geracional, nascidos
aproximadamente entre fins do sculo XIX e falecidos de meados
segunda metade do sculo XX. Destes, Catarina e Ana Guilhermina,
falecidas no ano de 1968 no Morro do Boi, eram as parentes que os
moradores idosos do local tinham recordao, visto as terem conhecido.
No havia informaes, do ponto de vista das transmisses das
experincias histricas, sobre os nomes das pessoas pertencentes
gerao anterior da dos mesmos, ou seja: o nome dos pais, mes, avs,
tios de Catarina, Dorvalina, Tomaz, Guilhermina.
Do ponto de vista de se buscar, amparado pela Instruo
Normativa do INCRA, uma genealogia e um histrico do grupo, naquele
momento e com aquelas pessoas residentes, estes eram os personagens
correspondentes ao teto genealgico do Morro do Boi: por comporem
algumas das principais referncias da ocupao ascendente no local,
principalmente porque antecessores dos que ora ali vivem, sendo os
primeiros ocupantes do Morro do Boi que se tinha notcia. As memrias
sobre a ocupao no local estavam implicadas nas trajetrias desses trs
ncleos familiares, e no contexto da chegada das duas irms e do casal
Tomaz/Guilhermina ao local. O que pode-se tirar desse dado o fato de
no haver uma grande profundidade geracional nessas memrias: Nalia,
nascida no ano de 1932, no tinha maiores informaes acerca dos pais
de sua sogra Catarina. Como pontuado, a gerao de Catarina figurava
como o limite ascendente da memria: seu teto sendo algo como pessoas
nascidas na ltima dcada do sculo XIX.
Se esses elementos e personagens pareciam compor um repertrio
comum por parte dos sujeitos em relao ocupao ascendente no
Morro do Boi, as divergncias foram ficando evidentes na medida em
que os mesmos buscavam descrever este passado e pessoas enviesados
pela necessidade de legitimarem, ou no, a ao quilombola no local
diante da presena de um pesquisador que deveria produzir uma
genealogia: ou seja, na medida em que o discurso singularizador
devesse tomar como moduladora uma certa forma-Estado. E isso,
novamente, nos faz voltar ao carter positivo e contextual das memrias
que, por estarem implicadas na ao quilombola e no processo de
objetificao de um passado, revelavam-se em continuidade aos graus
de adeso ao quilombola.

171

Isso implicava tambm em responder, lidar e acionar temas

relativos aos signos oficiais da etnicidade que acabam compondo o
campo do saber comum sobre os quilombos de hoje, faz-los
instrumentos de mediao para a definio de um social, quais sejam: o
vnculo do grupo com a escravido, a presena negra no Morro do Boi e
a existncia de escravos no perodo anterior a abolio. Ou seja, o
movimento de uma pesquisa j implicada ao quilombola estimulou
os sujeitos do Morro do Boi a refletirem sobre o que poderia haver por
sobre esse teto genealgico do grupo, acha vista para alm dele
poderem habitar os personagens da escravido, quer ascendentes diretos
dos atuais moradores, os personagens do parentesco, quer os
personagens territoriais, que, independente de um vnculo genealgico
com o grupo, viviam no Morro do Boi antes da chegada dos referidos
casais, ou seja, nos tempos da escravido.
Os elementos centrais trazidos por esses discursos nativos, grosso
modo, podem ser separados da seguinte forma: para o grupo de Nalia,
no local viviam, na poca da escravido muitos pretos, algo como
sessenta escravos; a me velha Catarina era, seno escrava, filha
de escravos; sendo preta, com possibilidade de ter ocupado o local
junto a outros dos seus parentes ligados escravido, tendo em vista que
alguns topnimos (como os cafezeiros das tias Camila e Tomzia)
fazerem meno s irms ou tias de Catarina, possveis escravas. Para
outros, no Morro do Boi nunca houve escravo, sendo terra de brancos; a
me velha Catarina tambm no era, pois era clara, sendo, como
sua irm Dorvalina, ou filha de gente branca, ou filha de escrava com
senhores.
O primeiro discurso buscava atestar uma continuidade entre
escravido e grupo, localizando-a, inclusive, espacialmente e atravs de
referncias a alguns topnimos que poderiam evidenciar uma presena
escrava no local. Alm disso, evidncias ao fato de ali ter sido rea de
cafezeiro pareciam denotar possibilidades de uma ocupao pretrita
escrava, o que implicava teorizaes que vinculavam uma atividade
econmica com a prtica escravista na regio, traduzidas nas referncias
dos cafezeiros das tias Camila e Tomzia. Esse discurso tendia a
incorporar a singularidade negra e defender, para isso, a presuno de
uma ancestralidade ligada ao marco escravista, mesmo que em seu
arcabouo no lanasse mo de causos e histrias referentes a episdios
desses personagens da escravido, causos que, em via de regra para os
grupos quilombolas, tendem necessariamente se localizarem, no no
tempo cronolgico, mas no espao (ANJOS e LEITO, 2009).

172

J, o segundo discurso tendia a operar uma ruptura entre a

escravido e o grupo, tanto temporalmente quanto espacialmente. Nele,
o Morro do Boi no era terra de escravos, tampouco os personagens
antepassados o eram: condio evidenciada na prpria cor da pele de
Catarina, branca, determinada pelo fato de ter sido, ou filha de escravos
com senhores, ou filha de senhores, casando-se com um homem negro
nascido depois da lei urea. Nesse sentido operava-se tambm, por
parte de alguns sujeitos, uma tendncia em localizar espacialmente os
prprios aspectos da liberdade do grupo, mostrando onde eram os
engenhos de farinha de mandioca das famlias que ali passaram a viver
sem depender de patro algum.
Era em torno desse discurso que se operava no somente uma
ruptura temporal com o marco escravista, tendo em vista a memria no
dispor de causos sobre um passado a ele ligado, coadunado tambm a
uma tendncia em tomar o branqueamento como caracterstica do grupo,
mas tambm espacial, pelo fato de o Morro do Boi, nessa verso, ter
sido ocupado no ps-abolio, jamais antes, e jamais por escravos ou
ex-escravos antepassados. Assim, o fato de Catarina, Lorentino, Tomaz e
Guilhermina terem ali se estabelecido em um perodo posterior ao da
abolio, figurava, nessa perspectiva, como indcio de que no Morro do
Boi nunca teria havido um quilombo. Esse entendimento sobre tal
categoria presumia tambm, atravs da transmisso das experincias
histricas por parte dos sujeitos ao longo das geraes, a inexistncia da
presena escrava no Morro do Boi.
Essas verses se mostraram implicadas em defender, atravs dos
personagens antepassados, a sua prpria tese, o seu prprio natal, a
sua prpria gnese (DELEUZE e GUATARRI, 1997), em suma, o seu
prprio direito: uma tomando como referncia o fato de a me velha
ser negra e filha de escravos, e outra tomando como referncia o fato de
a me velha ser clara (e, por isso, linda), e filha, ou de senhores,
ou de escrava com senhor, mesma condio de Tomaz Rebello. Uma
tomando como referncia o solo sobre o qual se pisava no Morro do Boi
ter sido ocupado por escravos, um solo negro, e outra, tomando como
referncia esse mesmo solo ser, o prprio solo da liberdade, um solo
branco. Um mesmo solo, ou um solo diferente? Um mesmo referente ou
disputas em torno das referncias? Uma mesma coisa? Um mesmo
passado? Um mesmo presente?
Esses elementos de particularizaes do passado relacionados s
terras do Morro do Boi parecem incidir naquilo que Goldman chamou
de territrios existenciais, que de modo algum devem ser confundidos

173

com territrios geogrficos, por serem o resultado de investimentos

criativos que, certamente, podem estar articulados a bases espaciais, mas
tambm a uma infinidade de outras relaes (GOLDMAN, 2006, p.139).
E justo pela infinidade dessas outras relaes estarem abrigando no
Morro do Boi que se foi possvel perceber que as concepes sobre um
passado de si mesmo tendiam a serem moldadas pelas diferentes
estratgias dos sujeitos no presente, pelos diferentes modos com os
quais se querem e se devem, perceber e serem percebidos, traar as
linhas de um pertencimento.
E como falar de um si mesmo parecia posto por sobre uma
necessidade de demarcar diferenciadores, uma distncia crtica entre
dois seres (DELEUZE e GUATARRI, 1997), o passado tendeu a ser
tambm esse marcador, assim como a cor da pele, assim como a
referncia rua dos negros. O que implica dizer que, no jogo de uma
coexistncia de direitos remetida uma coexistncia de posicionamentos
acerca de um pertencimento e de um passado, as estratgias em vias de
garanti-los tenderam a dizer o suficiente sobre o presente, e sobre os
presentes. Por isso, no se trata, aqui, de resolver um impasse, mas
perceb-lo em relao ao prprio universo de afetao (BUTI, 2009)51
que estava lanado ao grupo na arena da ao quilombola, onde o direito
de um poderia transformar o direito de outro, e vice-versa.
O que importa aqui reter no somente a implicao que as
posies dos sujeitos tenderam a ter por sobre o modo como eles
silenciavam e lembravam, ou se queriam lembrados e
silenciados, mas o quo esse modo estava implicado a uma certa
provocao do campo do direito estatal, que os obrigava a lembrar, a
falar, e cujas incoerncias devem ser lidas no como fruto de uma
incapacidade nativa, mas como sadas criativas aos gestos enquadrantes
estatais territorializados em um contexto de diferentes posies e
compreenses do processo.
Como pontuou Hartung (2014) sobre essa triangulao a que a
antropologia se envolve nos processos de regularizao das terras e
direitos quilombola, no se trata de questionar o grupo a partir daquilo
que ele ao Estado no responde, mas o contrrio: problematizarmos o

51

Tomo de emprstimo esse termo por mim utilizado em minha dissertao de mestrado sobre
o contexto etnogrfico de elaborao do Relatrio Antropolgico da comunidade Paiol de
Telha: onde, por decorrncia de estarem vivendo em diferentes nucleamentos e reivindicando
uma nica a rea ancestral das quais foram tirados nos anos setenta, os negros do Fundo
acionavam diferentes estratgias e critrios de pertencimento, dado pelos diferentes contextos e
interaes implicadas s realidades e trajetrias de cada qual. (BUTI, 2009).

174

que tende a ser o reconhecimento das diferenas por parte das categorias
estatais seno mais um modo de expropriao e obliterao das
diferenas? O que implica que, sob um movimento pr-diversidade,
visibilidade e legitimao, o prprio direito estatal tender a invisibilizar
e deslegitimar formas outras de diferenas e de modos operandis dos
sujeitos.
E se essas tendem a ser as regras de um certo jogo na arena do
reconhecimento, importante frisar que alguns princpios advindos dos
prprios quadros estatais permitiram, no caso do Morro do Boi, fazer
com que a ao quilombola se territorializasse onde seus sujeitos,
naquele momento de suas histrias, bem entendessem: justo porque no
, pelo princpio da autoatribuio tnica, o Estado quem diz quem ou
no quilombo, e onde ou no o territrio quilombola, mas os
prprios sujeitos, o prprio grupo: ainda que, para isso, devam se valer
das condicionantes advindas dos quadros estatais. Em suma, se no o
Estado propriamente quem define, ele quem tende a dispor, de alguma
forma, o que que o grupo tem que ter pra ser, ou, do contrrio, o que
que o grupo tem que ser pra ter. E no Morro do Boi era quilombo o
grupo de Nalia.
Ali, o tema das memrias em disputa implicava no somente
operacionalizar o passado imagem e semelhana de um desejo e de um
direito, mas se posicionar diante daquilo que o pesquisador
territorializava, daquilo que a prpria pesquisa levava. Mas se aqui,
nesse contexto ps-relatrio, h tempo e espao para refletir
criticamente sobre os impasses de uma memria, e seus territrios, no
texto do relatrio no: tratava-se de, de alguma forma, resolver um
impasse, em um prazo fixo e determinado pela pesquisa, fazendo valer o
direito e a demanda de um grupo que reivindicava a escravido como
legitimidade do seu direito. E com toda a razo. Ou seja, para se
continuar a pesquisa, seria necessrio um aprofundamento por sobre o
tema da escravido, e de sua Histria para alm de sua memria, entrar,
por isso, no principal campo de mediao da ao quilombola no local.
3.7.

A Caminho da Histria: rastreando as associaes para

a composio da narrativa histrico-antropolgica

E a razo era o grupo de Nalia, e as instrues eram as

Normativas do INCRA, e a antropologia estava envolvida nesse
processo de evidenciar direitos para alm das memrias em disputa, de
seguir os componentes legais, de rastrear os documentos, de inferir os

175

vnculos, de desenhar a genealogia, de mostrar a ancestralidade negra

vinculada a resistncia opresso histrica, de fazer valer os direitos
quilombolas no Morro do Boi, um grupo de famlias com ocupao
centenria e vtima de inmeros episdios de constrangimentos morais e
territoriais que ali estava, resistindo, existindo em Balnerio Cambori,
investindo criativamente por sobre novas possibilidades de viver, de ser
e de estar num mundo melhor.
Por isso o relatrio acabou levado a fazer associaes com outras
fontes de saber, outros discursos, causos, teorizaes e hipteses sobre
um passado no necessariamente articulado naquele momento por
aquela memria local. O processo de pesquisa para o relatrio,
percorrendo os caminhos e rastreando as associaes que lhes so
inerentes dentro de uma demanda especfica em relao s pesquisas que
recm estavam ali sendo feitas, passou a construir a uma narrativa outra
- histrico-antropolgica - sobre o Morro do Boi baseada em elementos
e associaes no dispostas pela histria local, pois codificada por um
uso especfico da histria, implicada tambm rede de mediadores que
configuram o processo de formao quilombola.
Tal feita s foi possvel graas ao estabelecimento de um dilogo
com mediadores e pesquisadores que j acompanhavam a demanda do
grupo. As hipteses lanadas sobre a trajetria ascendente passaram a se
basear nas informaes contidas em uma entrevista gravada em uma fita
cassete, datada de 2008, feita pela assessora da comunidade, Ana Elisa,
e pelo historiador e ento professor de histria da UNIVALI, Jos Bento,
com uma senhora, hoje falecida, de nome Natividade. Por eu ter
estabelecido relao prxima com Ana no contexto da pesquisa, que a
mesma me emprestara a fita cassete, por mim transcrita e na qual me
deterei mais adiante.
Natividade tinha, poca da entrevista, 77 anos de idade, sendo
uma dentre as filhas de Dorvalina, esta, irm da me velha Catarina.
Conforme informaes ali contidas, moradora de Itaja, Natividade
deixara o Morro do Boi nos anos quarenta para trabalhar como
domstica na casa de uma famlia de conhecidos. Por dcadas sem
estabelecer contato com os moradores do Morro do Boi, essa senhora
pde rever seus parentes em ocasio da I Feijoada da Comunidade
Quilombola do Morro do Boi, no ano de 2008, evento organizado pela
associao quilombola em conjunto com alguns parceiros da famlia de
Nalia nesse contexto de mobilizao do grupo.
Foi nesse mesmo evento que Natividade concedeu a referida
entrevista a Ana Elisa e Jos Bento. Segundo as informaes contidas na

176

fita cassete, as irms Catarina e Dorvalina eram filhas de um casal de

escravos, Delfino Eroso Machado e Joaquina dos Santos que, originrios
de Tijucas, viveram em Cambori no local conhecido por Brao do
Cambori. Dali ocuparam, escondidos e passando algumas privaes
em contextos de guerra e poucos recursos, juntamente com irmos e
alguns filhos, o Mato do Cambori e as terras do Morro do Boi, tendo
sido, junto a alguns parentes, do ponto de vista genealgico e desse
relato, os responsveis pela ocupao do local.
Era a primeira vez que eu tinha acesso a informaes de membros
dos principais ncleos familiares do Morro do Boi acerca dos
ascendentes que viveram nas geraes anteriores das dos j referidos
personagens originrios, Catarina, Lorentino, Dorvalina, Pedro Maria
e Guilhermina, permitindo, com isso, um alargamento daquele teto
genealgico a que me referi. Os elementos presentes na fita cassete
foram determinantes para que este antroplogo passasse a fazer uma
espcie de incurso ao universo dos documentos, e exercitar, junto ao
ofcio de gegrafo e seu GPS, o de historiador e seus papis,
digitalizados ou no.52
Mas para isso, seria necessrio que eu conhecesse aquela que
figurou como a principal hiptese desencadeadora da toda a trama,
levantada por Jos Bento a partir da referida entrevista: ao saber que os
avs de Natividade chamavam-se Delfino Eroso Machado e Joaquina
dos Santos, Jos Bento acessou a documentao referente a um antigo
capito e proprietrio de terras e escravos de Tijucas do sculo XIX que
tinha o sobrenome parecido quele referenciado na entrevista: Joo
Machado Airoso. Ao transcrever o inventrio do dito capito, datado
de 1874 (SILVA, 2008) , e ali encontrar, nos bens arrolados, tanto
braas de terras no Morro do Boi quanto, entre vrios outros, um
escravo de nome Delfino e uma de nome Joaquina, Jos Bento levantou
a hiptese no somente de que o mesmo Delfino Eroso Machado e
Joaquina avs de Natividade foram o Delfino e a Joaquina escravos do
capito Joo Machado Airoso, mas de que as terras no Morro do Boi
ocupadas por ele e por seus descendentes eram as mesmas, ou ao menos
parte das braas referenciadas no inventrio.
Essa hiptese, de sada, tinha um considervel grau de
probabilidade, justamente porque a toponmia no Morro do Boi indica
52

Refiro-me aqui, principalmente, base de dados do FamilySearch: que disponibiliza fontes

documentais de vrias ordens do mundo inteiro, incluindo Santa Catarina. Boa parte da
pesquisa histrica com livros de batismo de escravos nas freguesias de Porto Belo, Cambori e
Tijucas, foi feita mediante a plataforma: https://www.familysearch.org/ .

177

uma das extremas do terreno (leste, onde hoje est uma das pedreiras
desativadas) ser o travesso do Zaroso, certamente em referncia ao
fato de a famlia Airoso ser, no sculo XIX, proprietria das referidas
terras. No af de buscar elementos da historiografia que permitissem
incorporar, por outras vias, as interpretaes sobre os fatores que
determinaram a ocupao no Morro do Boi, o acesso ao inventrio
interpretado por Jos Bento foi deveras instigante, por pela primeira vez
permitir o cruzamento entre elementos da memria, da toponmia e da
historiografia, subsidiando a composio de uma narrativa outra sobre a
histria do Morro do Boi.
Tais investidas, feitas por Ana Elisa e Jos Bento ainda no ano de
2008, anterior, portanto, ao incio da pesquisa para o relatrio, permitiume conhecer informaes que no seriam encontradas sem a mediao
de ambos, quer porque eu no teria a expertise que permitiu ao
historiador traar uma correspondncia to precisa entre o dito
(entrevista com Natividade) e o documentado (inventrio post mortem
de 1874), quer porque Natividade falecera alguns meses antes da minha
tentativa de conversar com a mesma. Mesmo sem ter podido estabelecer
uma interlocuo direta com Natividade, em decorrncia das
informaes contidas na fita cassete, a mesma passou a figurar como
uma das principais guardis da memria local para o relatrio, uma
espcie de elo perdido de uma memria sobre a escravido que no
encontrava ressonncia nos discursos de nenhum dos seus parentes
residentes no Morro do Boi.
Esse elo perdido estava guardado em uma fita cassete, gravado
por pesquisadores alguns anos antes, em uma feijoada organizada pela
Associao, acessado anos depois por um antroplogo responsvel por
cumprir uma exigncia estatal, entregue no INCRA em um documento
intitulado Relatrio Antropolgico do Morro do Boi, e evocado pelo
antroplogo na reunio de apresentao dos dados de pesquisa para a
comunidade: estes so as pessoas e coisas da ao quilombola, nada
mais scio-tcnico do que isso, nada mais resultado de uma rede de
mediadores que em muito transcendia o contexto da pesquisa e seu
antroplogo, por se embeber em uma variedade enorme de outras
mobilizaes.
E toda essa complexa rede de associaes e agenciamentos
subsidiou a narrativa histrico-antropolgica no Morro do Boi, um tipo
bem definido de caixa preta que parecia, longe do contexto de sua
produo, encerrar uma verdade de certo modo irrefutvel, por cumprir,
tambm, todos os preceitos legais. Irrefutvel, no entanto, para quem

178

tendia a usar as regras de um jogo relativo ao um certo uso e sentido da

histria em relao tambm a obteno dos direitos, que, atravs de uma
metodologia prpria, associava entre si elementos dispersos em um todo
coerente que no necessariamente correspondiam, no plano dos eventos,
a uma relao temporal. Cabia aos sujeitos do Morro do Boi acionarem
essa histria ou no, acatarem ou no, faz-la ou no territorializar-se.
Por encontrar um precedente, a narrativa histrico-antropolgica no
somente tendeu a ser incorporada pelo grupo de Nalia, mas pelos
prprios agentes mediadores que compe a rede da ao quilombola na
qual a pesquisa foi tambm produto.
3.8.

Usos e sentidos da categoria quilombo

J mencionei que a negativa ao quilombola tinha como uma

de suas justificativas e verses o fato de que quando Catarina,
Lorentino, Tomaz e Guilhermina ocuparam o Morro do Boi j no
seriam mais escravos, pois autnomos no tocante s suas produes e
relaes de trabalho, haja vista possurem engenhos domsticos de
fabrico de farinha e cana. Era como marcao da transio da condio
de escravo para a de campons livre - semelhante ao processo de
desafricanizao tratado por Almeida (1996) no contexto maranhense que se operava o discurso da negativa ao quilombo, o que implicava um
rompimento temporal e espacial do passado escravista com a ocupao
atual.
Nesse sentido, a negativa ao quilombola por parcela do grupo
figurava como a afirmao de uma autonomia das condies de trabalho
operadas por seus antepassados. Ela significava, de um modo claro, a
negao ao prprio estigma vinculado a uma ascendncia com a
escravido, s subservincias frente qualquer patro ou senhor que
fosse, e s linhas de fuga ante o dado do preconceito racial que tendeu a
codificar alguns termos das relaes no Morro do Boi. De fato, escravo
trabalha para os outros. Conforme essa interpretao, ali, no Morro do
Boi, Tomaz, Guilhermina, Catarina, Pedro Maria e outros, no somente
trabalhavam para si, mas o faziam juntos, inseridos em um esquema de
troca de servios e favores. Nesse sentido, eram livres e coletivamente
autnomos, mesmo em um sistema de relaes que, visto por um outro
ngulo, foi construdo e consolidado a partir do evento da escravido.
E justamente desse outro ngulo que pode-se dizer que, muito
embora o discurso da condio autnoma dos antigos no Morro do Boi
fundamentasse a posio contrria ao quilombo baseado no sentido

179

histrico do termo (aquele que o aloca ao marco temporal da escravido,

em descontinuidade inclusive espacial com o grupo), ele me deu
subsdios suficientes para, no somente conhecer a riqueza e os sentidos
dados pelos moradores s categorias sociais postas no contexto do
ativismo tnico, bem como pontuar um regime de historicidade que
tendeu a silenciar as experincias histricas vinculadas ao marco
escravista, mas interpret-los, tambm, luz do seu sentido normativo e
contemporneo, aquilo que, de alguma forma, prescrito pelo direito em
sua vinculao com a antropologia.
Se, de acordo com algumas verses, quando vieram para o Morro
do Boi os antigos moradores no eram mais escravos (e por isso o lugar
no seria um quilombo), no me foi caro afirmar, no relatrio, que os
mesmos s vieram a ocupar o local justamente porque um dia foram
escravos, tendo vnculos fundamentais com algumas famlias de exproprietrios da regio e uma herana ligada escravido, evidenciada
tambm no fato de a me de Catarina, nascida escrava, ter morrido no
Morro do Boi.
A tese da chegada dos ascendentes no Morro do Boi no psabolio foi reforada no contexto do relatrio a partir dos inmeros
elementos e fontes j postos como argumento, fruto do cruzamento de
algumas referncias toponmicas locais com dados advindos de fontes
documentais oitocentistas e novecentistas: elas apontam para a chegada
dos ascendentes ex-escravos (Joaquina e Delfino) vindos de Tijucas e
ocupando as terras dos seus antigos senhores, ento patres. Alm disso,
as referncias aos principais escravocratas da regio serem proprietrios
de terras no Morro do Boi, e a um escravo de nome Francisco, ali
falecido no ano de 1877, (CORRA, 1988), me permitiram lanar a
hiptese do Morro do Boi e seu entorno terem sido ncleos de ocupao
escrava de Cambori entre meados e fins do sculo XIX.
Baseada nos diversos registros arrolados, essa tese seguia um
encadeamento discursivo codificado pela cronologia: os elementos
arrolados durante a pesquisa indicavam que parte das terras pertencentes
viva de Jos Machado Airoso no ano de 1863 foi herdada aos seus
descendentes ou familiares: Joo Machado Airoso e Francisco Machado
Airoso. Ambas as terras so referidas no inventrio do primeiro, datado
de 1874. Naquela ocasio, essas braas de terras, que fazem frente
encima do Morro do Boi (SILVA, 2008) e que divisam as terras de
Francisco Machado Airoso, serviram, juntamente com a escrava
Joaquina e alguns dos seus j referidos filhos, de pagamento viva de
Joo Machado Airoso, Anna Antnia dos Santos.

180

Joaquina, muito embora legada tal viva, com ela no ficara por
muito tempo, fato esse atestado pelo registro de batismo de Catharina,
sua filha nascida no ano de 1880 quando era escrava de Manoel
Anastcio Pereira. Os dados evidenciavam que, como a escrava
Joaquina, as braas de terras no Morro do Boi tambm foram legadas
Maria Victorina dos Santos e seu marido, Manoel Anastcio Pereira,
poca proprietrios de Delfino e Camila, outra filha deste e Joaquina.
Foi, portanto, para as terras do Morro do Boi que os antigos escravos da
famlia Airoso foram viver, quer porque ali trabalhavam e plantavam
para os prprios patres, quer porque passaram a plantar para o prprio
sustento, a possuir, como Camila e Thomzia, suas prprias terras, seus
prprios plantios e cafezeiros.
Teriam sido esses os fatores que, no argumento do discurso
histrico-antropolgico, fizeram com que os escravos e/ou ex-escravos
de Joo Machado Airoso ocupassem o Morro do Boi. Pretos e pobres,
trabalhadores da lavoura e da casa, vivendo escondidos nos matos e
comendo pato insonsa, essas pessoas, naquele momento, estavam
ocupando as terras de seus patres condicionados por acordos que no
possvel desvelar, muito embora algumas narrativas a indicassem como
fruto de uma troca determinada pelo fato de Catarina ter cuidado, na
condio de filha, de uma grandona dos escravos.
Nesse sentido, o relatrio indicava que a ocupao ascendente no
Morro do Boi teria se dado como resultado dos vnculos histricos
tecidos entre essas famlias de ricos proprietrios antigos senhores
(como eram os casos de Joo Machado Airoso e outros proprietrios de
terras de Cambori, como Tomas Francisco Garcia, Anna Garcia e
Manoel Anastcio Pereira) com o pobres trabalhadores, escravos, exescravos (como eram os casos de Joaquina, Delfino, Camila, Jacinto,
Thomzia, Catarina, Dorvalina, Pedro Maria e outros).
Foi entrando em um cenrio de discusso e embate em torno da
elaborao de uma narrativa singularizadora que a pesquisa teve que
lidar com as questes das diferentes posies, quer no tocante ao
territrio, quer no tocante autoatribuio e suas classificaes,
distinguindo, dessa forma, as categorias nativas (quilombo e
comunidade), da categoria normativa (remanescentes de quilombo) e
analtica (comunidade). Somente dessa forma foi possvel lidar com as
contradies inerentes ao processo de pesquisa sem esvaziar ou
negativizar a riqueza das distintas interpretaes e posturas, bem como
dos diferentes desejos e interesses postos em jogo nesse contexto.

181

Prova de que eu busquei fazer, sem obliterar a riqueza dos

sentidos dados s categorias sociais postas em jogo por parte dos
sujeitos, aquilo que Arruti (2006) indica imprescindvel ao processo de
formao quilombola: um exerccio de posicionamento das categorias
em suas diferentes estruturas de significao, nativas, analticas e
estatais, alm de, ao apreend-las em ato, buscar inferir as concepes
nativas sobre processos e relaes - quer se apropriando criativamente
do termo quilombo e implodindo seu sentido histrico, quer no o
fazendo. Tratava-se, por isso, de trazer elementos suficientes para
afirmar que, em um mesmo coletivo, faria sentido tanto um sujeito dizer
no ao quilombola (ancorado na concepo histrica do termo,
que pode-se dizer advinda de um cdigo local), quanto um outro sujeito
dizer sim ao quilombola (ancorado em sua dimenso
ressemantizada advinda de um cdigo estatal-legal, que existe
justamente para amparar os quadros negativos historicamente assentados
sobre esses sujeitos, e sobre essa categoria).
Mas para que isso fosse feito seria necessrio prpria
antropologia lanar mo de instrumentos analticos e interpretativos que
subsidiassem essa aparente incoerncia, tratando, ali, de, no somente
dizer o que poderia estar por detrs de um sim, mas o que tende a estar
por detrs de um no, e assim dissolver qualquer leitura tendenciosa
que auferisse ao grupo uma carga pejorativa, negativa e contraditria ao
fato de seu coletivo no aderir absolutamente o gesto estatal. O conceito
de ao quilombola tendeu a localizar esse gesto, no grupo e no
territrio, condicionado s formas de organizao local marcadas pela
coexistncia de prticas e desejos sobre as terras na busca pelo que cada
qual concebe como o direito por justia: um direito em aberto,
sobretudo.
Desse modo, a negativa por parte de parcela do moradores ao
quilombola, mesmo positivando a prpria condio livre e autnoma
dos seus ancestrais no mundo, permitiu apontar (nos termos indicados
pelo artigo 68 e pelo decreto 4887-03) para a efetividade do direito
constitucional do grupo, no somente porque parte de sua populao se
reconhece enquanto quilombola, mas por justamente ter uma trajetria
histrica ligada escravido, o que determinou, a partir de uma hiptese
historiogrfica ordenada pela memria de Natividade, a ocupao dos
mesmos em terras de antigos senhores no Morro do Boi entre os sculos
XIX e XX.
Isso implicava, para pensar a negao, nas linhas de fuga na
direo de uma afirmao e estratgias de autopreservao diante de um

182

contexto marcado por um histrico e presente de discriminaes e

expropriaes. E por linhas de fuga leia-se, evocao de territrios
existenciais e vontades de autopreservao, sejam estas sob bases
codificadas pela prpria trajetria da terra e do preconceito, seja
sobrecodificada pela ressemantizao do quilombo e por possibilidades
criativas advindas de conjunturas no previstas tradicionalmente. No
tocante ao jogo classificatrio posto em curso nessa nova conjuntura do
grupo, por ser uma categoria que migra de um quadro de referncias
poltico-normativo para o campo das estratgias polticas dos grupos, a
assuno ao rtulo quilombola no deve ser dar de modo inequvoco:
marcada por uma variedade de interpretaes e sentidos que extrapolam
aqueles colocados pelo direito estatal, com eles interagindo novas
significaes e semnticas.
Nesse sentido, o reconhecimento no implica
o simples transporte do vocbulo de um universo
semntico ao outro, na medida que, ao ser
absorvido por um novo campo discursivo, ele
entra em uma estrutura de significao que lhe
atribui significados particulares (ARRUTI, 2006,
p. 44-45).

Foi somente por fazer o exerccio de apreender e problematizar as

categorias em ato - qual seja, nos contextos do movimento de suas
enunciaes (GOLDMAN, 2007) e mapear as diferentes estruturas de
significao que sustentam seus sentidos por parte dos atores
envolvidos, que foi possvel distinguir os termos das polticas tnica,
estatal e acadmica, e apontar, no Relatrio, para a efetividade do direito
constitucional do grupo, mesmo que, de uma perspectiva nativa, apenas
parte de seus membros se reconhecesse, naquele momento de suas
vidas, enquanto quilombola.
3.9.

Os fios da memria da fita cassete: a ao quilombola s

voltas com a rua dos negros

E trata-se, aqui, de um novo momento na vida dos sujeitos, de

uma nova forma, sobretudo que as geraes vindouras, tero na
elaborao de uma autoimagem implicada em positivar o que tendeu a
ser negativo, e qui, contar e recontar, o que tendeu a ficar silenciado.
Por isso o Relatrio Antropolgico tendeu a ser um elemento de

183

composio para uma memria social, e para a legitimao de um

Direito que Histria.
Os elementos presentes na narrativa histrico-antropolgica
foram resultado de uma rede, que podemos tomar indissociada da figura
de Natividade, aquela mesma: interlocutora da pesquisa que eu jamais
conheci (ou teria a conhecido por outros meios?). Sua entrevista
ocorrida na I Feijoada do Morro Quilombo Morro do Boi, feita com Jos
Bento e Ana Elisa, embora curta, bastante rica. Ela permitiu, pelos
elementos acionados e provocados pelos pesquisadores, uma espcie de
rompimento com o modus operandis de se contar histrias da escravido
at ento. Justo porque a anci, diferente de seus parentes do Morro do
Boi, no somente localiza genealogicamente os antepassados ligados s
agruras da escravido atravs de alguns causos dos mais interessantes,
quanto o faz atravs de termos e conceitos que indicam seu lugar na
interlocuo, permitindo atravs deles o conhecimento de episdios
ocorridos na regio sob uma perspectiva nova, ligada s condies e
estigmas de um passado vivido sob o prisma de privaes e
preconceitos.
Por isso, no toa que a narrativa de Natividade esteve no
relatrio, ela encontrou ali um precedente muito fcil que a fizesse
existir no plano de um discurso cientfico e de um fato histrico: a
necessidade de mostrar a memria como instrumento poltico. Por mais
que tir-la de uma fita cassete e cri-la no discurso histricoantropolgico sob outras associaes para o Estado fosse uma operao
que no encontrou apoio de parte dos moradores, no seria ao acaso que
o grupo de Nalia passasse, junto s militncias, a fazer dela, tambm,
uma bandeira, por ali encontrar um precedente sedento por positiv-la.
No pretendo, aqui, fazer uma anlise por sobre a narrativa,
apenas reproduzir alguns dos seus trechos, do modo como foram
transcritos por mim, ocultando, para isso, a pergunta dos inquiridores.
Minha av foi escrava (...) Joaquina de Jesus, foi escrava, ela
veio da Braa do Cambori, e o Delfino Eroso Machado, de
Tijucas (...) Meu pai era de Tijucas e minha me do Brao do
Cambori. O nome do pai Pedro Antnio Maria, ele faleceu em
agosto, no lembro o ano, eu tinha uns 15, 16 anos, fui trabalhar
em Itaja (...) A me era Dorvalina Joaquina de Jesus, era gmea
com outra, Narcisa Joaquina de Jesus, nasceram na Guerra do
Pica Pau.
(...)

184

Nasceram na guerra do pica pau, eles foram pro mato, no

Garcia, Cambori, onde tinha cartrio, igreja, onde os ricos
moravam, meu av ia na cidade pra pegar comida pra elas que
moravam no mato, a mulher do Garcia dava. (...) Minha v foi
pro mato com minha me e tia, meu av trabalhava na cidade,
meu av era Delfino Eroso Machado dos Santos. Quando foi
registrar, o cartrio disse: pra que tanto nome assim? O racismo
assim, depois do Pel que foi desmanchando isso tudo.
(...)
os ricos no botavam dinheiro no banco. Quando veio a guerra
eles botavam dentro de uns sacos de linhagem e amarravam, pra
esconder no Tabuleiro, e meu parente que era pobre, ele ia espia
como tava a guerra nos Garcia, da ele ficava l no Tabuleiro, e
espiou eles escondendo o dinheiro, fazendo buraco, e eles
enterravam, e ele pegava o saco, ele escondeu trs sacos de
dinheiro (...) Um rico tinha casa, sobrado, os pica pau chegavam,
cad fulano?, perguntava, eles foram l, pegaram ele e deram
chicotada, (...) Meu av ia na cidade pra pegar comida pra elas
que moravam no mato, a mulher do Garcia dava
(...)
A rica dos Garcia era muito boa, ela falava: leva preto, pra sua
mulher, e ele falava: t com medo, minha mulher e filha to no
mato comendo pato `insonsa`. Porque eles tavam escondidos,
meu av enchia o saco de comida e ia embora. A tava a
cavalaria da guerra do pica pau, e meu av passou por eles, e
perguntaram: onde que vai meu amo? Eu vim pega comida
pra minha mulher, o Bento Anastcio deu, vai embora, no
vamos fazer mal pra ti. A veio outro negro, Ado, os Pica Pau
metero pau nele, ele passou pela cerca de arame e deixou sangue
nela.
(...)
a tia Narcisa teve oito filhos, quatro vezes gmeos, depois na
quinta vez de gmeo (...). S quem sabia ler no Morro do Boi era
o Tomaz Rebello, que era meu padrinho, av do Ci, casado com
Aninha Guilhermina. Ele foi buscar remdio na boutique, que
falava antigamente, em Porto Belo, no Alfredo, ele mandou
remdio (...) O Joo Matheus era casado com a Narcisa, irm
gmea da minha me, que disse assim pro meu tio, o tio Jacinto:
vai l, ver a Cisoca [Narcisa], ele morava l no outro morro.
Eu nem quero ver a Narcisa morrer, com aquela filharada e o
Joo Mateus bebendo daquele jeito. Quando ele foi botar o boi
no amarrador, o boi deu um coice nas faces, e foram os dois
enterrados pra Barra do Cambori.

185

Estava ali Natividade falando de seus pais, e de seus avs,

escravos. Falava tambm Natividade dos tempos da guerra do Pica
Pau, em aluso provavelmente ao nome dado ao chapu usado pela
situao na conhecida pela historiografia Revoluo Federalista53.
Natividade no falava desse evento sob a alcunha Revoluo
Federalista (coisa para historiador), falava da guerra do pica pau
(coisa de quem viveu outra coisa), provavelmente determinada, para ela
(e por aqueles que a contaram), por outros fatores que no aqueles que a
histria local e regional, de vis poltico, tendem a explicar. Natividade
falava tambm de um parente, o negro Ado, e das chicotadas que
deixaram marcas de sangue na cerca. Falava tambm que a patroa dos
Garcia era muito boa, e tratava seu av por preto e pobre, como
seus parentes, que ficavam espiando os tempos das guerras, quando os
ricos (sempre os outros) escondiam dinheiro em sacos de linhagens
enterrados, alm de terem casas, sobrados, coisas que os pobres, e
pretos, no tinham.
Ali falava tambm Natividade de sua me, recm nascida no
mato, junto av, comendo pato insonsa. Falava da quantidade de
prenomes de Delfino. Falava de Camila, de Tomzia, de Jacinto, de
Dorvalina, e de um episdio que determinou, atravs do coice de um
cavalo, a morte do casal de filhos de Joaquina, no Morro. Natividade
falava coisas que ningum no Morro do Boi tinha ouvido falar, mas
cujos indcios podem ser tambm rastreados na toponmia. Natividade
talvez falasse ali coisas que h tempos no falava, e sequer, imaginava,
algum dia falar, ainda mais quando o inquiridor , mesmo que negro,
professor renomado de uma universidade de sua cidade (coisa rara nas
instituies de Ensino Superior pblicas brasileiras)54, onde ento vivia
em um dos seus bairros de periferia, a contar tambm histrias dos
problemas que tinha com um dos filhos, poca preso. Natividade
morreria trs anos depois.
O que importa aqui que essa Natividade veio a mim atravs de
uma fita cassete, gravada por pesquisadores fruto de uma entrevista com
53

De acordo com Cavalari (2001), ocorrida entre os anos de 1893 a 1895, a guerra percorreu os
trs estados do sul do Brasil sendo marcada pelo movimento dos chamados Maragatos ou
Federalistas que, aps a proclamao da repblica, queriam libertar o Rio Grande do Sul do
governo do presidente daquele Estado: Jlio Prates de Castilhos, ento apoiado pelo presidente
da repblica Floriano Peixoto (CAVALARI 2001). Os Pica-Paus seriam o exrcito da situao.
54
Pesquisa recente feita pelo antroplogo Jos Jorge de Carvalho (UNB) indica que o nmero
de professores declarados negros (pretos e pardos) em seis das principais instituies de ensino
superior brasileiras no chega, em mdia, a 1%. Para maiores informaes ver:
www.cnbb.org.br/documento_geral/NaoHaProfNegros.doc Visto em 16/02/2015

186

uma senhora nascida no Morro do Boi e criada em Itaja. Essa fita

trouxe algo mais do que uma conversa pra boi dormir ou relatos de
um mundo que passou. Pode-se tomar o relato da falecida Natividade ali
contida como um registro importantssimo para entendermos, desde um
ponto de vista deslocado em relao s narrativas legitimadas pela
historiografia regional, o contexto no qual estavam situadas aquelas
pessoas recm sadas do regime escravista.
Ao contar histrias que seus pais e avs contavam, Natividade
nos permitiu ter acesso a outras verses sobre um passado. essa
histria viva, condio da oralidade, que nos traz elementos
fundamentais para o entendimento de episdios ausentes nos
documentos e registros documentais, permitindo tambm apontarmos
para os elementos e conceitos do discurso nativo que organizam e
articulam, no presente, os relatos sobre um passado vivido, sim, sob os
signos de privaes e estigmas.
Ao trazer elementos dos parentes que eram pobres, do
negro Ado, do patro rico Bento Anastcio, da cavalaria dos
pica-pau e seus chicotes, do temor do av Delfino indo aos Garcia
para pegar comida e ouvir da senhora rica, leva preto, pra sua mulher,
de sua av Joaquina com a me Dorvalina comendo pato insonsa
escondidas na casa do mato, do questionamento do cartrio acerca da
quantidade de prenomes de Delfino, e mais outras por ela e pelos seus
pais e avs contadas e vividas, a recm falecida Natividade, a partir de
seu saber e lugar, ambienta Cambori em fins do sculo XIX e incio do
sculo XX, permitindo que faamos um exerccio imaginativo acerca
daquele contexto especfico, das relaes entre ricos e pobres no local
(como atualizadoras daquelas historicamente constitutivas entre antigos
proprietrios e escravos), bem como da passagem da guerra do pica
pau pela regio, nome de uma das tropas da assim conhecida
Revoluo Federalista, e o quo sua cavalaria deixou bem mais do que
marcas de sangue nas cercas daquelas fazendas.
De acordo com o que seus pais, tios ou avs disseram, certamente
o ex-escravo Delfino, com sobrenome prprio, andava preocupado
com a guerra do pica-pau, e com o fato de sua mulher e filhas, recm
nascidas, estarem sozinhas no mato comendo pato insonsa. Este
medo, no entanto, no poderia impedir que o mesmo fosse vila, lugar
dos ricos que tinham casas, sobrados e dinheiro escondido em buracos,
pegar comida com a senhora Garcia, que era pessoa muito boa e o
tratava por preto: era necessrio ir vila, certamente porque Delfino
no conseguiria comida para sua famlia por outros meios, pois pobre.

187

Dependia, portanto, de um favor, ou de uma troca, com aqueles com os

quais tecia relaes, detentores de melhores condies financeiras no
jogo das dinmicas locais.
Certamente quem contou essas histrias para Natividade o fez
com outros termos, desenhando e construindo, portanto, dentro de um
outro saber e regime de historicidade, uma outra narrativa, um outro
mundo. Certamente vrias foram as pessoas que o fizeram, haja vista o
componente coletivo formador de qualquer memria, de qualquer
transmisso das experincias histricas. O que torna instigante um relato
sobre o passado o quo a seleo dos seus elementos pode dizer algo
sobre o presente, ou sobre os presentes da enunciao. Natividade teria
conhecido essas histrias de que pessoas, e por quais motivos? Teria
sido tambm sua me, Dorvalina, quem contou a conversa da rica dos
Garcia com o "preto Delfino? E com quais recursos, categorias e
finalidades? Seria para mostrar filha que, quando nascera no perodo
da guerra do pica pau o mundo era pior? filha de ex-escravos, com
possibilidades de morte, situaes de privaes de alimentos, sendo sua
prpria existncia sofrida?
Ou no, seria para mostrar que a vida piorou, e que o mundo era
melhor? Que na ocasio os brancos e ricos, como a mulher dos
Garcia, ajudavam os pretos e pobres, como Delfino e Joaquina?
Seria em alguma ocasio em que a prpria Natividade, quando criana,
vivenciara momentos de privao? S podemos aqui imaginar, tentando
deste modo lembrar que toda histria no est desvinculada de seu
contexto enunciador, acabando por dizer algo mais do que as coisas de
um mundo que passou. Quem conta essa histria ouviu muitas outras, e
viveu muitas coisas: a eleio dos elementos nunca gratuita, mesmo
quando enquadrada pela perspectiva inquiridor. Natividade morrera
recentemente, tendo sado ainda jovem do Morro do Boi para justamente
dar o que comer a si mesma e aos futuros filhos: trabalhando desde
criana como domstica para uma famlia de Itaja, mesma condio de
sua av Joaquina, de sua prima Nalia, de sua sobrinha Leia e,
possivelmente, de sua me e tias.
Ela jamais poderia imaginar que sua entrevista baseada naquilo
que algum lhe dissera sobre o nascimento de sua me na guerra do
pica pau poderia ficar registrada em algo como este ou qualquer outro
texto. Justamente porque este trabalho acaba por proceder criando uma
histria dentro de um regime prprio de historicidade, selecionando os
elementos que melhor lhe cabem para, ao construir uma narrativa
cronolgica e evidenciar os fatores que determinaram a ocupao no

188

Morro do Boi, contribuir para fundamentar um direito. Atravs da fala

de Natividade, deste arquivo provocado por Jos Bento e Ana Elisa
em um processo de enquadramento da memria realizado no contexto da
ao quilombola, que foi possvel realizar, para o plano do discurso
histrico-antropolgico, as histrias do tio Jacinto, da tia Camila, do
negro Ado, da tia Tomzia, do preto Delfino, da pobre Joaquina,
vincul-las s narrativas sobre o capito Airoso, a famlia Pereira, os
primrdios de ocupao e escravido de Cambori e Porto Bello,
tambm presentes na documentao historiogrfica.
E justamente por isso que Natividade aqui est: ela encerrou,
para esta e para pesquisa do Relatrio, as evidncias de um mundo
possvel e de um passado que, por ocasies prprias, no ficou
registrado em memria alguma dos atuais moradores do Morro do Boi.
E isso implica pensarmos o componente poltico e conjuntural de
qualquer memria, e os modos como ela tende a positivar-se: foi o
movimento gerado pela ao quilombola o que permitiu uma reescrita,
uma reterritorializao. Lembremo-nos que foi justamente no mbito da
I Feijoada do Morro do Boi, ocorrida no ano de 2008 na sede de uma
igreja da cidade, que se deu a entrevista entre os ento pesquisadores e
assessores do grupo (Ana Elisa e Jos Bento) com uma senhora
moradora de Itaja, de nome Natividade e que, segundo relatos, conhecia
as histrias dos tempos dos antigos.
Ali, certamente em algum lugar reservado em meio a um sem fim
de pessoas que participavam do indito evento (comendo feijoada,
tomando cerveja ou caipirinha), estavam Ana Elisa, Natividade e Jos
Bento, conversando sobre os causos de um mundo que passou. Foi
tambm por ocasio dessa mesma feijoada, fruto da mobilizao poltica
do grupo na arena das polticas estatais implicadas ao quilombola,
que Natividade pde rever, depois de dcadas, boa parte dos seus
parentes moradores do Morro do Boi. Ali pde reencontrar Nalia, viva
de seu primo-irmo Ciro, os filhos destes, netos, sobrinhos, alm de
outros parentes e amigos presentes.
O solo, portanto, desse encontro, est intimamente ligado ao
prprio contexto da ao quilombola: poltico, epistemolgico,
cientfico, cultural, social. E nesse mesmo solo que, durante a referida
feijoada, os pesquisadores enquadraram e objetificaram a memria de
Natividade, que faleceria trs anos depois, registrando-a em uma fita
cassete, guardada por anos na casa de Ana Elisa. Foi no contexto da
pesquisa para o Relatrio Antropolgico que eu tive acesso fita,

189

procedendo sua transcrio e sua traduo para o discurso histricoantropolgico.

Fruto desse acesso, construiu-se a narrativa acima escrita:
Natividade orientando parte importante do argumento histrico do
Relatrio no tocante legitimidade do direito e da ao quilombola. Foi
a fita, em suma, o que me permitiu rastrear um sem fim de documentos
e desenhar a trajetria histrica do grupo como intimamente ligada ao
passado escravista, mesmo que parte dos moradores do Morro do Boi
no concordasse, por motivos prprios e dentro de um regime de
historicidade que silenciou as experincias histricas vinculadas
escravido.
No contexto da VI Feijoada do Morro do Boi no ano de 2014,
elementos das informaes contadas, em carter reservado, por
Natividade aos ento entrevistadores naquela I Feijoada ocorrida seis
anos antes, parece ter como que retornado, em outro plano, ao grupo.
Naquela ocasio, alm da apresentao de um grupo de samba e das
oficinas de um projeto de Maracatu da cidade ensaiadas com alguns dos
moradores do prprio Morro do Boi, uma exposio fotogrfica
intitulada A Rua Dos Negros estava sendo mostrada, alm de
distribudos os fascculos referentes ao referido projeto. Reproduzo,
abaixo, a capa do fascculo, que mostra um dos membros do grupo de
Nalia.

190

Figura 6 - A capa do fascculo fotogrfico A Rua dos Negros

Fruto da lei municipal de incentivo cultura da Prefeitura

Municipal de Balnerio Cambori, o fascculo contava com 18
fotografias, tiradas pelo fotgrafo Leonel Tedesco, e acompanhadas pelo
texto de Dagma Castro que, baseada em uma das cpias do Relatrio
Antropolgico deixada na casa de Nalia, discorria, atravs de uma
narrativa potica, sobre as histrias das famlias do Morro do Boi. No
texto de apresentao do fascculo, os autores lembram que Rua dos
Negros era o nome dado inicialmente localidade do Morro do Boi,
cuja histria de ocupao nasceu basicamente junto com a histria de
Balnerio Cambori. Foi justamente o fato de a histria dos negros
escravos e do ps escravido terem sido pouco tratada[s] na histria
oficial de Santa Catarina, o que justificava o projeto fotogrfico: dar
visibilidade ao resgate histrico da hereditariedade - como remanescente
de ex-escravos atravs de retratos que revelam seus traos de etniahistrico-cultural.

191

Abaixo reproduzo a imagem da narrativa de introduo histria

do Morro do Boi que, baseada nos argumentos do Relatrio
Antropolgico, foi financiada pela prefeitura de Balnerio Cambori:

Figura 7 Trecho do fascculo A Rua dos Negros que conta a histria das
famlias do Morro do Boi

O poeta dos negreiros a que se refere o texto certamente Castro

Alves, em aluso ao autor da obra clssica, de teor abolicionista, sobre
as mazelas da escravido na segunda metade do sculo XIX: o navio
negreiro55. O referido poeta no percorrera a rua dos negros, mas, se o
fizesse, dali poderiam sair os personagens de sua obra, o legado de
Delfino e Joaquina. O sustento da Coroa Portuguesa em terras de Santa
Catarina faz referncia aos tempos da liberdade na senzala do Airoso,
um senhorio de sesmarias e almas da vila de So Sebastio da Foz do
Tijucas.
Libertos das correntes, Delfino e Joaquina deram luz Catarina,
cujo vento fez encontrar Laurentino. Prisioneiros da histria seriam
tambm a filha e o genro destes, Maria Cida e Isidoro. Outro encontro
55

O
poema
foi
escrito
no
ano
1869.
Para
acess-lo:
http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=17
86 Visto em 16/02/2015.

192

que viria a acontecer no caminho do Boi aquele que ligou o filho de

Maria Cida e Isidoro, Ciro, com a mulher vinda de outro morro,
Margarida, tambm conhecida por Nalia. E justamente do ventre de
Nalia que nasceram os 10 rebentos, e deles, todos os seus, que com os
ps cravados, nas terras dos quilombolas ficaram; e assim, como o vento
e o tempo, essa histria nunca vai acabar.
Algum que porventura, ao ter se apropriado do ou lido o
fascculo disponibilizado na VI Feijoada, ser questionado sobre as
famlias do Morro do Boi, poder dizer que ali vivem famlias negras,
em uma localidade conhecida por rua dos negros, descendentes de um
tal escravo Delfino e de uma tal escrava Joaquina que viveram, h
muitos e muitos anos, nas terras ou senzalas de um tal Airoso.
possvel que as crianas hoje moradoras do Morro do Boi contem essa
histria para seus amigos de escola, afirmando que, por fazerem parte
dela, possuem um direito, sendo os nicos quilombolas da cidade.
possvel que, ao receber visitas de pesquisadores, ou
oficineiros, ou agentes do Estado, ou amigos distantes, seus moradores
digam serem descendentes de escravos de um importante escravocrata
de Porto Belo do sculo XIX, cujo sobrenome est referenciado no
prprio travesso que faz divisa das terras da famlia: Zaroso. possvel
tambm que digam que outras localidades do territrio sejam referncias
de ocupao das antigas escravas ou ex-escravas que estiveram o Morro
do Boi, como o cafezeiro da Tia Camila e o cafezeiro da Tia
Tomzia. Talvez digam tambm que sua bisav, de nome Joaquina,
fora liberta no ano de 1883, e que galgou pela liberdade vindo morar no
Morro do Boi.
possvel que digam, possvel que no digam, possvel que o
faam de outras formas, que recriem tudo isso de outras maneiras.
possvel tambm se manterem fiis s suas verses anteriores ao
quilombola, que parte dos moradores afirme o Morro do Boi no ter sido
lcus de ocupao de escravos, mas de gente livre, e que Catarina era
branca filha de senhores, desconhecendo quaisquer indcios ou
informaes sobre algum de nome Joaquina ou Delfino.
Importante reter aqui o processo latente de apropriao do
discurso da pesquisa por parte do grupo e das pessoas ligadas ao
quilombola, alm do potencial de a narrativa histrico-antropolgica
reverberar nas verses nativas sobre um passado. como se, ao
percorrer os caminhos que lhes so prprios, o conhecimento produzido
pela antropologia pudesse reverberar no nativo, por tambm ter se
valido dele e existido tambm por uma demanda dele (da ao

193

quilombola), se tornando, por isso, mais um componente para se formar

uma memria social, balizar, de alguma forma, os elementos da
transmisso das experincias histricas vividas pelo grupo, encarnar um
regime de verdade que, por ser fato histrico, aos poucos pode se
cristalizar at se subsumir ao estatuto da incontestabilidade.
3.10.

A Histria na histria e vice versa

Muito embora no seja inteno enquadrar as peculiaridades da

transmisso das experincias histricas em alguma camisa de fora
conceitual ou incutir-lhe um sentido estrutural, uma reflexo se faz aqui
necessria para que pensemos as historicidades diante dessa prerrogativa
Histria lanada por sobre o grupo no contexto dos direitos estatais.
Se, sados de um documento, ou de uma fita cassete, ou de um Relatrio
Antropolgico, ou de uma fala de um pesquisador, ou de um assessor,
ou de uma exposio fotogrfica, Delfino e Joaquina, como outros
personagens do passado escravista, podem estar virando memria social
no Morro do Boi (virando Histria), porque a escravido ali era
histrica, inserida no que Sahlins (1996) chamou de atitude
performativa de historicidade: prpria dos grupos que tendem a
assimilar-se s circunstncias contingentes, justo pela ordem cultural
produzir-se na mudana (SAHLINS, 1996).
Essa formulao estaria em oposio quilo que o mesmo autor
chamou de estrutura prescritiva, marcada pela atitude cultural de
assimilar as circunstncias a elas mesmas, por negao de seu carter
contingente e eventual, decorrncia do fato de nada ser
necessariamenre novo, visto os fatos serem valorizados por sua
similaridade com o sistema constitudo (SAHLINS, 1996: 13). Essas
duas atitudes e modelos ideais de historicidade poderiam ser
encontradas em uma mesma sociedade, ou grupo, no sendo, por isso,
auto-excludentes. Elas tendem a corresponder formulao lvistraussiana relativa s historicidades quentes e frias: as primeiras sendo
as do tipo abertas e histricas, onde a mudana tende a ser concebida
como produtora da ordem, e onde a prpria estrutura social tende,
atravs do tempo, transformar-se, e as segundas do tipo mtico ou
fechado, onde elementos recorrentes tendem a combinar-se de maneiras
diferentes, mantendo a reproduo da estrutura social (LVISTRAUSS, 1976; 1978).
nesse sentido que uma historicidade mais aberta se daria em
sociedades, ou grupos, mais abertos, abertura esta implicada tanto s

194

regras da cultura (como no casar com parentes), quando por

contingncias de outras ordens (como transformaes e rupturas vindas
de fora) (DICKIE, 2012: 09). Ainda que de modo sugestivo, penso haver
alguma correspondncia entre este plano de uma historicidade mais
aberta e performativa e o plano de uma estrutura ou organizao social
no Morro do Boi: que no somente foi atravessado por uma BR que
levou pessoas, causos, histrias e cafezais para longe, mas que tem
incorporado outras gentes, outras histrias.56
E o que me permite tambm estimular essa correspondncia
justamente ter localizado, documentalmente, uma escravido que, ainda
que esteja em uma fita cassete de uma parente que h dcadas saiu do
Morro do Boi, no esteve disposta em uma memria social. Um pouco
porque essa historicidade, ao se produzir na mudana, foi, de alguma
forma, levada pela Histria: que , aqui, a BR, e as contingncias que
fizeram com que os guardies de uma memria ali no mais estivessem.
Aqui a Histria tomada, portanto, e tambm, como um tipo de
desterritorializao do grupo, de sua transformao, e de uma memria
do grupo diante de uma nova Histria: o prprio municpio de Balnerio
Cambori.
Se trata, mais do que tudo, de dizer que a historicidade do Morro
do Boi histrica porque sua escravido, no contexto de uma pesquisa,
foi histrica: graas a esse mtodo de captura de um real e estabilizao
do social, e no de outro. E por isso que essa historicidade no foi o
lugar da memria de uma escravido, mas do seu silenciamento, porque
tendeu a performar-se diante da necessidade de territorializao dos
sujeitos em uma terra que se quer livre e autnoma.
Assim que, se o modo de contar histria no Morro do Boi
tendeu a ser histrico, porque ele deve assegurar que o presente no
repita o passado (LEVI-STRAUSS, 1978: 61). Se foi estruturado por
essa atitude performativa para com sua historicidade o que pode ter
feito com que os sujeitos do Morro do Boi silenciassem a escravido e a
assuno ao ser negro (como possibilidade de mobilidade social em
um municpio que tendeu a negar a escravido e o negro, e a contar uma
A relao que aqui trao entre a historicidade aberta e um grupo aberto (ligado ao fato de
os moradores do Morro do Boi incorporarem, via matrimnio e vizinhana, pessoas de fora)
sugestiva, e sem o aprofundamento terico necessrio, que deveria estar melhor baseado na
formulao de Lvi-Strauss. Ela ocorreu em um momento de fechamento da tese, e implicada
tambm em uma leitura indireta da obra do antroplogo francs (DICKIE, 2012). Mas se fao
aqui a sugesto por acreditar que muito desse processo de silenciamento e incorporao de
estigmas dever ser lido sobre a chave de outras condicionantes caras ao grupo, dentre as quais
as indicadas.
56

195

outra Histria), parece justamente essa atitude a que permitiu que esses
sujeitos incorporassem, no tempo presente, os signos da ao
quilombola no previstos tradicionalmente, graas a uma nova Histria,
e o que ela pode trazer para um Direito.
nesse sentido que a ao quilombola tendeu a encontrar uma
atitude e uma disposio aberta e performativa para, ao transformar uma
histria, estimular uma transformao da prpria territorialidade do
grupo, ainda que parcial. Porque, se diante da ao quilombola a
historicidade no Morro do Boi tendeu a ser performativa e aberta, ela
pareceu assentada por sobre um ordenamento jurdico sobre as terras do
tipo prescritivo ou fechado, aqui aplicando territorialidade esse
tipo ideal proposto para se pensar a historicidade: ou seja, aquele que
est condicionado s regras assentadas do direito local, individualizadas,
e com pouca variao para mudanas. Se, portanto, o grupo de Nalia
est atualizando diante da ao quilombola o modo aberto de contar
histria, ele parece assentado em um modo fechado de territorialidade:
aquele que tende a assegurar seus limites, sua forma, ainda que d
brecha s fendas.
Por isso, pela escravido no Morro do Boi no se dar, nem em
forma de causo, nem estar espacialmente localizada, e por at pouco
tempo ser, inclusive, inexistente, que ela tende a ser histrica,
assentada em uma atitude aberta e performativa do grupo, que tendeu
tambm a reterritorializar a referncia rua dos negros, faz-la retornar
rua Ciro Isidoro, condio assumida, ao abrigo dos mediadores, no
principal evento pblico da ao quilombola: a Feijoada, esse elemento
nacional que tambm um marcador diacrtico para a singularidade
negra. Se, portanto, Delfino e Joaquina saram de uma fita cassete, de
um Relatrio Antropolgico, de uma exposio fotogrfica, para passar
a compor uma memria social distribuda em um fascculo - intitulado
a rua dos negros - aos participantes de uma feijoada beneficente,
justamente porque a historicidade no Morro do Boi est aberta a esse
tipo de transformao, de atitude.
E no toa que, ali, o prprio movimento de valorizao dos
signos da ao quilombola tenha se dado ao abrigo da Histria Social, e
de uma necessidade, no campo dos mediadores, de resgatar o negro em
um mundo branco, de visibilizar o que tendeu a ser invisvel, de
africanizar o aorianismo e o imigrantismo, de lembrar do que se
esqueceu, de falar sobre o que era silncio, traando a necessidade de
continuidade, de genealogia e de correspondncia dos sujeitos do Morro
do Boi com uma escravido, passada e rompida. Em suma, se se pode

196

hoje, mais do que nunca, localizar a escravido no Morro do Boi

cronologicamente (graas Histria), e no espacialmente ou atravs de
um causo, porque ela , sobretudo, histrica, aberta, e pode-se dizer
to quente quanto os motores dos automveis que, entrando ou saindo
da maravilha do Atlntico sul, passam por uma rodovia federal que, ao
atravessar o terreno, levou e trouxe gentes e histrias.
3.11.

Guisa das consideraes finais sobre o Morro do Boi

Essa reverberao da produo da pesquisa para o campo social

acompanha o prprio movimento de positivao e reposicionamento das
categorias, uma ressemantizao no circunscrita meramente ao campo
do direito jurdico e acadmico, mas sobretudo social. Se parte dos
moradores do Morro do Boi tem na categoria quilombo a atualizao de
um estigma visto como desdobramento de outras categorias
discriminatrias (como rua do negro e morro dos macacos), outra
parte tem mais a mais assumido uma condio at poucos anos
preterida: a de serem, sim, negros, quilombolas, moradores da rua dos
negros, e de possurem e reivindicarem uma histria impreterivelmente
ligada ao marco escravista, o que determinara a prpria existncia no
Morro do Boi e o prprio direito atual por reparao histrica frente a
uma dvida do Estado.
No Morro do Boi, esse movimento ressemantizador tem
acompanhado um cenrio maior de combate pela memria, aplicado
tambm prpria histria oficial em suas diferentes abrangncias: por
esse direito previsto em lei, e pela temtica afrobrasileira e racial estar
reposicionando os termos de uma histria regional que tendeu a fazer da
imigrao e colonizao luso-aoriana e teuto-brasileira os motores de
uma certa histria de Santa Catarina, que a pesquisa social aportou no
Morro do Boi, atravs, justamente, da mediao feita por pessoas
vinculadas aos cursos de direito e histria da UNIVALI. Histria e
Direito, portanto, porque, nesse campo, histria direito e direito
histria: apropriar-se de um apropriar-se de outro, e vice e versa.
Atravs desse movimento, o Morro do Boi tende a ser um mote
para se contar uma histria diversa sobre a formao da cidade: haja
vista o carter centenrio de sua ocupao diante de um contexto de
brutal transformao nos ltimos cinquenta anos alavancada pela prpria
criao do municpio de Balnerio Cambori, a prola do sul. Em
suma, a prpria existncia atual da ocupao no Morro do Boi figura

197

como lcus de resistncia, de histria e de memria, que devem ser

reconhecidas nos seus prprios termos.
Essas pessoas acompanharam o movimento majoritrio de
transformao da cidade que lhes imps inmeros constrangimentos, de
especulao imobiliria, de verticalizao da cidade, de perda de acesso
a espaos tradicionais, de episdios de discriminao vivida, de racismo
institucional, de mecanismos de invisibilizao e de expropriao
territorial contnua. Em suma, se muita coisa passou e muita coisa
mudou (o nome do prprio municpio, da rua, o territrio que encolhe, a
praia que virou um reduto do turismo de alto poder aquisitivo), as
famlias do Morro do Boi ali continuam, resistem, existem, e garantir
um ttulo de terras em nome de um ascendente comum tambm um
modo de resistir. nesse sentido, tambm, que as linhas de fuga fazem
sentido, e que torna-se compreensvel haver, no jogo das relaes sociais
marcadas pela discriminao e pela expropriao, mecanismos que
tendam tanto a incorporar quanto refutar o quilombo, e que estejam
abertos preleo nas autoclassificaes de cor, alm de fazer coexistir
prticas territoriais.
E se nesse campo histria direito porque direito histria
(justamente porque relegaram as sociedades quilombolas ao prprio
plano da invisibilidade e marginalidade), o saber antropolgico pode
atravessar de forma transversal esses dois campos de saber/poder,
justamente para lembr-los que no esto meramente circunscritos
esfera do Estado. O faz atravs de seu mtodo, tomando como premissa
aquilo que a caracteriza como cincia: mostrar a pluralidade nos seus
termos, no somente dos diferentes sistemas jurdicos e dos diferentes
regimes de historicidade e territorialidade do mundo, mas das diferentes
polticas que atravessam os sujeitos na ordem de seus cotidianos. A
descrio antropolgica implicada no processo pode, por isso, dizer que
o direito local jamais ser o direito estatal, que a histria local jamais
poder ser a histria oficial, e que a poltica tnica tende a ser irredutvel
a uma poltica nativa, pois assentadas em universos semnticos que lhes
so estruturalmente distintos.
nesses termos que, dada a inexorvel imbricao entre as
racionalidades administrativas e cientficas como componentes do
social, trabalhos como o Relatrio Antropolgico atuem
simultaneamente como crtica cultural e engenharia social, vistas
como dimenses constitutivas de um mesmo complexo de
representaes (...), alternativas de um discurso ao mesmo tempo
positivo e normativo sobre o social (GOLDMAN e NEIBURG, 2002:

198

197), contextualmente nuanado e que deve ser objeto de uma

sistematizao reflexiva sobre as relaes que consubstanciam o fazer
antropolgico. a partir desse lugar imbricado que a relao entre
prtica antropolgica enquanto produtora de saber sobre o social e
prtica administrativa enquanto gestora do social deve ser colocada:
atravs de suas configuraes histricas singulares e enquanto caso[s]
particular[es] de relaes entre produo de saber sobre grupos e gesto
administrativa sobre os mesmos (LESTOILE, 2002: 84-85).
E o caso particular a que se tratou aqui foi um caso marcado por
alguns impasses no tocante questo da autoatribuio, onde o prprio
social, o prprio grupo, o prprio pblico alvo tinham contornos
indefinidos. E isso implicava, para compreend-lo, apontar para os
elementos que positivassem a adeso parcial diante da ao quilombola,
buscando com isso interpretaes que no tomassem a postura do grupo
sob o prisma da falta ou da ausncia de uma conscincia poltica em
relao a temas que podem afetar diretamente seus sujeitos: como se o
fato de parcela do grupo ter optado por no acionar essa poltica pblica
deslegitimasse o pleito do grupo, tornando-o menor. Trata-se aqui de
pensar a positividade das diferentes posies como implicadas, tambm,
na autodeterminao do grupo e nos critrios subjetivos e contextuais
que lhes reserva o direito quilombola, tomando tambm como horizonte
de anlise o histrico de relaes dos sujeitos com as figuras e projetos
dos poderes pblicos e privados que lidaram com suas terras, e as
incompatibilidades entre os ordenamentos jurdicos territoriais estatal e
grupal.
por isso que, levada srio, uma teoria etnogrfica do Morro
do Boi em relao ao quilombola parece desencadear aquilo que tem
tambm sido um movimento bancado pela antropologia: o de
desnaturalizar os conceitos comumente utilizados como categorias
descritivas sobre o social, justo por eles poderem incorrer em
cristalizaes e identificaes que se lhes escapam no mundo. Lancei
mo do conceito de ao quilombola (pensando como circunscrito
linguagem do ativismo tnico) para poder localizar e descrever essa
poltica tnica em relao poltica local: sem incorrer no erro de
obliterar uma pela outra, de operar, com isso, uma sobrecodificao
analtica.
Foi nesse sentido que, mesmo que uma perspectiva analtica e
jurdica evidencie e indique a potencialidade do direito territorial
quilombola por sobre toda a rea do Morro do Boi ocupada pelas
famlias, e seu entorno, apenas parte do grupo, naquele contexto de suas

199

existncias, tenha aderido ao quilombola (amparada nos critrios de

autoatribuio que lhe reserva a legislao quilombola) e escolhido um
trecho de suas terras. nesse sentido que, da perspectiva local, as
fronteiras tnicas elaboradas pelo grupo comeavam e terminavam no
interior das prprias terras dos herdeiros. Mas isso, no entanto, no
esvazia ou deslegitima o pleito, tampouco a poltica e os acordos locais,
tendo em vista o carter tanto processual do direito quilombola quanto
positivo das proposies dos sujeitos diante dos direitos que buscam a
partir das escolhas que lhes d o mundo e dos desejos de
autopreservao possveis.
E isso implica tambm em provocar o ordenamento jurdico
estatal para que se faa cumprir os direitos do grupo de Nalia, direitos
esses determinados pelo direito local e pelo compartilhamento de um
sentimento de justia referente manuteno dos lotes que a
manuteno de uma relao entre os grupos do herdeiros: o que tendeu a
fazer com que as fronteiras tnicas possveis no Morro do Boi no
sejam as suficientes, do ponto de vista da sustentabilidade geracional,
para que ali eles continuem existindo, resistindo em um territrio
tambm marcado por gestos, ingerncias e expropriaes estatais.
Faz-se imprescindvel antropologia dar, portanto, a partir da
descrio de contextos etnogrficos especficos, subsdios efetivos para
a traduo de concepes plurais para a territorialidade quilombola,
inclusive do ponto de vista jurdico-normativo. So s compreenses
nativas que ela deve, sempre, estar atenta e fazer valer diante do Estado
(HARTUNG, 2014), no obliterando, por isso, os diferentes
ordenamentos jurdicos e polticos locais aos prescritos pelo campo do
direito formal, sob o risco de adequar e subsumir a sua prtica e saber s
do mundo das normas jurdico-administrativas estatais (LEITE, 2005).
S assim ela poder traduzir os direitos e lgicas territoriais dos grupos
nos seus prprios termos e contextos, e no nos termos colocados por
outrem, expressos nas condicionantes das agncias e polticas de
reconhecimento do Estado.

200

PARTE 2 LINHA FO
4.
4.1.

Quarto Captulo Um Territrio Aberto

Caracterizao e Localizao Geral

A localidade conhecida por Fo, ou Linha Fo, se encontra no

quinto distrito do municpio de Arroio do Tigre, conhecido por Stio.
Este um dos sete distritos municipais, localizado a noroeste do mesmo,
fazendo limte com os municpios de Salto do Jacu e Estrela Velha.
Partindo do centro de Arroio do Tigre, o acesso ao local se d pela RS
481. O municpio de Arroio do Tigre est localizado no planalto mdio
do Rio Grande do Sul, na microrregio de Santa Cruz do Sul, centronorte do Estado do Rio Grande do Sul. De acordo com as subdivises
regionais presentes no Conselho Regional de Desenvolvimento do Rio
Grande do Sul (COREDE/RS), Arroio do Tigre localiza-se na regio do
Vale do Rio Pardo, em uma rea limtrofe regio do vale do Botucara.
Localizado a 251 Km de Porto Alegre, Arroio do Tigre Faz divisa
com os municpios de Segredo, Sobradinho, Ibarama, Estrela Velha,
Salto do Jacu, Jacuizinho e Tunas. Sua populao estimada em 12.648
habitantes, dentre os quais 5.962 vivem em rea urbana e 6.686 em rea
rural. Com rea territorial de 318,52 km, o municpio possui 2.014
propriedades com tamanho mdio de 20 hectares, com densidade
demogrfica de 40 habitantes por km.57 Abaixo reproduzo duas
imagens areas: a primeira indicando a localizao de Arroio do Tigre
no Estado do Rio Grande do Sul (em relao capital do Estado a aos
municpios de Santa Cruz do Sul e Soledade), e a segunda de Linha Fo
no municpio de Arroio do Tigre (em relao aos municpios limtrofes).
57

Alm do Stio, so os demais distritos: Arroio do Tigre (sede), Coloninha, Linha Ocidental,
Vila Progresso, Taboozinho e Taquaral. Desmembrado do municpio de Soledade, o ento
distrito de Arroio do Tigre foi criado no ano de 1928, pelo ato municipal n.6, subordinado ao
municpio de Sobradinho. Elevado categoria de municpio pela lei estadual n.4605, de
06\11\1963. Sua economia gira em torno dos setores industrial, agrcola e da pecuria, a partir
dos seguintes produtos: Industrial - calados, malhas, conservas, metalurgia e embutidos;
Agrcola - fumo (6.700 ha), feijo (1.400 ha), milho (6.000 ha), soja (6.500 ha), trigo (500 ha);
Pecuria - sunos (750.000 unidades), leite (10.600 litros/dia).Segundo dados do IBGE o PIB
em 2009 alcanou a cifra de R$208.363.000,00. Dados colhidos em Estudo de Situao,
EMATER-RS, 2012.
Ver
tambm:
http://www.ibge.gov.br/cidadesat/historicos_cidades/historico_conteud.
php?codmun=430120
http://www.fee.tche.br/sitefee/pt/content/resumo/pg_municipios_detalhe.php?municipio=Arroi
o+do+Tigre. Vistos em 25/11/2012.

201

Figura 8 - Localizao do municpio de Arroio do Tigre no Estado do Rio

Grande do Sul (Fonte: Google Earth)

Figura 9 - Localizao do Fo na parte setentrional de Arroio do Tigre e em

relao aos municpios limtrofes (Fonte: Google Earth)

Vivendo na localidade conhecida por Linha Fo, seus moradores

esto beira do rio dos Caixes, este, o marco natural limtrofe do
prprio municpio com as cidades de Salto do Jacu e Jacuizinho em sua
parte setentrional. O Rio dos Caixes est localizado na Bacia

202

Hidrogrfica do Alto do Jacu, sendo um dos afluentes do rio Jacuizinho,

este, cujas guas iro ao encontro do rio Jacu, com destino a Porto
Alegre. Tratava-se, poca da pesquisa, de quinze famlias
contabilizadas em aproximadamente sessenta pessoas, ligadas entre si
pelo parentesco por consanguinidade, afinidade e espiritual, distribudas
de acordo com as regras de transmisso de herana em
aproximadamente 10 hectares de terras com declividade alta e no
exclusivamente agricultveis.
4.2.

Agora a gente vai lutar pelo direito que nosso at o

fim: o caminho para um direito

Era agosto de 2013, o ltimo de um total de trinta e dois dias de

trabalho de campo para a realizao do Relatrio Antropolgico. Depois
de trs idas distribudas no perodo de abril de 2012 a agosto de 2013,
aquele era meu derradeiro dia campo. Depois daquele, meu retorno ao
local estava previsto para o fim do ano, data da formalizao da entrega,
junto ao INCRA, do Relatrio Antropolgico da comunidade
quilombola de Linha Fo, que deveria seguir as formalidades da
Instruo Normativa do referido rgo: a exposio, por parte do
antroplogo, dos tpicos principais arrolados na pesquisa, bem como a
definio e aprovao dos limites territoriais requeridos para a
demarcao de uma rea quilombola.
Na ocasio dos meus presumidos ltimos minutos no local em
que andava em direo casa de dona Nina, um homem desconhecido
caminhava em minha direo, sado de um veculo importado
estacionado ao lado do principal acesso comunidade atualmente
fechado por uma cerca de arame. Por no conhec-lo e no saber que
estava a minha procura, no esperei cruz-lo, embora o estranhasse:
entrei na casa de Nina, uma das ancis moradoras do Fo e importante
interlocutora da pesquisa, para justamente me despedir da mesma e
pegar algumas batatas-doces e artesanatos que me havia reservado.
Quando o fazia, uma de suas netas entrara na casa dizendo algo como:
v, o Jos t entrando aqui.
Ao ouvir esse nome, fiquei como que extenuado, justamente por
saber que este era o nome de um dos lindeiros do Fo no moradores do
local que, segundo verses locais, ao comprar a rea lindeira, fechou o
acesso s residncias das famlias do Fo com uma cerca de arame,
tampando tambm um dos olhos dgua que abasteciam as casas das
famlias. Ele era tido pelos moradores como uma dentre as pessoas

203

responsveis por acarretar-lhes constrangimentos em relao

diminuio territorial do prprio Fo, que determinara tambm o
despejo da famlia de um dos filhos da prpria Nina que ali morava. Foi
determinado pela compra que fizera de uma rea vizinha que o principal
acesso ao local foi cercado, obrigando as famlias a, para ali entrarem e
dali sarem, serem obrigadas a pular a cerca e passar por territrio
alheio.
Mesmo sendo proprietrio da rea vizinha, Jos ali no vive, e
dificilmente entra na rea ocupada pelas famlias do Fo, o que deu ao
episdio um tom de surpresa. Depois de alguns segundos, o mesmo, ao
entrar no porto que d acesso casa de Nina, disse em tom corts algo
como: Oi tia Nina, pode botar mais gua pro caf. Sem o fazer,
solenemente Nina cumprimentou-o, dizendo-se muito surpresa com sua
visita, coisa realmente rara.
O que o motivara procurar-me dizia respeito ao trabalho que o
INCRA estava fazendo no local, e sua vontade de colaborar com o que
fosse preciso para ajudar aquele povo, pobre e sofrido que conhecia
h anos, a ter melhores condies de vida. Na ocasio, Jos, alegando
que um dos tios das famlias do Fo vivia, em tempos passados, em sua
atual propriedade, dizia-se disposto a negociar com o INCRA suas
terras, hoje ocupada pela famlia de sua irm, devolvendo s famlias o
que em tempos pretritos era delas. Trata-se de parte do trecho hoje
referenciado como Fo Antigo: lcus de moradia de parentes dos
atuais moradores do Fo desde, pelo menos, o incio do sculo XX, e
que a partir da dcada dos anos sessenta foi sendo apropriada por,
sobretudo, colonos alemes no contexto do alargamento das fronteiras
agrcolas impulsionadas pela indstria fumageira.
Na ocasio expliquei-lhe que o INCRA no compra ou vende
terras, mas indeniza, se possuidores de terras com documentao
validada pelos procuradores do rgo, os proprietrios que porventura
incidam em uma rea indicada para titulao quilombola como resultado
dos procedimentos regularizatrios. Ele compreendeu, afirmando que
seu terreno legtimo, e possui escritura pblica, sendo de seu interesse
receber a indenizao, pois saber tambm que aquelas terras eram dos
quilombolas. Muito embora sua justificativa, naquele momento, estava
assentada por um componente moral (o fato de querer ajudar aquela
gente pobre e sofrida), as perguntas que me fizera indicava que o
desejo de fazer com que as terras que hoje se encontram em seu nome
retornem s famlias do Fo parecia fundado tambm em um
componente econmico, expresso no interesse financeiro que tambm

204

mostrava ter: a possibilidade de vender suas terras ao INCRA, cujas

tratativas o motivaram a entrar no Fo para conversar comigo.
Terminada a conversa, que durou perto de meia hora, Jos foi
embora. Eu, que tambm estava por partir, tive que ficar mais algumas
horas, justamente porque aquela visita determinou algumas mudanas
importantes, no somente dos limites territoriais que deveriam compor a
rea indicada para a demarcao, mas nos modos pelos quais como, a
partir daquele momento, o grupo passou a operacionalizar o tema da
reivindicao e dos direitos territoriais: at ento marcado por uma
tendncia em no indicar, por uma questo que parecia mesclar
princpios de honra, receio e respeito ao patro (e proprietrio), as reas
at h alguns anos ocupadas pelos mesmos, ainda que elas acionassem
uma srie de memrias sobre expropriaes e constrangimentos vividos
no passado remoto e prximo, e cujo histrico tinha por gnese o
escravismo e os tempos em que os antigos se escondiam em valos
durante guerras e fugas pretritas.
Quando Jos foi embora, Nina e seu sobrinho, Tobias,
comentaram que o mesmo estaria com receio de perder suas terras para
as famlias do Fo, tendo em vista as provas, investigadas pela pesquisa,
de que pertenciam, em tempos pretritos, aos mesmos. Foi nessa ocasio
que o mesmo Tobias disse: agora a gente vai lutar pelo direito que
nosso at o fim, no que Nina concordou esbravejando. Essa frase seria
replicada, alguns meses depois, por outros dos moradores do Fo na
reunio de apresentao dos dados da pesquisa e fechamento do
territrio indicado pelo grupo.
Na ocasio da cena descrita na casa de Nina, segundo Tobias, o
ento lindeiro s tinha interesse em negociar com as famlias justamente
por presumir que sua propriedade estava sendo objeto de investigao: o
estabelecimento do mesmo ali, h alguns anos, determinou o
fechamento do acesso ao Fo, o despejo de uma das famlias e a
obstruo do olho dgua, sem que, ao episdio descrito, seguissem
relatos de confrontao ante o gesto. No entanto, assim como boa parte
da rea referente ao Fo antigo, at aquele momento a rea hoje
propriedade do referido proprietrio no estava sendo reivindicada pelo
grupo, ainda que historicamente usada.
Seus moradores o faziam somente com as terras que hoje abrigam
suas casas e benfeitorias, alm de outra rea prxima, conhecida como
terras do v Aparcio, falecido antepassado dos moradores do Fo,
das quais tiveram que sair nos anos setenta atravs de episdios de
coero que acarretara em um incndio proposital a uma das residncias

205

familiares. Esses antigos domnios ocupados eram tambm conhecidos

como terras do Pedro Simo, este, patro do prprio Aparcio e das
famlias ligadas ao seu ncleo familiar, que as teria doado ao empregado
como presente de compadrio e pagamento por servios de guerra. Me
deterei mais adiante sobre esse tema.
A visita de Jos ao Fo foi emblemtica justamente por ter
figurado como o movimento de reconhecimento, advindo de um tipo
ideal que encarna o que estou chamando de figura de alteridade do
grupo (patro, descendente de imigrante, proprietrio de terras,
arrendador, vizinho, em algumas ocasies compadre, vinculado
episdios pretritos de expropriao) ao direito territorial das famlias
do Fo (cujos membros so reconhecidos pobres, pees e pretos, alm
de arrendatrios, no proprietrios de terras, parentes e vinculados a um
histrico de expropriao territorial) por sobre as reas historicamente
ocupadas por estas: por sobre um Fo antigo. Muito embora o
entorno do Fo seja caracterizado por uma ocupao efetuada pelas
famlias vinculadas aos parentes do Fo, no era, a princpio, desejvel,
ou possvel, recobr-las, tendo em vista hoje serem propriedades de
terceiros, em boa mdia vinculados s figuras do patronato.
Se, no entanto, a visita de Jos pareceu ter acionado no grupo
uma possibilidade de seus sujeitos incorporarem e articularem um
direito at ento interdito, e com isso inverter, atravs das premissas do
direito extra-local territorializado pela ao quilombola, uma lgica que
tendeu a dificultar uma condio autnoma sobre os domnios ocupados,
ela tendeu tambm a operar nos marcos dos cdigos locais: aquele que
est implicado justamente na centralidade da relao dos moradores do
Fo com essas figuras de alteridade, os donos das terras do Stio,
tambm patres, compadres e arrendadores ligados episdios de
expropriao e constrangimento territorial.
4.3.

Uma virada territorial ?

A cena acima descrita traz subsdios que permitem no somente

desenhar o contexto sobre o qual a ao quilombola esteve assentada em
Linha Fo, mas, tambm, propor uma leitura sobre o processo de
reconhecimento e reivindicao por direitos do grupo como implicada
no prprio fundamento de suas relaes: aquele que, literalmente, est
apontado para fora, pois assentado nos vnculos dos seus sujeitos com
suas figuras de alteridade, os donos das terras do Stio, enquanto
possibilidade de autopreservao diante de um mundo que tendeu a

206

limitar-lhes o acesso a autonomia sobre os espaos.

O fazendo (apontando para fora) pretendo tambm escapar de
certos substancialismos relativos s abordagens conceituais no tocante
s correlaes entre pobreza e etnicidade no meio rural gacho
implicadas ideia de tomar os grupos assim definidos como isolados
negros, espcies de ilhas cultural e geograficamente apartadas do seu
entorno. por tomar aqui o Fo como caracterstico dos territrios
negros mais empobrecidos do mundo rural gacho e, por isso,
constitudo a partir do parentesco, pois originados da fragmentao e
da expanso de um ncleo original pretrito (a partir tambm de
episdios de constrangimento moral e territorial vividos), inserido, por
isso, em uma rede intensa de solidariedade e matrimnio com parentes
que ali no vivem, e que, como estes, dependem, para viver, de trabalhos
ofertados pelos proprietrios de terras da regio, que o tomo como
inserido em um tecido cultural especfico [d]e conexes com um
mundo exterior negociadas em relaes de poder em grande medida
personalizadas (ANJOS, 2003: 201).
Trata-se, portanto, de tomar o Fo como realidade estrutura por
um dos lados daqueles pares de oposio a que Moura (1991) faz
referncia em relao s foras compressoras e supressoras que tendem
a estruturar as extensas camadas dos pobres rurais brasileiros, quais
sejam: ter patro (ao invs de no ter patro), cultivar a assimetria nas
relaes sociais (e no a simetria), no trabalhar na prpria terra (por
trabalhar para o outro), ser cativo, (e no livre), valer-se de relaes de
favor (e no de contrato), resolver costumeiramente seus conflitos (e no
judicialmente), alm migrar (ao invs de ficar) (MOURA, 1991: 07). 58
A esses se somam o componente do jogo das relaes sociais
marcadamente racializadas: ser negro, moreno, da negrada, morar junto,
ser parente (ao invs de ser branco, vizinho, e em alguns casos
compadre).
Ou seja, quando falo do Fo, falo de um grupo de famlias que
Mesmo diferenciando, Moura tambm relativiza o termo livre e cativo. Em um sentido,
trabalhar na prpria terra significaria ser livre, por estar voltado s exigncias da produo da
vida da prpria famlia (MOURA, 1991: 13). O que no implica que ter terras, pensando
algumas condies auferidas s cadeias agroindustriais que se abatem no meio rural, sobretudo
a fumageira, seja ser livre, mas cativo, no sentido de o destino estar tambm nas mos dos
outros, no caso, das firmas fumageiras. Nessa concepo mais relativa dos termos, todo o ser
livre tende a ser um ser cativo. Na acepo mais clssica, Moura toma o trabalho cativo
como aquele marcado pelo fato de no se poder trabalhar na prpria terra, e de no se poder,
com o que se ganha, ter terra: por isso fao uso desse sentido para pensar o Fo - por de alguma
forma ele corresponder s prprias conceitualizaes nativas sobre suas condies de trabalho,
dadas tambm atravs do termo ser escravo.
58

207

possui ndices de vulnerabilidade social frente mdia dos moradores

do municpio de Arroio do Tigre (conhecido celeiro do centro serra), o
que motivou serem instrumentalizados pela EMATER municipal, no ano
de 2006, a acionarem o artigo 68, alm de serem pblico alvo de
projetos de assistncia social do municpio, bem como dos programas
redistributivos do governo federal.59
Falo tambm de um grupo cujos moradores so parentes
consanguneos que tendem a casar entre si, o que implica traar, atravs
do parentesco, marcadores de alteridade em relao aos seus vizinhos,
em boa mdia descendentes das famlias luso-brasileiras, italianas e,
majoritariamente, alems, que ali vivem. Falo de um grupo que, por no
possuir terras suficientes para nelas prover a renda anual, est
inextricavelmente ligado rede de produo multinacional fumageira na
condio de pees dos pequenos, mdios e grandes fumicultores de
Arroio do Tigre e regio, sendo reconhecidos por suas habilidades e
aptides ao trabalho, muito embora no tenham carteira de trabalho,
tampouco sejam assistidos, por ocasio do modelo de terceirizao de
servios caracterstico desse tipo de produo, pelos direitos trabalhistas
e previdencirios bsicos.60
59

Esses ndices de vulnerabilidade dizem respeito, primeiro, ao fato de as 15 famlias do Fo

viverem em 10 hectares de uma rea com alto ndice de declividade, ao passo que a mdia das
propriedades rurais no municpio informadas pela prefeitura municipal de 20 hectares. Alm
disso, implica dizer que, mesmo no recebendo renda por ms, mas por servio, o clculo
mensal auferido da renda das famlias gira em torno de 600,00 reais. Por isso, todas elas so
beneficirias dos programas federais do Bolsa Famlia e do Brasil Sem Misria
60
O Rio Grande do Sul responsvel por mais da metade do montante de fumo de folha
produzido no Brasil: dados do IBGE informam que das 951.933 toneladas produzidas no pas
no ano de 2011, 499.455 foram colhidas em solo riograndense. Arroio do Tigre, conhecido
como o celeiro do centro serra, figura entre os doze municpios rio-grandenses com produo
mdia superior a 10.000 toneladas por ano. Isso pela cidade fazer parte da cadeia industrial
fumageira sediada no municpio de Santa Cruz do Sul, distante 130 quilmetros, cidade esta
cuja histria est imbricada prpria histria da economia fumageira em solo nacional,
percorrendo diferentes processos e tranformaes econmicas e sociais da regio, desde os
primrdios da colonizao, estruturao comercial, acumulao capitalista,
industrializao e, por fim, internacionalizao de sua indstria (NORONHA, 2012: 50).
Atualmente o municpio de Santa Cruz do Sul agrega um polo fumageiro de capital em grande
medida estrangeiro estruturado no perodo posterior dcada de sessenta, cujas transformaes
de ordem geral no se limitaram meramente ao desenvolvimento e mecanizao da agricultura
e no aumento das fronteiras agrcolas para fins de produo, mas numa economia baseada no
comrcio, em um sistema bancrio e na formao da indstria apoiada no tabaco (KRAUSE
apud Ibid, p. 51). Indcios do domnio do capital com origem multinacional na cadeia
agroindustrial do tabaco o fato de o setor fumageiro ser o mais internacionalizado do pas
(Ibid, p.145). De acordo com Silva (2008), a cadeia agroindustrial do tabaco em Santa Cruz do
Sul estruturada por dois distintos grupos: de um lado as centenas de milhares de pequenos
agricultores - habitantes no somente do municpio, mas de cidades circunvizinhas - e, do

208

Quando falo desse grupo, falo de famlias que, por no possurem

terras para auferir a renda familiar, durante boa parte do ano esto a
servio dos fumicultores do entorno, o que implica dizer que viver no
Fo passar boa parte de sua vida fora do Fo, nas terras dos patres, e
saber que, com o que se ganha no trabalho, nessas terras, sob algumas
excees, jamais se conseguir comprar, ou ter, as prprias terras para
tirar o sustento do ms, para se plantar o prprio fumo, a prpria soja e o
prprio milho, produtos que fazem girar a economia local.
dessa condio que nasceu uma proposio, por mim ouvida no
contexto da pesquisa para o relatrio, de que as terras dos negros do
Fo so as terras que lhes sujam as mos: as terras do trabalho, literais,
que se manipula em propriedades dos outros. O que implica tambm
tomarem a terra onde vivem como no exclusivamente de direito deles,
mas daqueles que os empregam, que foram chegando depois,
fantasiando a paisagem, e que os deixam ficar, que possuem
documentos sobre elas, e cujos laos esto tambm enredados pelo
patronato e, em alguns casos, pelo compadrio. Alm de serem estas as
figuras relacionadas aos episdios de expropriao vividos pelo grupo,
sem que, ao serem reportados, h menes de atitudes de confrontao e
recusa ante o gesto.
E um pouco a que se v personalizada as relaes de poder no
Fo: por ao prprio Fo, lugar onde moram h dcadas e vinculado a um
sentimento de pertena territorial, coexistir uma certa noo de ser,
tambm, terras de outrem, terra de patro, de uma famlia que
historicamente, alm de ter empregado as famlias do Fo, as ter
outro, uma indstria constituda por um oligoplio de capital multinacional (SILVA, 2008:
01). Nessa cadeia, poucas empresas so as responsveis pela compra de toda a produo da
folha, enquanto que centenas de milhares de produtores vendem o produto (SILVA, 2002: 04).
Alm disso, o modelo de relao entre firmas, agricultores e pees, no sistema produtivo
fumageiro, o da internalizao da produo e da terceirizao do servio, que desonera
os primeiros dos encargos trabalhistas, previdencirios e sociais dos ltimos. (Ibid, p. 187).
Segundo Silva (2002), a estratgia das fumageiras em terceirizar o servio junto aos
agricultores permite que as mesmas no tenham que arcar com o tratamento mdico dos
mesmos em decorrncia dos altos ndices de doena que acompanham, sobretudo, o perodo de
colheita da planta. Por ocorrer na rea de abrangncia de Santa Cruz do Sul, Arroio do Tigre
figura como um dos principais municpios produtores de fumo da regio, sendo o maior
produtor do fumo do tipo Burley sul brasileiro. Na cidade, a indstria fumageira movimenta
anualmente R$ 43,8 milhes de reais, representando para o fumicultor 57 % do valor produzido
na propriedade (REDIN, 2011: 95). Dados informados pela EMATER de Arroio do Tigre
informam que a produo do fumo no ano de 2012 chegou a 2,1 toneladas, sendo, para isso,
usados 7.035 hectares de terras. De acordo com levantamento da AFUBRA, o municpio conta
com 2.120 propriedades rurais produtoras de fumo (90 % do total), integrando 2.610 famlias
fumicultoras (Idem: 107). Destas, 19 % arrendam terras para o plantio, mdia inferior quela
referente s famlias arrendatrias na regio Sul: 25 % (SILVA, 2002).

209

batizado e expropriado. Nesse sentido, o prprio Fo figura como a

personificao do fundamento da relao dos moradores do Fo: justo
porque ali viver viver, de alguma forma, em terra de patro, daquele
que tirou os antepassados de outras terras para ali realoc-los, e que
possui documentos sobre as terras, e que membro de uma famlia que
apadrinhou e que empregou. impossvel, portanto, pensar o Fo sem
acionar essa rede de relaes do grupo baseada no patronato, relativa s
suas dinmicas mais fundamentais, e que determina, no somente o
lugar onde vivem, mas o lugar onde passam parte de suas vidas
trabalhando, vivendo.
E por mais que seja tambm da ordem do trabalho o que coloca
os parentes do Fo em uma rede de relaes tecidas a partir das figuras
de alteridade, evidenciando uma abertura dos mesmos para com o
mundo que os cerca atravs do recrutamento de mo de obra ofertada
pelos proprietrios de terras do entorno, parece ser justamente da ordem
das alianas matrimoniais o que, no somente refora e recria o grupo
diante de um contexto hostil de alteridade plena com este entorno (pois
seus membros vivem em uma cidade reconhecida como terra de alemes
e celeiro do centro cerra), mas permite sua continuidade em um
territrio especfico e de uso comum por parte das famlias, mesmo que
ele no se reduza base espacial do Fo, por dizer respeito parentelas
inseridas em uma rede de parentesco mais abrangente, tendo em vista
tambm as poucas possibilidades de crescimento demogrfico no Fo,
terras pequenas pra tanta gente, e cada vez mais diminudas pelos
outros.
O que implica dizer que ser morador do Fo necessariamente
vincular-se atravs do casamento com um parente j vinculado pela
consanguinidade, viver espremido, ser vizinho de algum que se
encontra nessa mesma condio, fruto de ali caracterizar-se por uma
ocupao onde todo mundo de uma panela s, alm de ter vivido,
ou conhecer algum que viveu, situaes que remetam a algum tipo de
constrangimento territorial, sem que, no discurso, ao gesto violador
fosse acompanhado confrontao: o nico que ouvi falar acarretara no
assassinato de um dos antepassados das famlias, quando moravam em
lugar prximo no mesmo distrito do Stio.
nesse grupo que a ao quilombola territorializa, e com ele, seu
antroplogo. No pareceu difcil para este, no contexto do relatrio,
naturalizar cultura no Fo: tom-lo enquanto circunscrito a um
universo social altamente racializado, coincidente com os ndices de
vulnerabilidade social daquele municpio, internamente indiscriminado

210

diante da demanda estatal, etnicamente diferenciado diante de um

cenrio de imigrao alem, historicamente explorado, correspondente
aos conceitos de comunidade e organizado pelo princpio do trabalho
e da honra ao patro, afinal: cultura no Fo trabalho, e trabalho
fumo, seja em seu sentido literal, seja em seu sentido metafrico
(WAGNER, 2010).
No contexto de uma estabilizao daquele social atravs da
pesquisa, de uma definio acerca de si mesmos, os prprios moradores
do Fo assim se posicionavam, por se assumirem negros e vincularem
essa condio condio de peo - raa que melhor golpeia contra o
sol e que fica com coisa ruim na cabea e no corpo se no trabalha;
por reivindicarem sua existncia a partir do marco escravista - atravs de
narrativas fantsticas remetidas aos tempos em que antepassados
escravos heroicos e sofredores do tempo dos loucos serviam de trao
abrindo as picadas e os caminhos, pessoas sem religio que comiam
com as mos; e por, nos tempos de hoje, e de antes, se tomarem como
ignorantes, burros e ingnuos - que sempre tiveram tiradas as suas
terras dos outros, dos espertalhes, dos alemes, dos grandes,
daqueles que os engambelam, das figuras de alteridade do grupo, dos
patres.
No pareceu difcil, portanto, no contexto de uma pesquisa
implicada em mostrar aos poderes pblicos aquela realidade social,
naturalizar cultura no Fo, o prprio grupo e a sociedade abrangente o
faziam, e minha prpria descrio sobre essa realidade evidencia no ter
havido, para este antroplogo, maiores problemas em relao s
categorias descritivas que so forjadas para criar esse mundo no plano
de um discurso antropolgico, dar-lhe, literalmente, cor, alm de
densidade, lgica e sentido.
Tampouco pareceu necessrio, em cumprimento s premissas do
INCRA, eu ter ali, como no caso do Morro do Boi, buscado nos
documentos ou em uma fita cassete evidncias de uma histria
esquecida e remetida ao marco da escravido. No foi necessrio, para
tal, uma assessoria e mediao advindas do campo das militncias e das
pesquisas sociais: as narrativas j o faziam em demasia, reivindicando
uma continuidade radical entre o marco escravista e o grupo,
continuidade esta que, distribuda no espao atravs dos causos, tendia a
se embeber nos dias de hoje, extrapolar cronologicamente a prpria
escravido jurdica abolida pelo Estado em 1888, atravs de metforas
vindas de todos os lados sobre as condies de trabalho e os vnculos
com seus patres.

211

E se aqui eu os refiro enquanto negros do Fo, por de alguma

forma essa ser, junto ao termo morenos e negrada, a prpria
categoria nativa dos e sobre os mesmos, assim tambm conhecidos por
boa parte das pessoas com quem conversei no distrito sede de Arroio do
Tigre61. Ali, naquele contexto de pesquisa, marcadamente, ou se era
ou no se era, negro, quilombola, parente, explorado, descendente de
escravo, peo, pobre: e dizer isso no era obliterar as realidades de
ningum, por o universo das relaes ali, naquele contexto de pesquisa,
lanar mo destes elementos para produzir e marcar diferenas, no
permitindo relativismos conceituais, disputas memoriais, rupturas
internas e predilees cromticas, como no caso especfico do Morro do
Boi.
As evidncias estavam organizadas nos prprios modos como os
sujeitos se posicionavam no contexto da ao quilombola, no prprio
lugar em que viviam (embaixo, s perau, pequeno,
amaldioado e ngreme), nas prprias condies em que trabalhavam
(os pees, os pequenos, diante dos patres, os ricos, os
grandes) e nos prprios nmeros oficiais que tendiam a colocar os
quilombolas do Fo como aqueles sujeitos que a histria, o direito, a
pesquisa social, a militncia, a igreja, o sindicato rural, a prefeitura
municipal e o Estado brasileiro reservaram pouca ateno, qui
nenhuma.
E por isso chega a ao quilombola no Fo, trazendo consigo a
sua histria, o seu direito, o seu antroplogo, as suas possibilidades de
reordenamento fundirio de uma realidade que em muito tendia a se
assemelhar com o que a historiografia regional contempornea tendeu a
tomar: acusando os mecanismos histricos arbitrrios que incorreram
sobre a realidade dos agrupamento formados por escravos e ex-escravos,
caboclos, ervateiros, ndios e nacionais, frente fora de uma
colonizao alavancada por um projeto imigrantista, assentado nas
premissas de um racismo cientfica e politicamente fundamentado.62
Alm disso e, diferente do Morro do Boi, poucas eram as
assessorias no Fo, poucos eram os pesquisadores, alm de os
engajadores do grupo na ao quilombola junto ao Estado ficarem
circunscritos a uma ou duas pessoas no contexto da pesquisa. E ainda
61

Uma interlocutora externa do grupo, moradora do centro de Arroio do Tigre/RS, ao

responder a minha pergunta sobre o motivo do nome da comunidade, disse ser decorrncia do
fato de Fo ser Fon, e Fon ser fum, esfumaado, escuro, que no se enxerga
direito. Ou seja, essa explicao parecia condicionar o nome (fon) cor (fum, negra).
62
Trarei aspectos dessa literatura mais adiante

212

que ali, aos olhos do antroplogo, parecesse claro se tratar de um grupo

com muitos, mas muitos direitos (pela ausncia de ali haver o que, para
este, figurava como Direito e Cidadania), porque a cultura do trabalho
que se via era a cultura da explorao, e a trajetria do grupo que se
contava era a trajetria da expropriao, toda a pesquisa foi permeada
por, ao o grupo tomar a histria como vinculada escravido, a cor
como vinculada raa, o grupo como vinculado itinerncia e as terras
como vinculadas expropriao, tomar tambm o direito sobre elas
como vinculado ao direito do proprietrio e do patro, o direito tambm
de outrem.
E isso o que de alguma forma traz como condicionante para se
pensar o direito s terras no Fo o movimento de acionar uma
possibilidade de inverso aos quadros histricos de constrangimentos e
injustias sentidas pelo grupo no prevista tradicionalmente, e operar,
com isso, uma virada territorial. Mas dentro de um contexto em que as
terras tendem a ser dos outros, de suas figuras de alteridade vinculadas
s figuras do patronato, do compadrio e da propriedade, essa rede de
relao tambm teria que ser acionada para que, mesmo em se fazendo
valer o direito territorial, buscasse se manter intacta a prpria relao:
uma relao que est assentada nos antagonismos.
Por isso, o prprio contexto etnogrfico do Fo permitiu no
somente tomar o grupo a partir de suas redes de parentesco e trabalho
para alm das terras onde vivem (e mediar um processo de reivindicao
por justia dos territrios da memria), mas, mais do que isso, mapear as
determinantes dessas relaes como condicionantes, tambm, da prpria
proposio territorial quilombola, da prpria rede de mediadores relativa
ao movimento de se fazer territorializar e assumir um sentimento de
justia e de direito ao que, por imposio e violncia, fez ser de outrem
o que na verdade nosso: e no o contrrio.
E isso implicava basicamente em perceber, no contexto da
pesquisa, que essa naturalizao de cultura no Fo parecia acompanhada
pela prpria desnaturalizao do que quer que se conceba como um
direito ao territrio, justo porque como se aquela realidade fosse
codificada por um histrico de ausncias de direitos territoriais e de
outras ordens, por a cultura no Fo ser, de alguma forma, a cultura da
expropriao, das assimetrias, do trabalho no-livre, da falta de terras
para plantar, das migraes, dos conflitos resolvidos de modo
costumeiro e sob agrado, e, por isso, de uma radical distncia com o
que que venha a ser os preceitos de um direito extra-local quilombola,
e do que que ele poderia territorializar no grupo, e coadun-lo s

213

trilhas de uma transformao.

Ou seja, para que fosse possvel existir um territrio quilombola
em Linha Fo, em um contexto em que o direito s terras pareceu, por
um histrico de exploraes, remetido tambm s figuras do patronato e
do compadrio que transformaram radicalmente as prprias terras atravs
do processo de mecanizao do campo (e a quem se deve prestar honra,
respeito e receio) foi necessrio que ele acionasse alguns princpios de
relaes imbricados a essa rede.
E por isso que a cena envolvendo Jos, Nina e Tobias foi
descrita: ela figurou como a possibilidade de, ao uma figura de
alteridade entrar nas terras e reconhecer um direito, desinterditar o que
at ento parecia interdito: de aquilo que era visto como de direito de
outrem figurar como de direito nosso, porque ela inaugura tambm,
na pesquisa, uma afirmativa que tenderia a virar um refro enunciado
pelas possibilidades inovadoras da ao quilombola: agora a gente vai
lutar pelo direito que nosso at o fim.
Isso implica pensar que se a ao quilombola encontrou no Morro
do Boi um territrio fechado, que a incorporou em prol da manuteno
de um ordenamento jurdico tal qual disposto tradicionalmente, ela
encontrou em Linha Fo um territrio aberto, pois nica possibilidade
de seus sujeitos desinterditarem direito interditos, operando, deste modo,
uma espcie de transformao ou virada territorial no previstas
tradicionalmente.
Mas para que isso ocorresse, seria necessrio atualizar outros
cdigos, relativos justamente fora da prpria relao ancorada nas
assimetrias, nos jogos de poder e nos antagonismos, haja vista tratar-se
de realidades constitudas a partir de um mundo que tambm do outro,
e de alguma forma mais do outro do que meu prprio, regido por este
outro e por seus interesses e foras majoritrias que transformaram o
meio rural arroiotigrense, sendo deste outro as terras, o direito, o
emprego, o dinheiro, a religio e a histria do lugar. Quando a ao
quilombola chega em Linha Fo, ela tende a tencionar esse lugar, tratlo a partir de outros ngulos, ainda que tenda tambm a estruturar-se a
partir dos cdigos j estabelecidos.
4.4.

A ao quilombola e seus mediadores

At a data da reunio que formalizou minha apresentao no Fo,

ocorrida em abril de 2012, grande parcela das quase vinte e cinco
pessoas ali presentes no tinha muito claro o que era e como funcionava

214

o processo junto ao INCRA, bem como os motivos e objetivos de minha

presena. Muito embora a abertura do processo administrativo no rgo
tenha se dado no ano de 2006, at ento os tcnicos da referida autarquia
jamais tinham estado no local, sendo naquela ocasio o primeiro
momento de relao entre agentes do rgo e as famlias moradoras do
Fo.
No meu entendimento, estava claro que a pesquisa que se
iniciaria desde ento teria que dar conta das inmeras dvidas e
questionamentos postos pelas famlias em relao ao processo, s
finalidades de uma pesquisa para o Relatrio Antropolgico e as
questes sobre as quais ela se realizaria. De acordo com alguns
moradores que ali apresentavam suas demandas ao INCRA e a mim, a
abertura do processo administrativo ocorreu devido aos esforos de
Euclides, um dos ento ancies da comunidade, falecido no ano de
2010. Fora ele, juntamente com sua sobrinha moradora do Fo, Marli,
quem articulara, junto a alguns parentes membros das comunidades
quilombolas prximas a Linha Fo (Jlio Borges e Rinco dos Caixes)
o processo que desencadeou a formalizao do pedido junto ao INCRA
no ano de 2006.
Foi naquele mesmo ano que a comunidade, assessorada pela
EMATER63 de Arroio do Tigre, recebeu a certido de
autoreconhecimento emitida pela Fundao Cultural Palmares, em uma
ocasio de visita por parte de uma das agentes da prpria Fundao.
vlido dizer que a costura da mobilizao dessas trs comunidades junto
ao INCRA e a Palmares foi feita atravs das assessorias prestadas por
extensionistas da EMATER, iniciada junto ao quilombo de Rinco dos
Caixes.
A abertura desses processos administrativos no ano de 2006 no
foi acompanhada pelo incio dos trabalhos que subsidiam o RTID: com
exceo da comunidade de Rinco dos Caixes - que teve o Relatrio
Antropolgico entregue ao INCRA no ano de 2009 (ANJOS et all,
2009) -, tanto Linha Fo quanto Jlio Borges passaram esses anos sem
63

A EMATER a Associao Riograndense de Empreendimentos de Assistncia Tcnica de

Extenso Rural do Rio Grande do Sul, vinculada Secretaria do Desenvolvimento Rural, Pesca
e Cooperativismo do mesmo Estado. De acordo com informaes obtidas em seu site oficial,
sua misso promover o Desenvolvimento Rural Sustentvel por meio de aes de assistncia
tcnica e extenso rural, mediante processos educativos e participativos, visando o
fortalecimento da agricultura familiar e suas organizaes, e criando condies para o pleno
exerccio da cidadania e a melhoria da qualidade de vida da populao gacha. Fonte:
http://www.emater.tche.br/site/sobre/missao.php. Visto em 02 de agosto de 2013.

215

que o INCRA desse andamento aos relatrios tcnicos que subsidiam os

processos demarcatrios. Nesse nterim, tal autarquia publicou um
relatrio preliminar da comunidade de Jlio Borges, que faz meno
Linha Fo (SALAINI e OLIVEIRA: 2010).
Tampouco a formalizao do pleito junto ao INCRA fez com que
agentes do Estado e grupos ligados aos movimentos sociais e causa
das comunidades negras rurais em mbito estadual e federal se
aproximassem de Linha Fo. Diferente do Morro do Boi, marcado por
um protagonismo grande da pesquisa social e outras militncias, Linha
Fo tinha como principal agente mediador a prpria EMATER de Arroio
do Tigre que, atravs de alguns projetos de gerao de renda, promoo
e divulgao de direitos, j vinham acompanhando e assessorando as
famlias do Fo, atuando como principal parceira institucional nesse
novo contexto poltico da ao quilombola.64 Dizendo de outro modo,
toda atividade de mediao estava catalisada pela EMATER.
Passados seis anos da formalizao da abertura do processo
administrativo junto ao INCRA, iniciou-se, em 2012, a pesquisa para
elaborao do Relatrio Antropolgico relativo comunidade de Linha
Fo, na qual eu, como antroplogo, fui o responsvel. Nesse perodo, o
referido articulador da demanda das famlias no Fo junto ao INCRA,
Euclides, falecera, o que de alguma forma determinou o ento
desconhecimento por parte de seus parentes acerca dos trmites que
determinaram a abertura do processo administrativo prpria da ao
quilombola. Na ocasio, Euclides figurava como o principal, seno o
nico, interlocutor do grupo no tocante aos temas relativos ao
quilombola junto s instncias oficiais, sobretudo por ter participado de
algumas reunies ocorridas nos quilombos de Jlio Borges e Rinco dos
Caixes.
At o dia da minha primeira visita, com exceo de alguns
moradores que participam de projetos junto EMATER, o
desconhecimento acerca dos motivos da chegada do INCRA na
comunidade era grande. Em linhas gerais, os moradores do Fo tinham
notcias de que o INCRA estaria em breve trabalhando no local, muito
embora os motivos e as finalidades de tal trabalho fossem
desconhecidos. A principal referncia que tinham para com a poltica
64

Em Linha Fo, seus extensionistas desenvolvem projetos de capacitao e assessoria e

organizam eventos em prol da valorizao dos aspectos centrais da cultura local, tais quais:
oficinas de artesanato, festival de culinria, valorizao da mulher no campo, promoo de
igualdade racial e tnica, dentre outros.

216

quilombola decorria do fato de que os moradores de Rinco dos Caixes

terem conseguido uma rea maior de terras para plantar e viver graas
aos trabalhos do INCRA. Falava-se que o rgo poderia comprar
terras e assentar as famlias ali moradoras que no possuem espao
suficiente para o plantio e para a moradia.
Em outras palavras, exceo da EMATER, a abertura do
processo administrativo junto ao INCRA no foi acompanhada pela
participao e assessoria de outros agentes pblicos, tampouco de
grupos ligados aos movimentos sociais pr-identidade e direito. Uma
nica pesquisadora tinha estado no local, vinculada ao curso de
mestrado do programa de Ps-Graduao em Extenso Rural da
Universidade Federal de Santa Maria, cuja pesquisa, intitulada A
extenso rural e o processo de incluso educacional escolar de
remanescentes quilombolas: pontos de interlocuo, buscou analisar as
aes educacionais desenvolvidas pela prpria EMATER na localidade
(HONEFF, 2012). Alm disso, o Fo constava tambm em um estudo
preliminar da antroploga Rosane Rupert, datado de 2005, a partir das
informaes por ela obtida junto aos parentes de Jlio Borges e Rinco
dos Caixes (RUPERT, 2005).
Entrando em campo nesse cenrio, coisas como as atribuies do
INCRA, as finalidades da pesquisa antropolgica no local e suas
abordagens temticas, os tipos de reas que o rgo tem demarcado por
todo o Brasil, as situaes etnogrficas encontradas, a participao da
comunidade na definio dos limites territoriais, bem como o estatuto
jurdico de um territrio quilombola deram o tom das discusses em
reunies e encontros que organizei junto s famlias do Fo naqueles
dezesseis meses de pesquisa.
Na ocasio, a principal articuladora da ao quilombola no local
era Linda, filha de Nina: figura que h alguns anos tem tentado
organizar as famlias para a criao de uma associao quilombola, alm
de atuar como anfitri nas reunies que ocorrem na sede da associao.
Depois da morte de seu tio Euclides, era Linda a principal liderana do
grupo no tocante ao quilombola, legitimada por seus pares, o que a
vincula, junto a outras mulheres do Fo, aos projetos desenvolvidos pela
EMATER. Em decorrncia desse vnculo que Linda foi eleita, em
2013, a mulher simpatia em um concurso oferecido pela Associao
das Agricultoras e EMATER de Arroio do Tigre. Sobre a ocasio, dizia a
prpria Linda ter sido um acontecimento histrico na regio, pois era a
primeira mulher simpatia negra escolhida no evento.
Muito embora poca fosse Linda a reconhecida presidente da

217

associao quilombola de Linha Fo, juridicamente a associao no

existe: a prpria comumente se queixava das dificuldades de sua
criao, tanto pelo fato de no saber ao certo quais os procedimentos
para tal (haja vista no ser assessorada por nenhum advogado) quanto
em decorrncia de os demais moradores do Fo no se mostrarem
interessados em buscar solues para sua oficializao. Esse
desinteresse dizia respeito tambm ao fato de os demais moradores,
segundo Linda, no serem atuantes nos temas concernentes ao
quilombola, o que explicava a dificuldade que a mesma tinha em reunir
o grupo na sede da associao para discutir temas correlatos, como, por
exemplo, as finalidades de uma associao.
No contexto da pesquisa, era, de fato, bastante difcil, para Linda,
e para mim, agregar todos os sujeitos do Fo nas reunies que tambm
passei a organizar na sede comunitria: no somente pelo fato de
estarem boa parte do tempo trabalhando, mas por uma certa averso dos
mesmos ambientes desse tipo, explicando serem relativamente tmidos
para estes tipos de encontros envolvendo pessoas do Estado, linguagem
estranha para eles.
Alm de Linda, outros foram os moradores do Fo que serviram
como importantes interlocutores da pesquisa: boa parte residentes em
uma localidade do Fo conhecida por parte de Nina, uma dentre as
cinco partes onde esto distribudas as famlias de acordo com as
regras do direito sucessrio, conforme mostrarei adiante. Dentre os
principais interlocutores, destaco a prpria Nina; seu sobrinho Tobias,
sendo esta a pessoa que me concedeu estadia em sua casa; Marli,
moradora da parte de Janice; e Miro, outro filho de Nina. Alm
destes, as prprias ancis da comunidade, Janice e Fil, foram as
responsveis, junto a Nina, por boa parte do argumento histrico que
ser desenvolvido ao longo do texto, justamente por encarnarem uma
memria daquele lugar que o pesquisador tende a chamar de tempos
dos antigos.
4.5.

Trajetria da Terra, Trajetria dos Sujeitos: correlao

entre expropriao e itinerncia

J foi pontuado que quando um antroplogo acionado pelo

INCRA para elaborar uma pesquisa que ir subsidiar um Relatrio
Antropolgico, impreterivelmente ele vai encontrar no grupo casos e
verses relativas aos modos como esses sujeitos foram, de diferentes
modos e ao longo dos anos, sendo tirados de suas terras, ou tendo suas

218

terras diminudas, acessos aos recursos hdricos inviabilizados, etc. Ou

seja, no h Relatrio Antropolgico sem que haja a publicizao de
casos de constrangimento moral ligado perdas territoriais, e descries
sobre interpretaes nativas, localizadas no contexto da pesquisa, sobre
os eventos, justo tambm porque a poltica quilombola est assentada
em uma proposta de reordenamento fundirio implicado noo de
direito e dvida histrica do Estado para com os quilombos de hoje.
Se, no Morro do Boi, o tema da expropriao territorial foi
marcado pelos modos nos quais os sujeitos contavam como um nico
territrio ocupado ao longo das geraes foi diminuindo em um
contexto de transformaes estruturais ligadas a passagem da BR e aos
processos de regularizao e loteamente das reas cada vez mais
cooptadas pelo boom imobilirio e turstico da regio, os sujeitos de
Linha Fo se referiam aos modos como, no somente seus territrios
foram diminuindo ao longo das geraes, mas como eles, os sujeitos, as
famlias, foram ao longo de suas trajetrias, por conta das presses
impostas pelos proprietrios e patres cooptados a alimentar o boom da
indstria fumageira, se fragmentando e migrando, caracterizando de
algum modo o que Anjos et all (2009) e Aguilar (2011, 2012), para o
contexto do quilombo de Rinco dos Caixes, afirmaram ser um tpico
campesinato negro itinerante.
Esse campesinato negro itinerante, enquanto fenmeno que
perpassa a trajetria do grupo e da terra, est ligado s dificuldades
estruturais e histricas de fixao territorial por parte dos sujeitos
localizados fora dos projetos desenvolvimentistas do Estado j
evidenciadas e denunciadas pela pesquisa social sobre a temtica da
histria da escravido, agrria e social riograndense. Sobretudo a que
tende a tomar, primeiro, a condio precria do escravo das fazendas
pastoris tornado livre onde a terra tendeu, ps Lei de Terras de 185065, a
ser cativa, e servir ao mercado de terras para o projeto imigrantista, alm
de implicada prtica do absentesmo e da legitimao viciada dos
domnios desde os primrdios da colonizao (ORTIZ, 2011)66; e,
65

Segundo Ruckert (1997) a Lei de Terras de 1850 inaugura uma concepo de terra onde a
mesma se torna domnio pblico passvel de ser explorada na forma de mercado, e no domnio
da Coroa passvel de ser explorada em forma de recompensa, concepo vigorante no perodo
das sesmarias. Tal instrumento jurdico entrara em vigor em um contexto de declnio da
acumulao mercantil escravista, onde a renda capitalizada no escravo gradativamente passa
a transformar-se em renda territorial capitalizada. Assim que, se num regime de terras
livres, o trabalho tem que ser cativo, num regime de trabalho livre, a terra tem que ser cativa
(RUCKERT, 1997: 65).
66
Como a nova legislao de terras inaugurava uma concepo de terras enquanto domnio

219

segundo, pela pouca mobilidade social do negro e das populaes

remanenscentes dos ervais missioneiros, ndios, caboclos e nacionais na
estrutura social hierarquizada em uma regio que passou a abrigar de
forma contundente, e atravs de expulses compulsrias, os projetos de
colonizao imigrantista fundamentados na fina flor do racismo
cientfico e de um ideal do branqueamento civilizador onde a
propriedade privada tendeu a servir aos interesses econmicos dos
imigrantes, implicando inextricavelmente o alargamento de suas
fronteiras e legitimao das posses por sobre territrios tradicionalmente
ocupados pelas camadas mais empobrecidas no meio rural.67
De acordo com essa literartura, o campesinato negro itinerante
est implicado a implementao, em uma realidade onde a abolio do
escravismo jurdico no ocasionou a libertao social do ex-escravo, da
prpria etapa do projeto de colonizao estrangeira no Rio Grande do
Sul, e de incentivo ao desenvolvimento das pequenas propriedades
voltadas nica e exclusivamente para as famlias dos imigrantes
europeus, excluindo assim parcela significativa da populao nacional
e pobre o acesso terra (ANJOS et all, 2009: 32). E excluir do
territrio tendeu a ser, certamente, excluir de uma histria oficial,
conforme veremos mais adiante a partir do caso do prprio municpio de
Arroio do Tigre.
Isso se passa, portanto, por um processo mais abrangente que
pode ser classificado como de distribuio de diferentes capitais
pblico passvel de ser capitalizada, a obrigatoriedade das declaraes e medies por parte dos
possuidores de terras passou a contribuir claramente para o beneficiamento daqueles que,
conhecendo os trmites legais, possuam os meios de custe-los. Assim que os altos custos
de medio e as multas por falta de registro das terras impediram que muitos pequenos
posseiros legalizassem as terras que tinham direito (ORTIZ, 2011: 141). O desconhecimento
das leis, as imprecises acerca dos limites declarados, as dubiedades relativas aos
confrontantes, aliadas aos mecanismos jurdicos de grilagem e prticas de absentesmo foram
um dos tantos fatores que contriburam para que 75 % das propriedades legitimadas pela Lei de
Terras em Soledade a partir de 1850 (que abarcava o atual territrio de Arroio do Tigre)
tivessem mais de 500 hectares, concentradas em grandes latifndios (Idem, p. 170).
67
Se a colonizao euro-ibrica na parte norte do Estado durante a primeira metade do sculo
XIX foi feita mediante o modelo militar de ocupao luso-brasileira pautado na concesso de
sesmarias e formao do latifndio baseado no trabalho escravo, em sua segunda metade ela
vai se caracterizar, a partir das normativas da Lei de Terras de 1850, pelo incentivo massivo
imigrao de alemes e italianos atravs das campanhas de colonizao pblicas e particulares
baseado no trabalho livre. Nesse projeto, que percorre todo o sculo XIX, de diferentes
maneiras e a partir de inmeros agentes, tanto as populaes indgenas que ocupavam a regio
quanto os camponeses, nacionais, escravos e ex-escravos que ali passaram a viver, foram
constantemente desapropriados de suas ocupaes e desprovidos dos meios legais de
legitimao de suas posses, alm de inseridos em uma lgica de recrutamento de trabalho no
assalariado (ZARTH, 1997 2002; RUCKERT, 1997; FRANCO, 1975).

220

(incluindo o fundirio) aos tipos sociais que no Rio Grande do Sul que
ali estavam ou passaram a estar, o que tendeu a, ao movimentar
processos de territorializao do brao imigrante em diferentes perodos
dos sculos XIX e XX, tanto pelos nucleamentos primrios, quanto
pelos secundrios, sobretudo alemes e italianos, alavancaram os
processos de desterritorializao de outros sujeitos, coletivos ou no,
que ali estavam na condio de posseiros (ANJOS et all, 2004: 53).
E justamente desterritorializados que esses segmentos, no jogo
das relaes tecidas desde h muito, passaram a fazer da condio de
sua existncia a prpria itinerncia, o prprio movimento de
reterritorializaes e improvisos diante das foras majoritrias. E isso
tendeu a reverberar na prpria condio e conduo, no somente dos
sujeitos do Fo, tidos como um dentre os moradores mais antigos do
Stio, que ali trabalham desde tempos imemoriais e que hoje esto
confinados em uma rea que pouco lhes permite a reproduo cultural,
fsica e econmica, mas de seus parentes, quer os que esto espalhados
pelo entorno na condio de meieiros, pees ou scios, quer os que hoje
esto vivendo na margem do mesmo rio dos caixes e em um dos seus
confluentes, em condies anlogas a eles e tambm ao abrigo da ao
quilombola: Julio Borges e Rinco dos Caixes68.
par do que esses elementos da pesquisa social tenderam a falar
sobre o lugar desse tipo de populao na estrutura fundiria
riograndense (atravs dos documentos), e a par do que as novas
pesquisas sobre os quilombos de hoje passaram tambm a evidenciar
(atravs da etnografia em outros grupos), era como se, de fronte a uma
realidade marcada pelo advento da expropriao e das itinerncias, eu
estivesse testemunhando uma espcie de prova viva daquilo que a
prpria pesquisa social sobre a histria agrria e da escravido
riograndense passara a denunciar e evidenciar de uns anos pra c.
E Linha Fo parecia se encaixar justamente no modelo, que no
seno o modelo que vincula pobreza e comunidades negras no meio
rural gacho como reverberao da prpria histria riograndense
marcada pelo advento do escravismo e de uma abolio que tendeu a,
por a terra se tornar cativa, servir como renda capitalizada pelo brao
imigrante, fazendo com que o trabalho jamais se tornasse livre, porque
cativo daqueles que possuem a terra, que cativa. E no caso de Arroio
do Tigre, quem possui a terra justamente e sobretudo, o elemento
68

No possuo outros subsdios para informar, mas, de acordo com os moradores de Linha Fo,
o contexto ps-relatrio de Rinco dos Caixes parece ter permitido o aumento dos domnios
ocupados.

221

alemo, seu fundador atravs das narrativas oficiais religiosas, da

cidade, o responsvel por seu desenvolvimento econmico e cultural.
Por isso referi-me ao Fo como prprio de uma realidade
localizada em um dos lados daqueles pares de oposio da prpria
realidade que se abate s camadas mais empobrecidas do Brasil rural:
sem terras, com patro, com trabalho cativo, sem carteira assinada, com
relaes assimtricas, com conflitos resolvidos de modo costumeiro ao
modo do agrado, e migrando, reterritorializando (MOURA, 1991).
Soma-se a esse lugar o componente racializado das relaes: negros, e
no brancos. Alm disso, soma-se outro dado, ligado prpria trajetria
da terra no Rio Grande do Sul como resultado de prticas absentestas,
que no somente se abateram sobre os grandes latifndios lusoportugueses do sculo XIX (ORTIZ, 2011), mas sobre as pequenas
propriedades no ingresso dos alems e outros segmentos da imigrao
nas terras do Stio, onde estavam e esto os parentes do Fo,
determinantes para que ali as cercas tendessem, elas tambm, a serem
sempre arrumadas.
E quando estimulados a definirem aquele social de fronte ao
antroplogo, a contarem suas vidas, seus requintes de trajetrias e
reterritorializaes,
automaticamente
as
famlias
do
Fo
correlacionavam os eventos de itinerncia aos eventos de expropriao.
Ou seja, no Fo, as teorias nativas sobre suas trajetrias tendiam a
correlacionar expropriao e itinerncia dentro de uma concepo local
marcada pela naturalizao desses processos, pois inserida no que
chamo de cultura da expropriao, o que de alguma forma encontra
ressonncia em boa parte das pesquisas que recm tem tentado debruarse sobre esses grupos e temas. E em o fazendo, em explicando como
migraram e como foram parar no Fo, inextricavelmente seus moradores
acionavam os agentes dessas migraes e, em alguns casos, das
expropriaes, o que significa dizer que, por isso, teciam argumentos
sobre a prpria rede social a que esto vinculados, porque essa a rede
do patronato, da propriedade, da vizinhana e das figuras antigas do
compadrio.
Para os moradores do Fo, esse carter itinerante no est
estabilizado no Fo, haja vista volta e meia serem cooptados a fazer
trabalhos para fora de acordo com as ofertas sazonais e tambm externas
ao circuito fumageiro da regio: como, por exemplo, trabalhar no corte
das accias no municpio de Camaqu/RS, atravs de uma rede familiar
de idas e vindas. A prpria dinmica de transformao das casas e
benfeitorias no interior do Fo evidencia, ainda que sob limites

222

demarcados internamente pelas regras de residncia, esse carter

provisrio de suas ocupaes, cujas casas, at poucos anos atrs, eram
feitas com vassoura e capim. H poucos anos, parentes que ali
estavam no mais esto, assim como foram se estabelecendo no local
outros parentes, vinculados aos grupos familiares de um casal
ascendente em comum, o que faz do Fo, em termos de parentesco, ser
uma panela: em um bom sentido o fundamento das relaes e o
marcador das diferenas do grupo com o entorno.
Este tambm parece ter sido o caso de Marli e seu marido, Jair,
que vou descrever a seguir com um intuito especfico: buscar descrever,
atravs de uma famlia, algumas caractersticas do que venha a ser viver
no Fo, e do que tenha determinado esse estabelecimento ali. Importa
com Jair e Marli saber o porqu ter terras para plantar fumo e milho (ou
seja, ter lavoura, de maior porte, e no somente horta, de pequeno
porte) exceo no Fo, e tambm porque a ao quilombola independe
da situao oficial das terras de cada uma das famlias, operando uma
espcie de indiscriminao interna do grupo diante dessa nova demanda
junto ao Estado, o que o distingue do Morro do Boi.
4.6.

As partes do Fo e seus sujeitos: pessoas, trajetrias e

lgicas de ocupao

Jair e Marli so os moradores que habitam a maior das cinco

partes do Fo, relativas s reas ocupadas pelos filhos daquela que
considerada a falecida matriarca do local, a v Belmira. As narrativas
indicam Belmira ter chego no Fo na dcada dos anos setenta, junto s
famlias de alguns filhos e netos, como decorrncia de um episdio de
expulso das terras em que viviam no prprio distrito do Stio. Hoje a
ocupao compreende justamente as reas de alguns filhos de Belmira,
que serve de residncia para seus sucessores. s terras hoje ocupadas
pelos familiares de Jair e Marli d-se o nome de parte do Jair ou
parte da Janice, me daquele, em referncia rea residencial desta,
ento nora de Belmira.
Alm desta, compreende o atual territrio do Fo as partes de
mais quatro grupos familiares, referentes ocupao de mais quatro dos
oito filhos de Belmira: Fil, Nina, Nair e Pretinha. Parte, portanto,
uma das categorias nativas referentes s reas residenciais prprias de
cada um dos herdeiros das terras de Belmira, que serve de habitao
para as famlias dos seus sucessores e afins de cada qual. Colocadas por
sobre uma imagem area, eis que assim se distribuem os moradores do

223

Fo.

Figura 10 - Imagem area dos limites aproximados das partes (Fonte: Google
Earth)

Todas essas reas tm seus limites territoriais definidos

internamente (aproximadamente auferidos na imagem acima), sendo
base espacial para a construo das benfeitorias, o que no desimplica
um uso compartilhado de alguns espaos, como, por exemplo, algumas
hortas interfamiliares e o ascesso ao rio para banho e lavagem de roupas,
que passa pela parte de Janice. Alm disso, alguns pontos especficos do
territrio, principalmente na parte externa da residncias das ancis, em
via de regra comportam espaos de socializao dirios, dados nas rodas
de conversa regadas chimarro e cigarro. H uma dinmica intensa de
vai-vem por entre as residncias, e troca de favores entre os parentes,
como, por exemplo, o banho de chuveiro, restrito algumas das casas.
Em cada uma das partes se v as residncias cercadas com arame
(no necessariamente em todas) e rodeadas por flores e plantas de
pequeno porte e medicinais (em algumas com um pequeno altar na
entrada, conhecido por gruta), a horta com os produtos da terra para
consumo e troca interfamiliar, e o galpo de fumo em sua proxidade,
bem como a casinha para a criao do porco, alm da rea utilizada para

224

a lavoura (para as famlias que a possuem).

Jair e Marli, como dito, vivem na parte de Janice, me
daquele. Ali esto a casa de Janice, a do referido casal (onde moram
com os trs filhos), e a das famlias de dois dos seus nove irmos. A casa
de Jair e Marli, de madeira, tambm a maior do Fo: h uma varanda
que d entrada para o espao da cozinha conjugada sala, onde h uma
mesa. Desse cmodo, tm-se acesso a trs outros: dois quartos e outra
sala, onde fica a TV e o sof. H tambm na casa um banheiro. Foi
sentado nesse sof que pude presenciar Marli confeccionando alguns
bonecos de palha e pano, alm de bijouteirias, que a mesma aprendera
junto a outras mulheres do Fo que participam dos projetos oferecidos
pela EMATER de Arroio do Tigre.
Marli nasceu nos anos setenta, no prprio Fo, poca do
estabelecimento de seus avs, Cuca e Joo Vieira, no local. Nasceu das
mos de uma parteira preta que teria falecido com mais de 100 anos,
de nome Argemira, parente dos antigos. De acordo com Marli, na
ocasio, a me de Cuca, a falecida v Belmira, junto aos ncleos
familiares de seus filhos, tiveram que deixar uma rea pelos mesmos
ocupada desde h muitos anos para se estabelecer no Fo, conhecida
como terras do Aparcio, ou terras de Pedro Simo, referncia ao
v Aparcio, tambm j falecido marido de v Belmira.
Muito embora viva onde nascera, Marli no possui uma trajetria
de continuidade no Fo: aos dois anos foi para Santa Catarina, com seu
tio e pai de criao, irmo da me. Aos sete voltou para o Fo, indo
anos depois para o local conhecido por Tabajara, municpio de Salto do
Jacu, trabalhar de agregada na casa de um patro, nas lidas de fumo,
milho e feijo. Depois rumou para a localidade conhecida por Linha
Vassoura, em Arroio do Tigre, trabalhando nas terras de outro patro.
Dos doze aos quinze anos foi morar na zona central de Arroio do
Tigre, para trabalhar como domstica na casa de uma patroa. Aos quinze
retornara para Salto do Jacu, na localidade conhecida como Jlio
Borges (hoje quilombo Jlio Borges), onde vive sua me e av, ficando
alguns meses trabalhando na lavoura at recomear a trabalhar como
domstica, naquele mesmo municpio, na casa de uma senhora tambm
patroa. Aos dezoito anos retornou para Linha Vassoura, sempre sozinha
(ela e Deus, como bem diz), para trabalhar nas terras de um
importante fumicultor da regio.
De um modo muito claro, o vaivm de Marli parece condensar
aspectos caros realidade social dos moradores do Fo: sua trajetria
faz parte de uma dinmica de recrutamento de mo de obra na qual

225

todos os ali residentes esto enredados, determinada em grande parte

pelo fato de as famlias no possurem terras para suprir o sustento da
famlia, dependendo das possibilidades de trabalho ofertadas pelos
colonos da regio. Muito embora sua trajetria evidencie uma dinmica
de deslocamentos bastante heterognea, ela no implica o
enfraquecimento dos laos do parentesco. A exemplo de todos os atuais
moradores do Fo, foi justamente com um primo que Marli se casara,
quando do seu retorno a Jlio Borges.
O nome deste Jair: com aproximadamente 35 anos de idade, o
mesmo filho de Janice e Balduno, este, falecido irmo de Cuca e um
dentre os filhos de Belmira que ocupara o local nos anos setenta.
Diferente de Marli, Jair no nasceu no Fo, ali se estabelecendo nos
anos oitenta por decorrncia de um episdio de incndio proposital
casa de sua famlia nas j referenciadas terras do Aparcio, onde
nascera. Foi por conta do referido incndio que os membros de seu
grupo familiar se estabeleceram no Fo, em um perodo posterior quele
que determinara a chegada de Cuca e alguns dos irmos daquela ao
local.
Casados, Jair e Marli viveram como agregados de patres no
entorno do Fo, at que no ano de 2005 construram a casa onde
atualmente vivem. A rea pela famlia ocupada abriga a maior lavoura
do Fo, que estava servindo para a plantao de feijo, milho e fumo,
alm de outros produtos da terra que servem para o alimento da famlia,
como a mandioca, o amendoim e a bata-doce. Em agosto de 2012 Jair e
dois dos seus fihos estavam colocando as mudas de fumo na terra, em
dezembro as mesmas estavam em fase de maturao. Em maio de 2013
j haviam negociado o produto com as firmas de beneficiamento do
fumo, que o levam s principais multinacionais localizadas em Santa
Cruz do Sul, para servirem ao mercado exportador.
No terreno do casal h tambm dois galpes para o
processamento do fumo, um para o tipo Bourley e outro para o tipo
Virgnia, cuja venda, junto aos trabalhos como pees nas propriedades
do entorno, compreende a base da renda familiar anual. Alm de
possuirem aproximadamente 3 hectares de terras agricultveis no Fo,
Jair e Marli trabalham tambm como pees nas lavouras dos
fumicultores do entorno, porque, como dizem, o fumo produzido em
casa no d pro gasto. Em dezembro ele estava trabalhando na
colheita de fumo de um patro conhecido por Santine, junto a alguns
parentes do Fo. Marli tambm trabalha como peo. Muito embora em
agosto de 2012 eu diariamente ali a encontrasse, em dezembro no pude

226

v-la em decorrncia do fato de estar junto famlia de sua me e de sua

av Cuca catando pedra na Borja, como conhecido o quilombo
Jlio Borges.
Catar pedra o termo pelos moradores utilizado para se referir
ao trabalho de extrao de minrios ou pedra de massa, feito na
regio do municpio de Salto do Jacu, prtica bastante comum por parte
dos quilombolas de Jlio Borges. Muitos dos parentes de Marli,
moradores de Jlio Borges, trabalham como pees nas pedreiras dos
proprietrios da regio, em situaes trabalhistas to ou mais precrias
quanto as das lidas no fumo. Muitos so os relatos de acidentres na lida
de catar pedra, dentre as quais um soterramento que deixou a prpria
me de Marli com perda parcial dos movimentos do p.69
Fora justamente para buscar melhores condies de vida
decorrentes da extrao do minrio que o grupo familiar dos avs de
Marli (Joo Vieira e Cuca) saram do Fo rumo a Julio Borges na dcada
de noventa, protagonizando a formao da hoje conhecida comunidade
quilombola de Jlio Borges. Em decorrncia de sua famlia moradora
em Julio Borges estar em uma rea de extrao de pedras que Marli
faz, junto aos seus parentes, esse servio, intercalando a vida de peo
nas lidas do fumo em Arroio do Tigre com a de catadora de pedras nas
pedreiras localizadas no municpio de Salto do Jacu.
Por possuir em torno de 5 hectares e poder ali colher e plantar os
produtos para a gerao de renda e consumo prprio, a famlia de Jair e
Marli figura como exceo daquilo que pode ser compreendido como
uma regra no Fo: o fato de grande parte de seus moradores no possuir
terras para plantar lavoura (e permitir o sustento das famlias atravs
do fumo e do milho), tampouco espao suficiente para levantar as
benfeitorias, como casas, hortas, currais, galpes, etc.
Muito embora boa parte dos primos de Jair e Marli viva no Fo e
ali tenha se estabelecido em decorrncia do episdio de sada das
famlias das terras do Aparcio nos anos setenta, no possui terras
para plantar, tendo que, por isso, vender sua fora de trabalho como
diaristas ou pees nas colheitas das famlias fumicultoras da zona rural
de Arroio do Tigre, municpio hoje conhecido como o celeiro do centro
serra, haja vista sua proximidade com a cidade de Santa Cruz do Sul,
que concentra o maior polo de beneficiamento, exportao e produo
de fumo de folha da Amrica. Alm de trabalharem como diaristas,
algumas famlias arrendam as terras de seus patres, trabalhando
69

Uma etnografia do processo de extrao de pedras em Jlio Borges est em COELHO, 2014.

227

tambm no regime de meia.

A condio do grupo familiar de Jair e Marli diferente da dos
outros ncleos familiares tambm por um motivo importante: muito
embora as famlias se distribuam no Fo como procedimento das regras
do direito sucessrio por parte dos filhos da v Belmira, ambos so os
nicos dos moradores que compraram parte da rea legada. O fizeram
no ano de 2005, justamente porque esse quinho havia sido negociado,
no incio dos anos noventa, por dois dos herdeiros das terras, filhos de
Belmira, com um colono da regio, que com o negcio tornara-se o
proprietrio das mesmas.
Em posse deste terceiro, passados quinze anos que Jair e Marli
puderam, com algumas economias, comprar novamente o que no
somente em tempos pretritos pertencera aos antigos moradores do Fo,
seus parentes, mas o que desde a chegada do seu grupo familiar passou a
ser lcus de residncia da me de Jair (Janice, que passara a ser
empregada, comodatria e zeladora do referido colono), fazendo com
que, alm de proprietrios de uma rea maior em relao aos demais
parentes, fossem os nicos dos atuais moradores do Fo a possuir um
documento sobre suas posses.
E aqui saliento outro dos motivos pelos quais estou descrevendo
Jair, Marli e a parte referente ocupao do casal. Muito embora as
terras ocupadas pelos mesmos tenham um estatuto jurdico diferente da
dos seus parentes (por as terem comprado e, por isso, possurem um
documento sobre as mesmas) elas esto, como a daqueles, sendo
indicadas para fins de demarcao junto ao INCRA. O fato, portanto, de
estarem nas terras condicionados pela compra (sendo proprietrios das
terras, por terem alguma documentao sobre o domnio ocupado) no
implica negativa territorialidade quilombola, haja vista a ocupao no
local ter sido predisposta s regras do direito local, que fez com que,
mesmo na condio de zeladora e empregada, Janice continuasse a nelas
viver.
Entendem que a ao quilombola tambm um direito deles, e de
seus parentes, mesmo que isso determine a transferncia de um ttulo ou
escritura individual (em nome dos mesmos) em prol de um ttulo ou
escritura coletiva (em nome da associao). Sabem que uma futura
titulao no implicar em mudanas na organizao interna das
partes de cada herdeiro: justo porque os limites internos sempre
foram respeitados pelas famlias, ainda que digam respeito s reas de
tamanhos bastante diferentes entre si.
por isso que, no Fo, a demanda territorial da ao quilombola

228

pareceu no depender da situao oficial das terras em que cada grupo

familiar reside. E isso j os coloca em situao diferente da descrita no
Morro do Boi: onde as determinantes da venda impossibilitariam uma
titulao total da rea, ainda mais quando esta prtica passou a fazer
com que famlias no vinculadas pelo parentesco por consanguinidade
aos herdeiros passassem a morar no local. A adeso territorial no Fo
foi, portanto, total, e no parcial, como no Morro do Boi: contexto em
que, nesse dilogo especfico do grupo ante o Estado, pareceu haver
uma indiscriminao dos diferenciadores internos que organizam o
grupo, independentemente dos diferenciadores internos discriminados
na prpria desproporo do tamanho das partes.
No entanto, Marli e Jair no esto aqui sendo descritos somente
pelo fato de a trajetria de ambos condensar aspectos de uma lgica de
recrutamento de trabalho que os faz e os fez viver sob os signos da
itinerncia; pelo fato de as terras em que vivem ser exceo uma regra
que faz com que os parentes do Fo no possuam terra para lavoura,
tampouco documento sobre as terras; e por a demanda territorial
quilombola ali independer da situao jurdica de cada parte ligada s
condicionantes que fizeram com que cada um ali estivesse. Mas
tambm, pelo fato de o modo como eles se reportam s transaes
envolvendo as terras de seus parentes parecem se adequar uma
concepo local que tendeu, no jogo das narrativas diante de um
antroplogo para o Estado, a tom-los enquanto ludibriados pelas aes
orquestradas pelos proprietrios de terras do entorno, boa parte patres.
O que nos leva s teorizaes grupais sobre suas prprias relaes com
as figuras de alteridade e que, ao correlacionar itinerncia e
expropriao, vincula trajetria das terras trajetria dos sujeitos.
Nesse sentido, um termo central parece organizar essas
narrativas: engambelar. Geralmente, quem engambela quem
engana, quem passa um outro pra trs, quem se d bem s custas do
outro.
Na
relao
peo/patro,
correlata

oposio
provisoriedade/propriedade, quem engambela, nessas narrativas, tende a
ser os proprietrios de terras, aqueles que foram chegando depois dos
negros do Fo, e aos poucos tirando-lhes as terras, os fazendo migrar de
lugar em lugar. E, no prprio Fo, continuar a engambel-los, a
diminuir-lhes os domnios. Em suma, quem engambela o patro, os
proprietrios de terras, conhecidos com os grandes, aqueles que
moram encima, que possuem as certides de terras, sendo os negros
do Fo os engambelados, aqueles que so enganados, os pequenos,
que no sabem ler, pois ignorantes, os que moram embaixo, em

229

reas de perau, e exprimidos. Saibamos a partir de quais elementos

o grupo tendeu a acionar este fenmeno.
4.7.

A arte de engambelar: introduzindo as verses e as

questes sobre escassez, expropriao e encolhimento
territorial

Evidenciando as dinmicas nas quais esto assentadas suas

realidades, mencionei que as famlias estavam dispostas de um modo
diferente do atual Fo quando da chegada de Belmira com seus filhos e
netos. Quando do estabelecimento de seus parentes no local, a rea hoje
ocupada por Jair e Marli (parte de Janice) dizia respeito herana
legada por Belmira a dois dos seus filhos: Tide (tio de ambos) e a j
referenciada Cuca (tia de Jair e av de Marli). Dos filhos de Belmira,
somente estes dois negociaram parte de seus quinhes herdados ao j
referido colono nos anos noventa. As verses sobre essas negociaes
nos dizem um pouco sobre os modos como as relaes entre
proprietrios do entorno e moradores do Fo so descritas por seus
moradores.
Conta-se que o referido colono teria negociado as terras de Cuca,
cujo marido passara a trabalhar na catao de pedras no municpio de
Salto do Jacu/RS, por algumas novilhas e um guarda loua azul. Esta
troca colocada, por seus descendentes, como prova da esperteza de
Nauber e da ingenuidade de Cuca: que depois da negociao foi
trabalhar na extrao de minrio em Jlio Borges, bairro onde vive junto
famlia no municpio de Salto do Jacu, h alguns quilmetros do Fo.
J Tide teria trocado com Nauber as terras do Fo por outras terras, no
Stio Baixo. Antes disso, porm, sua famlia teria que ficar aguardando a
documentao referente essa transao em uma outra rea, de menor
qualidade, pertencente a Nauber, no distrito da Coloninha. A troca
prometida no se efetivara, ficando o ncleo familiar de Tide em
Coloninha. Por esse motivo, conta-se que Tide entrou em depresso,
perambulando pela regio, o que o motivara a suicidar-se alguns anos
depois. Hoje, somente trs dos seus filhos vivem no Fo, na parte de
Nina, pois casados com os filhos desta.
As narrativas sobre o episdio da negociao de Nauber com Tide
e Cuca acionam elementos presentes em boa parte das verses locais
sobre os eventos que determinaram, ao longo dos anos, expropriao,
encolhimento e escassez territorial para o grupo. Com Cuca Nauber teria
sido esperto: trocando terras por novilhas, alm de presentear quela

230

com um guarda-loua azul. Como veremos mais adiante, a troca de

terras por novilhas est presente nas narrativas sobre outras transaes
dos moradores do Fo, compondo o enredo sobre episdios de migrao
do grupo e consequente encolhimento e escassez territorial. Alm de
novilhas, as narrativas indicam outros elementos trocados, como vaca,
banha, carne e telhas. A prpria chegada dos ascendentes ao Stio tida
como resultado de uma troca de um tesouro encontrado por um escravo
pelas terras do patro, como veremos mais adiante.
Com Tide, o colono tambm teria sido ainda mais esperto:
prometera quelas terras no prprio Stio. Promessa no cumprida,
sendo a depresso de Tide um desencadeamento da tristeza adquirida
pelo mesmo por ter sado do Fo e deixado sua famlia em terras
distantes e insuficientes para o plantio. Nesse sentido, Nauber teria
engambelado Tide, ou seja, o enganado. Como dito, engambelar
um termo nativo bastante utilizado pelos moradores do Fo quando
provocados a contarem sobre os episdios relativos s negociaes que
determinaram em encolhimentos e desterritorializaes.
Nessas narrativas, quem engambela quem engana, e quem
engana justamente um sujeito que encarna a j referida figura de
alteridade do grupo: patro, arrendador, proprietrio de terra, colono e,
em algumas situaes, compadre. Os advogados tambm a se
localizam, o que explica, para eles, o fato de no conseguirem
aposentadoria, coisa para quem rico, vide as constantes narrativas
sobre uma mulher abastada que, quinze dias depois de matar o marido,
j recebia aposentadoria por viuvez. Em suma, quem engambela quem
se d bem, e de quem se vale de uma certa ingenuidade das famlias do
Fo para ludibri-los: estes, nas narrativas, figuram como os
engambelados, aqueles que so enganados, autoclassificados como
pessoas ignorantes, analfabetas e condescendentes s imperatividades
dos patres e proprietrios de terras, alm de impossibilitados de, por
questes de honra ao patro, acionar a justia oficial quando se sentem
lesados, universo e linguagem a eles estranhos.
Foram por essas trocas que o referido colono passou a, desde os
anos noventa, ser proprietrio de uma rea dentro do prprio Fo,
referente aos domnios antigamente ocupados pelos grupos familiares de
Cuca e Tide. Ali Janice passara a viver como empregada e comodatria
de Nauber, cuidando de suas terras e novilhas. No ano de 2005 ele
vendera essa rea ao j referido filho da prpria Janice, Jair. Sobre
algumas verses acerca dessa transao pode-se tambm tirar algumas
lies que nos permitem compreender os modos pelos quais os sujeitos

231

do Fo descreviam as dinmicas das negociaes envolvendo as terras

do Stio, o funcionamento mesmo da engrenagem dos litgios e das
grilagens.
Em uma ocasio em que eu conversava com Jair sobre sua rea e
a compra que fizera junto a Nauber no ano de 2005, o mesmo afirmara
que, quando do momento da compra, Nauber teria dito que Jair poderia,
aos poucos, aumentar seu raio de ocupao, mexendo nas cercas, para
depois escriturar as terras. O referido colono justificava essa orientao
a Jair em decorrncia do fato de a Certido de Transao de Terras e
aquisio dos direitos possessrios sobre as mesmas no fazer meno
aos demais herdeiros, vizinhos reais do quinho, parentes de Jair.
Importante reter aqui o fato de Jair ter me falado sobre essa
orientao de Nauber justamente para mostrar que os proprietrios de
terras da regio tm o costume de ir tomando, aos poucos, as terras dos
pequenos (em referncia aos seus parentes no Fo), para depois
escritur-las. Jair o fazia tambm para evidenciar que, por apreo
queles, jamais tomaria as terras de seus prprios parentes, ainda que, de
acordo com a lgica local de legitimao das posses, pudesse o fazer.
quela ocasio da conversa eu estava em minha quarta ida ao
Fo. Me chamou ateno o fato de, pela primeira vez no somente ter
acesso a um documento de terras referente ocupao das famlias do
Fo (em um cenrio marcado pelo desconhecimento, por parte dos
mesmos, de qualquer documentao referente rea ocupada), mas
perceber que esse mesmo documento, confrontado com as evidncias do
mundo real, parecia indicar algo que, em lngua corrente, figurava como
um mecanismo local de expropriao territorial determinante para o
atual estado de confinamento e escassez de terras no qual vivem as
famlias ali residentes.
Anlises simultneas por mim feitas nos cartrios da regio
relativas a este e outras documentaes comprovariam a ausncia das
famlias do Fo como confrontantes na documentao sobre a
transmisso dos direitos possessrios a Nauber, e de outros lindeiros, o
que tornava evidente um mecanismo de aquisio de terras que tinha
como suporte a invisibilidade jurdica das famlias do Fo: o que teria
feito Nauber orientar Jair sobre essa possibilidade de alargamento de sua
rea recm vendida, tendo em vista a documentao no informar os
demais parentes como lindeiros, mas os proprietrios de terras lindeiros
do entorno, os os donos da terra. Seria esse mesmo mecanismo o que
fez com que o prefeito de Arroio do Tigre, em visita que fizera
comunidade no final de 2013, afirmar que boa parte das terras ocupadas

232

no Stio foram e so legitimadas atravs de documentos frios, ou seja,

sem validade jurdica: o que de certa forma tornava legitimava, para
aquele, a ao quilombola articulada pelas famlias do Fo, que jamais
tiveram terras ou documentao sobre seus domnios.
Ligadas ao fato de as famlias do Fo no terem acesso
documentao sobre suas posses, as referncias de Jair s orientaes
que o mesmo, enquanto comprador, teria recebido de Nauber no sentido
de alargar a rea negociada, nos remete a um fenmeno corrente na vida
social do grupo familiar de Belmira: o cercamento e diminuio de suas
reas ocupadas, acionados por pessoas que encarnam aquelas figuras de
alteridade do grupo das quais me referi anteriormente (patres,
proprietrios, arrendadores e compradores de terras, colonos alemes ou
italianos e, em alguns casos, compadres). Para entender tal fenmeno,
faamos uma ambientao do Fo, e dos modos pelos quais alguns dos
seus sujeitos compreendem e descrevem, na busca por uma narrativa
singularizadora do grupo em um contexto de reivindicao pelos direitos
quilombolas, os processos que incidiram sobre seus territrios e vidas.
Isso novamente faz acionar suas redes de relaes com os proprietrios
do entorno. Quem visita o Fo percebe a materialidade das
determinantes dessa relao, dispostas em uma cerca.
4.8.

Residncia ou Resistncia ?: os vizinhos que arrumam

a cerca e o rio que pode andar

Chegando por uma rua de cho iniciada na estrada geral do

distrito do Stio (que liga os municpios de Arroio do Tigre e Tunas) h
duas vias de acesso ao Fo. Uma est cercada, dando acesso parte de
Nina era a usada por seus moradores desde muito antes do
estabelecimento das atuais famlias no local em meados da dcada de
setenta, quando moradores do hoje referenciado Fo Antigo. A outra,
aberta recentemente, d acesso parte de Fil e sede comunitria
construda no ano de 2009. Alm desses dois acessos, h outro, de
menor trnsito, localizado no outro extremo das terras, em seus fundos,
referente rea da recm falecida tia Pretinha, onde hoje vive seu filho.
Utilizado somente para transeuntes, trata-se do caminho que liga o Stio
localidade conhecida por Linha Matoso.
Para melhor descrever a disposio dos acessos, me utilizo
novamente de uma imagem area, acompanhada de uma foto, que
seguem abaixo:

233

Figura 11 - Imagem area dos acessos (Fonte: Google Earth)

Figura 12 - Imagem da bifurcao para os acessos do Fo (Foto: Rafael Buti).

234

Tomando como referncia a bifurcao visualizada na imagem

acima, para se chegar ao acesso 1 o transeunte deve tomar o caminho
direita da mesma. Quem toma a estrada esquerda chegar ao acesso
2. V-se tambm no canto superior direito da imagem um trecho do rio
dos Caixes que, margeando a comunidade, faz confluncia ao rio
Jacuizinho, este, um dos afluentes do rio Jacu, que seguir em direo
regio metropolitana de Porto Alegre.
Ultrapassando essas bifurcaes, os dois acessos so de difcil
trnsito por duas razes. O acesso 1 foi cercado h alguns anos por um
dos lindeiros do Fo, que, ao comprar o terreno limtrofe e advogar para
si parte das terras ento ocupadas pelas famlias, determinou o
desmanche da casa e a sada de uma das famlias, tapando o olho dgua
que at ento abastecia as residncias, alm de cercar o ento terreno
comprado. Tal cercamento fez com que a rea pelos moradores do Fo
utilizada para sair da comunidade fosse, alm de diminuda, fechada. Na
imagem abaixo se v a cerca, que hoje separa as casas do Fo do olho
dgua e da rea que abrigava a residncia desmanchada.

Figura 13 - Imagens do acesso fechado pela cerca (Foto: Rafael Buti)

235

Fora esse mesmo proprietrio quem, ao comprar o referido

terreno, mudou parte da rota da estrada que sempre deu acesso s
famlias moradoras do local. Transformao territorial que tende a
relacionar a chegada dos vizinhos com o processo de fantasiar a
paisagem, mud-las em relao ao que era antes. O que implica, atravs
desses processos de fantasiamento, no somente a impossibilidade e
dificuldade de acessar o que era acessado, mas de traar uma linha
divisria entre um Fo atual e um Fo antigo, marcado por uma
paisagem outra, que no seno a linha divisria entre um presente e
um passado marcado tanto pela transformao das terras quanto pela
interdio dos acessos.
O acesso 2 tem difcil trnsito por questes geogrficas:
bastante ngrime e perigoso para a passagem de carros, sobretudo nos
dias de chuva. No perodo em que estive no local ele estava fechado,
como medida de segurana, por uma porteira improvisada com arame e
galhos de rvore, servindo somente de rota a alguns moradores do Fo
que a p saam e chegavam. Uma imagem fotogrfica da cerca vai
abaixo:

Figura 14 - Imagem do acesso ngreme (Foto: Rafael Buti)

esse por esse acesso que se chega de carro sede comunitria,

recm construda graas ao projeto da EMATER de Arroio do Tigre
junto a um projeto encaminhado por esta e destinada aos grupos
quilombolas do Estado. Mesmo que hoje propriedade de terceiros, o
acesso mais usado, pela menor dificuldade, o primeiro: a cerca que o

236

ento vizinho colocara que as crianas, os trabalhadores e os idosos

pulam para ir escola, ao mdico, lida no trabalho, por fim, para
sarem e chegarem ao Fo. Em suma, os moradores do Fo, para
entrarem e sarem do Fo tm que, literalmente, pular a cerca e passar
por terra alheia.
Tais elementos dispostos na paisagem mostram aspectos da
situao e localizao do grupo: habitantes de um terreno com alto
ndice de declividade e de difcil acesso, vizinho a reas cultivveis e
planas que margeiam o rio dos Caixes, esto os moradores confinados
entre um rio, uma rea bastante ngrime com morfologia de encostas
serranas e outra que, historicamente usada pelos mesmos para moradia,
acesso ao rio, lazer e rota de passagem, hoje se encontra fechada por
uma cerca e pertencente ao vizinho que a recm comprara.70
Era essa a rea que hoje est do outro lado da cerca que vivia
a famlia de Nina, to logo se estabelecera no local em meados da
dcada de setenta. Na ocasio, seu grupo familiar (marido e filhos) ali se
fixara em decorrncia da proximidade de sua morada com o olho
dgua do tio Marcelino. Tio Marcelino era parente de Nina, antigo e
j falecido morador do local, cujo nome hoje associado ao olho dgua
em forma toponmica. Hoje esse olho dgua est tambm fantasiado,
pois virou aude do vizinho. Tambm conhecido como gua velha, o
referido olho dgua fora o primeiro utilizado pelos atuais moradores
quando dos primrdios de sua ocupao, dentro dos limites territoriais
do hoje referenciado Fo antigo.
Nina uma das trs ancis que vivem no Fo e, por isso, conhece
como poucos as nuances, os episdios e o histrico de opresso vivido
pela mesma e por seus parentes ao longo das geraes. Ela
70

De acordo com o mapa da declividade do municpio de Arroio do Tigre/RS elaborado pela

Universidade de Santa Cruz do Sul (UNISC), a rea do Fo possui duas classes distintas de
declividade: forte e muito forte, e terreno abrupto. A primeira classe (forte e muito forte),
apresenta em torno de 30 % a 60 % de declividade, onde se verifica uma morfologia de
encostas serranas, escarpas de falhas e de terraos. Pode apresentar uma eroso linear muito
forte, destruio de solos, escorregamento e queda de blocos. Tal indicado para pecuria e
florestamento, no sendo indicado para construes e infraestruturas. A outra classe
encontrada na rea do Fo (terreno abrupto) possui de 60 % a 90 % de declividade, com
morfologia de cristas, podendo possivelmente aparecer eroso linear muito forte,
escorregamentos, queda de blocos e avalanches, sendo aconselhada somente para uso florestal
(REDIN, 2011: 150). Esses ndices so diferentes daqueles encontrados nas reas que os
parentes do Fo viveram no passado, as referenciadas terras do v Aparcio: classificadas
como de declividade fraca, sendo aconselhvel para atividades com agricultura e
conservao ligeira, aceitvel para construes (Idem, p.149). Esse dado importante, porque
correlaciona ocupao valoriao das terras agricultveis, determinante para o
estabelecimento das famlias no local.

237

testemunhara, dentre tantos outros, o referido evento ocorrido h alguns

anos onde seu filho, Miro, foi obrigado a desmanchar sua casa
construda com taipinha e vassoura e abandonar o local por ela
mesma tambm j ocupada junto ao olho d'gua.
Ao ser estimulado por mim para descrever esse episdio de sada
da famlia e cercamento da rea, contou-me Miro que, numa ocasio em
que estava juntando algumas pedras para adornar seu jardim, o ento
lindeiro, ao se aproximar do local, teria dito: gostei bastante, mas a
rea aqui minha. No que Miro teria ouvido, pedido desculpas e
afirmado no saber que, embora antiga moradia de seu tio e sua me, a
rea onde vivia pertencia ao vizinho. Resultado: dias depois Miro
deixaria o local, desocupando com sua esposa e filhos a casa construda,
alm de ficar proibido, junto aos seus parentes, de utilizar o referido
olho olho d'gua. Alguns meses depois que a cerca seria colocada.
Ao ouvir a histria de Miro sobre o cercamento e o
constrangimento vivido pela sua famlia, perguntei-lhe se poca o
referido vizinho havia mostrado algum documento que comprovasse o
tamanho e os limites dessa rea por ele negociada. Miro disse que no.
Buscando compreender os termos desse episdio narrado, perguntei
tambm se o mesmo se revoltara com o argumento do novo lindeiro ou
tentara de algum modo impedir sua sada da rea ento ocupada junto ao
olho dgua. Miro disse que no, e acrescentou, em tom constrangido
que: ns, os pretos, sempre fomos assim, meio burros, justificando
tambm o porqu eles nunca terem tido nada.
Sobre esse mesmo episdio relativo a esse evento que foi o
fechamento e diminuio da rea ocupada atravs de uma cerca, Bituca,
irmo de Miro e um dentre os seis filhos de Nina que vivem no Fo, a
cerca do lindeiro foi colocada em um momento em que todos os homens
do Fo saram para jogar futebol, prtica comum dos fins de semana dos
mesmos. O mesmo contara que as famlias do Fo foram sendo, aos
poucos, espremidas por seus lindeiros - dois dos lados e um de
cima -, que s no avanaram mais pelo fato de haver outras casas
construdas no local. Ao se referir a alguns dos seus parentes, moradores
dessas casas hoje vizinhas s cercas pelos lindeiros colocadas, Bituca
disse em tom irnico:
Se o Preto, o Lio e o Tobias tirarem as casas
daqui, a gente tem que torcer pra eles [os
vizinhos], no arrumarem a cerca.

238

Nas colocaes de Bituca, se no houvesse essas casas, os

vizinhos certamente arrumariam a cerca e espremiriam ainda mais
os moradores do Fo. Restaria aos mesmos torcerem para que aqueles
no o fizessem. De um modo semelhante imagem fotogrfica da cerca
colocada pelo lindeiro (Figura 11), a residncia de Preto, filho de
Pretinha e morador do outro extremo do Fo, tambm foi colada por
uma cerca, colocada por um lindeiro fumicultor (conforme acesso 3
da Figura 09).
Aos poucos as cercas, ao marcarem as propriedades e fecharam
os acessos usados pelos moradores, passaram a viver coladas s
residncias de Tobias e Preto: o limite extremo da territorialidade de um
grupo sendo as prprias paredes de uma casa, ao preo de outra casa ter
sido desmontada. Tudo se passa, portanto, como se a residncia, colada
a uma cerca que tende a ser arrumada, figurasse como a prpria
resistncia do grupo: cerca que tende a irromper uma ruptura entre um
mundo atual e um mundo no s antigo (o Fo antigo), mas um mundo
outro, um referente outro, pois outra paisagem, que de outrem. Uma
cerca que marca uma ruptura tanto espacial quanto temporal: se no
agora o que se v, do Fo atual, uma paisagem outra, fantasiada,
propriedade do outro, distante, pela memria pode-se ver um Fo antigo,
um olho dgua e um espao onde se vivia: referncias das
reminescncias que podem se perder na materialidade de um referente
outro, tudo transfigurado, e interditar possibilidades de qualquer coisa
que seja um direito sobre elas, uma inverso de tudo isso.
E na ocasio dessa conversa, como um dos limites da
comunidade o prprio rio dos Caixes, Bituca, ainda em tom irnico,
afirmava sabiamente: a sorte que o rio no quis mudar de endereo,
se referindo possibilidade de o prprio rio esprem-los ainda mais.
Em todo caso, o mesmo me alertara que seria importante botar uma
casa na beira do rio. Vai que ele (o rio), seguindo o exemplo dos
humanos vizinhos, resolvesse sobrepor seus domnios s reas ocupadas
pelas famlias do Fo. Em suma, se as cercas andam, por que os rios
tambm no haveriam de mudar de endereo ?
4.9.

Sobre como e porque chegaram no Fo: alguns

personagens e episdios

Referi-me anteriormente que o prprio Fo tende a personificar a

relao dos sujeitos do Fo, por a rea ocupada pelas famlias estar,
segundo moradores, em nome de um colono alemo cuja famlia

239

corresponde ao lugar do patronato, do compadrio, da vizinhana e da

expropriao. E para que o Fo seja a personificao da relao remetida
a uma figura de alteridade, porque a trajetria das famlias do Fo
tenha se dado ao abrigo dela. E se esse Fo antigo se transformou em
Fo atual (com cercas reais e paisagens fantasiadas), porque o Fo
continua ainda ao abrigo da relao com as figuras de alteridade, que
tendem a impor paisagem a sua prpria fora, o seu prprio projeto,
poder, desejo e gesto, sua imagem, semelhana e cerca.
Ou seja, tende a ser da ordem da relao com as figuras de
alteridade o que faz da trajetria dos sujeitos ser a trajetria da terra. E
essa relao a relao com quem tem terra, com quem deixa trabalhar,
com quem diz ter documentos sobre as terras, e com quem deixa ficar
nas terras: pela meia, pela diria, pela sociedade, pelo favor, pelo receio.
E foi, de acordo com os sujeitos, determinados por um gesto, um desejo
de outrem, que fez com que as famlias do Fo chegassem ao Fo.
Na ocasio, elas viviam nas terras que Aparcio e Belmira
(ascendente de todos os parentes do Fo) teriam recebido como herana
na primeira metade do sculo XX de Pedro Simo (ento colono
alemo, bodegueiro e patro de ambos), tendo de l sado em
decorrncia da apropriao das mesmas por parte de terceiros, que na
ocasio as advogavam para si.
Nas narrativas, essa terra mencionada tanto a partir da
referncia terras de Aparcio, ou do v Aparcio quanto como
terras de Pedro Simo: e essa coexistncia de referncias por sobre
um referente comum tambm interessa aqui, conforme trarei mais
adiante. De acordo com as verses locais, poca da referida doao, os
ento ascendentes Aparcio e Belmira eram empregados e compadres de
Pedro Simo, importante colono local, recebendo as terras do Stio
como presente de compadrio pelo nascimento de uma das filhas do
casal, ento afilhada do patro.
A doao teria sido tambm uma forma de pagamento aos
servios prestados por Aparcio a Pedro Simo, sobretudo pela
participao do mesmo, entre outras batalhas, na pelos moradores do
Fo referenciada guerra dos escravos ou guerra no Fo, onde
lutara e sobre a qual tratarei mais adiante. H quem diga que Aparcio
era zelador das terras de Simo, e pelos servios prestados teria
comprado do mesmo, e no meramente as recebido como doao ou
troca de servios. Essas terras aparecem nos relatos tambm como sendo
fruto de uma troca de um tesouro encontrado por um escravo de nome
Rufino, irmo de Belmira, conforme discorrerei mais adiante.

240

Importa aqui reter que foi nessas terras (de patro e compadre)
que boa parte dos filhos de Aparcio e Belmira nascera, crescera e se
casara, at que, pressionados por alguns colonos fortes da regio,
deixaram o local para rumar ao Fo em meados dos anos setenta. No
contexto da pesquisa, as verses locais pareciam incontroversas e
partilhadas no s pelos moradores, mas por seus vizinhos no Stio e,
inclusive, por pessoas que moram no distrito sede de Arroio do Tigre. As
verses apontavam para os descendentes dos tambm colonos alemes,
velho Schimidt e Eli Deutch (este, ainda vivo), como os
responsveis pela tramia e lambana que teria determinado a
sada das famlias da antiga rea ocupada e a chegada no Fo.
poca, os membros da famlia Deutch (incluindo Eli, seu pai,
Ademar, e seu av, Lottar) eram alguns dos principais comerciantes,
proprietrios de terras e empregadores da regio, sendo vizinhos das
terras de Aparcio, patres do mesmo e de boa parte dos seus filhos, bem
como padrinhos. J desenvolvida por alguns pesquisadores que se
debruaram sobre esse pontual processo de expropriao envolvendo os
moradores do Fo desde diferentes comunidades (como Jlio Borges,
Linha Fo e Rinco dos Caixes71), as narrativas apontam para a trama
que relocou os familiares de Aparcio e Belmira para o ento Fo antigo.
Nelas, vemos os nomes de Eli, velho Schimidt, Pedro Simo, Aparcio
e Belmira figurarem como os principais personagens de uma espcie de
mito de chegada ao Fo, marcado por aquele movimento que tende a
correlacionar expropriao e itinerncia como fenmenos intrnsecos s
redes de relao do grupo vinculadas s sua figuras de alteridade. Na
ocasio, Aparcio e Pedro Simo j haviam falecido.
De acordo com relatos, dentre os quais enunciados em um
contexto de reunio que organizei junto a boa parte dos moradores do
Fo, incluindo aqueles que testemunharam o ocorrido, alm de parentes
vizinhos, no contexto da referida situao, o velho Schimidt, sobrinho
ou afilhado de Pedro Simo, teria chegado ao local afirmando se tratar
de terras de sua famlia. Eli teria sido cmplice desse processo e
preparado o plano para que a famlia de Belmira sasse daquela rea
(grande, plana e de fcil acesso) para viverem nas terras do Fo
(pequena, ngrime e de difcil acesso), ento ocupadas por alguns
parentes dos mesmos.
Nessa trama, Eli teria reivindicado as (ou tentado se apossar
71

Ver SALAINI e OLIVEIRA 2010, AGUILAR 2011; 2012, ANJOS et all 2009 e COELHO
2014

241

das) terras que o velho Schimidt advogava como suas, antigos

domnios de Pedro Simo e ocupadas h dcadas pelo ncleo familiar de
Aparcio e Belmira. De acordo com as narrativas, houve troca de
acusaes entre ambos os colonos alemes que, durante o referido
negcio, se desentenderam. As terras ficaram com Schimidt, que
futuramente as negociou com um importante proprietrio de terras do
Stio e poca vereador de Arroio do Tigre. Este, por sua vez, vendeu-a
no fim da dcada de oitenta aos membros de outra importante famlia
comerciante e do crculo poltico da regio, seus atuais proprietrios.
As narrativas apontam para o fato de Belmira estar viva e doente
e que, analfabeta e sem qualquer informao sobre registros
documentais, pressionada por Schimidt e empregada de Eli, com este
trocara as terras grandes, planas e boas de Aparcio, pelas pequenas,
ngrimes e ruins do Fo. H tambm quem diga que a cumadre preta,
como era conhecida, trocou as terras por vacas, muito embora jamais
tenha ganho sequer uma tirinha de documento, como disse em uma
ocasio Fil. Teria, portanto recebido um agrado, o que tende a fazer
com que possveis conflitos que marcam as trocas assimtricas sejam
resolvidos costumeiramente, interditando possibilidades de recorrer-se
ao direito oficial (MOURA, 1991). Tal negociao teria se dado
revelia dos filhos da mesma que, mesmo descontentes, nada fizeram,
sobretudo porque empregados de Eli e do velho Schimidt.
Ou seja, ento moradores das terras do v Aparcio ou terras
do Pedro Simo (peo e patro, alm de compadres poca falecidos),
o grupo familiar da ento viva Belmira deslocada por Eli para uma
rea que recm havia negociado com outras famlias parentes de
Belmira e Aparcio que ali estavam. No relato, embora no quisessem,
Eli d um agrado anci, ento doente e sua empregada. Com esse
agrado ganha uma casa de madeira no Fo, coisa que no tinha, alm de
banha e carne. Eli membro da famlia Deutch, e os Deutch so os
principais patres do grupo de Aparcio e Belmira, porque vizinhos, e
tambm compadres, responsveis, inclusive, pela doao das madeiras
da casa de Janice, quando ali recm-casara. Casa, inclusive, que seria
propositalmente queimada em um outro momento, por um outro
compadrador que advogava a propriedade.
Ou seja, como se sados de uma rea maior remetida a um
ancestral que a teria ganho do compadre (padrinho da filha), e tambm
patro, o grupo de Belmira passasse a se estabelecer em uma rea menor
e ngrime, no Fo Antigo, nas terras de patro, e compadre, padrinho de
Janice e outros do Fo. nesse sentido que o Fo personifica a prpria

242

relao com as figuras de alteridade, imbricando a ela a condio da

itinerncia: sem ela no haveria Fo, no haveria esse deslocamento de
uma terra de patro/compadre outra. E se tendeu a serem estas as
figuras que deram terras, por deixarem ficar, por empregarem, tendeu a
serem estas as figuras que as tiram e as realocam das terras, em troca de
algum agrado, como banha, telhas ou carne, em troca de trabalho, em
troca da relao.
4.10.

As Terras de Outrem: as regras do jogo em uma cultura

da expropriao

E a famlia Deutch, descendentes dos alemes que certamente se

estabeleceram no Stio vindos de Santa Cruz do Sul, uma dentre os
ncleos primrios de imigrao alem no Rio Grande do Sul da primeira
metade do sculo XIX, tende, alm de ser conhecida como patres,
comerciantes, bodegueiros, proprietrios e padrinhos, tambm
expropriadores.
Ao reportar-se ao episdio envolvendo os Deutch, Fil informoume que era recorrente por parte de seus membros tomar as terras dos
outros, prtica inclusive descrita por boa parte das pesquisas
etnogrficas produzidas nos quilombos de Jlio Borges e Rinco dos
Caixes. Exemplo disso , segundo ela, o fato de o av de Eli, Lottar,
nascido na Alemanha e tido como um dos principais tomadores de
terras do Stio, ter sido assassinado em decorrncia de disputa por
limites territoriais. Segundo a mesma Fil, e outros dos seus parentes, o
patro Lottar procedia como outros compradores de terras da regio.
Enganando os pobres que os mesmos, ao comprarem um, mediam
dois hectares.
Eis, portanto, que essa proposio nativa parecia se adequar
perfeitamente quele fenmeno, mencionado anteriormente, que tendeu
a, na concepo local, fazer com que as cercas andassem: se tomar as
terras dizia respeito ao mecanismo de se comprar um hectare para se
medir dois, porque quem o faz sabe que o vizinho engambelado
tambm desconhece os mecanismos de medio e de legitimao das
posses. E esse vizinho pareceu tender a ser as famlias do Fo, aquelas
que, nas narrativas, no confrontam esse tipo de gesto vindo de outrem.
Os aspectos dessas concepes nativas sobre os processos de
diminuio territorial faziam ainda mais sentido quando eu passei a ter
acesso aos documentos referentes cadeia dominial no Stio, e perceber
que, confrontando a documentao arrolada com as evidncias de um

243

mundo real, a ausncia das menes ocupao das famlias do Fo nos

processos de usucapio movidos pelos lindeiros, dentre outros, pareceu
determinante para que as cercas fossem arrumadas, evidenciando o
que pode-se chamar de uma cultura da expropriao local, conceito
este que uso aqui para enquadrar uma srie de dispositivos vindos do
campo do direito formal e costumeiro, relativos s prticas sociais que
tendem a fazer da grilagem a regra. No a toa que a concepo local
indica, no Fo, os documentos sobre as terras terem se dado sobre
notas frias: documentos frios, viciados juridicamente, palavra,
inclusive, que o ento prefeito de Arroio do Tigre, em uma ocasio de
visita, teria usado para dizer aos sujeitos do Fo que a luta deles por
terras era vlida.
E essa cultura da expropriao local circunscreve uma srie de
prticas e episdios, pretritos e recentes, que no somente pareceram
determinar o atual estado de confinamento territorial dos sujeitos do Fo
simultaneamente ao alargamento das fronteiras agro-pastoris e da
propriedade privada, mas evidenciar certa naturalizao de uma lgica
que, para quem est do lado de fora (como este antroplogo), soa to
mais perversa quanto mais soar normal para aqueles que esto do lado
de dentro.
Aspectos da naturalizao dessa cultura da expropriao ficaram
evidentes quando passei a perceber os modos pelos quais os moradores
do Fo, ao provocados a restituirem as trajetrias do grupo em relao
s terras, referenciavam essas situaes, alm de evidenciarem uma
condio interdita frente s possibilidades de reivindicarem, mediante a
ao quilombola, trechos de terras, acessos a recursos naturais, reas e
espaos vividos no passado distante e prximo que reconheciam ser de
direito deles: quer o prprio Fo, quer as reas em tempos passados
ocupadas, mesmo que estas acionassem uma srie de memrias sobre
episdios de constrangimentos e expropriaes, alm de trazerem tona
sentimentos generalizados de desrespeito vivido, acompanhados por
xingamentos endereados aos prprios agentes das situaes
constrangedoras.
Se, na concepo local, a propriedade sempre do outro,
porque os documentos tambm o so, e a prpria situao jurdica das
terras do Fo fazia com que, no contexto da pesquisa, seus moradores
tambm o tomasse como terra de patro, auferindo quela base espacial
vivida e compartilhada entre os sujeitos do Fo algo anlogo ao que, no
contexto do quilombo Rinco dos Caixes, figurou ser uma
sobreposio de espaos de reconhecimento (ANJOS et all, 2009).

244

Por haver essa condio do direito interdita por sobre um territrio

nosso que tambm de outrem, no era estranho o fato de, no contexto
da pesquisa e da necessidade de indicao e reconhecimento de um
territrio quilombola, o direito ao prprio Fo, como rea a ser objeto de
demarcao, estar, para algumas pessoas do grupo, interditado, proibido,
tendo em vista seus sujeitos no possuirem documentos sobre as terras,
o que poderia desencadear desconfortos junto rede dos vizinhos.
A exceo era Jair, que afirmava possuir um documento de
transao junto a um outro vendedor: este, inclusive, o teria orientado
a mexer as cercas. No mais, resultado da condio jurdica das terras o
fato de os demais moradores, ao precisarem de documentao para
abertura de processos individuais e coletivos (como aposentadorias,
linhas de crdito junto ao PRONAF72, construo da sede da associao
quilombola, dentre outros) tm que recorrer a Eli. este, tido por
muitos como o responsvel pelos constrangimentos pretritos vividos,
que os moradores do Fo procuram para que consigam autorizao para
o encaminhamento de processos junto ao direito oficial.
Se, portanto, para sairem do Fo os moradores tendem a pular a
cerca e passar por terras de outrem, para garantir direitos de
aposentadoria e outros benefcios advindos dos sistemas de credirio,
previdencirio, trabalhista e quilombola, para a casa de Eli que
devem rumar, para que este, quando e como o quiser, autorize e fornea
as informaes prprias acerca da rea ocupada. Os moradores relataram
que Eli no quisera, em uma situao, dar a documentao requerida
para a criao de uma horta comunitria no Fo, em projeto junto a
EMATER no contexto da ao quilombola. Muito embora haja, de
acordo com os moradores, a noo de Eli ser o proprietrio da rea
(por ter documento), ningum no Fo teve acesso a qualquer
documentao sobre as terras: alguns, inclusive, desconfiam de sua
existncia.
Sobre esse lugar provisrio, uma interessante frase de Linda, a
mim endereada quando de minha primeira visita a sua casa junto a
alguns tcnicos do INCRA, j indicava uma postura de certo modo
esquiva em relao temtica territorial. Transcrevo aqui um trecho de
meu caderno de campo, quando nele reproduzi os dizeres da mesma,
naquela ocasio de conversa introdutria:

72

Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar, ligado ao Ministrio do

Desenvolvimento Agrrio.

245

Eu no tenho terra, s tenho terra quando eu

trabalho, que minha mo fica cheia de terra,
porque hoje essa terra no minha, no sei at
quando posso estar aqui.

A referida passagem expressava, para este antroplogo, uma

representao sobre esse lugar ocupado pelas famlias do Fo. As terras
que Linda dizia possuir na referida visita so aquelas do trabalho, feito
necessariamente na rea de outrem: literalmente terras que, mexidas,
limpadas e preparadas pelas mos da mesma e de seus parentes, esto
localizadas em reas de terceiros, seus patres.
Dizendo de outro modo, se as famlias do Fo tm terras, para
Linda, estas so as terras em seu sentido literal, da lavoura e da lida do
trabalho, e no as terras em seu sentido figurado ou fundirio, enquanto
espao da residncia e moradia, porque estas jamais tenderam a ser das
famlias do Fo. Ela mesma se perguntava, dirigindo-se a ns: no sei
at quando posso estar aqui, em referncia a uma dvida diante das
aes de um sujeito externo que pode tir-los do local, diminuir-lhes os
espaos, arrumar a cerca, interditar um olho dgua, fantasiar a
paisagem.
Diante do pesquisador, o sujeito da ao da frase de Linda um
outro, assim como o sujeito da ao da j referida colocao de seu
irmo Bituca: segundo este, as famlias do Fo tm que torcer para que
seus vizinhos no queiram arrumar a cerca. No relato, torcer tende
a alocar o sujeito do Fo condio de objeto de uma ao orquestrada
por outrem: mesma situao descrita por Miro quando, ao adornar seu
jardim e ouvir do recm lindeiro um elogio sobre o feito, era tambm
avisado de que teria que desmanchar sua casa, pois erguida por sobre
uma rea que a partir daquele momento no mais lhe pertencia, pois
recm comprada.
As perguntas que aqui se podem fazer so estas: quem definiu os
limites dessa rea comprada? O que o cruzamento dessas referncias
com os documentos cartoriais podem dizer sobre a cultura da
expropriao, e da naturalidade na qual ela tendeu a servir para a
territorializao de uns em prol da desterritorializao de outros? Em
suma, quem definiu os limites dessa rea, dessas cercas, seno a prpria
cultura da expropriao? 73
73

Conforme anlise documental feita por mim, a legalizao da rea desse lindeiro se deu no
ano de 2008, atravs da ao de usucapio movida no cartrio da cidade, processo que durou
trs meses at sua finalizao. O perodo parece corresponder ao da chegada do lindeiro s

246

E ao dizer de quem eram as terras, e quais terras eram as de Linda

(as que sujam suas mos), em um sentido forte, ela parecia traduzir uma
concepo que pareceu figurar como a auto-representao da prpria
condio do grupo, em sua trajetria repleta de vaivns e cujos
membros, h dcadas no Fo, tendem a tom-lo, de alguma forma,
como, tambm, terra do patro, do lindeiro e do comprador que possui o
documento. To mais as cercas possam se mexer e o Fo atual diminuir
implica no aumento do Fo antigo. E pelo direito costumeiro essa a
cultura da expropriao. O territrio antigo, o territrio impossvel, o
territrio interdito, o territrio outro. Por isso o Fo personifica a relao
dos seus sujeitos com as figuras de alteridade: a terra que se tende a ter
a que se trabalha na terra do outro.
E quando chega as possibilidade da ao quilombola, tende a
chegar, de alguma forma, um outro outro: advindo no mais dos cdigos
do direito costumeiro, e da cultura da expropriao, mas dos cdigos
extra-locais
constitucionais
no
previstos
tradicionalmente,
territorializados por uma cultura da reparao, por uma poltica
pblica de Estado. No entanto, para que a ao quilombola pudesse ali
territorializar-se, seria necessrio que fosse estruturada pela prpria
relao que fundamenta as prticas dos parentes do Fo no Stio. E a
visita de Jos casa de Nina um indcio do quo a ao quilombola
tendeu, ela tambm, a ser incorporada e incorporar princpios caros s
relaes estabelecidas junto ao que chamei de figuras de alteridade do
grupo.
4.11.

Aspectos do trabalho no Fo: pees e patres

Se as narrativas em torno dos membros da famlia Deutch, ao

classific-los como tomadores de terras, os tomavam em sua
negativa, elas tendiam tambm a aloc-los a outros lugares no feixe das
relaes estabelecidas. Um deles o prprio Eli. Tido como o principal
responsvel pelo gesto que desencadeou a sada das famlias das terras
de Aparcio (fato destacado inclusive pelas pesquisas recentes sobre o
caso), Eli aparece tambm como algum que os dava emprego, que
doou telhas para construo de uma casa e, por dispor da documentao
sobre a rea do Fo, tende a prestar favores ao grupo.
terras do Fo. O documento no faz referncia aos moradores do Fo como lindeiros da rea
comprada, mas a Eli Deutch. Este, conforme outro levantamento preliminar feito junto ao
INCRA, possui extensas reas e propriedades declaradas na regio, localizadas nos municpios
de Arroio do Tigre, Jacuizinho e Salto do Jacu.

247

 ele tambm a pessoa que se deve respeito, e receio, por uma

certa imponncia e autoridade que dizem possuir. Embora no o faa
mais, tambm a famlia de Eli quem empregou, durante dcadas, boa
parte do grupo de Belmira quando vivia nas terras de Aparcio e aps o
realocamento ao Fo, alm de ser seu pai (Ademar) o padrinho de Janice
e Balduno, junto a outros dos irmos deste. H referncias de que o
prprio Eli doou telhas e madeiras para construo da casa de Janice e
Balduno, afilhados de seu pai, quando moradores das terras de
Aparcio. Telhas e madeiras estas que seriam, alguns anos depois,
proprositalmente incendiadas por um lindeiro que afirmava ter
comprado a rea.
Ou seja, coexiste em torno dessa concepo negativa sobre sua
figura (que se estende s figuras de seus antecessores, tomadores de
terra no Stio, e a de outros que a se localizam), uma outra, relativa a
outros feixes de relaes que compe as dinmicas sociais do lugar,
justo pela figura do patronato ser a figura do compadrio, da vizinhana,
que no necessariamente se estende a todos as pessoas nas quais os
moradores do Fo tecem vnculos de trabalho e vizinhaa.
O prprio fato de ocupar a posio de patro em um contexto
onde o tipo de trabalho o trabalho cativo, guarda em si uma relao
dbia por parte do empregado. Por ter terras, o patro quem provm a
renda do peo, alm de ser o patro quem ajuda o peo quando
necessita, como, por exemplo, levar ao hospital, emprestar dinheiro, dar
carona. Embora permita que o peo pegue alguns bens colhidos em suas
terras para suprimento, o patro no permite que o peo plante nas terras
do patro: a no ser que seja enquanto peo, ou enquanto meieiro,
dividindo assim os lucros da colheita como aluguel da terra. O patro
tambm pode arrendar ao peo, que pode trabalhar simultaneamente em
suas terras na condio de arrendatrio, meieiro e peo.
Alm disso, o patro tende a trabalhar junto com o peo,
participar, como aquele, de boa parte das etapas dos processos
produtivos, ainda que desimplicado de uma obrigatoriedade ao servio
tal qual disposta por sobre o peo. O fato de deter dos meios de
produo no desimplica o prprio patro de trabalhar, e trabalhar
tambm sob condies de presso impostas pelas fumageiras, e dos
riscos de se perder a colheita que em alguns casos tende a ser
subsidiada, por emprstimo, por estas74. Ligada a esse lugar de provedor
74

O proceso produtivo do tabaco envolve cinco principais etapas, que perfaz o perodo de
junho maro: 1) Preparo do solo, canteiros e semeadura; 2) Transplante das mudas; 3)
Desponte do Tabaco; 4) Colheita e Secagem; 5) Classificao, Prensagem e Seleo (REDIN,

248

do peo, e de parceiro da lida, que os aproxima no jogo das relaes de

camaradagem e convvio, est a figura de um patro visto tambm como
pessoa que paga mal, e que explora.
Em algumas ocasies de conversa com fumicultores, os mesmos
se mostravam contrrios ao fato de pagar dirias nos preos que estavam
sendo pagas ao peo, saudando os tempos em que antes produzir era
mais fcil, por os pees trabalharem troca de banha. Isso implica dizer
que, pelas presses impostas ao fumicultor e proprietrio das terras, e
pelo fato dele tambm costumar a trabalhar, este deve estar disponvel
ao patro, mesmo que ele esteja doente, mesmo que no queira
trabalhar, mesmo que esteja cansado. Embora caracterizada pela
agricultura intensiva com altas taxas de periculosidade por decorrncia
dos agroqumicos, o peo no possui direitos trabalhistas, e quando falta
ao trabalho, quem recebe o nus de sua ausncia.75
2011). Em boa parte desse processo o tabaco recebe aplicao de defensivos agrcolas e outros
agroqumicos, desde quando as sementes esto germinando nas bandejas (etapa 1), at o
momento anterior ao da colheita (etapa 4). H, portanto, um custo inicial por parte do
fumicultor, que vai das sementes do fumo, adubo e agroqumicos. A depender de sua condio
financeira, ele pode ser subsiado por uma firma, que aps a colheita cobrar pelos valores do
material emprestado com juros e correo monetria. Os patres dos parentes do Stio esto
divididos em duas classes: Os colonos fortes, que no so subsidiados pelas fumageiras, por
possurem meios de arcar com a compra das sementes, preparao do solo e agroqumicos,
alm de possurem tratores que costumam alugar para os demais fumicultores, e os colonos
mdios e pequenos, que, por no possurem capital de giro, recorrem s fumageiras para
iniciar a produo.
75
Uma anlise feita durante o relatrio permitiu aventar alguns nmeros referentes ao fato de o
tipo de trabalho no Fo no vir acompanhado dos direitos trabalhistas bsicos, como
aposentadoria por invalidez, amparo em caso de acidentes no trabalho, etc. O caso mais
emblemtico era o de Tobias que, mesmo tendo poliomelite contrada aos 8 meses e
diagnosticada no ano de 2000 por um renomado mdico de Santa Cruz do Sul (que no
diagnstico aconselhava a aposentadoria), teve seu pedido negado pelo INSS de Sobradinho. A
justificativa do mdico do INSS era que, mesmo com o atrofiamento visvel de sua perna e o
laudo mdico, Tobias no ser invlido por possuir uma carteira de produtor, como prova de sua
validez. Buscando atestar as consequncias, para os sujeitos do Fo, desses indcios do que,
da minha perspectiva, colocava as suas situaes de trabalho como anlogas ao da escravido,
escrevi um captulo intitulado A Matemtica da Colheita, justo para descrever a situao de
vulnerabilidade do grupo diante da rede milionria da produo fumageira, base da economia
municipal e altamente rentvel para as firmas, multinacionais e para o governo do Estado do
Rio Grande do Sul. Tomando como exemplo um dia de colheita de sete mil ps de fumo
colhidos nas terras de um colono forte e patro de cinco pees e parentes do Fo, cheguei a
constatao que isso contabilizava uma mdia de 1.400 ps de fumo colhidos por pessoa,
resultante de 1.400 agachamentos dados pelo peo, alm de 5 mil marretadas no caule, que
exigiam uma mdia de 3,5 para que a planta fosse arrancada da terra. Calculando o nmero de
marretadas com a diria recebida poca (50 reais), cheguei a constatao de que a mdia dos
valores pagos ao peo por cada p de fumo perfazia trinta e cinco centavos, o que implicava
afirmar que cada marretada dada pelo peo estava custando em torno de um centavo para o
patro. Ampliando para o ms, cheguei a um nmero ideal mdio de 130.000 marretadas dadas

249

E jamais um peo aciona a justia para resolver um problema que

tende a ser (ou no ser) resolvido costumeiramente com o patro. O
nico caso que ouvi foi de uma mulher que colocou o patro na justia
pelo seu marido ter morrido de uma queda da bolia do caminho
quando aquele dirigia. Quando esse caso foi para mim relatado, foi
justamente no sentido de contestar a atitude da mulher, tendo em vista
que o patro faz muito por eles, sinal de que no moralmente
aconselhvel acionar o direito formal para resolver os problemas que
tendem a ser da ordem do direito costumeiro, ainda mais quando a
deciso pesar justamente sobre os ombros de quem d emprego.76
Ou seja, embora os pees se digam explorados e saibam que
poderiam ganhar melhor, ou ter, pelo menos, carteira assinada, nada
fazem nesse sentido, sob o risco de uma ao judicial, ao atravessar o
direito costumeiro, acarretar em danos na relao pessoal e de trabalho
do peo com o patro, e seus parentes. por isso que os mdicos e
advogados em geral so lidos pelos sujeitos do Fo como pessoas que s
ajudam quem tem dinheiro, haja vista os casos de moradores do Fo que
no podem mais trabalhar por conta dos acidentes de trabalho (a mdio e
longo prazo), mas so obrigados a o fazer (vide o caso radical da
paralisia infantil de Tobias), pois no conseguem viabilizar as
aposentadorias, quer por invalidez, quer por viuvez77. Em suma, no Fo
como se no fosse possvel no trabalhar. Talvez por isso associem
suas aptides ao trabalho (so os que melhor sabem cortar fumo na
regio) com o fato de serem negros, numa espcie de naturalizao das
aptides ao trabalho atravs de um recorte raciolgico.78
pelo peo, perfazendo uma total aproximado de 36.816 agachamentos por ms. Esses nmeros
so importantes para mostrar que, mesmo trabalhando nessas condies e ingerindo direta ou
indiretamente os agroqumicos, o trabalho no acompanhado pelos direitos trabalhistas
bsicos. Sobre o complexo agro-industrial do fumo no sul do Brasil ver Silva 2002, 2008.
Sobre a agricultura familiar fumageira de Arroio do Tigre, ver Redin 2011. Sobre a histria do
empresariado fumageiro em Santa Cruz do Sul, ver Noronha 2012. Sobre a histria do fumo no
Brasil, ver Nardi 1985; Deser 2013. Sobre os impactos da cadeia fumageira no ecossistema e
na sade, ver Etges e Ferreira 2006.
76
Esses aspectos foram tambm apontados por Moura (1991) no contexto da zona rural de So
Paulo e norte de Minas dos anos 1990.
77
Sobre a dificuldade junto a justia, os moradores do Fo volta e meia confrontavam suas
situaes com aquela de uma mulher rica e branca, por isso c grande, que, quinze dias
depois de matar o marido, j teria conseguido o benefcio. Esta frase figura como uma espcie
de mxima quando os sujeitos do Fo se pe a falar da tentativa de resoluo de problemas
atravs da justia oficial, aquela que est em uma esfera paralela a do direito costumeiro, sendo
de linguagem estranha. Ou seja, o direito formal, no Fo, tende a aplicar-se somente queles
que no esto na condio dos sujeitos do Fo.
78
Miro me disse uma vez que os negros so a nao que melhor golpeia contra o sol, alm
de outras menes dos sujeitos arroladas em campo que tendiam a associar suas qualidades ao

250

Por trabalhar nas condies em que se trabalha, sabendo que com

o dinheiro ganho no se possvel comprar terras e plantar pro sustento,
que os termos das relaes entre pees e patres, alm de
caracterizados pela gratido e amizade, so atravessados pelos
antagonismos que marcam a condio de explorao sentida pelos
primeiros. No a toa que, para se colher o que se colhe no Stio, em
tempo de colheita, o patro chegue s cinco e meia da manh para pegar
seu conjunto de pees, e os deixar ali de volta em torno das oito horas
da noite.
Por isso, no Fo, o trabalho no poupa ningum, nem crianas,
nem doentes, nem idosos. Toda criana ali criada conhece desde cedo os
processos do fumo e vai aos poucos sendo neles inserida. Tal insero
exige o desenvolvimento de algumas prticas que demandam um
esforo fsico considervel, em decorrncia das tcnicas de plantio,
preparo e colheita derivadas da agricultura intensiva caracterstica do
processo produtivo fumageiro.
As crianas do Fo tendem a trabalhar desde cedo, junto aos
adultos, aprendem, quer no prprio Fo, quer nas terras dos patres, as
tcnicas de plantio do fumo, desde o preparo da terra, os cuidados com
as mudas, o plantio, as doses de veneno e uria, a colheita, a secagem no
galpo, a prensagem e a amarrao. Tendem a acompanhar os mais
velhos em suas lidas dirias, ajudando-os em alguns procedimentos
menos pesados, como tirar os ps do mudrio, plant-los e amarr-los
quando secos. Com 10 anos de idade uma criana no Fo j conhece
todas as etapas do processo produtivo do fumo, ainda que no participe
diretamente de todas elas. Quando entram na adolescncia passam a
trabalhar nas lidas mais pesadas, como a tirada das baixeiras79 e o corte
dos ps, bem como pendur-los no galpo. Com 15 anos de idade o
morador do Fo j est apto a trabalhar junto aos adultos, tornando-se
legtimo peo.80
trabalho com a cor da pele. Alm disso, aspectos dessa aptido natural ao trabalho eram
marcadas para explicar algumas doenas: quando no trabalhava, uma das moradoras dizia
ficar com coisa ruim na cabea e no corpo, justo porque no trabalhar fazer mal pros
nervos. Interessantes aspectos da naturalizao das aptides fsicas dos negros para o trabalho
foram tambm salientados e discutidos pelo antroplogo Everton Pereira no Relatrio
Antropolgico da comunidade quilombola Rinco Santo Incio, localizada no municpio de
Nova Palma/RS, distante 90 quilmetros de Arroio do Tigre/RS. Ver, PEREIRA 2014.
79
Baixeira o nome dado s folhas que, por ficarem na parte inferior do p, amadurecem
primeiro, antes do perodo de colheita propriamente dita da planta. Em torno de 30 dias antes
da colheita, faz-se necessrio tirar as baixeiras, contabilizadas em um mdia de 4 folhas por
planta.
80
O que os diferencia dos adultos o fato de trabalharem somente meio perodo, haja vista

251

Figura 15 - Colheita do Fumo - no canto superior esquerdo, duas quilombolas

tirando as baixeiras. No canto superior a direita, um quilombola transportando
as baixeiras enroladas em um saco de estopa, para serem encaminhadas ao
galpo de secagem. As imagens inferiores tratam de uma mesma lida do corte
das plantas, em uma rea do colono forte onde se planta 150 mil ps de fumo
(Fotos: Rafael Buti).

Em decorrncia disso, nos perodos de colheita do fumo, o Fo

fica deserto, sem a presena dos seus moradores que trabalham nas
terras dos patres. justamente ao lado da casa de Tobias que se
localiza aquele acesso do Fo hoje fechado pela cerca do lindeiro. este
o caminho que as crianas fazem para ir escola, sendo tambm o
caminho que os pees fazem para ir ao trabalho. ali, atrs de sua casa,
na beira da cerca, que, entre as cinco e meia e as seis horas da manh, os
patres estacionam seus carros e caminhonetes para pegar seus
empregados.
dali que se ouve, j, desde muito cedo, as buzinas dos carros
dos mesmos como que despertando os moradores do Fo para suas lidas
dirias. Como eles prprios dizem: businou, tem que correr. Nesse
mesmo local os patres estacionam seus carros no comeo da noite para
terem a outra metade do dia reservada aos estudos, praticados na escola municipal do prprio
Stio. Nas frias escolares, perodo de maior trabalho, pois colheita do fumo, os mesmos
podem trabalhar por todo o dia, tendo dedicao exclusiva aos patres: a renda ali adquirida
serve, no somente para ajudar o sustento da famlia, mas para que comprem pertences
pessoais, como roupas, celulares ou outros eletrnicos.

252

deixar os pees no Fo. Quer pees rumando para e saindo dos carros
dos patres, quer crianas rumando ao e voltando do ponto de nibus
que os leva escola, todos cotidianamente precisam pular a cerca para
sair do e entrar no Fo.
Para o Fo, cada patro possui um conjunto de pees, em boa
medida moradores de uma mesma residncia, em uma dinmica
considervel de vai-vns. Algumas dessas famlias so empregadas
exclusivas de alguns fumicultores, outras so desses mesmos
empregadores pees espordicos, que trabalham conforme as demandas
de cada qual e de acordo com o perodo e os preos estipulados.81 Todas
elas estavam em 2012 trabalhando como pees para alguns fumicultores
do Stio, sejam em lavouras de mdio porte (onde se planta at 50 mil
ps de fumo), seja em lavouras de grande porte (onde se planta em torno
de 150 mil ps de fumo). Os segundos so geralmente os reconhecidos
colonos fortes da regio, por possuirem, alm de terras planas para
investir outras culturas, como a soja, todos os meios de produo da
lavoura, como tratores para o plantio da soja, semeadeiras de uria e
plantadeiras, que podem, inclusive, alugar para outros agricultores.
Em meu perodo de campo, a famlia de Miro (ele, a esposa e
dois filhos), junto a Linda, estavam trabalhando nas terras de um
fumicultor lindeiro ao Fo, que plantava 50 mil ps de fumo. J Bituca,
Tobias, Preto, Maira e o casal de filhos desta estavam trabalhando nas
terras de um colono forte, onde colhiam 150 mil ps de fumo. Nina, o
casal Lio e Nair, junto s duas filhas, mais Odorico, estavam tambm
trabalhando nas terras de outro colono forte, na colheita de em torno de
150 mil ps de fumo, para quem trabalham na colheita de hortalias, em
outros perodos do ano.
Marli intercalava a catao de pedras em Julio Borges com a
colheita de fumo nas terras de um mdio fumicultor, que investia em
torno de 70 mil ps de fumo. Com ela estavam seu marido e outros
parentes. Do Fo, Odorico e Lio arrendaram de proprietrios terras para
investir em torno de 30 mil ps de fumo, intercalando com as lidas de
peo. A famlia de Miro intercalava a lida de peo com a de meieiro, nas
terras do fumicultor lindeiro. As reas de entresafra do fumo podem ser

81

Na poca, os valores pagos ao peo variavam conforme o perodo e o tipo de trabalho. Em

2012, para limpar o terreno e plantar as mudas, o peo ganhava de R$ 20,00 a 30,00 reais a
diria. Por demandar maior trabalho, para colher o fumo, lev-lo ao galpo de secagem e
pendur-lo, o preo pago ao peo girava em torno de R$ 40,00 a 50,00 reais a diria. Para
selecion-lo, amarr-lo e prens-lo, o preo pago pelos patres em maio de 2013 tinha uma
mdia de R$ 30,00 reais a diria.

253

intercaladas com a colheita do milho, onde os pees tambm tendem a

trabalhar, a menor preo, pois menor o trabalho e o lucro para o patro.
Dos considerados colonos fortes empregadores do Fo esto
grandes produtores de fumo de Arroio do Tigre, dentre os quais os
irmos Saulo e Hlio Kross, pertencentes uma dentre as famlias
alems tradicionais do Stio. As relaes de trabalho entre os moradores
do Fo e tal famlia vm de longa data: tanto os ascendentes j falecidos
(como Belmira e Aparcio) quanto os ancies do Fo (como Nina, Fil e
Janice) trabalharam em tempos pretritos para os pais dos referidos
irmos. Hoje a gerao de Linda, filha de Nina, quem atualiza esse
vnculo interfamiliar marcado pela rede do patronato que j dura em
torno de quatro geraes. E foi justamente em uma visita casa da
prpria Linda que conheci sua patroa, casada com um membro da
referida famlia.
A cena que segue buscar reportar-se a esse encontro ocorrido na
casa de Linda, junto a sua patroa e a filha desta. O intuito retomar
alguns termos arrolados na conversa diante desse pesquisador, e de uma
certa dubiedade quando se busca qualificar, para um terceiro, o
fundamento da relaes entre patro e peo. Um pouco por se viver
nessas condies onde a ordem da dependncia a ordem da
sobrevivncia, e onde a moradia est condicionada pelo trabalho
marcado por assimetrias, o que parece tender que exista uma certa
coexistncia de afetos e desafetos, de jocosidades e animosidades,
quando o assunto justamente a prpria relao que compe a dinmica
do social. Essa coexistncia parece estar na base da sociabilidade das
relaes tecidas desde o Fo, aquilo que de alguma forma tende a
fundament-las. Nesse nterim, no estranho algumas metforas da
escravido comporem os termos de explicao sobre a relao entre um
e outro: e metforas vindas de ambos os lados.
4.12.

Comprou mas no pagou n, me ?: o ser escravo

nos termos e gestos nas relaes entre patro e peo

Em uma ocasio de visita casa de Linda, encontrei sua patroa,

que estava tambm fazendo-lhe uma visita. Junto a referida patroa,
estava sua filha, que havia recm chegado da cidade onde recentemente
passara a viver, por decorrncia de seu ingresso em alguma universidade
daquele mesmo municpio. Papo vai, papo vem, a patroa de Linda
contava-me sobre algumas viagens que fizera ao litoral catarinense,
Estado onde vivo, alm de outros temas corriqueiros do dia-a-dia, e da

254

relao de sua famlia com os parentes do Fo.

Contava-me a mesma que seus sogros, filhos de alemes nascidos
no Stio, viviam, em tempos passados vizinhos s j referidas terras do
Aparcio, e que desde aqueles tempos (em que o velho Aparcio,
homem de muito respeito, trabalhava na feitoria de cordas para arriar
cavalos), os parentes de Linda trabalhavam para os mesmos. A prpria
Nina, me de Linda, fora por dcadas empregada de Miro Kross, este,
sogro da patroa, que vive tambm junto a esposa no Stio. A patroa
casada com Hlio Kross, colono forte do Stio, vivendo distantes
alguns quilmetros do Fo, em uma rea que compreende as
propriedades da famlia Kross: as terras de Miro e dos ncleos
familiares de seus dois filhos, o j referido Hlio e seu irmo, Saulo
Kross.
Assim como nos tempos dos antigos, boa parte dos moradores do
Fo empregada da famlia Kross: quando casado com Tobias, Linda
chegara a ali viver por alguns anos como agregada, trabalhando na
lavoura e nos cuidados com a casa. Atualmente, as famlias de Miro,
Bituca, Lio, alm de Preto e outros parentes, trabalham como pees para
os mesmos. Conhecidos por serem os principais produtores de fumo do
Stio e exmios plantadores (haja vista, a exemplo dos demais colonos
fumicultores, tambm trabalharem na colheita), a famlia Kross produz
tambm soja, por possuir terras planas e com tamanho adequado paro o
uso de maquinrios. Pode-se dizer que uma das famlias
economicamente mais abastadas do distrito do Stio e seu entorno.
Naquela ocasio da conversa na casa de Linda, a patroa tecia
alguns elogios e comentrios sobre sua empregada, at o momento em
que dissera, em sentido elogioso, algo como: ah, a Linda uma
mucama que eu comprei. Em meio a alguns risos tmidos de Linda, a
filha da patroa, ainda em tom jocoso mas um pouco contestador, dissera
interrogando: comprou mas no pagou, n me?, frase esta enunciada
a um fundo de risos que compunha o esprito sobre o qual a conversa se
desenrolava. A patroa no respondera a pergunta da filha, tampouco
Linda.
No era a primeira vez que eu ouvia uma metfora da escravido,
por parte dos moradores do Fo ou de seus vizinhos, para qualificar os
vnculos e condies do grupo com seus patres. Curiosamente, a
primeira vez que ouvi menes escravido no Fo dizia respeito, no
s histrias dos tempos dos antigos, personagens e trajetrias vinculadas
ao marco cronolgico do regime escravista que os antroplogos e
historiadores de planto adoram coletar, mas s condies trabalhistas

255

dos seus prprios moradores no tempo presente, marcadas pelo

entendimento de que os negros, por serem negros, so a raa que
melhor trabalha, que melhor golpeia contra o sol, evidenciando uma
espcie de naturalizao das aptides dos mesmos ao trabalho, conforme
indicado.
Tratava-se, na ocasio, de uma das primeiras conversas que tive
com Tobias, ex-marido de Linda e filho do j referenciado e falecido
Tide, que se suicidara dois anos depois de negociar suas terras com
Nauber. Por ter-me dado estadia em sua casa, Tobias foi a pessoa na qual
eu mais me detive no Fo. Pelo fato de ter tido, aos oito meses de idade,
paralisia infantil (apresentando atrofiamento na perna esquerda e
visveis dificuldades de caminhar), me chamava ateno o fato de Tobias
ser obrigado a trabalhar ininterruptamente, haja vista ter seu pedido de
aposentadoria por invalidez negado pelo INSS do municpio de
Sobradinho desde o ano de 2003.
Tobias, assim como outros moradores do Fo com problemas de
sade em decorrncia, principalmente, dos trabalhos na agricultura
intensiva fumageira e contato com os agroqumicos utilizados, no
possui benefcio trabalhista e previdencirio. O fato que, na ocasio de
uma de nossas primeiras conversas, ao contar-me sobre sua trajetria de
vida, repleta de episdios trgicos (como a sada do Fo e a morte do
pai), Tobias discorria justamente sobre os tempos em que vivia, junto a
Linda e a filha ainda pequena, como agregados de Hlio Kross. Na
ocasio, o mesmo me dissera que os tempos de trabalho nas terras do
ex-patro eram muito duros, motivo que o fez deixar de trabalhar com
aquele para faz-lo com seu irmo, Saulo Kross, atual patro.
Diferente de Tobias, Linda continuara trabalhando com a famlia
de Hlio, mesmo que no mais na condio de agregada, mas de
diarista, haja vista ter, depois de divorciada, retornado ao Fo para viver
ao lado da me e demais parentes. Tobias comentava justamente sobre o
fato de Linda ainda trabalhar para Hlio, sendo como uma escrava da
famlia daquele, haja vista pagar muito mal desde os tempos em que
eram agregados da mesma. Segundo o mesmo Tobias, Linda no admitia
tal condio, motivo que a fez continuar trabalhando com a referida
famlia.
Nota-se que, mesmo falando sobre um referente comum, Tobias
falava de uma outra relao (a de Linda e sua patroa), ao passo que a
patroa falava da prpria relao (dela com Linda): ambos, para faz-lo,
dispuseram de termos ligados ao trabalho, ao passo que ele, atravs
dela e usando a palavra escrava, procedia uma negativizao da

256

relao, e ela, mediante a palavra mucama, a positivava.

E diferente do tom jocoso sob o qual a patroa afirmava Linda ser
uma boa mucama a quem comprara (mas no pagar), os dizeres de
Tobias eram enunciados sob uma atmosfera de animosidade e revolta
para com a situao, atmosfera esta semelhante a boa parte das por mim
encontradas em outros contextos de conversa com os moradores do Fo
quando o assunto dizia respeito relao entre peo e patro, e ao fato
destes se darem bem encima daqueles, e ao fato daqueles serem pobres.
Acompanhada por este discurso do mal pagador, estava tambm outro,
que, do contrrio, dizia que os preos pagos pelos patres estavam bons,
e que os patres eram pessoas boas.
Essas duas passagens revelam uma dubiedade sob a qual pretendo
me deter brevemente, que acompanhava aos modos pelos quais os
termos tendiam a explicar relaes. Ao dizer que sua empregada era uma
mucama que comprara, a patroa parecia estar assumindo para um
terceiro (este pesquisador) a condio da empregada, que podemos aqui
definir como uma criada exclusiva, e querida, daquela. H, se quisermos
dar um teor afetivo a essa qualificao, estreita relao, no jargo
popular, entre ser uma mucama e ser uma ama de leite, um tipo de
parente adotado e dotado de amor, responsvel pelos cuidados com a
casa e suas crianas.82
Certamente era tambm esse o sentido que a patroa estava dando
a relao, qualificando Linda: no a chamava de escrava, mas de
mucama, o que parecia fazer alguma diferena. O tom de brincadeira
sob o qual essa assertiva parecia se enunciar indicava o vnculo afetivo
entre ambas, vnculo este minado por uma relao de respeito recproco
e de agradecimento mtuo, haja vista os patres serem vistos no Fo
tambm como pessoas que ajudam aquelas famlias, inclusive as
visitando, como era o caso.
H, no entanto, um ponto de inflexo no contexto da referida
conversa que denuncia, e negativiza, as condies pelas quais essa
mesma relao (de brincadeira, de favor e de respeito) tecida: o fato
de, para que ela exista, ser necessrio que algum pague um certo preo,
relativo justamente ao fato de parecer no ter de se pagar, para se ter
uma mucama naquele contexto social, preo algum. A filha
Reproduzo a definio de mucama conforme o dicionrio digital do Michaelis: mucama: sf
(quimbundo mukama) Escrava negra de estimao, escolhida para ajudar nos servios caseiros
ou para acompanhar pessoas da famlia ou para servir de ama de leite. Acessar:
http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/definicao/mucama%20_1005107.html Visto em
17/02/2015.
82

257

denunciava a me, haja vista saber, com toda a ingenuidade e

naturalidade que possa ter se valido para proferir a frase, que a
compra da me no acarretara necessariamente em nus para a
mesma: comprou, mas no pagou, n me?. Tudo se passa como se
Linda, por figurar como diarista ou agregada (uma mucama),
trabalhasse de graa. Tratava-se no somente de uma interrogao, mas
de uma constatao, que no viera acompanhada, ao menos na
aparncia, por nenhum sentimento de constrangimento mtuo. O fundo
da conversa era de risos.
Mas se o fundo da conversa era de risos e em meio a uma cena
onde o prprio referente (Linda) se calava, porque a brincadeira sob o
qual ela se desenrolava parecia assentada, tambm, em um sentimento
que, por outro lado, pode ser definido como constrangedor, prprio de
uma situao estrutural e limiar que tende a combinar, para o controle
aparente de uma relao repleta de antagonismos, brincadeira e
distncia, amistosidade e animosidade, separao e ligao (CASTRO,
2003).
Como se ali se tratasse daquilo que Gastaldo (2010), buscando
generalizar para outros tipos de situaes que no as marcadas pelo
parentesco, o que Radclifie-Brown chamou de relaes jocosas: a
relao entre duas pessoas na qual uma delas tem permisso, pelos
costumes, e em alguns casos a obrigao, de zombar ou fazer graa de
outra que, por seu turno, no pode se ofender. E se a formulao do
antroplogo britnico estava assentada na distino entre duas
variedades de relaes jocosas, pode-se dizer no caso dos vnculos do
Fo com seus patres se tratar, no do tipo simtrica, mas
assimtrica: onde A faz graa custa de B e B aceita a provocao
com bom humor, mas sem retaliao; ou A provoca B tanto quanto
queira e B, em troca, provoca A apenas um pouquinho (RADCLIFIEBROWN apud GASTALDO, 2010: 313).
Pela passagem dizer respeito a uma conversa tecida entre patroa,
filha, empregada e um terceiro antroplogo, ela expressa uma certa
condio pblica do lugar de Linda assumido pela patroa na relao,
enunciada sem constrangimentos e de modo positivo por aquela que
emprega, ainda que denunciada por sua filha: a condio da mucama. O
que implica dizer que ambas cravavam, a seus modos e diante do
antroplogo, a prpria assimetria das relaes com os parentes do Fo.
Talvez a patroa ali o fizesse por querer ajudar Linda ante um
antroplogo que sabia-se ali estar para tratar de coisas como a histria
da escravido no Fo? No imagino. Alis, importa no somente a

258

qualidade que a patroa buscou dar mucama, mas a prpria inflexo de

sua filha: no pagou. E o no pagar parece tambm dizer bastante,
porque evidencia a prpria condio assimtrica, e sua publicizao, dos
negros e parentes do Fo enquanto grupo que se sente explorado por
aqueles que lhes do emprego. Interessa essa simultaneidade natural
entre anncio e denncia vindos das figuras de alteridade, diante de um
silncio da pessoa na qual se reportavam, como a prpria expresso dos
antagonismos.
Talvez por isso Tobias tenha, ao qualificar aquela mesma relao,
dito que Linda continuava trabalhando como uma escrava, diferente
dele, pois trocara de patro. Assimetria tambm anunciada, mas
denunciada por quem est por de baixo no jogo das relaes. No
entanto, uma coisa tendia a ser o que sobre as relaes se dizia ao
antroplogo, e outra tendia a ser o que antroplogo via. E nesse sentido,
e aos meus olhos, o prprio Tobias parecia cair em contradio, pois
trabalhava diariamente nas condies que o permitem, com paralisia
infantil e sem os direitos que tanto buscava, mas j desacreditado de tlos, pelo nus de tempo, e trabalho, que essa busca pelos direitos
estava lhe custando junto justia de Arroio do Tigre. E Tobias parecia
justamente, por eu estar em sua casa, assumir a condio que
fundamentava o trabalho cativo e suas assimetrias: o estar
disposio, condio que reativa continuamente uma troca de favores
desigual (MOURA, 1999: 10).
Como todos no Fo, em algumas ocasies de chegada repentina
do patro para pegar-lhe e levar-lhe s lidas do trabalho, Tobias estava
disposio. Em uma ocasio, inclusive, de poca da colheita do fumo
em pleno dezembro, repentinamente seu patro buzinara em frente sua
casa, ao lado do acesso fechado ao Fo. Tobias, ento deitado,
descansando das lidas dos dias anteriores e comendo po com
mortadela, levantou-se, dizendo: vamos ver o que o patro quer.
Embora j soubesse o que o patro queria, no esperava (ou no
desejava) a chegada do patro: era em torno de trs horas da tarde de um
dia que amanheceu com uma chuva torrencial no Stio, o que
dificultava, em muito, o corte das plantas de fumo, bem como o
transporte das mesmas para o galpo de secagem. Alm de as plantas
ficarem mais pesadas pelo acmulo de gua, todos sabem que uma
planta encharcada expele mais agroqumicos, exalando um mal cheiro
de veneno que fica grudado na pele, como bem disse Nina em uma
feita nesse mesmo perodo, quando me explicava o porqu recusara
trabalho naquele mesmo dia a um outro patro devido s condies

259

climticas.
Mas, mesmo com a terra molhada, o patro foi ao Fo buscar seus
pees. Antes de sair de casa, sem tempo para terminar o po com
mortadela, Tobias como que se justificou para mim (porque dissera no
dia anterior que no trabalharia nessas condies), afirmando que o
patro faz muito por ele, e que, por isso, no poderia deixa-lo na mo.
Em outro momento ele me explicaria que o patro empresta dinheiro
quando pede, o leva ao hospital quando precisa, paga adiantado, alm de
dar-lhe trabalho. O que se via, naquele momento das explicaes de
Tobias, eram as justificativas que de alguma forma encontram
ressonncia nos modos de relao tradicional que permeiam as
assimetrias do trabalho cativo: que implica na impossibilidade de, facea-face, o peo dizer no ao patro, por a estar tambm a honra, muito
embora o queira e, se, puder, por outros mecanismos, o faa. Mas de
fronte ao patro, as possibilidades de linhas de fuga parecem se esvair.
Na referida ocasio da buzina, alm de Tobias, eram aguardados
pelo patro os demais pees responsveis por aquela colheita, como
Preto, Bituca, sua sobrinha, e Maira (irm de Linda) junto s duas filhas.
Destes, o nico que no aparecera foi Preto: seus parentes alegavam, em
tom um pouco piadstico e dbio, que o mesmo sara para pescar, em
referncia possibilidade de estar se desviando do trabalho, muito
embora pudesse estar, de fato, pescando.
Como Preto mora no outro extremo do Fo (onde no se chega de
carro), improvvel seria seu patro ir at sua casa para comprovar o
dado de que ali no estava. No aparecera para trabalhar e, como era
invivel faz-lo por decorrncia dos maus tempos, poderia depois
justificar-se com o patro, alegando no esperar a visita daquele e, por
isso, ter sado para pescar. Entre um tom piadstico dos pees
acompanhado de uma certa desconfiana do patro, eu parecia ali estar
presenciando uma linha de fuga possvel diante do ato imperativo deste,
prpria tambm das estratgias de resistncia dos trabalhadores.
O patro, naquele momento, ali nada podia fazer, sendo seu
empregado de certo modo acobertado pelos parentes, ainda que isso
tivesse um certo constrangimento de fundo, e um fundo tanto de mentira
quanto de verdade, pois de piada. Afinal, mesmo que ningum quisesse
o patro ali, todos precisam dele, e todos o esperam, dado o carter
sempre iminente de sua chegada: e um dos pressupostos dessa relao
jaz sobretudo no estar disposio, mesmo que se esteja indisposto.
O episdio reservaria outra cena: visivelmente cansada pelas lidas
dos dias anteriores, onde se queixava de fortes dores nas costas, Maira

260

se mostrava extremamente contrariada em subir no carro. No momento

da buzina ela estava com a cabea para fora da janela, de fronte casa
do prprio Tobias: por isso pude v-la. O fez: pode-se dizer que, no Fo,
de fronte para o patro, como que proibido dizer no. Estivesse ela ido
a algum lugar, na beira do rio lavar roupa, visitado algum parente, etc, e
qui, ignorando as buzinas, poderia ser acobertada pelos seus. A nica
situao que presenciei de negativa ao trabalho em face do patro foi
com a prpria Nina que, por ter idade avanada, possui alguma
autonomia em o fazer, embora no goste, haja vista no trabalhar ser o
que a deixa doente, com a cabea e o corpo ruins.
Esses parecem ser alguns dos componentes que fazem com que
sobre a relao patro/peo, a gratido coexista com o rancor, a
gratuidade com a obrigao, a mucama com a escrava, o estar
disposio com a indisposio e as linhas de fuga para a
indisponibilidade. As figuras desse patronato, assim como outras figuras
de alteridade, parecem personalizar as relaes de poder nas quais os
negros do Fo esto enredadas, fazendo coexistir, por se tratar de
vnculos com quem emprega, doa, explora, apadrinha e expropria,
sentimentos de revolta, injustia, gratido e respeito, expressos em
relaes e gestos que vo de xingamentos, subservincias, jocosidades
e agradecimentos.
Essas metforas e condies encontram ressonncia justamente
nas etnografias recm desenvolvidas nos grupos quilombolas formados
pelos parentes das famlias do Fo: como Jlio Borges e Rinco dos
Caixes. Anjos et all (2009) usa o termo ser escravo enquanto
categoria explicativa nativa sobre a reproduo, no hoje, das condies
vividas pelas geraes antecessoras por parte dos sujeitos do quilombo
de Rinco dos Caixes, enquanto metfora que expressa as relaes
historicamente vivenciadas pelo grupo.
Na ocasio do trabalho de pesquisa para o INCRA, de acordo
com as narrativas, a chegada das famlias ao Rinco dos Caixes, sadas
das terras do Stio pelos constrangimentos vividos junto ao mesmo Eli
Deutch, teria sido determinada por um ato de doao de rea por porte
de um proprietrio, que teria dado um pedacinho de terra pra que as
famlias deixa[ssem] de ser escravas, de trabalhar de graa (...) pros
outros (ANJOS et all, 2009: 47). Esse modo de definir um social por
parte dos sujeitos estaria implicado justamente nas sries de
expropriaes sentidas (alocadas s mesmas figuras expropriadoras do
Fo), nas condies de trabalho (onde se trabalhava por um quilo de
banha), e na situao de constrangimentos e confinamentos territoriais

261

perpetuados ao longo das vrias geraes dos sujeitos de Rinco dos

Caixes.
O ser escravo, ali, tenderia a traduzir uma mesma condio do
contexto do Fo: enquanto modelo explicativo para, no somente falar
de um si mesmo, mas falar justamente da relao com outro, e do lugar
dos sujeitos nas rdeas de um mundo que, por ser do outro, tendeu a
deix-los rolando por a, vivendo como escravo. Assim que ser
escravo no faz parte de um tipo de memria recalcada pelo grupo, uma
memria dificilmente alcanvel pelo pesquisador. Pelo contrrio, a
condio de escravo algo que se reproduz pelas condies vividas
pelas geraes sucessrias (ANJOS et all, 2009: 47): no tempo
presente, portanto, no hoje e no agora, o que tende a provocar
continuidades entre a escravido e o grupo. E se hoje se escravo
porque se repete uma condio, se reproduz um lugar, porque,
tambm, a escravido o prprio passado dos sujeitos, e nele, os causos
sobre os personagens da escravido tm importncia para pensarmos os
modos como os sujeitos reivindicam um passado, na historicidade do
grupo.
De todo modo, esse tipo de condio implicada ao ser escravo,
relativa tambm, em termos analticos, a uma relao assentada no que
Moura (1991) chamou de trabalho cativo, tendeu a fazer com que, no
contexto da pesquisa e diante do antroplogo, os antagonismos nas
relaes patro e empregado se explicitassem, no somente naquilo que
o antroplogo pde testemunhar, mas tambm no que ele pde ouvir,
nas teorias nativas sobre relaes, justo por ali estar para perguntar
tambm coisas relativas ao trabalho, prpria relao. Vendo e ouvindo,
no era estranho que no somente metforas da escravido
compusessem, dos dois lados, os termos de relao entre um e outro,
cravando as assimetrias, mas que os gestos de recusa, repulsa, obrigao
e respeito ficassem estampados nas caras: em meio a tudo isso, os pees
deveriam acordar cedo pelas buzinas.
4.13.

Desinterditando o direito: a sobreposio de espaos de

reconhecimento e a proposio do territrio quilombola

Como argumentei no incio da narrativa sobre o Fo, uma visita

de um lindeiro pareceu desencadear mudanas na postura das famlias
relativas questo da proposio territorial. Em meio a uma conversa
cordial e discursos de afeto, estava justamente aquele que, nas
narrativas, era apontado como responsvel pelo despejo de uma das

262

famlias no Fo, fechamento do acesso e obstruo do olho dgua: o

fantasiamento do Fo antigo.
O episdio guarda em si os aspectos de dubiedade mencionados
acima: uma figura negativizada pelos moradores, que dela tm receio,
recebida de modo cortz pela famlia despejada. Juntas, conversam a
partir de um fundo de respeito mtuo, visualizado nas frases de um pra
outro e no fato de aquele vir justamente conversar para ajudar as
famlias do Fo. A despedida com promessas de uma futura visita de
algum que jamais aparece seguida pela frase: agora a gente vai lutar
pelo direito que nosso at o fim. O que determinou o reconhecimento
pblico do direito ao Fo Antigo. Mas, afinal, o que seria esse direito
nosso, no caso ?
Mencionei que essa visita, ao publicizar o reconhecimento do
direito quilombola por parte de uma figura de alteridade, pareceu
desinterditar um direito sobre as terras interdito, ligado justamente ao
fato de elas dizerem respeito ao Fo antigo. A fora dessa interdio
era a prpria fora das relaes costumeiras do grupo: abalada, de certo
modo, pelo fato de a ela atravessar o direito extra-local territorializado
pela ao quilombola. A visita, em um contexto da pesquisa mediando o
processo de os sujeitos definirem um direito e um desejo, pareceu
marcar o prprio movimento de desinterditar o interdito, desencadeando
uma espcie de virada territorial no grupo no prevista tradicionalmente,
que no era seno o reconhecimento de uma justia, de uma abertura ao
que estava fechado.
Isso porque, para se pensar o Fo, e sua territorialidade, faz-se
necessrio pensar essas figuras de alteridade. No h Fo fora desse tipo
de relao. Porque, de um modo claro, se o Fo tende a ser dos parentes
do Fo, ele tende a ser tambm de outrem: justo por suas famlias
viverem em uma rea que parece personificada no fundamento mesmo
das relaes em que esto assentadas, e de sua histria, justo por haver
um Fo antigo sobrepondo um Fo atual. Alm disso, as narrativas
vinculam o estabelecimento no local como fruto de uma ao vinda do
membro de uma famlia ligada aos sujeitos do Fo pelo compadrio e
pelo patronato. Ele teria realocado as famlias da rea ocupada por
Belmira e Aparcio (as terras do Aparcio, ou terras do Pedro
Simo) episdio que organiza as narrativas das trs comunidades
quilombolas da regio.83
Nessa tramia, o despejo foi recompensado por um agrado
83

Ver COELHO 2014; ANJOS et all 2009; AGUILAR 2011 e 2012.

263

matriarca despejada, e empregada, que, doente e junto aos filhos, foram

viver nas terras do prprio agente da ao (piores e menores), que as
teria recm negociado com os prprios parentes de Belmira que ali
estavam desde tempos imemoriais. Os que permanenceram nas terras de
Aparcio assistiriam, anos depois e em decorrncia de uma viagem
familiar para o corte das accias em Camucu/RS , o incndio proposital
sua casa, e o despejo, feito por outro algum que dizia t-la comprado.
Boa parte do grupo de Belmira (seus filhos, netos e bisnetos) foi, por
isso, viver no Fo Antigo, lugar que, pelos vizinhos tenderem a mexer
na cerca, determinou o Fo atual.
Por isso, parece coexistir, ideia de a rea do Fo ser rea dos
negros do Fo (porque ali vivem e por as terras serem ruins, embaixo,
e terras de antigos escravos fugidos), uma condio que faz com que
essa mesma rea seja rea de patro, compadre e expropriador,
personificada na figura de Eli. Justo porque quem supostamente tem os
documentos Eli (tambm referenciado na documentao dos
lindeiros) e, mesmo que sua figura seja associada a persona non grata
dos moradores do Fo, coexiste tambm a este personagem a figura de
algum que tambm empregou seus moradores, e que tambm os ajudou
em tempos passados, e at presentes, doando telhas e dispondo dos
documentos para que alguns sujeitos encaminhem processos na cidade.
O que quero dizer com isso ? Por a anlise tomar como ponto de
apoio o fato de, para se pensar o modo como a ao quilombola
articulada e reivindicada no grupo faz-se necessrio pensar a relao do
grupo com essas figuras de alteridade, para se pensar o territrio
necessrio proceder de um mesmo modo. Justo porque a trajetria da
terra segue a mesma lgica da trajetria dos sujeitos. Isso implica
pensarmos que a coexistncia de afetos, termos, gestos, positivos e
negativos assentada no jogo das assimetrias fundadas no trabalho e na
falta de terras, parece se desdobrar em uma sobreposio de espaos de
reconhecimento das terras onde os negros do Fo tenderam a viver e,
por isso, sair (ANJOS et all, 2009).
Essa sobreposio de espaos de reconhecimento est dada
justamente por sobre as reas que, em sendo das famlias do Fo, hoje
do patro, ou do vizinho: aquele mesmo que faz coexistir afetos e
desafetos, gratides e obrigaes assentadas em assimetrias. A isso est
implicada a prpria trajetria da terra em Arroio do Tigre, hoje o
celeiro do centro serra. Essa sobreposio explica, de algum forma, o
porqu alguns moradores do Fo, no contexto da pesquisa, tomavam
como interdita a possibilidade de reconhecerem o prprio Fo como

264

terra quilombola, reconhecer, portanto, a prpria justia: justo porque,

mesmo ali vivendo h dcadas, as terras do Fo so tambm terra de
patro e vizinho, de quem tendeu a realoc-los, mexer nas cercas, collas s residncias.
Dizendo de outro modo, o Fo, ao mesmo tempo que terra dos
negros e parentes do Fo, por ali viverem h dcadas, e, qui, mais de
um sculo, por ter sido terra de seus antigos parentes desde tempos
imemoriais, antigo lcus de escravos fugidos, tambm terra de patro e
proprietrio, condio personificada na figura de Eli, porque, de
alguma forma, ele quem tem os documentos, quem aprova e desaprova
projetos, quem parece deter um poder de influncia sobre aqueles
sujeitos, ainda que no necessariamente os empregue atualmente, por
no plantar mais fumo e estar idoso. Por isso, ao Fo atual coexiste,
tambm, a ideia de um Fo antigo, outro, porque referente aos
tempos em que viviam em uma rea maior, como se a prpria histria do
grupo pudesse ser contada espacialmente, e cada vez mais distncia,
marcada por um territrio vivido que foi, aos poucos, diminuindo,
cercado, fantasiado, interdito.
Ou seja, o Fo e no dos negros do Fo: condio esta que
parece coexistir justamente porque coexiste, ao sentimento de pertena e
afeto ao territrio e ao compartilhamento de uma coletividade, o plano
sobre o qual as relaes foram e so tecidas para que eles ali estivessem,
ligado justamente a uma certa condio de provisoriedade imanente s
suas existncias frente ao estatuto mesmo da estabilidade encarnada na
propriedade e num poder oficializado sobre as terras que tende a operar
uma possibilidade sempre iminente de diminuio de fronteiras. Aqui a
gente no vive, a gente para, teria dito uma quilombola de Julio
Borges parente dos negros do Fo, se referindo a esse vai-vm que tende
a compor suas trajetrias, e que os faz estar aqui hoje para no estar
amanh (COELHO, 2014). Aqui a gente rola por a, teria dito um
morador de Rinco Caixo para os pesquisadores que ali estavam
(ANJOS et all, 2009).
Um pouco por se viver nessas condies de margem, onde a
ordem da dependncia a ordem da sobrevivncia, onde a residncia a
resistncia e onde a moradia est condicionada pelo trabalho cativo
marcado por assimetrias, que essa sobreposio de espaos de
reconhecimento estejam de algum modo implicadas prpria relao
patro/empregado: permeadas pela coexistncia de afetos e desafetos,
de sentimentos de jocosidades e animosidades, de gratido e raiva. Se o
trabalho tendeu a ser cativo, se as relaes com os patres tenderam a

265

ser assimtricas, porque as terras tenderam a ser de outrem, daquele

que deixa estar nas terras, mas exige um estar disposio ao
trabalho, pois ajuda os negros do Fo em troca da maior das prestaes:
o prprio trabalho, mexer nas nicas terras, as que sujam as mos e
pertencem a outrem, e das quais se tira o verdadeiro tesouro e valor - o
fumo, que seguir para as fumageiras de Santa Cruz do Sul, que as
exportaro para o exterior. Um fumo, vale dizer, que sequer fumado
pelos pees do Fo, que compram cigarros de muambeiros vindos do
Paraguai.
Por isso, pela relao imbricada entre patro e empregado e por
uma certa condio de provisoriedade e impedimento ao que venha a ser
estar na condio estabilizada de proprietrio de terras (correlata
condio de patro), que, tambm, o referente relativo ao antigo local
de moradia tenha como referncia atual a coexistncia de dois termos, a
tambm sobreposio de espaos de reconhecimento: terras de
Aparcio e terras de Pedro Simo. Esse o modo como as narrativas
se reportam aos antigos domnios do grupo de Belmira e Aparcio: terras
de peo/terras de patro; terras de afilhado/terras de padrinho; terras de
escravos/terras de senhor. Justo porque elas dizem respeito a essa
implicao de um no outro, do fato de ser impossvel pensar em um sem
pensar no outro, e de eles ali estarem por um ato decisrio vindo do
outro, quer pelo gesto da compra, da troca, da ddiva, da doao e do
deixar estar.
Condio que jamais pareceu os dar autonomia sobre os
domnios, porque estes tenderam a jamais os pertencer, tendo em vista,
pela ordem costumeira de uma cultura da expropriao, de l terem
sado atravs de um gesto de outrem marcado pela ausncia de
confrontamentos. Tanto porque recompensados por um agrado prprio
do direito costumeiro - que interdita qualquer tipo de contestao,
inclusive pela via judicial, linguagem estranha e permeada de m-f -,
quanto porque vtimas de um ato de violncia expltica - como um
incndio proposital a uma das residncias remanescentes, impondo
drasticamente, ao direito de moradia, o valor majoritrio: o direito de
propriedade, ancorado no peso e no discurso dos documentos.
Ou seja, se sobre o Fo sobrepe as referncias nosso/ dele,
(Fo atual/Fo antigo), as terras de onde estas famlias saram para no
Fo se estabelerem parecem tambm guardar esse princpio, imanente ao
tecido que compe a prpria condio dos sujeitos nas rdeas de suas
relaes, e que, ao imbricar de modo assimtrico patro e peo,
correlaciona expropriao e itinerncia, acmulo e misria, propriedade

266

e provisoriedade.
Ou seja, como se o fato de o territrio ser e no ser de algum
implicasse pensarmos na inexistncia de um referente comum, de um
territrio transcendental: mas, talvez, de territrios que se fazem na
prpria relao, na prpria ao social mediada, que tende a positiv-lo,
possibilit-lo e permit-lo. E se uma moradora do Fo titubeia na
possibilidade de reivindicar a prpria rea em que vive h dcadas,
porque sua postura est determinada pelo modo costumeiro de negar
essa possibilidade, onde a positivao de um territrio se deu pela via da
cultura da expropriao, e onde o valor do direito do patro, por ser o
valor do documento, tende a englobar o valor do direito do empregado,
do negro, daquele que nunca teve nada, do burro, que transita, que
no vive, para, que depende do patro, que escravo, que no sabe
sequer ler.
nesse modo costumeiro que est assentada a interdio ao
reconhecimento de um direito tradicional, por ele estar subsumido s
foras majoritrias, repressoras e supressoras das camadas pobres do
meio rural: por ele ser, pode-se assim dizer, uma espcie de direito
impossvel, relativo a um territrio impossvel, pois impensvel, e
indito, que se acessa por meio de reminescncias da memria por sobre
um referente que tendeu a ser outro, e por sobre episdios que tenderam
a ser traumticos.
Ou seja, como se essa sobreposio dos espaos de
reconhecimento fizesse com que o antroplogo tivesse que escavar,
atravs dos sujeitos, uma arqueologia dos tempos sobrepostos na
paisagem: de uma paisagem que, desfigurada, tendeu a ser outra84.
Como se, fora dos documentos e fora de uma histria local, e fora da
disposio atual da paisagem, a prpria memria fosse o nico registro
de um reconhecimento do direito impossvel: um elo entre um Fo atual
e um Fo antigo, entre as injustias e uma justia, entre o que tendeu a
estar fechado para se abrir.
Quando chega a ao quilombola no Fo, chega uma fora que
Empresto esse termo, arqueologia dos tempos sobrepostos na paisagem de um artigo de
Rafael Vitorino Devos (s/d), em sua anlise sobre as memrias acerca das transformaes do
Arquiplago e das ilhas de Porto Alegre, e dos modos como as narrativas tendem a transformar
representaes de paisagens para alm do visto. Para acessar o artigo:
http://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&ved=0CB4QFjAA&
url=http%3A%2F%2Fwww.seer.ufrgs.br%2Filuminuras%2Farticle%2Fdownload%2F9225%2
F5309&ei=KJvjVIT-NaLIsASnnoCwCg&usg=AFQjCNEKKP4-QxmhbXd-2g8qk4HYgZeHA&bvm=bv.85970519,d.cWc Visto em 10 de janeiro de 2015.
84

267

tende a impor-lhe possibilidades no previstas tradicionalmente, mas

que devem, para existir, no deixar de reivindicar e afirmar a prpria
relao dos sujeitos do Fo com as figuras de alteridade. E por isso
que a cena envolvendo Jos, Nina e Tobias foi descrita no comeo da
narrativa. Ela figurou como a possibilidade, ao uma figura de alteridade
entrar nas terras e reconhecer o Fo Antigo, de desinterditar o direito,
porque ela inaugura tambm, na pesquisa, uma afirmativa que tenderia a
virar um refro enunciado pelas possibilidades transformadoras da ao
quilombola: agora a gente vai lutar pelo direito que nosso at o fim.
Por isso, seria necessrio atualizar outros cdigos, relativos
justamente fora da prpria relao ancorada nas assimetrias, nos
jogos de poder e nos antagonismos, haja vista tratar-se de realidades
constitudas a partir de um mundo que tambm do outro, e de alguma
forma mais do outro do que meu prprio, regido por este outro e por
seus interesses e foras majoritrias que transformaram o meio rural
arroiotigrense, sendo deste outro as terras, o direito, o emprego, a
religio e a histria do lugar. Quando a ao quilombola chega em Linha
Fo, ela tende a tencionar esse lugar, trat-lo a partir de outros ngulos,
ainda que tenda tambm a estruturar-se a partir dos cdigos j
estabelecidos.
Mas isso implica aqui pensarmos que, em uma relao antagnica
de via de mo dupla e de interesses cruzados, que cdigos seriam estes?
O que, em as famlias do Fo tendo seus direitos desinterditados em uma
relao de no confrontao direta frente ao gesto expropriador, traria
benefcio ao lindeiro, essa figura que sempre se imps? Pode-se dizer
que a disposio do lindeiro em reconhecer, ele tambm, o direito das
famlias do Fo, esteja relacionada ao fato de o quo desinterditar um
direito implique, para alm, ganhar dinheiro por alienao s terras.
Nesse sentido, tudo se passa como se o movimento que fez com que as
famlias do Fo reconhecessem seus direitos quilombolas fosse tambm
capturado por interesses e foras cruzadas. Fora disso no haveria jogo,
pois se at ento as famlias do Fo tomavam como interdito esse
direito, era porque no queriam romper a relao, historicamente
sustentada pela ausncia de episdios de confrontao frente
imperatividade das cercas que marcaram o movimento de expropriao
territorial.
Dizendo de outro modo, em terra de proprietrio, a ao
quilombola s poderia se valer sem causar dano relao peo/patro
se, ela mesma, fosse algo rentvel ao proprietrio: fosse capturada pela
lgica inversa ao que que venha a ser uma poltica fundiria s

268

comunidades quilombolas. Ou seja, servisse de capital para o patro:

fazer da prpria ao quilombola um bom negcio - como se a cultura
da expropriao, ela tambm, estivesse para englobar a cultura da
reparao.
um pouco nesse sentido que a ao quilombola, embora
ocasionasse uma abertura assentada em um novo valor agregado ao
direito sobre as terras dos negros do Fo e sua histria, fosse, para se
efetivar, ela tambm, englobada pelo valor do mercado de terras: sua
alienao que rende dinheiro. como se, sim, a figura do proprietrio
abdicasse daqueles territrios provisrios e histricos vividos pelas
famlias do Fo, desinterditando, em uma relao marcada pelo no
confrontamento, o direito, mas em prol de uma recompensa - o dinheiro.
Assim que a virada territorial pareceu assentada na prpria relao
que tem estruturado as principais dinmicas sociais nas quais os
parentes do Fo esto enredados no distrito do Stio.

269

270

5.

Quinto Captulo - A Caminho do Tesouro

Tomar a questo da histria em Linha Fo implica em tom-la de

um modo bastante diferente da desenvolvida na pesquisa para o Morro
do Boi. Primeiro porque a histria nunca foi, no Fo, um lugar no qual
as memrias estivessem em disputa pela narrativa legitimadora da ao
quilombola e seus smbolos etnicizantes. Ali no Morro do Boi, como j
desenvolvido, uma atitude de se contar histrias que tendeu a silenciar
as experincias histricas vinculadas ao marco escravista encontrou na
ao quilombola a mediao da pesquisa social implicada em descobrlas, justo porque isso tendeu a fortalecer um direito para o Estado e fazer
cumprir uma certa misso da Histria Social voltada para os marginais:
no caso, as populaes negras e invisibilisadas pelas narrativas e
poderes majoritrios de Santa Catarina. A mediao no Morro do Boi
sempre foi, portanto, uma mediao da pesquisa, e servio da
memria, de escav-la dos subterrneos da histria.
Nesse nterim, a pesquisa para o Relatrio Antropolgico no
Morro do Boi, fazendo as associaes que lhes foram inerentes no jogo
analtico em relao s premissas do direito estatal, acabou por servir ao
grupo que estava aberto incorporar uma narrativa da escravido, pois
aberta tambm ao direito quilombola e aos smbolos produzidos como
ligados africanidade e ao visvel enquadramento discursivo
etnicizante (ANJOS, 2003: 199). Esse conhecimento produzido tendeu
a figurar como uma fora sobrecodificadora ligada ao movimento de
positivao ao que era negativo: a condio da prpria rua dos negros,
vinculada a uma histria cheia de estigmas que se quer, parcialmente e
no momento atual, valorizar e difundir. Alm de evidenciar esse carter
aberto e performativo de sua historicidade.
No Fo, essa sobrecodificao em torno desses smbolos
etnicizantes ligados a uma histria da escravido que atuam como
marcadores do ativismo tnico, parece no ter tido o mesmo peso
daquele encontrado no Morro do Boi: justo pelos elementos da
narratividade local acionarem a escravido como marco pelo qual a
prpria histria do grupo no local teria se desenvolvido, reverberendo,
inclusive, nos dias atuais. Ali, nem as memrias estavam em disputa,
nem a continuidade entre escravido e grupo era questionada, justo
tambm porque uma das metforas locais para explicar as continuidades
de suas vidas marcadas pela explorao e expropriao lanavam mo
da condio de um ser escravo.

271

 parte as metforas explicativas dos sujeitos nos seus

movimentos de definir o social e suas relaes diante de um pesquisador
que estava tambm pra estabiliz-lo e defin-lo, quando os sujeitos do
Fo se reportavam aos tempos dos antigos havia algo que parecia
contrastar radicalmente com o caso Morro do Boi: por justamente as
narrativas tenderem a reivindicar o marco escravista episdios que
ocorreram em um perodo posterior ao da escravido oficial abolida pelo
Estado brasileiro.
Ou seja, se o Morro do Boi suprimiu a escravido dentro de uma
historicidade performativa e aberta, o que explicava a resistncia de
parte do grupo em relao aos smbolos da escravido territorializados
pela mediao da pesquisa social, Linha Fo a extrapolava dos
marcadores cronolgicos da nao, marcando uma continuidade entre
ela e o grupo que tendia a fazer com que estes smbolos prprios do
ativismo tnico j parecessem compor os cdigos pelos quais o grupo se
concebia a si mesmo.
E se no Morro do Boi a escravido foi coisa da Histria, em
Linha Fo ela tendeu a ser coisa da Memria, e uma memria relativa a
realidades to fortemente marcadas pelos deslocamentos, que se era
praticamente impossvel captur-la nos registros documentais
oitocentistas e novecentistas, no somente por conta do vai-vm dos
personagens antepassados, mas por tender a ser uma escravido mais
espacial do que propriamente cronolgica: alm de extrapolar os marcos
de uma Histria Nacional, ela imprimia sentidos aos topnimos. Em
suma, se no Morro do Boi a escravido era histrica, por estar aberta de
um tal modo a performar-se, em Linha Fo ela tendeu a ser mtica, por
estar fechada de um tal modo a repetir-se.
Mas se Linha Fo tem l historicidades prprias marcadas pelos
modos como a escravido ali evidenciada, elas podem ser capturadas
pela histria local: aquela que reserva, ou no, um lugar aos seus
sujeitos. Por isso, h dois pontos que pretendo tomar de aqui em diante.
Um diz respeito histria local ou oficial do municpio de Arroio do
Tigre e o quo a descoberta da existncia de um quilombo no local
tendeu a estimular uma inverso de duas teses presentes na narrativa
fundacional da cidade: a de que sua ocupao teria se dado, primeiro,
como resultado da chegada dos alemes, para posteriormente efetivar-se
a vinda das famlias luso-brasileiras e italianas, e a de, nelas, inexistir
referncias sobre a escravido. Esse primeiro ponto est assentado,
portanto, em uma preocupao nvel de histria local e social, e no
me deterei por muito tempo nele, por que este no o ponto central para

272

se pensar o grupo e a ao quilombola: justo por, ali, no haver, como

no Morro do Boi, uma territorializao da prpria Histria Social
engajada.
O outro ponto diz respeito aos modos como os sujeitos
reivindicavam eventos do seu passado, aos aspectos da historicidade do
grupo. Aqui, e diferente do Morro do Boi, no se marcava rupturas, mas
coexistncias e continuidades com a escravido: evidenciando um modo
mais prescritivo e fechado de se contar histria, de assimilar as
circunstncias a ela mesma, por negao ao seu carter contingencial e
eventual, valorizando os fatos por similaridade com um sistema
constitudo (SAHLINS, 1996: 15). E esse sistema constitudo tendeu a
estar assentado nas relaes de patronagem, e na reproduo de uma
condio de ser do Fo que pareceu no mudar: que a condio de um
ser escravo, entre parentes, e de no ter terras, de migrar.
Aqui no h transformao, como tendeu haver no Morro do Boi,
no h ruptura, no h o silenciamento como motor da histria, no h
os ancies indo embora das terras (mesmo que no haja terras),
tampouco autonomia sobre os domnios ocupados, mas um passado
puro que coexiste no presente (ANJOS e LEITO, 2009), e que
reivindicado pelas narrativas atravs de um sistema que faz repetir os
elementos (LVI-STRAUSS, 1978). E essas narrativas, ao se
reportarem aos fatores que determinaram desterritorializaes e
reterritorializaes, contam como os sujeitos do Fo, ao terem terras, s
negociaram com suas figuras de alteridade em troca da relao. E aqui
um causo do escravo que acha um tesouro e fica pobre figura no
meramente como o relato histrico de um evento passado, mas como um
mito que organiza as relaes, um modo de sintetizar a prpria relao,
aquilo que, assentando as narrativas, assenta um certo mundo, d a ele
coerncia: bom pra pensar o que tende a ser o ser do Fo.
E evidenciar, tambm, a fora que as narrativas sobre a
escravido tenderam a ter para mostrar no somente como os
antepassados foram parar ali, mas porque os sujeitos do Fo tendem a
atualizar aspectos da condio antepassada, procedendo uma
continuidade entre escravido/grupo enquanto reproduzida no modelo
de relao peo/patro, provisrio/proprietrio. Para desenvolver essas
questes, trarei alguns aspectos da coadunao da historicidade do Fo
em relao queles que detem os poderes oficiais de se contar uma
histria da cidade, justo tambm por essa histria estar ligada a um certo
projeto de transformao sobre os territrios e, por isso, sobre as
memrias e sobre os direitos. O que implica dizer que, em terra de

273

alemes e em histria de alemes (onde as famlias do Fo no esto

nem nos registros cartoriais, tampouco nas narrativas oficiais), foi a
Memria o lcus da legitimao de um direito: e no a Histria, como
no caso do Morro do Boi.
5.1.

Algumas camadas da histria local: reflexes sobre

representaes e espaos do religioso e da paisagem

Em uma ocasio que conversava com um senhor de um famlia

tradicional do Stio, importante colono filho de alemes e patro de boa
parte dos moradores do Fo, o mesmo me contava sobre um episdio,
ocorrido quando ainda era criana, envolvendo o velho Aparcio. Na
ocasio, o ento senhor participava de uma missa na regio, at o
momento em que Aparcio, chegando cavalo, entrara na igreja com
uma arma na cintura, uma jaqueta preta, acompanhado por uma senhora
negra que chorava, sua parente, para conversar com o padre. Na ocasio,
o senhor se reportava, descrevendo a braveza e imponncia de Aparcio
(tido como um tipo de policial do Stio), ao fato de a referida senhora
estar chorando porque o ento padre no concordava em enterrar um
parente morto da mesma no cemitrio da igreja, haja vista no ter
dinheiro para o fazer. No relato do senhor, a imponncia de Aparcio e o
modo como ele chegou na igreja obrigaram o padre a mudar de ideia,
fazendo com que o morto fosse enterrado no local.
Esta passagem evidencia, ainda que preliminarmente, aspectos da
representao da relao entre os negros do Stio e as famlias de
imigrantes alemes, bem como o lugar das mesmas na dinmica social
daquele contexto, expresso tambm nos tipos de acesso s instituies e
espaos criados e/ou reservados quelas, dentre os quais a prpria igreja.
O relato tambm faz um retrato de Aparcio tal qual desenhado por boa
parte dos moradores do Fo: um homem negro, alto, muito srio, vestido
com um jaqueto preto, que andava cavalo como um tipo de policial
de Soledade, tendo bastante autoridade na regio, o suficiente para fazer
com que outra importante autoridade, o padre, o obedecesse. Deixemos
de lado, por ora, Aparcio. Discorramos sobre os fatores que o
motivaram a entrar na igreja.
Pode-se dizer que os aspectos da religiosidade no Fo sempre se
deram e se do na forma do catolicismo popular e marginal ao
catolicismo eclesistico oficial da regio, este, de acordo com alguns
interlocutores da pesquisa, circunscrito s famlias ricas da cidade,
alems, sobretudo. No ao acaso que a igreja catlica frequentada por

274

alguns poucos moradores do Fo se localize nas terras de uma das

famlias vizinhas. A prpria histria oficial de Arroio do Tigre tem incio
com a saga de um padre alemo que, sado do municpio de Santa Cruz
do Sul no comeo do sculo XX, subiu a regio do centro serra rumo ao
vale do Botucara para fundar a primeira parquia da localidade,
iniciando, deste modo, a colonizao da ento vila de Arroio Tigre,
poca domnio territorial de Soledade.
Alm de replicada resumidamente no site da prefeitura de Arroio
do Tigre, esta saga , inclusive, contada naquela que pode ser a primeira
e/ou principal obra sobre a histria do municpio, Um Pedao da
Histria na Nova Serra Gacha, de autoria de um padre da mesma
parquia e publicada como parte dos eventos comemorativos ao
aniverrio da igreja. Trata-se de uma obra que, por relatar a trajetria da
frente de colonizao alem em uma regio at ento inspita e
selvagem, traz para si um fundacionismo que toma como centro
irradiador a cultura, histria e sociedade do municpio de Santa Cruz do
Sul, evidenciado no prprio nome da regio ento colonizada, e no
prprio ttulo da obra: a nova serra gacha (REIS, 1992).
O escopo da obra de alguma forma se insere no que Kujawa
(2001) indica como recorrente nas representaes historiogrficas da
regio do centro serra: o papel fundamental da religo, tendo em vista
que na busca por fatos e elementos que dem sentido histria dos
municpios, o religioso [ter] ocupa[do] sempre um lugar de destaque,
sendo a construo de igrejas e elevao de uma comunidade em
parquia sinnimos de grande avano e progresso, igualados aos
processos de emancipao poltica dos municpios. Assim que a
histria dos municpios passa a vir a ser, de alguma forma, a histria da
prpria igreja, e vice-versa. Nesse sentido,
a prtica religiosa, especialmente nas regies de
imigrantes, vista como elemento que possibilita
a resistncia s adversidades enfrentadas por este
primeiro; salientada como construtora de
identidade e fio condutor no processo
civilizatrio. Isso transparece nas obras de
histria municipal na medida em que a igreja
considerada a instituio que deu o primeiro passo
rumo civilizao quando trabalhou para a
catequizao e domesticao dos nativos.
Posteriormente foi-lhe atribudo um grande papel
na constituio das comunidades, na construo

275

de igrejas e no processo das localidades

(KUJAWA, 2001: 73).

No a toa que em algumas ocasies os padres atuavam como os

responsveis por contar a prpria histria do municpio, se inserindo no
que j mencionei, atravs de Wolff (2009), conformar as abordagens
tradicionais locais. O padre Reis no exceo: uma dentre as
principais obras sobre a histria de Soledade escrita nos anos oitenta,
Soledade das Sesmarias, dos Monges Barbudos, das Pedras Preciosas,
foi cunhada pelo frei Valdemar Cirilo Verdi, que traz, alm de
informaes acerca dos primeiros ncleos de colonizao do vale do
Botucara e a conformao da cidade poca, menes ao movimento
messinico dos Monges Barbudos, que na dcada de trinta se
concentrou na regio de Tunas pregando a vinda e os ensinamentos do
Santo profeta So Joo Maria (VERDI, 1987).
Importante reter que, dizimados pela brigada militar portoalegrense poucos anos depois de seu surgimento e coagidos pelas
famlias alems da regio, incluindo o prprio Pedro Simo e seus
pees (PEREIRA 1981), estes monges, categorizados pela literatura
enquanto caboclos remanescentes dos primeiros nucleamentos lusobrasileiros, afrodescendentes e indgenas, s teriam, de acordo com o
frei, aderido ao movimento messinico pela falta de uma proximidade
com a cultura religiosa oficial, haja vista moradores dos fundes de
Soledade.
O messianismo seria, nessa perspectiva, resultado de um atraso
cultural e religioso que, mesclado por um modo de vida rstico e
adverso uma lgica de racionalizao do trabalho e aquisio de terras
para a produo fumageira introduzidas pelos novos imigrantes, levou
homens pobres ao misticismo e busca de uma soluo alternativa no
tocante ao modo de produo. Justo por isso que as manifestaes
religiosas que no se enquadravam na hierarquia da igreja ganharam, no
conjunto de obras sobra a histria da regio, uma negativizao, algo
que deveria ser superado pela fora de uma nova colonizao: no caso, a
alem.85
No intuito agora me deter sobre essas obras, e sobre a histria
oficial de Arroio do Tigre e Soledade, apenas mencionar esses elementos
por convergirem com algo que me foi dito em uma ocasio de conversa
85

Para maiores informaes sobre a Guerra dos Monges Barbudos e os aspectos da

religiosidade na regio, ver VERDI 1987, KUJAWA 2001, REIS 1992, PEREIRA 1981,
MONTAGNER 2005, FRANCO 1975, EIFERT 2007.

276

com padre Lrio, responsvel pela parquia da Arroio do Tigre: que o

poder eclesistico local jamais teve interesse nas famlias que no eram
vinculadas aos primeiros imigrantes alemes e italianos que ocuparam a
regio, sobretudo as que residiam em sua parte setentrional, boa parte
caboclos, nacionais e negros que j percorriam a regio das ento
sesmarias de Soledade desde a vinda das primeiras famlias lusobrasileiras, no sculo XIX, na condio de descendentes e
remanescentes das populaes indgenas, escravas, luso-brasileiras e
ervateiras.
Parte dessa leva alem que colonizou Arroio do Tigre ocupara a
hoje sede municipal na poro meridional da cidade, onde est a
parquia, ficando as reas em sua poro norte legadas a uma ocupao
de certo modo remota e tardia. Um bom trecho da parte setentrional do
atual municpio de Arroio do Tigre (onde est localizado o Stio)
pertencia ao municpio de Soledade, sendo sua parte meridional
vinculada ao municpio de Sobradinho, quando da municipalizao
deste no ano de 1927. justamente este trecho que, estando fora dos
domnios do distrito de Arroio do Tigre e distante mais de 100
quilmetros da sede do centro de Soledade, o referente localidade do
Stio. Com a criao do municpio de Arroio do Tigre no ano de 1963, o
distrito do Stio passa a ser um dos mais distantes da sede municipal.86
Essa distncia em relao aos principais centros sociais de uma
regio tambm conhecida como lugar de gente foragida, violenta e sem
religio o que, segundo padre Lrio, teria feito com que os negros do
Stio ficassem esquecidos pela igreja, relegados a uma espcie de
segundo plano por parte dos responsveis por contar e escrever uma
histria da cidade, da regio e de sua religio. A conversa que travei com
Lrio, na prpria igreja, me trouxe pontos bastante esclarecedores, alm
de permitir o acesso referida obra sobre a histria de Arroio do Tigre
contada pela parquia, haja vista haver alguns exemplares na sua
secretaria.
Em duas horas de conversa, Lrio, demonstrando uma erudio e
uma motivao s causas sociais relativamente grande, me relatou suas
teorias sobre o histrico de ocupao da regio, bem como os tipos de
relao estabelecidos entre os padres de Arroio do Tigre ( servio das
famlias alems que subiram o centro serra) e os negros do Stio, estes,
tipos sociais que j percorriam a regio desde o centro irradiador de
ocupao que era o municpio de Soledade, antiga sesmaria e entreposto
86

Vide Figura 7

277

de gado e charque levado dos campos e vacarias do Rio Grande do Sul

para Sorocaba, alm de lcus de uma poro de guerras e revoltas
sociais.87
Um pouco por este carter de fundo dado regio do Stio,
ligado condio transitria e pobre de seus sujeitos, que se tornava, de
acordo com Lrio, difcil procurar referncias dos antepassados do Fo
nos livros de batismo, bito, dentre outros, cunhados pelo poder
eclesistico local. Em parte porque as jurisdies eclesisticas sobre
aquela regio em epecfico mudaram ao longo dos anos (em momentos
pertencente parquia de Santa Maria, em momentos pertencente s
parquias de Tunas, Arroio do Tigre e Soledade), em parte porque a
itinerncia sempre marcou essas populaes, alm do desinteresse da
prpria igreja em registr-los.
Segundo padre Lrio, diferente dos jesutas que, de Soledade e a
mando dos luso-brasileiros, teriam uma preocupao maior em relatar e
descrever aspectos da realidade das populaos nativas desde o contexto
missioneiro, os capuchinhos alemes vindos de Santa Cruz do Sul
estariam mais preocupados em contar a sua prpria histria: a saga do
colono alemo em uma terra a ser domesticada. O prprio nome da
cidade, Arroio do Tigre, indica esse carter selvagem e pr-cultural que
o colono alemo teria tido que lidar para se estabelecer e fundar uma
nova sociedade, aumentar os seus domnios em uma regio percorrida
por jesutas, paulistas bandeirantes, indgenas, luso brasileiros e
caboclos.
No tocante s regies afastadas da sede, geralmente os padres
eram chamados pelas famlias alems em ocasio de algum evento
religioso: aproveitava-se para efetuar os batismos e casamentos. No
momento da visita, as famlias pobres, empregadas ou conhecidas dos
agricultores alemes, se valiam do evento para tambm batizarem seus
filhos e pedirem as benos do padre. A j referida meno de Janice
sobre o fato de ser afilhada de seu patro, Ademar Deutch, encontra
ressonncia no relato do padre Lrio. Tanto ela quanto Balduno foram
batizados em um mesmo momento e pelo mesmo padrinho, patro de
ambos, provavelmente em uma ocasio de visita do padre casa da
prpria famlia Deutch, ou igreja da localidade.
Antes mesmo de ouvir a referida passagem contada pelo senhor
patro dos parentes do Fo envolvendo Aparcio, a mulher negra que
chorava e o padre, Lirio j havia me explicado que s podiam ser
87

Sobre o tropeirismo na regio de Soledade, Ver ZIMMERMANN e NETTO, 1991. Sobre a

histria da regio, Ver VERDI 1987, PEREIRA 1981 e FRANCO 1975.

278

enterrados nos cemitrios da igreja as famlias que pagavam as taxas

comunidade religiosa: justo porque eram os alemes quem bancavam o
poder eclesitico local. Em parte por isso seria, de acordo com o padre,
praticamente impossvel encontrar informaes sobre os antepassados
do Fo mortos nos ndices ou registros de bito do municpio, haja vista
eles no existirem, ou estarem guardados em acervos muito
heterogneos. De fato, boa parte dos antepassados do Fo foi enterrada
em um cemitrio distante trs quilmetros do local, conhecido por
Unha de Gato, em referncia a uma rvore dali que recebe este nome.
O mais curioso que nesse cemitrio, desativado h algumas
dcadas e vizinho s terras do prprio contador da referida histria
envolvento Aparcio, no h referncias nos tmulos s famlias com
assinatura alem: o que se v so, dentre outros, tmulos referentes
pessoas nascidas desde 1850 com referncias aos nomes de famlias
luso-brasileiras que possivelmente se estabeleceram na regio de
Soledade no contexto da consesso das primeiras sesmarias ofertadas
pela Coroa, que iniciava a colonizao no centro serra (MONTAGNER,
2005; ORTIZ, 2011; BUTI, 2014). Neste mesmo cemitrio tampouco h
referncias aos antepassados do Fo, haja vista terem sido enterrados
diretamente na terra.
H, nas lpides das famlias luso-brasileiras (e este um dado
instigante), menes aos mesmos sobrenomes dos ncleos familiares do
Fo (como Rodrigues da Silva e Fernandes), sobrenomes estes de
famlias que protagonizaram a ocupao luso-brasileira de Soledade
durante o sculo XIX.88 A imagem de uma dessas lpides, contendo
referncias a um tal Manoel Rodrigues da Silva, nascido em 1878 e
morto em 1940, trago a seguir:

88

Em levantamento feito por Eifert (2007) baseado nos inventrios post mortem de Soledade,
sabe-se que o maior proprietrio de terras do municpio na segunda metade do sculo XIX era
Athanagildo Rodrigues da Silva. Sabe-se tambm que, dentre as sesmarias de Soledade, uma
recebia o nome de Sesmaria dos Fernandes (ORTIZ, 2011). Ambos so tambm sobrenomes
das famlias do Fo, o que pode evidenciar uma relao pretrita entre os ascendentes escravos
e as famlias escravocratas da regio.

279

Figura 16 Imagens das lpides no Unha de Gato (Fotos: Rafael Buti)

Tais dados, encontrados em um cemitrio prximo ao Fo,

desativado em uma zona rural de Arroio do Tigre, em relao s
colocaes do padre, do senhor contador de histrias e algumas obras
pontuais sobre a histria da regio, alm de permitir questionar a tese de
Arroio do Tigre ter sido originada por famlias alems estabelecidas no
local a partir de 1900, e levantar a hiptese de que os ascendentes dos
moradores do Fo, antigos escravos, podem ter herdado o sobrenome de
proprietrios luso-brasileiros que ali viveram e morreram (subsidiando
uma inquisio de cunho historiogrfica), evidencia uma dinmica
cultural e ritual funerria que separava os mortos do Fo dos mortos das
famlias alems, mesmo a estas ligados por relao de compadrio,
vizinhana e trabalho. Ao que tudo indica, os parentes do Fo estavam
enterrados juntos s famlias luso-brasileiras, estando as famlias alems
enterradas nos prprios cemitrios, inaugurados com o surgimento de
uma nova colonizao e cultura religiosa: onde os negros no podiam
ser enterrados.
como se fosse possvel perceber, pelos cemitrios, referncias e
dataes das lpides, junto s informaes dadas pelos interlocutores da
pesquisa, as camadas de uma memria de registro de ocupao na
regio, e dentro dessa espcie de arqueologia dos tempos sobrepostos
dos mortos separar, uma primeira camada abafada pela histria local,
ligada aos primrdios de ocupao luso-brasileira e seus tipos sociais
referentes ao sculo XIX naqueles fundes de Soledade e dos
campos de cima da serra do Botucara, de uma segunda, ligada ao
protagonismo que as famlias alems tiveram na regio a partir das
primeiras dcadas do sculo XX e fundao da colonizao de uma
nova serra gacha. Os negros do Fo, por no pertencerem
comunidade alem e tampouco terem possibilidade de arcar com as

280

taxas da comunidade eclesistica, seguiam enterrados nos cemitrios

antigos, qui h tempos desativado pelas famlias de seus primeiros
mortos.
Pelo componente dessa separao ser financeiro, ele era tambm
cultural, haja vista no ter dinheiro ou meios de subsidiar um enterro,
era, nesse tipo de contexto social, no ter uma certa cultura, estar fora de
um lugar (LANNA, 1995). E, pela narrativa, justamente contrariado
com essa situao e embudo de uma legitimidade que tinha como
policial e capataz de proprietrios de terras da regio que Aparcio
foi recorrer ao padre, para que este autorizasse o enterro de um parente
na igreja. Certamente esse panorama foi se transformando com os anos,
com a paulatina criao de novas igrejas na zona rural arroiotigrense e
maior ateno e controle dos poderes pblicos e religiosos sobre os
mortos e seus fiis. Boa parte dos mortos atuais do Fo enterrada na
proximidade da igreja da famlia Muniz, ao lado do Fo e junto aos
mortos das famlias alems, dentre outras.
Outro dado guarda uma relativa importncia: o cemitrio Unha de
Gato no somente est desativado h dcadas como tem tido seus limites
sobrepostos rea de um vizinho, que tem aos poucos aumentado seu
terreno para intensificar a produo fumageira. O referido contador da
histria de Aparcio, colono alemo e vizinho do cemitrio que ali no
possui parentes enterrados, quem entrou na justia contra o referido
lindeiro, em respeito s famlias dos mortos. Boa parte da rea j tomada
diz respeito aos locais de enterro dos antepassados mortos do Fo,
membros da famlia Rodrigues, como os pais de Janice: Germano e
Orgencina. A imagem area abaixo indica o avano da produo por
sobre os mortos:

Figura 17 Imagem area do Unha de Gato (Fonte: Google Earth)

281

 como se a primeira camada referenciada nessa arqueologia

dos mortos estivesse sendo sobreposta pela segunda, fazendo-se
continuar, s que por outros meios, uma lgica de escamoteameto de
uma memria e histria em detrimento de outra, o processo de
fantasiamento da paisagem por outros meios, de sua transfigurao.
Muito embora h alguns anos sem receber visita dos parentes, os mortos
do Fo parecem estar tambm virando fumo, alm de passarem por
fenmenos recorrentes da vida dos seus vivos: o cercamento e o
confinamento paulatino da rea.
5.2.

O direito atravs de uma arqueologia dos tempos

sobrepostos na paisagem

Essa idia das camadas da histria implicadas arqueologia

dos tempos sobrepostos e suas narrativas e gestos legitimadores de uma
colonizao sobre outras est ligada quilo que mencionei
anteriormente: que as histrias e trajetrias das famlias do Fo, ao
tenderem e poderem ser contadas espacialmente, incidem sobre
territrios que no mais as pertencem. Justo porque, no presente, o que
separa os lugares onde os negros do Fo estiveram dos lugares onde
esto , no somente uma transfigurao radical na paisagem (no
prprio referente), mas a cerca de um proprietrio. Ou seja, essa
continuidade de uma memria em relao a um espao no implica uma
continuidade no uso dos espaos a que essa memria se reporta. Pelo
contrrio, estimulado pelo antroplogo, tende-se a se lembrar justamente
daquilo que no se acessa, a no ser como peo e por sobre um referente
outro, uma outra paisagem.
Claro que uma pessoa desapercebida no notar que as famlias
do Fo imprimem outros sentidos ao territrio daquele distrito rural de
Arroio do Tigre, sempre ao encontro de um capo permanecido, uma
picada no inteditada, uma trilha de atalhos antiga, um olho dgua em
meio uma rea de lavoura, um lugar visagento, para alm das estradas
que fazem passar os automveis que no possuem. Como trabalham
para fora, os moradores do Fo caminham muito, e para alm do que
hoje se v, guardam muitos histrias desse caminhar, evidenciam
aspectos de sua territorialidade para alm das cercas e das terras
interditadas.
E, quase que absolutamente, toda base espacial que, no tempo
presente, apontada como sendo um stio antigo (casa da v, da tia,
laranjeira, salo de festa, casa do V Aparcio, casa da Tia Rosa, etc.),

282

 hoje rea de lavoura de um proprietrio, quer para fumo, quer para

soja. Isso fica evidente quando se passeia pelo Stio com um morador do
Fo: l era onde a gente brincava, l tinha um banhado que o pai
plantava arroz, l morava o tio Rufo, l o tio Marcelino fazia
festa, l o tio Rufo achou a panela de dinheiro l era a estrada
antiga, essa aqui no existia. Justo l, onde hoje se v uma plantao
de alguma coisa, ou alguma coisa outra que aquilo que a memria
reporta. Entre o gesto da referncia apontando que andava comigo
pelas estradas e o referente apontado, estava sempre um l, sob
algumas excees um aqui, acessado por entre trilhos e capes. Justo
tambm por entre o narrador e a coisa narrada existir uma cerca, uma
propriedade. E isso tendeu a se aplicar parte dos mortos do Fo, que
tambm viraram fumo.
Enquanto terra de alemes que fundaram a nova serra gacha
no comeo do sculo XX, a histria local e oficial do municpio pouco
deu ateno essa primeira camada de um passado da regio,
habitados pelos luso-brasileiros e outros segmentos de sua populao,
como os grupos remanescentes do perodo missioneiro, caboclos,
escravos e ex-escravos. Talvez, e justamente, para legitimar uma certa
cultura, em todos os sentidos, implicada ideologia do progresso e do
branqueamento a que sustentava a poltica imigrantista, de base tambm
religiosa. At porque, a histria do lugar a histria da igreja, que funda
o lugar, que funda a histria (KUJAWA, 2001).
Por isso, enquanto implicada no movimento de busca por direitos,
a reivindicao de um pertencimento territorial por sobre essas bases
espaciais pretritas passou, no caso do Fo, necessariamente, pela
necessidade de o antroplogo levantar informaes sobre uma histria e
memria do local para alm das cercas, e para alm dos referentes
modificados. Como tratava-se ali de fazer coexistir nova paisagem
velhas referncias (implicada s sobreposies do reconhecimento do
espao e do direito a que me referi), que a memria territorial do Fo
tendeu a ser uma memria distncia, daquilo que se aponta e para uma
paisagem que no implica necessariamente responder s reminescncias
que os sujeitos tendiam a, ao guard-las dentro de si, projet-las no
referente.
A imagem area abaixo d um panorama geral sobre o avano das
reas de lavoura sobre os territrios da memria dos sujeitos, que no
so seno os lugares que seus parentes viveram ao longo deste ltimo
sculo, e o quo as reminescncias devem se dar ao abrigo de uma outra
paisagem, que no se acessa seno na condio de peo.

283

Figura 18 - Imagem area dos territrios da memria (Fonte: Google Earth)

O que implica dizer que, no Fo, ocorreu algo anlogo ao que

Borba (2008), para o contexto do quilombo dos Martinianos/RS, indicou
ser, no somente uma transfigurao do espao, mas igualmente, da
prpria memria-referncia. Visto que a
transformao agressiva do meio natural acarreta
o no reconhecimento daquele local [pois este]
irreconhecvel est encravado no processo
desajustado pelo qual o ambiente foi submetido,
ocasionando um descompasso entre o tempo de
vida dos antepassados e o tempo presente. Logo, a
adulterao do ambiente de vida gera diversas
rupturas nos vnculos biogrficos da comunidade
(2008 BORBA apud ANJOS et all 2009, p.65)

Talvez podemos a fazer uma correlao entre a interdio ao

direito de reconhecimento aos territrios tradicionais no Fo e essa
prpria memria por sobre um territrio impreciso, modificado,
fantasiado. Dizendo de outro modo, se o territrio tendeu a ser do outro,
confrontado com uma reminescncia provocada pelo antroplogo, a
paisagem tendia a ser, tambm, outra. E provocar essa memria no era
seno fundamentar um direito outro, haja vista apenas ela, e no os

284

documentos de terras, e no a histria local, fazer referncia s

trajetrias desse sujeitos. Mais do que nunca, e diferente do Morro do
Boi, o Direito pareceu ser a Memria, e no a Histria, mas de uma
memria referente uma camada sobreposta pela cultura da
expropriao, legitimada por uma Histria oficial do municpio.
Mas isso porque a histria era do outro, porque a terra do outro,
e era justamente contada como a histria dos alemes, que corresponde
histria do fumo, e que ali chegaram justamente para, literal ou
metaforicamente, matar o tigre, fazendo juz ao que descreve a
narrativa fundacional da cidade, fruto de um episdio de abate ao animal
na beira de um dos rios. Matar o tigre corresponde a domesticar uma
certa natureza, faz-la transformar-se pelo brao imigrante vindo de
Santa Cruz do Sul, e fazer da cidade o celeiro do centro serra, um dos
maiores produtores de fumo do Brasil, projetado no prprio braso da
cidade, que mostra um tigre sobre um rio, uma bblia, duas torres de
transmisso de fora eltrica, e duas hastes de trigo e fumo.89 Essa
histria oficial tende a ser, portanto, justificada espacialmente, e por
correpondncia s bases espaciais da cidade: o que implica boa parte do
meio rural de Arroio do Tigre virar propriedade para soja ou fumo,
expressar, portanto, a prpria histria do lugar, mesmo que sobre antigas
camadas de histrias e cemitrios.
E essa histria no localiza as populaes negras como
componentes de sua formao, tampouco a escravido.90 No entanto, h
89

A
imagem
do
braso
da
cidade
est
na
pgina:
http://www.arroiodotigre.rs.gov.br/site/index.php/2013-10-24-00-53-36/simbolos.html
Visto
em 11/02/2015.
90
Do ponto de vista da produo local, um movimento localizado tem produzido alguns efeitos
sobre os discursos da escravido na regio, sobretudo a partir das obras de Clara Montagner,
moradora de Estrela Velha. Formada em Letras, professora da rede escolar daquele municpio,
e membra criadora da Academia Centro Serra de Letras (inaugurada em 2009), Clara uma
das principais pesquisadoras locais, pois responsvel por obras sobre os municpios de Estrela
Velha e Salto do Jacu, ambas resultado de projetos demandados pelas respectivas prefeituras
municipais (MONTAGNER, 2005). A primeira publicao da autora sobre a temtica da
escravido data de 2011, referente ao artigo disponibilizado no jornal eletrnico Portal do Vales
e intitulado A Invisibilidade do Negro na Histria dos Municpios Gachos. No artigo, Clara
assume a sua negligncia em relao temtica da histria da escravido nos livros anteriores,
o que a teria estimulado a escrita do referido artigo. De acordo com Clara, sua finalidade
mostrar que a colonizao no municpio de Estrela Velha se deu com mo de obra escrava, fato
desconhecido pela historiografia local. Nele a autora faz uma interessante observao resultado
de pesquisas documentais que fizera acerca de um proprietrio de terras e escravocrata da ento
localidade de Estrela Velha em meados do sculo XIX de nome Germano Rodrigues da Silva.
No mbito da pesquisa social acadmica, a lacuna historiogrfica em relao escravido no
contexto pastoril passou por um projeto revisionista entre as dcadas de setenta e oitenta,
simultaneamente ao movimento de institucionalizao de centros de saber e pesquisa da

285

hoje ali um quilombo, e por isso, a pesquisa social, e a mdia, e a

opinio pblica, tendem, tambm a, ao apropriar-se dos elementos desse
mundo, recontar as suas histrias, mexer nos seus mitos. E a existncia
de uma comunidade quilombola em terra de alemes tendeu a ser, ao
menos no discurso, vista como uma quase excentricidade, raridade e
exceo: uma fora minoritria fronte ao majoritrio. Isso est
estampado, inclusive, naquela que pode ser considerada uma dentre as
primeiras (seno a primeira) matrias jornalsticas sobre a comunidade
quilombola de Linha Fo, que veremos a seguir.
5.3.

A ao quilombola s voltas com a Histria: um

quilombo faz histria em terra de alemes ?

Mencionei no incio da narrativa sobre o Fo que a ao

quilombola no local foi determinada pelos esforos de Euclides (finado

Histria Social no Estado, alm de temas como a escravido e o ps-abolio firmarem-se

como os mais renovadores da historiografia regional contempornea (XAVIER, 2007: 40).
Dentre as obras, destacam-se as de Mrio Maestri (1984, 1984, 2009), Helen Osrio (1999),
Ruckert (1997) Paulo Zarth (1997, 2002). Resultado desse crescente o fato de, junto s
ligadas Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), as produes de autores
vinculados s universidades localizadas fora da regio metropolitana de Porto Alegre, como a
do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul (UNIJU) e de Passo Fundo (UPF), alm da
prpria Federal de Pelotas (UFPEL), figurarem como importantes centros de referncia e
produo historiogrfica sobre a escravido e a histria agrria riograndense. Por essa
expanso dos centros de saber ligados temtica que regies at ento sem
representatividade nas agendas temticas da disciplina passaram a ser objetos de anlises
histricas sistemticas, dentre as quais o centro-norte do Rio Grande do Sul. Pesquisas
desenvolvidas sobretudo a partir das reflexes e orientaes dos prprios Zarth e Maestri
(aquele tomando como eixo temtico a histria agrria, e este a histria da escravido na
regio) passaram a evidenciar a presena do trabalho escravo em diversas regies e atividades
sob os mais variados vnculos, nas estncias e fazendas pecuaristas e mesmo no meio urbano,
permitindo a ampliao territorial da escravido e sua generalidade nas estruturas
socioeconmicas do sul para alm dos espaos das charqueadas. No a toa que algumas
reflexes historiogrficas e anlises de dados primrios sobre os antigos domnios de Soledade
usados no Relatrio Antropolgico tenham sido resultado, dentre outras obras editadas pela
editora da UPF, de pesquisas recentes feitas por pesquisadores vinculados ao Programa de PsGraduao em Histria da mesma universidade, o primeiro criado em uma Instituio de
Ensino Superior localizada fora da regio metropolitana de Porto Alegre. Alm de pesquisas
ligadas aos aspectos da escravido de outras regies brasileiras, temas como a escravido nas
fazendas pastoris de Soledade e do Botucara (EIFERT, 2007), histrias escravistas no noroeste
riograndense (DARONCO, 2009), aspectos do latifndio no norte do Rio Grande do Sul
(ORTIZ, 2011), dentre outros, compe a produo vinculada a UPF, resultado de dados obtidos
a partir de anlise sobre fontes inditas, como processos crimes, livros de batismo de escravos,
inventrios post-mortem, dentre outros. O artigo de Clara Montagner est disponvel em:
http://www.portaldosvales.com.br/pagina/a-invisibilidade-do-negro-na-historia-dosmunicipios-gauchos-parte-2. Visto em 23 de novembro de 2012.

286

marido de Fil) junto a parentes seus moradores das localidades de Julio

Borges e Rinco dos Caixes. A mobilizao destes grupos foi resultado
tanto da assessoria de alguns extencionistas da EMATER quanto de um
estudo preliminar feito pela antroploga Rosane Rubert, em pesquisa
encomendada pela Secretaria do Desenvolvimento Rural do Estado do
Rio Grande do Sul (SDR/RS) (RUPERT, 2005).
Os resultados dessa pesquisa foram publicados no ano de 2005,
no livro Comunidades Negras Rurais do Rio Grande do Sul: um
levantamento scioantropolgico preliminar (2005), figurando como a
primeira obra a referenciar a existncia da comunidade quilombola de
Linha Fo, simultaneamente entrada do grupo na arena dos direitos
formais quilombolas: um ano depois a Fundao Cultural Palmares
emitiria a certido de autoreconhecimento do grupo enquanto coletivo
quilombola, perodo tambm da entrada do grupo no processo
administrativo para regularizao fundiria junto ao INCRA, que teria
sua pesquisa iniciada no ano de 2012, com minha chegada campo.
Antes disso, em 2007, a ao quilombola j parecia reverberar
nos noticirios regionais. Uma matria publicada no jornal Gazeta do
Sul, datado de 29 e 30 de setembro de 2007, informava que, em meio a
um municpio onde predomina a cultura alem existe um fato peculiar: a
existncia de uma comunidade remanescente negra, habitada por
descendentes de africanos escravizados, os quilombos91. Abaixo
reproduzo a imagem do noticirio.

91

Gazeta do Sul Sbado e Domingo, 29 e 30 de setembro de 2007

287

Figura 19 - A matria da Gazeta do Sul

A peculiaridade do fato est expressa na prpria manchete da

matria: Um quilombo faz histria em terra de alemes. Era ali, no
Vale do Rio Pardo que esta peculiaridade estava sendo descoberta, pois,
de acordo com a reportagem, seriam poucas as cidades da regio do
centro-serra com este tipo de povoao. Alm de mostrar aspectos da
trajetria do grupo e do processo de mobilizao em relao
EMATER, prefeitura de Arroio do Tigre, ao estudo preliminar
antropolgico e Secretaria de Promoo de Igualdade Racial ligada a
Fundao Cultural Palmares, a matria referencia duas das cinco ancis
da comunidade: Doralina Xavier, 88 anos, conhecida como tia Fil, e
Oralina Fernanda da Silva, 96 anos, conhecida como tia Pretinha.
Muito embora a reportagem reitere, em sua prpria manchete e
introduo, o protagonismo da colonizao alem no Centro-Serra,
tomando a histria e existncia de uma comunidade quilombola como
peculiaridade e exceo uma regra regional, ela pode-se dizer figura,

288

por se atentar ao que dizem as ancis, como a primeira produo

regional que aponta para a efetividade da ocupao negra no Stio,
permitindo no somente colocar esse segmento como protagonista da
histria local, mas uma espcie de inverso das narrativas histricas
sobre a regio, que devotam no brao germnico a primordialidade de
sua ocupao.
Justo porque, de acordo com a reportagem, Fil teria relatado que
h algumas dcadas havia somente famlias negras no Stio, tendo os
agricultores luso-brasileiros e alemes hoje seus lindeiros
chegado posteriormente. Ou seja, de acordo com o que a reportagem
veicula a partir do que teria dito Fil, a ocupao dessa poro de Arroio
do Tigre teria se dado, primeiro, com a chegada dos negros, para
posteriormente ser efetivada pelas famlias alems e luso-brasileiras,
suas lindeiras. Como j mencionado, a ideia de que seriam os negros, e
no os alemes, os primeiros ocupantes do local, est longe de ser uma
verdade difundida pelos canais da histria local, no somente porque a
colonizao alem procedeu uma espcie de germanizao da histria,
mas por outro dado fundamental: o de neles no haver sequer menes
ocupao negra na cidade.
Se tomarmos, por exemplo, o prprio site da prefeitura de Arroio
do Tigre como fonte de referncia da histria local, vemos a informao,
no tpico histrico, de que a ocupao efetiva iniciou[-se] por volta
de 1900, quando chegaram as primeiras famlias de origem germnica,
procedentes de Santa Cruz do Sul e arredores. A estes somaram-se
posteriormente os italianos e luso-brasileiros92. Foi nesse contexto
inspito que os colonos enfrentaram a mata e seus perigos, abriram
picadas, construram casas, ergueram as primeiras capelas que, em geral,
tambm serviam de escolas. De acordo com a prefeitura, portanto, os
primeiros a chegar foram os alemes, seguidos dos italianos e lusobrasileiros. Por ela, nem os negros ali estavam, sequer ali chegariam.
Tampouco a histria do lugar faz remessa escravido, lacuna que a
prpria historiadora local, Clara Montagner, aponta como inerente da
historiografia da regio (MONTAGNER, 2011).
Segundo a reportagem, a inverso do primordialismo germnico
da ocupao de Arroio do Tigre s teria se dado porque os negros ali
teriam se estabelecido por conta de uma srie de fugas e guerras, sendo a
regio local de esconderijo. Fil teria informado que tanto seu pai
(Aparcio) quanto seu av paterno (Manoel Miranda) teriam falado que
92

http://www.arroiodotigre.rs.gov.br/site/index.php/2013-10-24-00-53-36/historico.html
Visto em 23/12/2014.

289

aquela regio de barrancos e florestas servia de abrigo aos negros que

fugiam do cativeiro, existindo tambm uma toca de pedras usada
como esconderijo em tempos de revoltas, onde centenas de pessoas
ocupavam o lugar camufladas. Alm de aspectos da localidade, a
reportagem enfatiza tambm as trajetrias ascendentes vinculadas s
agruras do marco escravista: Aparcio e Manoel teriam trabalhado como
escravos domadores de gado nas fazendas localizadas em regies planas,
em Estrela Velha/RS e Salto do Jacu/RS, localidades que, como Arroio
do Tigre/RS, poca pertenciam ao municpio de Soledade/RS.
O nome do fazendeiro era justamente Pedro Simo, figurando
como um dos primeiros proprietrios brancos da regio. O dado
curioso que o prprio Simo teria, junto aos seus escravos, fugido dos
chefes dos escravos, haja vista como aqueles estar jurado de morte.
Alm de vincular o estabelecimento das famlias negras no local a um
movimento de fugas e revoltas, curiosamente Fil informa um prprio
proprietrio de escravos estar tambm fugindo dos chefes dos
escravos. Retomarei esse ponto mais adiante.
Alm do movimento das fugas como determinantes nas trajetrias
ascendentes, a reportagem evoca algumas lembranas de Fil acerca
das condies impostas pelo regime de trabalho escravo, onde seu
prprio pai dormia trs horas por dia e trabalhava na construo de
valetas e cercas, carregando pedras como um boi, haja vista antigamente
ser utilizada trao humana, alm da animal. E queles que no
obedecessem o lao pegava, em referncia aos que viveram no tempo
malvado, que Fil teria dito sussurrando ao p do ouvido da reporter da
matria.
Alm de conhecer a existncia e as histrias das tias do Fo e dos
negros do Stio, o leitor que tomar conhecimento da matria tambm
saber que quilombolas so aqueles grupos tnicos, com predomnio de
populao negra rural ou urbana, que se autodefinem a partir de relaes
com a terra, o parentesco, o territrio, a ancestralidade, as tradies e
prticas culturais prprias, sendo, portanto, uma povoao de escravos
negros. Saber tambm que a definio genrica de quilombo est
sofrendo uma transformao e amplitude conceitual admitida pelos
historiadores: no dizendo respeito meramente aos grupos de negros
fugidos que vivem em territrios distantes, mas que vieram a existir
por outras razes, como a dissoluo das fazendas por conta do
enfraquecimento da atividade econmica, prestao de servios nas
guerras, inclusive no perodo de ps-abolio.
De uma maneira bastante interessante, a notcia veiculada no ano

290

de 2007 no jornal a Gazeta do Sul, dois anos depois da referncia ao

grupo na obra de Rupert (2005), um ano aps emisso da certido de
autorreconhecimento e da entrada do grupo no processo administrativo
junto ao INCRA, e cinco antes antes da chegada do INCRA no local
atravs da minha pesquisa, aciona elementos e smbolos fundamentais
implicados ao movimento da ao quilombola, articulando temas que
tm balizado as pesquisas e produes acerca desses grupos no contexto
do campo e do ativismo tnico: como a histria, a resistncia, a
escravido e a etnicidade.
Um quilombo que faz histria em terras de alemes, duas
senhoras em suas lembranas que, mesmo idosas, trabalham na lavoura,
atualizando as trajetrias ascendentes, ligadas ao marco da escravido e
aos tempos em que seus pais e avs eram tracionados como bois para o
feitio de valetas e cercas. Escravos que fugiam dos senhores,
escondendo-se em valos de pedras. Fazendeiros que escondiam-se dos
chefes dos escravos. A amplitude do conceito de quilombo. Tudo
isso muito novo queles que tomam a histria local a partir da saga
daquelas famlias alems que, num relato de fundo quase messinico, se
estabeleceram na regio e ali fundaram sua primeira capela. Tudo isso
figurando como uma espcie de exceo, uma peculiaridade que poucas
cidades daquela regio possuiam.
Ao reportar-se aos quilombos como os que fazem histria em
terra de alemes, a reportagem parecia no somente chamar a ateno ao
movimento poltico atual do grupo na arena dos direitos e da ao
quilombola (como se, ao assumirem seus Direitos e virarem matria
jornalstica, eles estivessem fazendo Histria), mas estimular uma
provocao, ainda que no modo excntrico, prpria histria local,
inverter alguns dos seus postulados e lugares-comuns que alocaram aos
negros do Stio condio de uma invisibilidade de certo modo
deliberada: como se, s naquele momento, o momento da ao
quilombola, eles estivessem fazendo histria. Como se eles, por
estarem ali desde tempos imemoriais, no fossem, eles mesmos, ou
tambm, sob outros pontos de vista, a prpria histria do local. Mas uma
histria que no essa histria municipal e oficial, para quem os sujeitos
do Fo no existem, mas aquela assentada justamente em uma memria
implicada a uma outra historicidade que, alm de alocar a prpria
existncia do grupo para um perodo anterior chegada dos alemes na
regio, reivindica como marco uma condio escrava que extrapola o
marco jurdico da escravido abolida pelo Estado brasileiro e sua
histria oficial. Vamos a ela.

291

5.4.

As narrativas de chegada: escravido, deslocamentos,

fugas e guerras

Conforme estimula a reportagem da Gazeta do Sul, a inverso da

tese do primordialismo alemo na ocupao do Stio tem por
justificativa o fato de os ascendentes do Fo terem se estabelecido no
local por conta de fugas e guerras pretritas. De acordo com a
reportagem, o que explicava o estabelecimento das famlias de Fil e
Pretinha no Stio estava intimamente implicado ao marco escravista: era
para fugir dos chefes dos escravos e das violncias impostas queles
que dormiam trs horas por noite e eram tracionados como bois, que os
antigos chegaram no Stio, haja vista ali parecer ser um lugar propcio
para esconder-se, com seus valos, buracos e tocas de pedras.
Importante reter que esse discurso da escravido por parte das
senhoras parecia desimplicado da mediao dos agentes da pesquisa e
do movimento pr-direitos e reparao histrica. A matria era de 2007,
ano de incio da instrumentalizao da EMATER junto s famlias, que
no foi acompanhada por nenhum movimento de militncia ou
valorizao das memrias pr histria da frica: sequer a pesquisa
social havia aportado no Fo. O que quero dizer com isso? Ora, que no
caro supor que as memrias da escravido em Linha Fo j
organizavam culturalmente as teorias nativas sobre o estabelecimento
das famlias no local: como se no Fo houvesse, sem grandes
constrangimentos ou recalques para seus sujeitos, uma continuidade no
somente temporal entre os causos da escravido e o grupo, mas tambm
espacial, evidenciados na prpria base espacial do Fo, em sua
toponmia. O que implica dizer que no Fo pareceu existir uma
correspondncia entre uma acepo histrica do termo quilombo e
uma teoria nativa do lugar: como se, ao tomar o Fo como lcus de
escravos fugidos, a historicidade do grupo impreterivelmente
subvertesse a tese do primordialismo alemo na regio, a prpria
histria local e oficial.
Por isso, pode-se dizer que, diferente do Morro Boi, existe uma
memria social da escravido no Fo, repleta de personagens, passagens
e histrias sobre escravos remetidas a episdios ocorridos em perodos
que tambm extrapolam o marco cronolgico da escravido jurdica e
oficial abolida no Brasil no ano de 1888, conforme procurarei mostrar
mais adiante. Quando provocados a discorrerem sobre os tempos dos
antigos e aos fatores de chegada no Fo, tanto os moradores mais velhos

292

quanto os mais novos articulavam a saga dos ancestrais aos tempos e

perodos em que os mesmos chegaram ao Stio fugidos de guerras de
escravos onde os pretos, que lutavam contra os brancos, se escondiam
em valos e buracos da regio (dentre os quais o prprio Fo), alm de
percorrerem a localidade abrindo pices no lombo e buscando
melhores condies de vida e trabalho.
Evidenciando viverem em um perodo de privaes, as narrativas
de chegada descrevem alguns ancestrais como personagens raptados,
sem religio, que comiam com as mos, chegando ao local sem roupas e
ali vivendo em cabanas de vassouras, servindo de trao, matando e
morrendo em guerras, nos tempos em que se assassinavam bebs com
espadas. H algo um tanto catico e pr-cultural nesses relatos que
buscam atestar esse primeiro momento de vida social ancestral na
regio, nomeada pelas ancis como o tempo dos loucos, marcado pelo
trnsito, pela guerra, pela itinerncia e pela fuga.
H tambm nessas histrias uma correlao entre esconderijo,
valo, buraco e o Fo, como se aqueles confins do ento municpio de
Soledade servissem para que os negros tanto se escondessem quanto ali
buscassem melhores condies de vida, terra e trabalho, iniciando, de
certo modo, uma ocupao em lugares at ento ermos e pouco
habitados, antigas rotas de jesutas que deixaram enterrados tesouros e
encantes. Se tomarmos como referncia os principais ncleos familiares
negros habitantes do Stio, seus personagens esto inseridos nesse
movimento. Destas famlias destaco as que conformam os grupos de
descendncia do Fo: os Miranda Xavier, os Rodrigues da Silva e os
Fernandes.
H dois movimentos narrativos relativos chegada dos
ascendentes ao local: um o de chegada dos escravos nas terras da
regio, referentes segunda e terceira geraes acima das ancis,
nascidas entre as dcadas dos anos 1920 e 1940. O outro o de trnsito
dos ascendentes no Stio nos contextos das expropriaes vividas, cuja
gerao diz respeito aos progenitores das mesmas. Em ambos os
movimentos, o tema da guerra recorrente. No primeiro esto
referenciados os escravos Leocdio (av de Fil), Felipe (av de Janice)
e Benedito (av de Pretinha). No segundo, os prprios Germano e
Aparcio, em algumas referncias tidos tambm por escravos. Tomando
como base os trs primeiros, cada qual representa um dos trs grupos de
descendncia estabelecidos no Stio entre fins do sculo XIX e incio do
XX: Leocdio enquanto pai de Belmira (genro de Aparcio, da famlia
Miranda Xavier), Felipe enquanto pai de Orgencina (genro de Germano,

293

da famlia Rodrigues) e Benedito enquanto pai de Laura (me de

Pretinha, da famlia Fernandes). Leocdio e Filipe figuram como avs
das ancis do Fo. J Benedito av de Pretinha.
Fil quem me contou as histrias de Locdio. Na poca de uma
revoluo ou guerra e em decorrncia de um rapto que o mesmo teria
sado fugido da regio de Pelotas, percorrido o municpio de Rio Grande
at se estabelecer na casa de Filisbino Xavier, nos fundes de Soledade,
na regio do Stio. No movimento narrativo, Locdio chega pelado:
Filisbino quem d roupas ao ento menino raptado, que anos depois
casar-se-a com a filha do anfitrio, Maria Josefa. O casal tivera oito
filhos, que nasceram e viveram no entorno do atual Fo: dentre os quais
a prpria Belmira e Rufino, conhecido por tio Rufo, que tratarei
adiante. Como j mencionado, algumas narrativas informam que Rufino
achou um tesouro na beira do rio dos caixes, movimento que teria feito
seu patro, Pedro Simo, ficar rico, pois trocaria o achado por banha e
carne.
J o av referente ao grupo de descendncia dos Rodrigues da
Silva, Felipe, descrito por suas netas como um homem bastante negro,
legtimo escravo e ingresso no Stio por conta de trs fatores: a guerra, a
busca por melhores condies de vida e o casamento com uma senhora
de nome Valdomira. Quem contou-me sobre o av foi Janice: Felipe
teria vindo da regio conhecida por Rinco dos Valos, ou Rinco Toledo,
nome de uma das dez sesmarias de Soledade da primeira metade do
sculo XIX, hoje municpio de Fortaleza dos Valos/RS. No movimento
narrativo, Felipe, possuindo famlia em Rinco dos Valos, se
estabelecera no Stio em decorrncia de busca por melhores condies
de trabalho. O fez, e jamais voltou seu local de origem, abandonando a
mulher, Orgencina, e as duas filhas, que vieram atrs do marido e pai.
A saga de estabelecimento destas no Fo coincidente com a
chegada do prprio Germano (pai de Janice), haja vista que, enquanto
pretendente de uma das filhas, acompanhara a famlia da mesma na
procura por Felipe, em uma viagem feita no carro de boi que, passando
por Soledade, durou algumas semanas. O encontraram no Stio,
morando com outra mulher, e ali ficaram. Essa mulher era Valdomira:
irm de Aparcio que, filho do j referido escravo Manoel Miranda, ali
vivia. Os relatos indicam que Aparcio no era natural do Stio, mas
provavelmente de Estrela Velha: ingresso no Stio que casar-se-a com
Belmira, trabalhando para Pedro Simo.
No movimento narrativo, a famlia de Aparcio (que j ocupava o
local) passou a ter vnculo com a famlia de Germano (que ali se

294

estabelecera na primeira metade do sculo XX). Desse vnculo surgiu

uma profunda amizade entre Aparcio e Germano, que viraram
compadres e tiveram casados quatro dos seus respectivos filhos, cuja
boa parte dos descendentes esto no Fo. Assassinado nos anos
cinquenta por disputas pelos limites territoriais de suas terras, a morte de
Germano foi vingada pelo prprio compadre, que j mencionei ser um
tipo de policial na regio. Alguns anos depois Aparcio morreria,
deixando viva Belmira.
Movimento parecido teria ocorrido com Benedito, nascido em
Campo Comprido em uma das fazendas de sua patroa. Conta-se que o
mesmo foi abandonado quando beb, e deixado na porta da casa de
Oralina Borges, importante fazendeira da regio. Como agradecimento
pessoa que lhe acolheu, as narrativas indicam que Benedito passara a
vida trabalhando para Oralina, que possua fazenda no atual municpio
de Campo Comprido. Casado com Antnia, sua famlia era a nica das
trs que vivera desde o incio do sculo XX nas terras onde hoje esto
distribudas as famlias do Fo. Conta-se que Benedito se estabeleceu no
local depois que passou um perodo escondido nos valos do prprio Fo.
Em decorrncia da ocupao da famlia que o Fo, em tempos
pretritos, era conhecido por terras das Antnia, em referncia
esposa do mesmo.
Nas narrativas, Locdio, Felipe e Benedito teriam sido escravos
legtimos, e a partir de diferentes movimentos ligados s guerras,
revolues e busca por melhores condies de trabalho, passaram a se
estabelecer no Stio: Locdio vindo pelado das bandas de Pelotas e Rio
Grande; Filipe vindo de Rinco dos Valos para procurar trabalho na
feitoria de cercas, onde teria se estabelecido casando-se com uma irm
de Aparcio; Benedito abandonado na regio do Campo Comprido, se
escondendo nos valos do Fo, local onde passara a viver com a mulher
Antnia e os dez filhos. Uma dessas filhas Laura, que casar-se-ia com
Marcelino, referncia toponmica do hoje conhecido e j referenciado
olho dgua do tio Marcelino.
Esses personagens conformam os trs principais agrupamentos do
que os moradores do Fo chamam de negros do Stio na primeira metade
do sculo XX. Era esse o tempo dos loucos, dos negros que no
tinham religio, dos escravos que carregavam pedra no lombo enquanto
seus patres assistiam da carroa, que serviam de trao, que matavam e
que morriam nas guerras, e que viviam perambulando, em trnsito, na
construo de valetas e cercas.

295

5.5.

O Fo de L e o Fo de C: a memria toponmica, o
fundo blico e as historicidades

Um aspecto imprescindvel para a compreenso da historicidade

do Fo diz respeito a uma anlise que cruze as verses nativas com a
toponmia. Alm de o Fo ser nas narrativas correspondente ao lugar de
esconderijo e de um achado de um tesouro por parte de um escravo
(como tratarei a seguir), um dos principais eventos que essa mesma
memria aponta como determinante para a chegada das famlias no Stio
uma guerra especfica, dentre outras, pelos ancies denominada
guerra do Fo, ou guerra dos escravos, ocorrida em uma
localidade distante do Fo atual, na beira de um outro rio e pras bandas
do municpio de Soledade. Boa parte dos ascendentes das principais
famlias que ocuparam o Stio estivera nessa guerra. Ou seja, alm do
Fo atual, h outro Fo, da guerra, nas margens de um rio to
horroroso, como explicaram-me Nina e Fil, quanto o o rio do
Caixes.
H, portanto, evidncias da trajetria do grupo impressas no
prprio topnimo que d nome base espacial onde vivem as famlias.
Ainda que no figure como uma proposio nativa, tudo indica que o
Fo hoje ocupado s tenha esse nome por ser antigo lcus de ocupao
dos negros que lutaram no outro Fo, da guerra. como se a trajetria
histrica antepassada estivesse evidenciada na toponmia local, e como
se a prpria toponmia acionasse aquele fundo que mistura guerra e
deslocamento presentes nas narrativas sobre a chegada dos negros no
Stio.
Essa mesma guerra do Fo adjetivada por alguns dos seus
moradores como a guerra dos escravos, momento no qual os negros
lutavam contra os brancos e tambm a mando de alguns deles. Todos os
personagens do passado anteriormente descritos teriam participado dela,
sendo, nas narrativas, um dentre os principais eventos que determinaram
o estabelecimento dos mesmos no Stio. As descries em torno da
batalha acionam relatos dos tempos em que as ancis, ainda crianas,
ficavam escondidas junto a Belmira, na prpria casa, esperando Aparcio
aparecer de quando em quando para pegar comida. Se no o fazia, era a
prpria Belmira quem saa com a boia para entregar ao marido em
algum lugar escondido do entorno. Teria sido nessa guerra que Aparcio
ficara com o rosto todo furado de plvora, perodo em que Belmira
pernoitava ao lado da porta com uma espingarda espreita do iminente
inimigo.

296

Teria sido justamente pelos servios prestados a Pedro Simo

nessa guerra que Aparcio, ento compadre, ganhara terras no Stio.
Parecia ser tambm essa a guerra a que reportava o j mencionado jornal
a Gazeta do Sul, em matria sobre o quilombo de Linha Fo: o momento
em que, inclusive, o prprio Pedro Simo fugia com seus escravos pois,
como aqueles, jurado de morte pelos chefes dos escravos. Esses
elementos do discurso nativo remetem ao marco cronolgico da
escravido: uma guerra dos escravos, onde brancos lutavam contra
negros, onde fazendeiros estavam aliados aos negros, na beira de um rio
prximo, to horroroso quanto o o Fo, e onde os escravos, pelos
servios prestados, ganhavam terras.
Esses aspectos pareciam conversar, inclusive, com aqueles
descritos pela literatura historiogrfica sobre a funo dos escravos nas
guerras do sul, onde eram recrutados troca de terras e liberdade, como
a guerra do Paraguai e a prpria revoluo Farroupilha (PETIZ, 2006;
ALADREN, 2009). Alm do que a prpria literatura recente sobre os
quilombos de Jlio Borges e Rinco dos Caixes reportar, guiada pelos
contextos etnogrficos, a Pedro Simo como um escravocrata do sculo
XIX (AGUILAR, 2011; ANJOS et all, 2009).
No entanto, muito embora todos esses registros da vida pretrita
dos negros do Fo acionassem esses elementos, me causava alguma
estranheza, ao tentar encaix-los em uma ordem cronolgica, o fato de
as ancis, ao reportarem-se ao evento, mencionarem serem crianas,
terem testemunhado, de casa, e escondidas junto a me, a batalha que
determinou a morte de gente conhecida. Ora, como, nascidas na dcada
dos anos 1920, Fil e Pretinha diziam se recordar da guerra dos
escravos, dos tempos em que os brancos lutavam contra os negros, e que
os negros morreram na beira do rio Fo?
Eu sabia que, nas narrativas, as guerras pretritas que assolaram o
Rio Grande do Sul bem que poderiam se justapor nas memrias,
compondo um fundo blico geral e cronologicamente indiscriminado,
haja vista outras batalhas terem tambm determinado o deslocamento
dos antepassados localizados em outras geraes, como Leocdio, que
foi raptado nas bandas de Pelotas e do Rio Grande at chegar pelado no
Stio num perodo correspondente ao sculo XIX, possivelmente no
contexto da Guerra do Paraguai.
Mas o que me chamava ateno s menes a essa guerra
especfica na beira do rio Fo era, alm de ter sido vivenciada pelas
ancis, ter o mesmo nome da toponmia local, acionar elementos ligados
ao marco escravista e determinar a aquisio das terras no Stio por parte

297

da famlia de Aparcio como fruto dos servios blicos prestados ao

patro, ter ocorrido no sculo XX, o que parecia evidenciar um modo de
contar histria que reivindicava o marco da escravido episdios
localizados em perodos que extrapolavam o marco cronolgico da
escravido jurdica tal qual abolida pelo Estado e pensada por sua
histria.
Buscando aprofundar-me no que a literatura regional teria para
dizer sobre algum episdio do tipo ocorrido na primeira metade do
sculo XX, me deparo com informaes sobre a assim conhecida
batalha ou combate do Fo, referenciada como o confronto mais
violento da revoluo constitucionalista do ano de 1932 ocorrido em
terras riograndenses93.
Tratava-se, de acordo com a literatura
consultada, da ltima batalha deflagrada no Rio Grande do Sul entre os
apoiadores do regime varguista (os integralistas ou ditatoriais,
ligados s foras governamentais) e os adeptos da causa paulista (os
constitucionalistas ou revolucionrios, contrrios ao regime de
Getlio Vargas). Ocorrida nas margens do rio Fo, ento vila de Bella
Vista do Fo poca pertencente Soledade, tal literatura informa a
batalha ter sido determinada pelo encontro entre os revolucionrios
constitucionalistas sados de Soledade em direo a So Saulo e as
foras da Brigada Militar do Estado do Rio Grande do Sul.94
Em linhas gerais, estas obras parecem marcadas por uma
perspectiva da histria poltica regional ligada aos grandes feitos de seus
formadores, estando divididas em basicamente duas propostas: aquela
implicada em analisar a prpria revoluo constitucionalista e suas
batalhas em especfico (com focos em outros municpios do Rio Grande
e estados brasileiros), e aquela que a toma como mais um dos elementos
da histria da regio de Soledade e de sua colonizao. No pretendo
aqui ater-me aos teores e contedos dessas produes, que no so
poucas, e fugiriam do escopo do trabalho. Apenas descrever alguns
elementos presentes em algumas delas, porque interessam ao argumento.
de um ex-combatente da batalha, Jorge Augusto de Paula,
poltico e escritor natural de Soledade, alm de vereador do municpio
de Barros Cassal, a obra O Fo, a primeira acerca dos episdios que

93

Refiro-me s obras: DE PAULA, [1933] 1972; FRANCO, 1975; KUJAWA, 2001; VERDI,
1987; LAROQUE e TROMBINI, 2011.
94
O local da batalha est hoje situado entre os municpios de Fontoura Xavier/RS, Pouso
Novo/RS e Progresso/RS. Para melhores informaes e imagens do local, acessar:
http://lauramertenpeixoto.blogspot.com.br/2011/09/resgate-historico-combate-do-fao.html, e
http://www.panoramio.com/photo/34429278. Visto em 23/08/2014.

298

culminaram no que chamou de epopia do combate do Fo (DE

PAULA, [1933] 1972). Publicada um ano depois de sua ocorrncia, em
1933, a referida obra serviu como principal testemunho historiogrfico
do episdio ocorrido s margens do rio Fo, no dia 13 de setembro de
1932, alm dos bastidores do movimento constitucionalista que se
formou, impulssionados por algumas figuras ilustres do governo
varguista em Soledade: onde as elites soledadenses se incorporaram
causa paulista, formando as Foras Constitucionais Revolucionrias
(Idem, p. 25).
De carter biogrfico e memoralista, a obra em si traz elementos
muito interessantes, acerca no somente da revoluo e do lugar que as
elites e a populao soledadense tiveram em sua efetivao, mas dos
modos pelos quais, dentro de um vis prprio da histria poltica e dos
grandes feitos, ela contada: por algum que, pertencente s elites
econmicas e polticas locais, saudava a fibra do povo gacho e
soledadense em sua busca por coisas como a redemocratizao do
pas, a deposio de Vargas e a honra libertade e f cvica de uma
gente que seguia a vocao dos principais heris combatentes da histria
do Rio Grande do Sul: como Bento Gonalves, Caxias, Osrio, alm
daqueles tidos como os prprios lderes e idealizadores da revoluo,
como Raul Pilla e Cndido Carneiro.95
Na prprio prefcio primeira edio o autor faz salvas ao povo
frenteunista de Soledade (em relao chamada Frente nica
Revolucionria), alertando os historiadores do futuro ao entendimento
do seu gesto, alm de lembrar que suas narraes (...) fornecero dados
concretos elucidao da Histria, que naturalmente almejar a
verdade (Idem, p. 09). Em boa medida, obras posteriores escritas sobre
o tema se valem da descrio do ex-combatente que buscou, mesmo
com a derrota daqueles com os quais guerreou, honrar a justa e nica
causa do conflito, que contou com um nmero aproximado de 1.500
voluntrios.
Organizando os eventos atravs de uma ordem cronolgica, a
narrativa busca descrever os bastidores da guerra, desde o incio do
levante, em agosto de 1932, os motivos da revoluo, seus principais
personagens, alguns episdios onde estivera o prprio autor, o contedo
Este tipo de produo est prximo da abordagem tradicional local do fazer historiogrfico
a que Wolff (2009) faz referncia, produzida por escritores imbudos para contribuir para uma
histria municipal, e que relegam grande importncia aos fatos polticos e militares, alm de
coadunada concepo de uma histria dos acontecimentos e s atuaes individuais dos
grandes homens.
95

299

e os signatrios do Manifesto Constitucionalista (datado de 1 de

setembro), e os fatores que determinaram o combate sangrento do Fo,
que culminou, no dia 13 de setembro daquele mesmo ano, na derrota
dos revolucionrios pelas foras oficiais, descritas como ditatoriais.
Alguns dados especficos ali descritos chamam pontual ateno:
dos cinquenta e trs nomes das pessoas que assinaram o manisfesto
figura o de ningum menos que Pedro Guilherme Simon, patro de
Aparcio e proprietrio de vastos domnios de terras naquela Soledade
da primeira metade do sculo XX. No toa que quando relata o
momento de deslocamento de parte das tropas revolucionrias em
direo ao oitavo distrito de Soledade no dia 06 de setembro de 1932,
Jorge Augusto de Paula afirma ter recebido a incorporao de valorosos
correligionrios, Pedro e Fritz Simom, dentre outros, que se
apresentavam com fortes contingentes (DE PAULA, [1933] 1972: 59,
60).
Muito embora faa meno ao contingente de Fritz e Pedro
Simom (provavelmente pai e filho, ou filho e pai), o autor no minucia
seus componentes, que podemos aqui somente imaginar ligados s
famlias do Fo. Outro dado guarda relativo interesse: o fato de o
conjunto da obra fazer uma breve meno a 2 negros que
acompanhavam, no mesmo dia 06 de setembro, os capites Albino
Senger e Dario Carneiro (Idem, p. 61). Na obra, e em todas as outras
aqui elencadas, nada mais se possvel extrair de qualquer coisa ligada
participao dos antepassados das famlias de Linha Fo no combate.
No inteno aqui me ater ao livro e aos discursos sobre a
guerra. Importa mencionar que tudo o que escrito por ela (e replicada
nas outras) no coincide com os modos pelos quais os sujeitos do Fo,
ao report-la, a referenciam. E isso por uma razo relativamente
interessante: o fato de a participao de boa parte dos combatentes, da
perspectiva dos contadores de histria do Fo, provavelmente no ser
determinada por aquilo que esse tipo de literatura afirma ser o fator
determinante da prpria guerra, e revoluo: coisas como lutar pela
redemocratizao do pas, pela deposio de Vargas, por uma nova
constituinte, ou pelo esprito herico do Rio Grande.
Essa ponderao est presente, inclusive, em um apontamento
feito por Leandro Lampert (2005) na obra Os Lampert: Origens,
Histria e Genealogia, que objetiva contar a histria e genealogia
desta famlia soledadense. Sobre a revoluo constitucionalista e seus
adeptos, enfatiza o autor que a maioria dos voluntrios nem sabia bem
o que estava ocorrendo e foram revoluo levados por lideranas ou

300

por mero esprito de aventura (LAMPERT apud LAROQUE e

TROMBINI, 2011)96. Muito embora aponte para os diferentes objetivos
e subjetividades que levam sujeitos guerra, so necessrias algumas
ressalvas em torno da afirmao do autor.
Por mais que a maioria dos voluntrios tenha sido levada por
lideranas, dificilmente algum participa de uma batalha com esses
contornos por mero esprito de aventura, ou sem que com essas
lideranas estejam fortemente enredadas por laos de favor, respeito e
promessa. At porque no se brinca com a morte. Alm disso, no se
trata de pensar que estes voluntrios no soubessem o que estava
ocorrendo, justamente pela possibilidade de, para eles, poder estar
ocorrendo uma outra coisa. E esse o ponto que interessa aqui, por ele
indicar a coexistncia no somente dos diferentes objetivos que levaram
os sujeitos batalha do Fo, mas das histrias contadas sobre a mesma
(ou, para ser fiel ao argumento, s mesmas), o que nos leva
impreterivelmente evidenciar a inexistncia de um referente comum,
de uma batalha nica, de uma nica histria, ou verdadeira verdade:
meta a ser alcanada pelo combatente que, ao sobreviver e poder
escrever as suas memrias, pretendia fornecer dados concretos
elucidao da Histria, que naturalmente almejar a verdade (DE
PAULA, [1933] 1972: 60).
Certamente Aparcio, Locdio, Felipe, Benedito, Germano e
outros tronco velho antepassados das famlias do Fo faziam parte
daqueles mil e quinhentos voluntrios que a histria oficial jamais se
empenhou em conhecer, narrar e revelar (embora pudessem ser um
dentre aqueles 2 negros), mas o faziam por uma causa diferente da
que essa mesma histria descreve e impe. Aparecendo como
determinante para o estabelecimento dos ascendentes nas terras do Stio,
a alcunha Fo empregada ao ento lugar de destino se deve
possivelmente ao fato dessas famlias terem sido protagonistas do
referido combate. Nas narrativas, no entanto, ela est desimplicada de
uma revoluo pela constituio ou pela redemocratizao do pas, pois
implicada a alguns elementos ligados ao marco escravista e ao momento
em que brancos lutavam contra e com os negros na luta por terras: e no
era ao acaso que a prpria reportagem da Gazeta do Sul informava
Pedro Simo e seus escravos fugindo dos outros grandes dos
escravos.
96

Esta
obra
pode
ser
acessada
em
http://www.historiaehistoria.com.br/materia.cfm?tb=artigos&id=159. Visto em 31 de dezembro
de 2014.

301

No a toa que, se a histria oficial afirma que os soledadense

perderam a guerra (e podemos aqui imaginar estarem incluidos Pedro
Simo e as famlias do Fo, pensadas como pertencentes aqueles 1.500
nobres voluntrios), as ancis do Fo afirmam Aparcio t-la ganho. O
que, se pensarmos a guerra a partir de um referente comum ou nico
regime de historicidade, soaria contraditrio: como Aparcio estava no
grupo que venceu se Soledade perdeu ? Se tomarmos a narrativa oficial,
Aparcio jamais poderia ter ganho a guerra lutando pela causa justa e
constitucionalista do Rio Grande. Mas, certamente, no foi esta a causa
da guera para Aparcio: teria ganho, qui, no somente por manter-se
vivo (ainda que com o rosto cheio de plvora), mas por ter, com ela,
conseguido terras.
Em suma, o que se pode ensaiar que o sentido desta guerra ser a
de uma guerra de escravos para os moradores do Fo se deva
tambm ao processo de continuidade de variadas privaes que
perduraram sobre estes sujeitos e seus ascendentes, para muito alm da
oficial abolio da escravatura. Ademais, a interpretao mica como
episdio em que brancos lutam contra negros tambm nos reporta
para a ressonncia das desigualdades raciais e sociais e do arcabouo
perverso de preconceito e racismo lanado sobre os ltimos pelos
primeiros: uma guerra entre brancos e negros que remonta escravido
e atinge expresso mxima, ainda que simblica e constituinte de uma
memria coletiva, numa batalha em que negros lutam tambm a mando
de seus antigos senhores, poca seus novos patres, e sob o jugo dos
interesses polticos e econmicos destes.
Trata-se, por isso, de tomar os elementos das narrativas
articulados pelos moradores do Fo como no coincidentes com aqueles
pensados pela historiografia tradicional, e isso por dois motivos
principais: pelos primeiros estarem implicados em uma historicidade
que tendeu a extrapolar as referncias ao escravismo das linhas
divisrias do calendrio da nao; e pelos segundos estarem implicados
em elaborar uma narrativa sobre o combate do Fo como marcada pelos
cnones de uma histria oficial e poltica do Estado, aquele que deve se
guiar pelos protagonistas de uma histria das elites em sua busca pela
liberdade do Rio Grande. Se o Estado Brasileiro e a causa
constitucionalista no cabem na primeira, os negros e a escravido no
poderiam caber na segunda.
Uma etnografia das memrias do Fo subsumida Histria
Nacional poderia tomar os episdios ligados a Pedro Simo,
escravido e guerra do Fo como ocorridos no sculo XIX. Ou seja,

302

tomar a escravido como implicada a uma narrativa do Estado Nacional

(remetida ao pr-abolio) que tenderia a escamotear um regime
especfico de historicidade que permite apreender aspectos fundamentais
do grupo e daquilo que pode coexistir junto s narrativas oficiais que
tendem a suprimir outras historicidades. Justo por essas narrativas terem
implicao muito grande no somente nos modos como os elementos da
escravido so atualizados nos dias de hoje, atravs de metforas que
explicam a relao do patronato e evidenciam a prpria estrutura
atemporal que parece permear aquilo que pode ser compreendido como
um passado que coexiste com o presente (ANJOS e LEITO, 2009),
mas como eles tendem a organizar um mundo, explicar relaes, displas e evidenci-las no presente.
como se, nesse sentido, a Histria escapasse do Fo, porque o
Fo tende a, no somente escapar-se dos documentos, mas escapar dos
prprios marcos e elementos de uma Histria que aboliu a escravido no
ano de 1888. O Fo no aboliu a escravido, reivindicando-a a outros
eventos ocorridos, reivindicando-a no hoje. Por isso, faz-se necessrio
tomar os relatos histricos sobre a escravido como causos
atemporais, pois implicados no que Anjos e Leito (2009), usando
Deleuze (1998), chamaram de passado puro, aquele que, por no ser
datado, no passa jamais, insiste e coexiste com o presente (DELEUZE
apud ANJOS e LEITO, 2009: 22). Nesse sentido, o causo no figura
datado por estar implicado no somente nas imprecises da ordem da
cronologia, mas porque
serve de marco, estabelece a escravido em uma
estrutura temporal, faz da escravido a referncia
do passado, o passado a escravido. em
relao escravido que o presente se faz, se
constitui como outro tempo, o tempo de hoje. Os
causos no so datados porque so constitutivos
do passado puro, aquele que insiste e coexiste
com o presente (Idem, p. 21-22).

E por justamente esse passado puro, que coexiste com o presente,

que est sempre a, no poder ser localizado no tempo cronolgico,
ele pode ser localizado no espao: afinal, todos tendem a saber onde um
escravo morreu, onde um escravo achou o tesouro, onde uma visagem
apareceu. E se os causos no marcam o tempo, eles delimitam um
espao de eventos correlacionados ao ser da comunidade (Ibid, p. 22).
E esse espao tambm o Fo: o nome a que se reporta a prpria

303

trajetria de um grupo que, em morando no Fo daqui, guerreou no Fo

de l. Mas, fora da Histria, imprimiu, naquela base espacial, essa
trajetria, que guerra, fuga, busca deslocamento.
Ou seja, o causo da guerra do Fo no poderia dizer mais sobre
o Fo se dissesse respeito a uma batalha que ocorreu no prprio Fo, ou
que ocorreu no prprio perodo da escravido Histrica: haja vista o Fo
estar implicado prpria guerra, que est inextricavelmente ligada aos
deslocamentos, marcas do que tende a ser o ser da comunidade - um
ser escravo. Guerra, fuga, itinerncia, expropriao e busca por
trabalho. A historicidade do Fo est no prprio topnimo que, embora
marque uma descontinuidade espacial entre um Fo daqui e outro de l,
reitera a prpria continuidade do grupo no tempo e no espao: aquilo
que o compe e o decompe, e que o fragmenta at chegar onde se est.
E por isso que a Histria no tende a localizar o Fo, porque ele
extrapola os elementos da cronologia, ele escapa da prpria Histria,
para se embeber, de alguma forma, no Mito, e no Mito continuar
acontecendo, se repetindo, organizando um mundo.
5.6.

A Caminho do Tesouro: o achado do escravo e as trocas

no Fo

Os causos, portanto, podem ser localizados no espao: o que

implica servir como elo de continuidade entre a escravido e o territrio.
O Fo, em si mesmo, foi um lcus de fuga dos escravos, bem como seu
entorno, lugar bom para servir de esconderijos em guerras. Mas no s
guerras e fugas povoam os causos do Fo, mas algo que, de alguma
forma, tende a compor os causos de boa parte dos quilombos de hoje: o
achado de um tesouro por parte de um escravo. E no Fo, onde tudo se
troca com o patro, o tesouro tambm foi trocado, o que teria acarretado
em nus ao escravo, e em bnus ao patro, que ficou rico.
Esse movimento do causo do tesouro parece compor uma espcie
de estrutura narrativa na qual os negros do Fo tendem a reivindicar os
eventos passados, descrever alguns episdios importantes, sobretudo os
referentes aos que fizeram com que, por trocas assimtricas, os negros
ficassem sem terras e os patres com terras. E isso tem a ver com o
prprio estabelecimento do grupo de Belmira no Stio: ou seja, justo o
Fo, reivindica como fator determinante da territorializao do grupo o
momento em que um escravo, ao achar um tesouro, fica pobre, deixando
seu patro rico. Para alm, portanto, da guerra, e da fuga, faamos uma
descrio do causo do tesouro, porque ele, tambm, no deixa de

304

encerrar o que fundamenta o grupo em sua relao com as figuras de

alteridade: a troca.
Uma das histrias de estabelecimento das famlias no Stio tm
correlao direta com as terras adquiridas por Aparcio. Fora, segundo
relatos, por decorrncia de um tesouro encontrado por um escravo de
nome Rufino (irmo de Belmira, cunhado de Aparcio) na beira no rio
dos Caixes, que Aparcio ganhara as terras de Pedro Simo. Mas para
que isso ocorresse, seria necessrio um primeiro movimento: Rufino
entregar uma panela de dinheiro que achara a Pedro Simo em troca
de banha e carne. Essa panela, referenciada tambm como um
tesouro, foi encontrada pelo referido escravo na beira do rio dos
Caixes, segundo algumas verses deixada pelos jesutas que h sculos
teriam percorrido a regio fugidos das Minas Gerais.
Impossibilitados de carregarem o referido tesouro, os jesutas,
que possuiriam a arte de fazer magia (um tipo de conhecimento que
encantava), os enterravam em caixas ao longo do rio, guardando-os
embaixo de pedras por eles marcadas com sinais e protegendo-os com
encantes e feitiarias. De acordo com um parente e vizinho dos
moradores do Fo, tinha muito guardado, e existe uns perdidos por
a. Nesse sentido, o rio teria esse nome por dizer respeito ao local onde
esses tesouros eram guardados para serem mergulhados e escondidos:
em grandes caixas que estariam at hoje escondidas em seu curso e
indicadas por inscries cujas letras no se consegue traduzir, alm de
protegidas por visagens que se manifestam aos seres humanos caso
algum deles se aproxime.
H relatos dos moradores do Fo desses guardados, e do receio de
peg-los. Dos moradores atuais, somente uma viu um tesouro boiando
no rio, embora no tivesse coragem de o pegar, por saber que isso
acarretaria em mal agouro e maldio. A nica meno algum que
encontrou esse tesouro no Stio faz referncia a um homem que ficou
muito rico, mas que, ao adoecer, acabou morrendo. H, tambm,
episdios onricos envolvento achados de tesouros: ouvi de duas pessoas
do Fo que diziam ter sonhado com o tesouro, uma inclusive, afirma
sonhar constantemente. Mas no sonho tambm no se pode peg-lo,
ainda que se deseje. Voltemos ao achado de Rufino.
Em uma dessas narrativas, Fil informa o tio Rufo ter
encontrado o tesouro na beira do rio dos caixes e na casa do tigre,
em uma lage no interior das referidas terras que seriam, alguns anos
depois, de Aparcio. De posse da panela de dinheiro, Rufino teria
trocado esse mesmo tesouro por banha e carne. Tal movimento

305

adjetivado como um negocio para Pedro Simo, que com o tesouro

teria ficado rico e comprado muitas terras, restando a Rufino,
empregado, continuar pobre. O segundo movimento consequncia do
primeiro: compadres e ligados por relaes de trabalho e favores, Pedro
Simo doara, como presente de nascimento a filha de Aparcio, sua
afilhada, e como pagamento de prestao de servios de guerra, parte
das terras adquiridas com o dinheiro ganho pelo tesouro.
Depois desse movimento, o filho de alemes deixa o local para se
estabelecer no Paran, onde morre. Essas terras que ganhara de presente
de compadrio e pagamento por servios blicos so as hoje
referenciadas terras do Aparcio, tambm conhecidas como terras
do Pedro Simo. A lage ou casa do tigre a que Fil faz referncia ao
tesouro se localiza dentro dessa rea, que, como o Fo, faz divisa com o
prprio rio. Ou seja, o causo toma como referncia espacial a prpria
rea que, a partir de uma troca assimtrica entre escravo e senhor, teria
ficado com Aparcio por conta de uma ddiva advinda tanto de servios
prestados em guerra quanto de um presente de compadrio. Nesse
sentido, o tesouro est na prpria terra antepassada e reivindicada no
contexto da ao quilombola.
Ainda tomando como referncia o topnimo caixes, possvel
apreendermos outros aspectos e vises de mundo a que os moradores do
Fo e do Stio esto enredados, e aos tipos de relaes que os mesmos
tm com os encantes e tesouros guardados. Uma das explicaes para o
nome do rio se deve ao elevado nmero de mortes por afogamento em
seu curso, sobretudo por parte das prprias famlias do Fo. Caixes
seria, portanto, tanto uma referncia aos guardados quanto s lpides dos
mortos. Na beira do rio dos caixes morreu o marido de Nina, um filho
de Janice, alm de outros membros dos grupos familiares ali residentes.
Por isso o rio guardaria em si alguma maldio. De acordo com
alguns interlocutores de pesquisa externos do grupo moradores do Stio,
a condio do rio explicaria a prpria condio amaldioada do Fo e de
suas famlias: elas estariam, ao morar embaixo, naquele lugar fundo e
ngrime, pagando em vida pelo achado do tesouro encontrado por
Rufino. Ainda que no seja uma tese difundida pelos vizinhos do Fo,
ouvi-a de duas pessoas que ali viviam, patres dos mesmos, e que, por
conhecerem as histrias dos encantados no rio dos caixes, tomavam a
condio precria e sofrida de vida dos negros do Fo como
determinadas pela maldio do tesouro. Tal proposio, repito,
localizada, enunciada por dois vizinhos lindeiros do Fo. No entanto ela
pretende explicar, desde um ponto de vista externo do grupo, o porqu

306

os negros do Fo viverem como vivem, sofrerem como sofrem,

morrerem como morrem.
No inteno aprofundar esse tema aqui, embora ele guarde
tamanha importncia para a compreenso de alguns aspectos caros s
dinmicas sociais no Stio e s relaes entre as famlias do Fo e seus
vizinhos e patres. Se j pontuei que no jogo das dinmicas sociais
serem os moradores do Fo conhecidos como pretos, pobres, parentes,
sem terras para plantio e pees, pode-se adicionar o fato de, para alguns
dos seus vizinhos, e patres, serem eles tambm amaldioados.
Continuemos com algumas consideraes frente aos movimentos
narrativos sobre o estabelecimento das famlias no Fo e a trajetria dos
seus moradores.
No primeiro movimento, o empregado (Rufino), que era escravo,
achou o tesouro e, em troca, ganhou banha e carne, embora continuasse
pobre. Ou seja, no relato, o escravo, ao encontrar o tesouro, fica pobre, e
em funo de um negocio para o seu patro. O patro ficou com o
tesouro, podendo comprar terras como consequncia do enriquecimento.
H, no entanto, um segundo movimento: o empregado (Aparcio)
compadre, e por isso ganha as terras do patro, que vai embora. O faz,
tambm, porque prestou servios blicos ao mesmo, sendo, portanto,
merecedor de uma ddiva, pois poderia, inclusive, ter perdido a prpria
vida pelo patro.
No seria a toa que, nas narrativas, menes ao local do achado
do tesouro faz coexistir, referncia terras do Pedro Simo, a
referncia terras do Aparcio: seria do primeiro por conta de uma
troca assimtrica com o escravo; seria do segundo por conta de uma
ddiva de compadrio e servios blicos prestados ao patro. Como j
mencionado, a referncia de pertencimento territorial daquela base
espacial, ao imbricar terras de Pedro Simo com terras de Aparcio,
parece fundamentar a prpria base das relaos das famlias do Fo com
essas figuras de alteridade, correlacionando as condies de peo/patro,
escravo/senhor, afilhado/padrinho, provisoriedade/propriedade: alm de
ser o prprio lugar onde, ao achar o tesouro, o escravo fica pobre.
Alm disso, quando mencionei que os relatos sobre os eventos
histricos no Fo parecem incorporados por um sistema fechado ou
mtico, quero justamente estimular uma leitura atenta a perceber a
forma, pela qual, neles, as trocas parecem operacionalizadas entre
patres e empregados, apresentando os mesmos elementos combinados
de modo diferente (LVI-STRAUSS, 1978). Por figurar como um tipo
de relato fundacional do grupo, ligado a episdios sem marcao

307

temporal e procedendo linhas de fuga ante s capturas da Histria, esse

duplo movimento da narrativa emblemtico porque aciona elementos
que esto presentes nas narrativas sobre outros episdios mais recentes,
ligados aos movimentos de expropriao e itinerncia e sua correlao
com as figuras de alteridade.
Nessa estrutura que parece dar forma s narrativas e
representaes sobre as trocas e deslocamentos, patro e proprietrio de
terras so aqueles que sempre se do bem, e s custas dos parentes do
Fo. Assim os moradores do Fo contam sobre as trocas com Pedro
Simo, Eli, Auri, Nauber e Jos. Pedro Simo, compadre, patro e
doador de terras, fica rico s custas de Rufino, seu escravo, em troca de
banha e carne. Atravessados por relaes de compadrio, patronato e
servios de guerra, Pedro Simo doa as terras a Aparcio, cujo grupo
familiar perderia dcadas depois para Eli. Este, compadre, patro e
doador de telhas, ganha as terras de Aparcio s custas de Belmira, sua
empregada, em troca de uma casa de madeira no Fo Antigo, banha,
carne e novilha.
Os recebedores das telhas, Janice e Balduno, as vem queimadas
por algum que diz haver comprado as terras, ou seja, em troca de nada:
pelo simples direito propriedade diante do contexto de ausncia da
famlia por conta do trabalho. Como se a a prpria propriedade
suprimisse a condio de provisoriedade do grupo. Nauber, proprietrio
de terras, fica com duas partes do Fo em troca de novilha, um
guarda-loua azul, trabalho para Janice e uma promessa no cumprida
para com Tide, que se mata. Jos, proprietrio de terras, fica com um
trecho do Fo em troca do negcio feito com o vendedor, compadre,
arrendatrio e patro das famlias do Fo: acarretando o despejo de Miro
e a imposio de uma cerca.
As narrativas, ao descreverem esses episdios ocorridos em
momentos bastante diferentes da vida social dos moradores do Fo (dos
tempos em que as ancis no eram nem nascidas at os dias atuais),
acionam elementos recorrentes. Nesse movimento, alguns bens so
colocados em circulao: banha, novilha, carne, telhas e madeiras so
bastante comuns, e trocados por terras. De um lado esto os patres
(grandes, vizinhos, proprietrios, compadres), do outro os parentes do
Fo (pequenos, empregados, escravos): so os primeiros quem
engambelam, enganam aqueles, engambelados por natureza.
Os patres so tambm aqueles que, por interesses econmicos,
transformam o territrio: fazem estradas e mudam as cercas, o
fantasiam. Os grandes so os que buscam ficar encima, os

308

pequenos ficam embaixo, sendo tambm aqueles que chegaram

depois, e que, ao faz-lo, escrituram as terras. Quando um parente do
Fo ganha algo, o perde depois: tesouro, terras de Aparcio, telhas,
partes do Fo, Fo Antigo. Alm disso, quando um parente do Fo ganha
algo, porque o patro ganha coisa melhor, as terras, o dinheiro, a
propriedade, se dando bem encima dos pequenos, estes, ignorantes,
empregados, analfabetos, provisrios.
E essas narrativas, ao se reportarem aos fatores que determinaram
desterritorializaes e reterritorializaes, contam como os sujeitos do
Fo, ao terem terras, s negociaram com suas figuras de alteridade em
troca da relao. E o causo do escravo que acha um tesouro e fica
pobre figura no meramente como o relato histrico de um evento
passado, mas como uma forma, elaborada pelo mito, que organiza as
relaes, um modo de sintetizar a prpria relao, aquilo que,
assentando as narrativas, assenta tambm um certo mundo, d a ele
coerncia, o explica.
No ao acaso que o causo do escravo que encontra o tesouro,
no somente parece estruturar os modos pelos quais os sujeitos do Fo
reivindicam alguns eventos do passado onde se deram mal s custas de
quem se deu bem, como tende a coexistir no hoje: na condio de um
ser escravo e de um passado puro que escravido e existe no
presente. Se no Morro do Boi os personagens da escravido no contexto
da ao quilombola s tenderam a existir graas Histria, localizandoa na cronologia das associaes rastreadas pelos pesquisadores e em
uma atitude performativa e aberta do grupo em receb-la, no Fo, por a
escravido existir em um passado que coexiste com o presente tambm
espacial, ela tendeu a ser Mtica, e existir justamente disposta em uma
memria que no poderia servir para alimentar uma Histria.
No Fo, por essa histria coexistir, necessrio que seja
atualizada, e que seus elementos continuem acionados: e nesse sentido a
relao com as figuras de alteridade tm funo central. Justo porque,
mesmo as narrativas evidenciando trajetrias marcadas por trocas
assimtricas interpretadas como momentos de esperteza dos patres
encima dos parentes do Fo, que se do mal, no h perda de laos entre
ambos, no h confrontao ante o gesto violador, at porque a nica
coisa que um parente do Fo jamais perde trabalho: ou seja, a prpria
relao.
a figura de alteridade quem, alm de responder pelas
expropriaes, continua dando emprego, quem, em algumas ocasies,
batiza. a figura de alteridade quem pode levar seus empregados ao

309

hospital caso ocorra alguma emergncia, quem os deixa colher algum

alimento em suas terras (jamais ali plantar), quem pode oferec-las
para o arrendamento e a meia. Nessas condies, as relaes entre
patro e empregado, parentes do Fo e proprietrios do entorno,
guardam em si algumas ambiguidades, que parecem mesclar
sentimentos e condies que fundamentam a prpria relao: gratido e
rancor, favor e dependncia, trabalho e obrigao, provisoriedade e
propriedade, acmulo e misria.
E isso tende a explicar porque as terras das famlias do Fo
personificam a prpria relao com suas figuras de alteridade: por
repetio algo que, em acontecendo desde sempre, acontece agora
tambm terra de patro/terra de peo, terra de padrinho/terra de
afilhado, terra de proprietrio/terra de provisrio, terra de senhor/terra
de escravo. O prprio ser da comunidade implica em existir em
relao s assimetrias, em achar, na terra de outrem, um tesouro que o
fumo, colh-lo ao patro em troca de um dinheiro que servir para
reproduzir, junto com os parentes, tudo isso novamente no ano seguinte,
desde sempre: fazer o patro ficar rico e continuar pobre.
E no haveria algo mais sofisticado, no jogo da reivindicao de
um passado por parte dos sujeitos, do que um causo localizado de um
escravo que, justamente ao achar o tesouro, fica pobre, justo porque, ao
d-lo a um patro que fica rico, ganha no somente banha e carne, mas
trabalho, relao. Ou seja, o causo do escravo que acha um tesouro e
fica pobre a prpria sntese de uma condio antagnica que organiza
o mundo, que explica as relaes. E esse tesouro est localizado na casa
do tigre, smbolo da prpria cidade (mais vivo do que nunca ?), nas
terras que, de alguma forma, personificam a relao no Fo: pois que, ao
serem de Aparcio, so tambm de Pedro Simo, ao serem de escravo
de senhor, ao serem de peo de patro, ao serem de afilhado de
padrinho. E por essa sobreposio de pertencimentos ao espao, que
dessas terras deve-se sair, em algum momento, pelo gesto exterior
iminente. O causo aqui mtico tambm porque o tesouro, de alguma
forma, so as terras, as terras que so minhas por serem de outrem,
condio esta que, de to atemporal e espacializada que seja, atualiza
no hoje, no ser escravo e no ser provisrio, onde a residncia tendeu a
ser a resistncia em relao a um mundo que, para compor, deve
decompor-se sempre, resistir sempre.
E se a ao quilombola no Morro do Boi foi de alguma forma
incorporada pelo jogo das relaes que tenderam a produzir-se na
mudana e em uma terra autnoma que faz viver outras gentes,

310

negando assim a escravido e a negritude para agora afirm-las e

reposicion-las, no Fo ela pareceu incorporada ao jogo das relaes
que, ao estarem cravadas em uma terra dependente, se fazem na
reproduo e repetio do lugar dos sujeitos naquela realidade. Se no
Morro do Boi a ao quilombola esteve incorporada pela Histria, uma
histria que tende a performa-se na transformao e por negao ao
passado, no Fo, ela pareceu incorporada ao Mito, porque ela deve
reproduzir-se e atualizar um passado que j est previsto na relao com
as figuras de alteridade, pois est para organizar um presente.
E se numa, a reivindicao do passado se deu por negao ao ser
escravo e a uma rua dos negros, na outra, tal reivindicao, por parte dos
sujeitos, se deu por afirmao ao ser escravo, um ser negro que a raa
negra trabalhadeira do Stio. E se o mito bom pra pensar as relaes,
a histria tambm o : porque se aquele, ao guardar a escravido diz o
suficiente sobre as relaes que se pretende atualizar no Fo, esta, ao
silenci-la, parece dizer tambm sobre o que os sujeitos do Morro do
Boi tenderam a reivindicar para si - uma liberdade, uma autonomia que
tambm se projeta nas terras, mas que pode mudar para cravar nessas
mesmas terras outros tipos de autonomia, outras atitudes e
pertencimentos.
E como no Fo atualizar esse passado no parece seno manter
essa relao, sugestivo aqui pensar que o prprio movimento de
reconhecimento de um lindeiro ao direito quilombola como componente
importante para um movimento de lutar pelo direito que nosso at o
fim esteja, de alguma forma, vinculado ao mito, pois personifica a
condio do Fo, atualiza a relao. Porque a entrada do lindeiro nas
terras do Fo pareceu significar no somente o movimento de
desinterditar um direito e um desejo, mas continuar tambm cravando a
assimetria, por o fazer trocando por dinheiro, condicionando as terras
quilombolas possibilidade de alienao territorial, e fazer com que,
no somente a relao no se rompa, mas a figura de alteridade se d
bem.
Se, portanto, a desinterdio de um direito territorial sobre um
Fo Antigo, hoje terras das figuras de alteridade, significou um
movimento de lutar pelo direito que nosso at o fim, ela esteve
tambm assentada no prprio direito do proprietrio, que tendeu a ser
legitimado pela prpria cultura da expropriao e seus documentos
frios, e na atualizao da condio jamais perdedora deste. Fora dessa
relao, nos termos em que se mostraram estruturados os vnculos no
distrito do Stio diante do antroplogo, no haveria como a ao

311

quilombola, naquele momento da histria dos sujeitos, ser projetada por

sobre aqueles territrios da memria e do direito perdidos troca da
relao, agrado, incncio, telha e banha, remetidos episdios que,
mesmo constrangedores e traumticos, no acionaram confrontamentos
e rupturas ante o gesto exterior.

312

6.

Consideraes Finais

Como os captulos do presente trabalho estiveram divididos em

duas partes referentes aos contextos de elaborao dos Relatrios
Antropolgicos do Morro do Boi/SC e Linha Fo/RS, busquei, ao longo
deles, traar algumas correspondncias comparativas com
encaminhamentos conclusivos. O fiz tomando como pano de fundo
aquilo que buscou ser o espoco da presente proposta: trazer para o
campo de uma reflexo implicada aquilo que foi uma reflexo aplicada
ao campo de uma demanda social ligada aos direitos tnicos e
territoriais de dois grupos junto s polticas de reconhecimento do
Estado ofertadas aos quilombos de hoje. Tratei de refletir e descrever,
portanto, essa triangulao de uma antropologia que est cruzada uma
demanda simultaneamente estatal e grupal: a prpria evocao de uma
justia por parte dos sujeitos, o gesto territorializador do Estado, suas
linhas de fuga, e o lugar do antroplogo nisso tudo.
Este exerccio no foi seno um movimento de recuo e
distanciamento, ps-relatrio, de uma ao que o prprio antroplogo
estava mobilizando e sendo mobilizado, capturando e capturado: uma
reflexo, no somente da reflexo do antroplogo de um Relatrio, mas
da reflexo dos sujeitos que definiam um social diante de um
antroplogo que estava ali tambm para, ainda que de outro modo, o
fazer. E definir um social no contexto de um Relatrio, quer o
pesquisador, quer os sujeitos, quer os demais mediadores, passa por
teorizar sobre os vrios feixes de relaes e eventos em relao s
temticas do pertencimento, da histria, do territrio, e do direito, justo
por serem estes os temas que, por fundarem um Direito, compem os
eixos de uma pesquisa que est para o Direito.
Por isso, tive como preocupao primeira mostrar que, justamente
por esse fenmeno atual chamado quilombo ser um objeto
simultaneamente poltico, jurdico, acadmico, cultural e sociolgico,
que ele no deve ser reduzido, ou reduzir, os grupos que, por questes
de vrias ordens, o tem acionado na arena do ativismo tnico como
possibilidade criativa de acesso justia e direitos historicamente
inexistentes e no previstos tradicionalmente. Quando mencionei que o
que mobiliza a ao quilombola da ordem da cultura, quero justamente
apontar para a fora que as relaes mobilizadas e mobilizadoras tende a
ter nesse processo de territorializao do Estado, em sua premissas, seus
encaminhamentos e linhas de fuga.

313

E se, ao falar dos quilombos de hoje, estamos diante de um

fenmeno recente na arena das polticas sociais, jurdicas, grupais e
estatais brasileiras, dado por seu aspecto gerativo, formativo, normativo
territorializado no seio de sujeitos e grupos, estamos tambm diante de
foras muito bem estruturadas que tm investido, criativamente,
possibilidades de auto-preservao, e que, por isso, no devem ser lidas
como inventadas, formadas ou criadas no contexto do ativismo
tnico, ou seja, produzidas e reduzidas neste. Assim que, ao assumir o
estatuto epistemolgico do quilombo e no tom-lo enquando realidade
transcendente e desimplicada do contexto de mediao (que cria,
forma e inventa, atravs de uma rede maior contempornea e
extempornea, o grupo, o objeto, o territrio, a histria, a
justia), no podemos perder de vista o fato de se tratarem de
realidades muito bem assentadas a partir de esquemas interiorizados e
cdigos prprios de conduta e auto-preservao, evidenciados no
simples fato de suas prprias existncias centenrias serem, em
contextos marcadamente hostis em que esto e estiveram, suas prprias
resistncias.
Ou seja, viver resistir porque existir resistir, ser uma fora
minoritria diante de uma fora majoritria: o quilombo hoje tende a
territorializar-se nessas realidades por um ato decisrio dos sujeitos, e
para, ao aloc-lo esfera do acesso cidadania e direitos historicamente
inexistentes, implodir seus sentidos: proceder sua ressemantizao no
somente para o campo jurdico, normativo ou acadmico, mas,
sobretudo, no prprio campo social, e das relaes entre sujeitos,
localizadas.
E por essas resistncias estarem ao abrigo da ao quilombola,
elas mobilizam foras no previstas tradicionalmente. E justamente o
encontro dessas foras o que se pretendeu descrever e refletir aqui,
desde um ponto de vista privilegiado, e talvez implicado demais, por
esse ser o ponto de vista de um dos mediadores do cruzamento dos
diferentes regimes de direito, pertencimento, historicidade e
territorialidade: o antroplogo dos Relatrios - aquele que ,
simultaneamente, Estado, grupo, movimento e cincia, a prpria
encarnao da condio imbricada entre as racionalidades cientfica e
administrativa na composio de um social, na definio e no controle
de seus contornos.
Por isso, fez-se importante tomar, para refletir sobre esse
cruzamento, no somente os tipos de relaes mobilizadas e os discursos
da lanados, e os mediadores implicados, e as histrias contadas e no

314

contadas, e os territrios traados, destroados, propostos e no

propostos, mas o que, a partir deles, tendeu a ser o caminho para a
manuteno dos cdigos tradicionalmente previstos (a reivindicao e
afirmao das relaes), e o que tendeu a ser a transformao deles (a
possibilidade de rupturas diante de um gesto desconhecido).
Tratou-se, atravs desses dois casos, de no somente dar
subsdios para generalizar, atravs de situaes concretas, particulares e
localizadas, o dado sociolgico que relega aos quilombos do Brasil de
hoje a condio de grupos marcados por um histrico de expropriaes
territoriais e constrangimentos morais de vrias ordens, mas pensar
modos distintos de articulao da ao quilombola: de como ela, ao
territorializar-se nos coletivos, foi articulada por suas redes, por suas
relaes - sob que relaes ela buscou se firmar e que relaes tenderam
a ser reivindicadas por ela, e o que, naquele momento especfico da vida
dos sujeitos, ela pde e no pde transformar. Em suma, buscou-se
refletir sobre o que pde estar por detrs de um sim e por detrs de um
no ao quilombola, ante o gesto localizado e indito para grupos
que resistem por simplesmente existirem e que figuram s margens dos
projetos da nao. Se ela, de alguma forma, est para transformar as
situaes de extrema vulnerabilidade as quais encontra os sujeitos hoje
autodeclarados quilombolas, ela tende tambm, para isso, a se subsumir
s regras locais, s relaes locais, impor-lhes seus preceitos e ser
imposta por preceitos outros.
Por isso, tratou-se de uma reflexo sobre a ao quilombola e
suas relaes, tanto a relao que ela tende a criar e determinar, por
alocar os sujeitos em uma condio at ento inexistente no jogo de suas
dinmicas, quanto a relao que tende a articul-la e determin-la, e que
tende tambm a proceder linhas de fuga ante o gesto estatal: o prprio
grupo, as realidades localizadas, seus regimes de historicidade e
territorialidade, o direito local, as teorias locais sobre o processo na
busca pela definio de um social, que no seno a definio de uma
justia, de um territrio, de um direito, de uma histria, de um grupo. E
os dois casos mostraram atitudes diferentes tanto em relao s redes
mobilizadas e afirmadas para a conformao da ao quilombola, quanto
em relao ao que, diante do gesto estatal, tendeu a ser mantido,
continuado, transformado, rompido.
Por isso, para dar conta desse cruzamento enviesado aos sentidos
locais diante dos sentidos de um Relatrio Antropolgico, implicou-se a
anlise aos temas da territorialidade e da historicidade, porque esses so,
no somente os temas do Direito, mas os temas que atravessam

315

transversalmente os sentidos de pertencimento do grupo diante do gesto

estatal, o prprio ser do grupo, em relao sua histria, em relao
sua trajetria e trajetria da terra. Dizendo de outro modo, procurei
dar, atravs da descrio dos aspectos da territorialidade e da
historicidade do grupo, em relao aos aspectos de historicidade e
territorialidade dispostos nas normativas do direito quilombola, pistas
para a compreenso dos fatores que determinaram uma ao, uma
histria e um territrio quilombola.
Dei a entender que ao quilombola, no Morro do Boi, encontrou
uma territorialidade fechada porque imposta por regras que no
tenderam a transformar-se diante dela. Fechada porque o modo de
organizao do grupo englobou a ao quilombola, no se subsumiu aos
seus preceitos. Mas ela esteve fechada, em algum sentido, porque ela
autnoma, e com limites internos e externos dispostos diante de um
contexto de valorizao do mercado de terras que prev sua
individualizao a partir das regras de residncia resultantes nos lotes.
Autnoma porque est em nome daqueles sujeitos: h, ali, um ttulo
particular emitido pelo Estado no ano de 1968, que no foi seno uma
espcie de troca pela passagem da BR, uma compensao estatal ante
o gesto que se materializava atravs de uma estrada do porte da rodovia
federal, e que levou razes, cafezais, prticas, acessos, paisagens e
gentes. Ou seja, nesse sentido, ter o direito aos domnios implicou
cravar a prpria resistncia, ainda que, para isso, tenha-se perdido boa
parte das terras e tido escamoteado os direitos indenizatrios
previamente acordados junto ao DNER para sua consensualizao.
Mas para o territrio ser autnomo, foi necessrio relegar poderes
a outros poderes, justo para sua regularizao: e a entram as concepes
locais sobre as figuras da administrao, e da correlao entre
regularizao e diminuio territorial como componente, tambm, das
justificativas sobre a adeso parcial do grupo ao quilombola. Para ter
uma primeira autonomia diante da BR, foi necessrio que o processo de
regularizao do DNER fizesse o territrio descer pra baixo; para ter
uma autonomia entre os herdeiros, foi necessrio, dada a falta de
dinheiro das famlias, que o advogado da ao das terras pudesse ganhar
terras.
Quando a ao quilombola acionada, ela encontra esse territrio
autnomo historicamente confrontado com foras que fizeram com que
os espaos fossem diminuindo, e assentado no princpio da
individualizao simtrica mediante as regras do direito local cujas
prticas de alienao estavam, tambm, podendo sobrepor os lotes. O

316

que implicaria o fazer antropolgico ser, tambm, uma espcie de ajuste

dos limites internos a partir de interesses cruzados, um exerccio em via
de mo dupla capturado pelas lgicas locais. E nesse territrio
autnomo, nesse territrio fechado, a ao quilombola no pde
territorializar-se inteiramente.
Por isso, por prever o aspecto definitivo do territrio, inalienvel,
imprescritvel, indivisvel e coletivo, que o ordenamento jurdico de
uma rea quilombola no foi incorporada de modo absoluto pelo
ordenamento jurdico desse territrio autnomo: porque ele est
assentado naquilo que seu oposto - a alienabilidade, a divisibilidade, a
prescritibilidade e a individualizao. E por tambm essa condio ser,
na concepo de parte dos sujeitos, a condio tambm de uma justia
local, de uma resistncia local, de uma liberdade local, que devem estar
dispostas por sobre um territrio autnomo, individualizado e que
permita a possibilidade de sair do Morro do Boi em um contexto
iminente de imposio e alargamento da BR.
Mas dentro dessa lgica segmentar assentada na simetrizao dos
direitos territoriais dos grupos familiares de cada um dos herdeiros,
havia um precedente em aberto para incorporar as premissas de uma
territorialidade quilombola, de um direito quilombola, de uma histria
quilombola: o grupo de Nalia e seu investimento criativo de
reivindicao de direitos constitucionais, e de desejo de abrir-se uma
fenda em um territrio que estava fechado. No entanto, do modo como
estavam assentadas as relaes no Morro do Boi, para a ao quilombola
se efetivar foi necessrio que ela se subsumisse s regras do
ordenamento jurdico local sobre as terras, ou seja, que estivesse
disposta a manter alguns princpios caros s relaes entre os parentes. E
nesse sentido, no demasiado afirmar que, ao estar disposto somente
no lote de Nalia, um territrio quilombola no foi seno o movimento de
cravar a simetria das relaes entre os grupos dos herdeiros diante das
terras, ainda que sob um preo relativamente alto, referente ao fato do
pouco espao ter o grupo de Nalia para sua reproduo em termos
geracionais, visto justamente ser o lote com o maior nmero de famlias.
como se essa cultura com aspas ficasse enredada, pela
afirmao das relaes simtricas, nas teias da cultura local, dispostas
nas regras de residncia e no princpio dos direitos territoriais
interfamiliares. Como se este uso comum das terras, este territrio
coletivo a que se dispe o grupo de Nlia, e sua vontade de permanecer
definitivamente no Morro do Boi, ao incorporarem os preceitos extralocais constitucionais, estivessem incorporadas pelos preceitos locais, o

317

que implicava, para o pesquisador, encaminhamentos propositivos, de

outra ordem, para o INCRA e demais poderes pblicos.
Por isso que, nesse dilogo com o Estado, as fronteiras
tnicas comeavam e terminavam no interior das terras dos herdeiros,
evidenciando os diferenciadores internos dispostos nas relaes entre os
parentes em suas regras de residncia. E por isso que a ao
quilombola no pde, naquele momento da vida dos sujeitos, ocasionar
uma transformao territorial, um transformao na organizao social
do grupo: justo por ela se subsumir territorialidade local, fechada e
autnoma, e s relaes entre parentes que reivindicavam.
No entanto, se a transformao no Morro do Boi no se deu no
domnio de seu Territrio, e de sua organizao social, ela pareceu ter se
dado, de alguma forma, no domnio de sua Histria, mas porque inserida
tambm em um movimento de transformao da superestrutura dos
smbolos (ANJOS, 2003), de positivao e reposicionamento destes e
de algumas relaes no previstas tradicionalmente: pois implicada ao
sentido primordialista do quilombo enquanto lcus de uma cultura e
de uma resistncia negra e africana remetida dvida histrica do Estado
brasileiro por sobre seu passado escravista (ARRUTI, 2006).
E se a Histria se transformou no Morro do Boi, acompanhando a
assuno, positivao e publicizao de outros signos, porque a
historicidade que se est pensando aqui aquela que, justamente, est
para produzir-se na mudana, aberta, e que no deve, de modo algum,
repetir um passado. E nela a escravido se fez ao abrigo da pesquisa
social, e jamais em alguma referncia a um escravo ou ex-escravo,
atravs de um causo que pudesse estar disposto territorialmente, ainda
que o estivesse historiograficamente e nas memrias guardadas em
uma fita cassete de uma parente hoje falecida que dali saiu h dcadas.
Aqui, portanto, essa historicidade no o lugar da manuteno de
uma memria da escravido, mas, pelo contrrio, da possibilidade e
necessidade do seu rompimento e silenciamento: porque silenciar a
escravido resistir, romper com um passado que no deve retornar,
resistir sendo livre e dono das terras, e resistir diante de uma Histria
que passou com contornos de cimento e BR, e assim existir diante das
mudanas assentadas no somente nas transformaes de um Morro do
Boi campo tornado cidade, de um Morro do Boi Cambori
tornado Balnerio Cambori, de um Morro do Boi estrada velha
tornado BR que passou a abrigar empresas, novas gentes e histrias,
mas de um Morro do Boi que o local do minoritrio-negro em uma
terra que foi, mais e mais, tornando-se do majoritrio-branco.

318

E isso implica evidenciar que a territorialidade do Morro do Boi

se fez fechada diante da ao quilombola porque correlacionada a uma
historicidade que se fez aberta: disposta a performar-se e cravar nas
terras a condio de autonomia e liberdade dos sujeitos. Assim, as terras
do Morro do Boi, autnomas e indispostas de modo absoluto ao
quilombola, tendem a personificar a prpria condio dos seus sujeitos:
a busca por uma liberdade que a autonomia e o rompimento com um
passado escravista - ser o dono das terras. E o estatuto deste ser o dono
das terras est assentado na possibilidade de dali, tambm, ter que sair,
condies estas que no poderiam encontrar abrigo de modo absoluto
nas condicionantes jurdicas de um territrio quilombola.
Por isso a histria aqui acompanha a cor: romper com a
escravido, silenci-la, tambm no investir no negro, no reivindiclo, transformar a rua dos negros de uma vez por todas em rua Ciro
Isidoro, dar uma referncia oficial ao que estava na ordem do estigma autoinvizibilizar o negro, jamais faz-lo bandeira, ofcio. Mas tudo tende
a mudar, nessa historicidade: e esse movimento de passar da rua dos
negros para a rua Ciro Isidoro, e depois retormar rua dos negros
novamente, mas ao abrigo da ao quilombola, no um movimento de
retorno, mas de ida, e de uma ida conformada a uma srie de mediadores
que est para positiv-la, de uma ida implicada a um movimento
criativo, de dar as caras, de continuar a produzir-se na mudana, de
investir diante de um majoritrio, de fazer a Feijoada uma vez por ano,
de mudar o mundo, principalmente para suas crianas. Movimento
tambm relativo, porque a resistncia est disposta em outro caminho,
porque ela da ordem do estigma, da ordem dos cdigos de relaes
histricas repletas de preconceitos, e que tende a enxergar na escravido,
na rua dos negros e no quilombo um voltar ao passado.
Assim, se parte dos moradores do Morro do Boi tem na categoria
quilombo a atualizao de um estigma visto como desdobramento de
outras categorias discriminatrias (como rua dos negros e morro dos
macacos), outra parte tem mais a mais assumido e reivindicado uma
condio at poucos anos preterida: a de serem, sim, negros,
quilombolas, moradores da rua dos negros, e de possurem uma
histria impreterivelmente ligada ao marco escravista, o que determinara
a prpria existncia no Morro do Boi e o prprio direito atual por
reparao histrica frente uma dvida do Estado.
Ali, esse movimento sobrecodificador tem acompanhado um
cenrio maior de combate pela memria no nvel das militncias
antirracistas, aplicado tambm prpria histria oficial em suas

319

diferentes abrangncias: por esse direito previsto em lei, e pela

temtica afrobrasileira estar reposicionando os termos do debate sobre
uma histria local e o lugar do negro em sua sociedade, que a pesquisa
social abrigou o Morro do Boi, atravs, justamente, da mediao de
historiadores e advogados, do direito e da histria. Histria e Direito,
portanto, porque, nesse campo, histria direito e direito histria:
apropriar-se de um apropriar-se de outro, e graas a uma atitude aberta
e corajosa da famlia de Nalia.
E se essa historicidade aberta pde reposicionar positivamente os
smbolos negativamente codificados, e agregar valores, relaes e
direitos no previstos tradicionalmente, porque ela pode, a longo e
mdio prazo, permitir uma maior abertura da fenda nessa territorialidade
do Morro do Boi que tendeu a estar fechada. No demasiado supor que
o tempo, sim, o tempo, esse que tende a transformar o Morro do Boi,
imprima aos sujeitos, suas crianas, novas formas de assumirem-se no
mundo e gerirem os espaos vividos. No no sentido de escamotearem
as regras institudas por sobre os espaos, mas fazer com que, tambm, a
assuno a uma condio quilombola, a um territrio negro no restrito
meramente s bases espaciais, pois um territrio existencial, seja
tambm o lugar da resistncia, o lugar da existncia, da autonomia, o
lugar de um novo conceito, e no do preconceito.
Mas aqui est para se pensar tambm no Fo: sim, este Fo que
pareceu, ao contrrio do Morro do Boi, estar assentado em um territrio
dependente, jamais autnomo, porque personificado nos princpios de
relao dos seus sujeitos com suas figuras de alteridade, e ali replicando
internamente as assimetrias, os diferentes tamanhos para a conformao
das partes de cada grupo de herdeiros. Porque no Fo, trajetria
expropriao, e viver ser deixado viver, os limites da resistncia
colados na parede de uma residncia, ter como condio uma cerca
iminente vinda do gesto de outrem, e de fazer sobrepor, ao sentimento
de pertena ao lugar, a imanncia do outro, um outro que diz ter os
documentos das terras, um outro que, alm de expropriar, patro,
comparsa, doador, arrendador, vizinho, amigo do advogado,
compadre.
Por isso, esse territrio dependente se mostrou, ao abrigo da ao
quilombola, aberto s transformaes, justo porque somente a ao
quilombola poderia, dada as condies que estruturam as relaes
sociais dos parentes do Fo no distrito do Stio, torn-lo autnomo. Mas
para que fosse possvel projetar uma transformao no prevista pela
cultura, seria preciso que ela acionasse a rede que personifica o Fo, que

320

personifica a cultura da expropriao: suas figuras de alteridade, os

donos da terra e dos documentos, que impuseram aos sujeitos episdios
constrangedores de vrias ordens ao longo das geraes sem que ao
gesto violador fossem mencionados relatos de confrontao.
Assim que um territrio dependente no se faz sem que a
relao seja dependente: que ela seja assimtrica, e que por ela seja
possvel desinterditar direitos interditos e impossveis. Por isso, nos
termos em que se deu a proposio territorial de Linha Fo, o
reconhecimento ao direito quilombola por sobre o Fo antigo foi
articulado tambm pela rede que institui e personifica o Fo, que cerca
seus acessos, que deixa seus sujeitos estarem ali, que diminui espaos,
que emprega os parentes, que obstrui o olho dgua. Por isso que a visita
de um lindeiro, ao publicizar o reconhecimento do direito quilombola
por parte de uma figura de alteridade, pareceu desencadear uma virada
territorial no prevista tradicionalmente. Justo porque a fora dessa
interdio era a prpria fora das relaes costumeiras do grupo e da
cultura da expropriao: abalada, de certo modo, pelo fato de a ela
atravessar o direito extra-local territorializado pela ao quilombola,
pela cultura da reparao.
Mas essa ao quilombola estava, tambm, para ser apropriada
por outrem, e faz-la territorializar-se atravs de desejos cruzados,
trocando-a por dinheiro, alienando a ao quilombola, auferindo a ela
valores no mercado de terras. De alguma forma, a cultura da
expropriao englobou, tambm, a cultura da reparao, nos seus
prprios termos. E a pesquisa para o Relatrio Antropolgico no foi
seno o acompanhamento de um processo que, ao desinterditar o
interdito, abrir um territrio e instituir uma justia, cravou tambm
assimetrias, afirmou relaes. nesse sentido que as relaes
mobilizadas para a conformao de um territrio quilombola no Fo
estavam, diferente do caso do Morro do Boi, viradas para fora, prestes
tambm a cravar, atravs dele, a assimetria das relaes entre peo e
patro, e no as simetrias preteridas entre os parentes do Morro do Boi.
No entanto, trata-se aqui de tomar o Fo como a personificao
da relao porque o territrio dependente se fez pela relao
dependente. O que implica dizer que, mesmo acionados por sobre a rede
de relaes tecidas junto s figuras de alteridade, esses territrios da
justia e da memria, esse Fo Antigo perdido troca de relao, uma
vez reapropriados criativamente pelos sujeitos, podero permitir,
tambm, uma virada das relaes: justo porque, se o Estado brasileiro
reconhecer de fato o direito territorial das famlias do Fo, elas no

321

estaro mais vivendo num territrio dependente, mas num territrio

autnomo, num territrio quilombola, e este territrio poder no mais
ser a personificao das assimetrias, para ser a reverberao da justia, a
territorializao do impondervel - onde as terras sero, no mais as que
sujam as mos na propriedade do patro, mas as que permitem o prprio
sustento, o prprio tesouro.
Justo por um destes ser, tambm, literal e metaforicamente, o
territrio do tesouro. De um tesouro que, ao ser encontrado pelo escravo
na casa do tigre, f-lo pobre em troca da relao com seu patro, que
tornou-se rico. Por isso implica, s anlises sobre os fatores que
determinam uma ao quilombola e as relaes que a mobilizam, um
investimento sobre as historicidades, sobre as atitudes culturais diante
de um passado, e sobre os modos como os sujeitos reivindicam e
posicionam os eventos ocorridos, dando a eles coerncia e sentido em
relao ao mundo possvel que os compem no presente. E aqui implica
evidenciar que a territorialidade do Fo se fez aberta diante da ao
quilombola porque correlacionada a uma historicidade que se fez
fechada: dispondo dos mesmos elementos para narrar a saga de sujeitos
que, ao longo das geraes, em tendo terras e tesouros, os dispuseram s
figuras de alteridade em troca da relao. Por isso as terras do Fo
personificam a relao com suas figuras de alteridade, pela trajetria dos
sujeitos ser a trajetria da terra.
E essa relao est justamente no causo que determina as terras
ao antepassado, a territorializao das famlias, um tesouro que, achado,
torna o escravo pobre e o patro rico, imbricado ao evento de uma
guerra em um outro Fo remetida episdios em que escravos lutavam
contra os brancos por terras e honra ao patro. E essa escravido
reivindicada aqui escapa da Histria, no a deixa capturar de modo
algum, porque remetida aos eventos que extrapolam os marcos
cronolgicos da nao, e da abolio oficial do regime escravista por
parte do Estado. E por isso, institui um ser da comunidade, porque essa
escravido aqui parece ser da ordem do Mito, organiza um mundo e
coexiste no territrio e em um presente na forma de um passado puro,
que dispe sobre a relao peo/patro o lugar e a condio de um
escravo diante do senhor, de um provisrio diante da propriedade, de
uma misria diante de uma acmulo, de uma banha diante de um
tesouro.
E como se, com as possibilidade de se reaver as terras do
tesouro, de faz-las retornar aos negros e parentes do Fo, se pudesse
subverter o prprio Mito, o causo que funda a territorializao, que

322

organiza a relao. E esse Mito seria, por isso, subvertido por, ora, a
Histria, que Estado, e que chega com suas polticas de
reconhecimento, e que chega com seu gesto, que chega com seu projeto
reparacionista e sua justia compensatria. A boa Histria, qui, o bom
Estado, sero o lugar encontrado pelo grupo para um futuro outro ?
Importante aqui reter que, em ambos os casos, a relao que
pretendeu sustentar a ao quilombola no pareceu desvinculada da
relao que essas historicidades tenderam a sustentar, e que sustentaram
suas territorialidades: a terra autnoma do Morro do Boi, de gente livre
que reivindica uma ruptura com o passado escravista, esteve fechada
para a ao quilombola; a terra dependente de Linha Fo, de um ser
escravo que atualiza o passado escravista, esteve aberta para a ao
quilombola. No Fo o que esteve em jogo foi no desvincular a ao
quilombola da personificao do outro que tende a compor o ser do
Fo: suas figuras de alteridade, os donos da terra, do tesouro; no Morro
do Boi o que esteve em jogo foi no desvincular a ao quilombola da
personificao de um mesmo que tende a compor o ser do Morro do
Boi: seus parentes, os donos da terra, dos documentos. Em uma, a ao
quilombola esteve disposta tambm nas redes externas que, ao
atualizarem uma escravido, reconhecem a ao quilombola ao preo de
sustentarem a assimetria. Em outra, a ao quilombola esteve disposta
nas redes internas que, ao negarem uma escravido, reconhecem a ao
quilombola ao preo de sustentarem a simetria.
Por isso a ao quilombola tendeu a ser articulada por esses
cdigos, afirmando essas relaes, sobrecodificando outras, na linha
tnue dos desejos e sentidos cruzados que as sustentavam, pois trilhadas
por sobre caminhos que enveredavam tambm s rupturas: fechar o que
estava aberto, abrir o que estava fechado. O tempo de um Relatrio
Antropolgico sempre curto, podemos dizer, frente ao carter
dinmico e profundo dessas realidades, e o fazer antropolgico ser
sempre pequeno diante de uma riqueza que se escapa no mundo. E nesse
caminho estava o antroplogo, um mediador tambm capturado por
desejos e sentidos cruzados, aberto de um tal modo que lanado e
lanando o jogo de um desconhecido, porque este o contexto da ao
quilombola, o cruzamento entre o prprio abismo que separa o que quer
que seja o Estado Brasileiro e o que quer que seja as sociedades
quilombolas de hoje, e suas realidades marcadas pelos antagonismos,
pelas discriminaes vrias, historicamente sufocadas pelas foras
majoritrias opressoras, e que tm investindo criativamente em prol de
uma existncia - que resistncia - suas possibilidades de auto-

323

preservao mediadas por novos gestos advindos das polticas de

reconhecimento do Estado e dos novos movimentos sociais e culturais.
Tratou-se aqui de dar subsdios etnogrficos acerca de uma nova
realidade vivida pelos sujeitos, no sentido de continuar fundamentando
o movimento de ressemantizao do quilombo, de imploso de seus
sentidos e abertura aos modos especficos e distintos de conceb-lo e
articul-lo: pensando deste modo formas prprias e plurais de
resistncia, existncia e ao poltica. Como a anlise aqui pretendida
foi sobre o cruzamento das diferentes foras que tm conformado a ao
quilombola no Brasil de hoje, que este trabalho sirva como ponto de
reflexo para cada uma delas.

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