La manzana

de la discordia

Fermn Vale Amesti

A todos los seres humanos, creyentes o incrdulos;

Sea cual fuere el color de su piel,
O el matiz de sus conceptos e ideas
Fraternalmente
EL AUTOR

PREFACIO

Si una idea es verdadera, pertenece igualmente

a todos aquellos que son capaces de comprenderla.
RENE GUENON
La crisis del mundo moderno
La verdad no es una discusin perenne,
Es verdad
DOUGLAS AINSLIE

ESTE LIBRO es un simple intento de reflexin, un tanteo acerca de la

Causa de disensin, discrepancia, desavenencia de voluntades, diversidad de
opiniones, desacuerdos, inconformidades y odios que suscitan las creencias
religiosas, especialmente cuando las personas creen tenazmente que la religin
a cual pertenecen es la nica verdadera y que las dems son falsas y carentes de
sentido
Estamos exentos de toda intencin polmica, proselitista o apologtica.
Solo nos proponemos acercarnos sin temor a los conceptos, ideas, atisbos y
barruntos que el hombre, como ser pensante, ha tratado de proponerse a s
mismo con miras a explicarse o justificar los hechos relacionados con la
experiencia, el saber y la expresin de la cultura.
Si recogemos el patrimonio cultural de nuestros lejanos antepasados,
englobando en l todas las actividades del espritu, sus pensamientos y las
caractersticas propias de los problemas de su poca, es con el fin de acercarnos
a la atmsfera mental y emocional que ellos respiraban, y tratar de ver y
entender cmo ellos lo hacan, aceptando y ponderando sus puntos de vista, sus
aspiraciones y sus moldes conceptuales, su filosofa de la vida y su ideologa.
Este libro est igualmente exento de pretensiones de infalibilidad, de
soluciones magistrales, de conclusiones salomnicas. Slo intenta ofrecer
fragmentos de luz, no dogmas, porque en la luz todos los lmites arbitrarios se

borran. Ofrece una resea de informaciones y de opiniones concurrentes y

divergentes que permiten una confrontacin con las ideas de muchos escritores
y pensadores que se han ocupado de hacer pensar al hombre. Como deca
Montesquieu: No se trata de hacer leer, sino de hacer pensar.
No intentamos probar nada, sino hacer comprender, por ejemplo, que las
distintas iglesias, credos, dogmas, ritos, etctera, slo son cosas secundarias.
Que si en verdad son tiles porque ayudan de alguna manera al hombre a darse
cuenta de que no todo lo que le rodea en el mundo es despreciable, que hay algo
ms importante que la vida simplemente animal; en fin, que existe algo superior
a todo cuanto imaginamos, y un camino de perfeccin para acercarse al
verdadero ser, sim embargo, ninguna religin es propietaria exclusiva o
detentora de la verdad entera.
El concepto estrecho de la religin enceguece del tal modo que no
permite ver o apreciar la parte de verdad que tambin hay en otras religiones; la
belleza, la profundidad de sus creencias. El fantico, el mojigato y el
monomanaco religiosos son los fomentadores de la discordia, los sembradores
de odios, altercados y disputas.
Como el motivo religio se convirti en el mvil principal de la vida de
los seres humanos, es precisamente la religin, por sus diversas variantes, la
causa u origen de la discordia. Justamente all est la dificultas, por las pasiones
que fatalmente suscita
Deca Herclito el filsofo llornque
La discordia est en el origen de todas las cosas, aunque los hombres no
saben cmo lo que vara enriquece la compresin de los conceptos,
porque hay una armona de las tensiones opuestas, como el arco y la lira.
La naturaleza ama los contrarios, y es con ellos y no con los semejantes
que produce la armona.1

Abd Al-Karim Al-Jili, en su libro Al-Insan Al-Kamil, dice:

Todas las verdades contradictorias se unifican en la Verdad. Se trata
naturalmente de aspectos parciales correspondientes a perspectivas

__________________
1

Cf. Herclito. Les fragmentos dHraclito (traducido por Roger Munier), Editions
Frata Morgana, Saint Clment (Francia), 1991.

diferentes y que se encuentran conciliadas en el no aspecto de la Verdad

total.2

La confrontacin que coteja y esclarece la Verdad es deseable y

fecunda; ayuda a preservarla de posibles extravos y hace brotar lo que hay de
verdad en todas las cosas; crea un clima distensin, de comunicacin y de
tolerancia, y al considerar los diversos puntos de vista se logra una perspectiva
nica. Como lo afirma el postulado de la Geometra Proyectiva: Todas las
rectas de una plano se juntan en el infinito Analgicamente, todas las
verdades contradictorias se unifican en la verdad.
Ya que la palabra Dios fue inventada por el hombre, es simplemente
obvio que dicho vocablo contiene concepciones humanas diferentes: la
que cada quien tiene como su propio concepto de Dios. Sim embargo,
cuntos han sido (y continan siendo) los conflictos, generalmente
sangrientos que estas variadas interpretaciones han provocado! Aqu
tenemos el aspecto negativo de los dogmas contras lo que todo esfuerzo
de compresin o disuasin contra los que todo esfuerzo de compresin o
disuasin se estrella. Las condenas a muerte de los herejes, de las
brujas y de los infieles fueron, junto con la Inquisicin, los yerros
ms profundamente irreligiosos que poda cometer una colectividad
religiosa3.

Swami Vijoyananda, en una conferencia transmitida por radio en

Buenos Aires (Argentina), el 6 de junio de 1937, dijo, entre otras cosas:
La religin del hombre no es una marcha ciega de lo conocido hacia lo
desconocido; ni tampoco de lo desconocido a lo conocido. Es el ir de la
percepcin a la realizacin, de lo que se siente a lo que se es; de los
experimentos al resultado, de la ignorancia al conocimiento, de la
reflexin a la sabidura La fe que no est basada en la experiencia
resulta efmera; de no ser as, nunca los cristianos hubieran peleado entre
ellos; jams los mahometanos se hubiesen dividido en sectas, ni los
hindes en tantas agrupaciones ni hubiera surgido tantas subdivisiones en

__________________
2 Cf. Abd Al-Karim Al-Jili, Al-Insan Al-Kamil, De LHomme Universel,
3

Editions Dervy, Paris (Francia), 1990.

Baumer Iso, Hildegar Christoffels, Mainberger Gonsalve, Lo sagrado, sus luces y
sus sombras, Ediciones Marova S.S., Madrid (Espaa), 1969, pp. 109-110.

la religin de Buddha que ni siquiera menciona a Dios. El hombre es un

ser encaprichado en experimentar. Es, en cierto sentido, muy egosta,
puesto que no se contenta con ver disfrutar a otros. Puede ilusionarse
creyndose muy universal, pero l mismo es el centro de su universalidad.
Por eso, primero experimenta consigo mismo y luego con el resto del
mundo La religin del hombre cambia de continuo porque el hombre
an est dentro de la Naturaleza y bajo su yugo Mientras vivimos bajo
el imperio de la Naturaleza resulta difcil ser completamente religiosos
Es muy natural que el hombre tenga que sufrir cambios para crecer, para
transformarse de personal en impersonal, de individual a universal.

El conflicto, la lucha y la discordia entre las diversas religiones surgen

por ignorancia o desconocimiento: para cada una, las equivocadas y las falsas
son las otras religiones; evidente prueba de que existe un velo que ciega sus
corazones. La misma etimologa de la palabra seala el hecho: DIS-corde
Todo lo contrario de CUM-cordis
Si con nuestro libro podemos ayudar a salir a muchos lectores de la
estrechez mental, de la intolerancia y del pretendido exclusivismo de su propia
religin; si podemos acercarlos a sus hermanos de otras religiones y ayudarlas a
reconciliarse con ellos sin reticencias y sin temores, habremos logrado el
milagro de transfigurar al discordia en armona y concordia espiritual, el odio
en amor fraternal.
nicamente mediante la aplicacin prctica y efectiva de la virtud vital
de la Concordia, podremos solucionar el problema del conflicto de voluntades y
el pecado de falso orgullo, tan arraigados en la personalidad humana. Esta
coincidentia oppositorum constituye por s misma una viva experiencia
religiosa. La creencia en la factibilidad de la Unidad de Dios es el ms
poderoso factor que puede realmente conducirnos a la nica y verdadera
Unidad Ecumnica.
Estamos llegando al fin de este milenio (sic). El futuro de las religiones
del mundo est en juego. Especialmente las tres religiones del mundo
occidental: judasmo, cristianismo e islam, debern revisar sus mltiples
defectos, eliminar las discrepancias, actualizarse y llevar a feliz trmino las
viejas y frustradas tentativas de entendimiento y compresin reciprocas, o
comenzara su fatal desmembramiento y desaparicin. Ello no significa una
ruptura con la tradicin y los valores primordiales, sino una adecuacin a las
circunstancias del mundo de hoy. Slo mediante una profunda y armoniosa
confrontacin podr lograrse una exitosa y adecuada transposicin de los

elementos que van a constituir, ms que la religin que an no ha nacido, la

disciplina espiritual de la nueva Humanidad que habitara la Tierra, si la cordura
o el temor mutuo obliga al fin a las dos ms poderosas naciones de nuestro
planeta, a cambiar sus bombas atmicas por arados Ello sera el triunfo ms
notable de la sensatez sobre la locura, de la razn sobre la fuerza, de la paz y el
amor sobre el terror y la violencia.
Las religiones, a pesar de sus aspectos negativos y del deterioro y la
descomposicin, representan un inmenso recurso, un gran poder que ayuda al
hombre a encontrar caminos para alcanzar el ascenso hacia lo que hemos dado
por llamar Dios, La Divinidad, la experiencia de lo Trascendente, la nica
Realidad, etctera.
En el mundo desacralizado, materialista e incrdulo en que estamos
viviendo, hace falta recordar a quienes lo hayan olvidado, como a los que
nunca lo sospecharon siquiera, que somos todos, sin excepcin, recipientes y
portadores del espritu. El mundo ser tan bueno o tan malo como cada
uno de nosotros. Todos podemos ser verdaderos hermanos, por conviccin y
por la accin consciente que nos conduzca hacia un destino previsible en el que
resplandezca la sabidura y el amor a Dios y al prjimo.
Si este libro impugna las desviaciones y los errores que han cometido y
continan cometiendo casi todas las religiones; si de hecho nos convertimos en
contestatarios, lo hacemos con la actitud constructiva de aportar soluciones que
pueden conducir a la paz y a la armona entre todos los seres que pueblan
nuestro mundo. Lo hacemos, para tratar de reemplazar a la discordia por el
amor fraterno, que es el que debe reinar entre quienes somos hijos del amor
absoluto; Aquellos que muchos prefieren llamar Dios, o el Creador, el Padre o
la Causa de las Causas. Porque nicamente de ese modo podremos llegar a
logara un genuino ecumenismo sin reticencias y sin segundas intenciones
Con o sin las iglesias constituidas, abramos nuestros corazones con el
amor de Dios derramado en ellos por el Santo Espritu que no es dado y que
constituye muestra ms genuina esperanza de la gloria de lo alto Que el
Espritu de Dios que mora en nosotros actu, porque l da testimonio a nuestro
espritu de que somos sus hijos! Que el Espritu nos ayude a vencer nuestras
flaquezas para ser reformados por la renovacin de nuestro entendimiento!
Arrojemos, pues, las obras de las tinieblas y vistmonos con las armas de la
luz, porque mejor es la sabidura que las armas de la guerra, mejor que las
piedras preciosas.

Mas no se trata de la sabidura de los hombres sino sabidura de Dios en

misterio. Porque, Quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino
el Espritu del hombre que esta en l? As tampoco nadie conoci las
cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. Y nosotros hemos recibido, no el
espritu del mundo, sino el Espritu que es de Dios, para que conozcamos
lo que dios nos ha dado (Cf. 1-Corintios, 2: 5,7,11 y 12).

El momento histrico nos est exigiendo, demandando urgentemente

que recapacitemos, que volvamos nuestros pasos y reconsideremos la
envenenada incomprensin que ha generado los odios fratricidas; que es
imperativo renunciar al fanatismos, al odio, a la incomprensin y a la
indiferencia por las opiniones y creencias diferentes a las nuestras. Aceptemos
los valores positivos de otros conceptos distintos a los nuestros pero que no por
ellos dejan de ser valores positivos, verdades que, aunque contradictorias, se
unifican en la verdad total En fin, tendamos nuestra mano con disposicin en
vez de sealar amenazadoramente con el dedo A pesar del caos que reina en
nuestro alrededor, en este mundo brutalmente materializado, reflexionemos,
pensemos y dmonos cuenta de que aunque el cuerpo est harto de
satisfacciones corporales, el alma est hambrienta de alimento y satisfaccin
espiritual
Apliquemos la concordia contra la discordia Empecemos a crear y a
consolidar un clima de distencin. Consubstanciemos con el prjimo y dejemos
de actuar con las caractersticas de la medusa, que extiende la discordia en su
ambiente. Tratemos de hacer pensar a millones de personas que han convertido
a su religin en ligadura de yugo en vez de ser instrumento de unin con lo
divino.
Si el objetivo que debemos tratar de alcanzar es la reconciliacin final,
lo sabio y justo es que la humanidad comience y a eliminar pasos a paso todas
las causas de divisin, de disensin y de discordia. nicamente de ese modo
podremos lograr un mundo renovado, un regreso a la armona y a la paz, en fin,
a un verdadero paraso sobre la Tierra. Un mundo como el que profetiza Isaas:
Morar el lobo con el cordero, y el tigre con el cabrito se acostar: el becerro y
el len y la bestia domstica andarn juntas, y un nio los pastorear. Y la
vaca y la osa pacern, sus cras se echarn juntas; y el len con el buey comer
paja. Y el nio de teta se entretendr sobre la cueva del spid, y el recin
destetado extender su mano sobre la caverna del basilisco.
Esa obra en realidad no es nuestra sino pertenece a la humanidad.
Adems, quien busca identificarse con el Ser no trata de erigirse en personaje.

Lamentablemente el mundo en el que hoy vivimos se interesa muchsimo ms

en las individualidades que en las obras. Los eruditos de hoy slo buscan brillar
ellos mismos, aunque lo que divulguen slo sea penumbra, puara obscuridad o
flatus vocis. Sim embargo, en relacin con las doctrinas tradicionales, y como
bien lo seala Ren Gunon: Los individuos no cuentan para nada y deben
desaparecer enteramente. Lo que cuenta es la Verdad misma y su
universalidad, no quin la dice ni cmo la dice. Las cuestiones individuales no
deben intervenir para nada all donde la Doctrina sola debe contar. El
pensamiento que expresa 3el autor no es suyo, pues l slo hace el papel de
intrprete de algo que pasa a travs de l, que procede de la fuente que
origina la transmisin de la doctrina que se actualiza en el ser que la percibe
como tradicin viviente a partir de una posicin sinttica. Es as como, detrs
de la verdad tradicional se eclipsa el individuo. El hombre desparece detrs de
la doctrina tradicional. La ideas puras y las doctrinas tradicionales nunca
constituyeron la propiedad de tal o cual individuo y las particularidades
biogrficas de los que las expusieron e interpretaron son e importancia
mnima4.
Con este libro aspiramos muy cordialmente a estimular a nuestros
lectores a estudiar, analizar y comparar su propia religin con las otras
religiones, a fin de evitar la ignorancia y el desconocimiento que nubla y
pervierte la razn y los convierte de hecho en peligrosos fanticos y en semilla
de la discordia Incitamos, especialmente judos, musulmanes y cristianos,
que conforman la llamada cultura occidental y que se jactan de ser los NICOS
adoradores del Dios nico y verdadero Dios; que traten de escaparse del
antropomorfismo que los encadena al Ser cosmognico (el hombre universal) y
dejen de confundir al hijo del hombre con el Ser universal, que slo un
intima minora de verdaderos sabios, iniciados o adeptos han realizado por
propia experiencia espiritual. Nos dirigimos muy especialmente a los clrigos,
a los alima (telogos y doctores de la ley cannica islmica) y a los rabinos o
doctores de la ley hebrea, que sin renunciar a su tan sobreestimada erudicin
humanstica (que es simplemente eso: humana) les permita desinflar su
vano orgullo (hybris) y acercarse con humildad los misterios y al espritu que
vivifica; que constituyen el ncleo que centraliza, unifica, y que convierte
y traduce los dogmas cristalizados en verdades metafsicas o universales
__________________
4 Cf. Ren Gunon, Introduccin al estudio de las doctrinas hindes, Edit.
Losada, Buenos Aires (Argentina), 1945, cap. v.

pues sin pretender fungir de profeta, insistimos en nuestra afirmacin de que

si el judasmo, el cristianismo y el islam no rectifican sus errores y revisan sus
mltiples defectos, antes de que finalice este milenio habr comenzado la
cuenta irreversible de su desmembramiento y desaparicin; al menos como
religiones de mayoras. Esto lo podrn comprobar nuestros hijos y nietos,
quienes ya habrn aprendido la leccin y que sern, por consiguiente, menos
irreligiosos que la inmensa mayora de las colectividades religiosas del pasado,
pues la decadencia y el debilitamiento de la religin conduce a la perversin
que es la inversin total de la intencin y del sentido original, por degradacin
continua. O lo que es lo mismo, la perdida de la autoridad espiritual por el
abuso del poder temporal La religin del futuro estar basada en una fe
esclarecida, iluminada, en reemplazo de la fe ciega, la fe del carbonero. Si el
hombre, por su condicin puramente humana es falible, tambin es capaz por su
nsita condicin espiritual de rectificar, corregir, mejor y poner orden en el
caos post tenebra lux!
El conde de keyserling en su libro El conocimiento creador afirm:
El hombre de nuestro tiempo trata de arreglar la situacin del mundo
acometiendo el problema en su aspecto externo; pero no consigue nada,
porque el caos externo no es ms que la expresin de una crisis
constitucional interior del alma5.
Como no tratamos de convencer a nadie de nada, est totalmente fuera de
nuestro propsito maniobrar hacia un disfrazado proselitismo, ya que, como hemos
dicho antes, nuestro principal objetivo es hacer reflexionar, hacer pensar pro s
mismo a quienes lean nuestras propuestas reflexiones. Tampoco propondremos a
ningn tipo de sincretismo, que sera tratar de cambiar un disparate por otro mayor.
nicamente buscamos reconciliare, armonizar, unificar los puntos de vista doctrinales
que apuntan hacia el Principio Supremos, hacia la Verdad, hacia el conocimiento
trascendente del ser total..
Quienes nos lean con la dispuesta actitud de compresin espiritual podrn
aportar una gran fuerza individual que,, sumada a tantas otras que acojan nuestro sano
y franco propsito de armona y acuerdo sobre los principios, habrn iniciado ya al
menos en el pensamiento el ms importante jaln del arranque inicial, que abra los
caminos del pensamiento a la accin. Creemos, como Goethe, que la actividad es lo
que hace dichoso al hombre.

__________________
5

Hermann Keyserling, El conocimiento creador, Tall. Espasa Calpe, Madrid

(Espaa), 1930.

Que una nueva actitud, de miras ms elevadas, de propsitos trascendentes sea

la expresin conjunta que nos impulse e inspire en el esfuerzo comn de encontrar la
sntesis unitiva que habr de forjar la nueva cultura del hombre integral, ese prototipo
de la Nueva Humanidad de florecimiento ntimo, espiritual, verdadera aristocracia del
espritu. nicamente de ese modo habremos logrado realizar plenamente la unidad
espiritual de todos los seres, porque el progreso en la evolucin de los individuos,
produce su efecto en la evolucin de toda la humanidad. Como bien lo seal un
Maestro suf de nuestro tiempo, Faquir Nur Muhammad Sarnari Qadiri, es necesario
reformar primero los corazones y las almas de los individuos para que una nacin
pueda cambiar.
El devenir histrico nos ha enseado la necesidad de ventilar las ideas, los
conceptos y las teoras que se han tenido por verdades absolutas. A lo largo de las
etapas que determinan la toma de conciencia de los pueblos del mundo, hemos visto
los seres humanos cmo ha podido ser esclarecida la ruta de sus destinos histrico. Al
cambiar la actitud de cada individuo, cambia tambin la colectividad. La cristalizacin
de los conceptos y las ideas conduce a las ideologa opresivas, a la extincin de las
libertades y hasta a la exterminacin de quienes no comparten tales ideas. El mundo es
testigo de infinidad de crmenes de lesa humanidad
Cuando cada religin supervaloriza su doctrina como la nica ortodoxa,
estigmatizada de hecho a las otras como herticas De esa actitud se origina la
persecucin de los herejes y su destruccin.
Como ya lo hemos afirmado antes, no negamos las virtudes de la religin, ni
subestimamos el valor original de lo sagrado, pero es necesario analizar y ponderar la
extraordinaria importancia del fenmeno religiosos, sin que para ellos sea necesario
descuidar el respeto que merecen las ideas y opiniones diferentes, sin ironas y sin la
fatuidad del cinismo que engendra es escepticismo, que parece ser la religin de
los cmodos.
El hecho religioso no se prueba: se vive. En todo caso, lo importante es actuar
honesta y sinceramente, con un profundo deseo de comprender a los dems, sin que
para ello sea necesario tener que aceptar o negar nada. Simplemente, hay que colocarse
frente al hecho religioso con actitud reflexiva pero sin predisposicin, con absoluta
independencia de criterio y ponderar el hecho de que si la expresin de lo Divino se
centra en el hombre, es simplemente natural que ste, con la diversidad conceptual que
le caracteriza, interprete las ideas religiosas de acuerdo a sus propias tendencias,
costumbres y tradiciones. Sin embargo, corresponde a cada hombre de cada religin
tomar el sendero que le permite su nivel cultural espiritual.
En una antigua plegaria indo-aria se dice:

Como las diferentes corrientes que tienen sus fuentes en diferentes

lugares, todas juntas sus aguas en el mar, asi, Oh Seor, los diferentes

senderos que los hombre toman debido a diferentes tendencias, torcidas o

Rectas, todas conducen a Ti!6.

__________________
6

Tradicin Oral.

CAPTULU

EL ORIGEN FUNDAMENTAL DE LA RELIGIN

LA RELIGIN posee un origen no humano (apaurusheya, Como dicen

los hindes); es decir, que su principio se remonta ms lejos y ms alto que la
humanidad. No es una invencin del hombre sino que est vinculada al
ancestro primordial y por la comunicacin especial que se estableci al
principio entre el hombre y la preternatura (el universo dinmico) se vincula a
la eternidad; es decir, con el universo extraespacial y extratemporal de la
energa pura: la quinta esencia, El estado ednico primordial o Reino
Trascendente.
Segn las tradiciones antiguas, el primer hombre fue constituido en el
estado de superhombre, iluminado por el esplendor de la preternatura: un
potencial mental superior o iniciacin inicial que marco al hombre para siempre
con el sello divino o sagrado. Desde entonces, esa misma luz que ilumino
antiguamente a los hombres no ha dejado de brillar; ella es la luz verdadera
que alumbra a todo hombre que viene a este mundo (Juan, 1:9).
El hombre religioso procura rodearse de una atmosfera impregnada de
lo sagrado; es el deseo de vivir en la presencia divina; una nostalgia de los
orgenes divinos o nostalgia de la perfeccin de los comienzos, de una
situacin paradisaca. Por eso el sentido innato que tiene el hombre de lo
sagrado es el distintivo de la religin y responde a algo profundo en la
naturaleza humana. Tal es la esencia de la religin y su fundamento
permanente.
Las doctrinas religiosas son las interpretaciones concebidas, formuladas
y adecuadas por cada organizacin, iglesia o comunidad, de acuerdo con sus
propias tendencias particulares como conclusiones o verdades propuestas a sus
fieles o devotos. Las doctrinas pertenecen a la esfera de la creencia. Sin
embargo, primeramente religin quiere decir conciencia de Dios o
realizacin (vivencia) de Dios, tanto ntimamente como fuera de nosotros. Slo
secundariamente es un credo o creencia o una forma de adoracin u
observacin de ciertas reglas y preceptos.
La palabra religin deriva del verbo latino religare, que significa
volver a atar, ligar, unir. Se trata de la unin del ser inferior (el no-yo) con el

Ser superior del hombre con Dios; unin que se va haciendo ms completa y
perfecta a medida que la individualidad se disuelve en la universalidad. En la
misma proporcin que crece el Ser verdadero, se desvanece el falso yo: a l
conviene crecer, mas a m menguar (Mateo, 3:4). Antes de que la conciencia
crstica (csmica) se manifieste, es necesario que la mente animal (el hombre
inferior) despierte y se d cuenta de que la persona o criatura humana es apenas
la externa manifestacin de algo ms alto y mejor. Es necesario que
experimente por vivencia el anhelo ferviente de encontrar y poner de manifiesto
esa luz que no est no sobre la tierra ni en el mar. Mas, una vez que el
alma despierta ha encontrado el Cristo (el ser verdadero), el hombre inferior
(Juan el Bautista) ha cumplido su tarea. Entonces, toda la autoridad es
transferida desde el centro intelectual hasta el centro del alma. El ser personal
da paso al Ser espiritual. Ese esfuerzo volitivo y consciente por acercarse a la
Divinidad, relacionarse con ella y finalmente lograr la plena manifestacin de la
divinidad que llevamos dentro, eso, es una actitud religiosa, es religiosidad es
religin en el verdadero sentido de la palabra La religin es por lo tanto un
camino para alcanzar la Divinidad: soy el camino, la verdad y la vida: nadie
viene al padre, sino por m (Juan, 14:6). En L Est la fuerza (BHZ)1.
Paramhansa Yogananda, en su pequeo-gran libro La ciencia de la
religin, dice:
Si por religin entendemos nicamente las practicas, los credos
particulares, los dogmas, costumbres y convenciones, entonces si hay
razn para que existan tantas religiones; pero si por religin quiere decir,
primeramente, conciencia de Dios, o la realizacin de Dios, tanto dentro
como fuera de nosotros; secundariamente un cuerpo de creencias, credo,
dogmas, entonces, estrictamente hablando, no hay ms que un religin en
el mundo, porque no existe ms que un Dios.2

Los cristianos, en su gran mayora, se han limitado a adorar la persona

histrica de Jess, en vez de practicar los divinos principios que l demostr. La
religin es una cualidad ntima del alma, no las formas histricas en las cuales
cualidad se ha expresado como dogma, credo y culto. Y no os conformis a
__________________
1
2

En l est la fuerza, expresado con las tres letras hebreas.

Paramhansa Yogananda, La ciencia de la religin, Self Realization Publishing
House, Los ngeles (EUA), 1951.

este siglo; mas reformaos por la renovacin de vuestro entendimiento

(Romanos, 12:2). La infiltracin del llamado espritu moderno en la Iglesia le
ha producido una inmensa perdida: el discernimiento de los espritus. Los
sacerdotes son, en tal caso, simples eruditos, humanistas, telogos muy
expertos en sutilezas dialcticas capaces de sostener lo que sea bajo el
entendido de que se trata de una teologa vlida. Todo queda reducido a
sus propios moldes y conveniencias dialcticos; conducta muy similar a los de
los marxistas y prueba evidente de lo que se ha dado en llamar el laicismo
contemporneo Ay de vosotros, guas ciegos! (Mateo, 23). Ciegos
conduciendo a ciegos? Dad a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de
Dios (Lucas, 20:25). Cuando la religin se olvida de lo trascendente para
dedicarse a fumisteras teolgicas ha extraviado el rumbo que le trazan su
origen y fundamentoLo infinito no se deja circunscribir por los marcos
rgidos y limitados de nuestra definiciones, dice Robert Linssen3. Gerhard
Lenski, en su libro El factor religioso4, advierte con preocupacin y acierto: la
religin es un asunto demasiado importante para que se le ignore o se le trate
superficialmente.
Es obvio que no se puede abandonar a la buena de Dios el problema
de la verdad religiosa ni a ala simple y sinuosa actitud de quienes pretenden
convertirse en monopolizadores de esa verdad, y que, con su conocimiento
puramente intelectual y sus veleidades, con su racionalismo trivial y estril,
slo vienen a caer en pedantera, por la errada aplicacin de los principios, y en
un incursionismo para el que no estn calificados. Se trata de algo ms que una
verdad del intelecto: es cuestin de realizacin espiritual, no de concepciones
tericas y dogmticas de carcter absolutistas que no admiten otras dimensiones
conceptuales sino la visin exclusiva y limitante de un solo aspecto del
problema. Estamos frente a una perspectiva superior, ante una finalidad
trascendente que no puede admitir sin perjuicio la realidad relativa de puntos de
vista muy pedestremente humanos e individuales, un dogmatismo literalista
que niega las realidades metafsicas y, por lo tanto, la dimensin nuclear de
la verdad religiosa. Como lo seala Frithjof Schuon en su magnfico libro De
las unidades trascendente de las religiones:
__________________
3
Robert Linssen. De lamour humain lamour divin, Editions Derain, Lyon
(Francia), 1953.
4
Gerhard Lenski, El factor religioso, Editorial Labor, Barcelona (Espaa), 1967,
p.13

La verdad absoluta no se encuentra ms que fuera de todas sus

expresiones posibles; estas expresiones, como tales no podrn
pretender poseer los atributos de esta verdad; su alejamiento
relativo respecto de sta se traduce por su diferenciacin y su
multiplicidad que las limitan forzosamente5.
Como ya lo hemos dicho en el prefacio, est muy lejos de nuestra
intencin alejar a los fieles y adherentes de todas sus religiones; por el
contrario, les proponemos buscar en las profundidades de su doctrina el
verdadero hilo religante; salirse del Dios de las teologas y de las
especulaciones racionales con su amasijo de contradicciones e incongruencias,
y volcarse en cordial apertura hacia lo trascendente, hacia la vivencia ntima y
profunda que es la que en verdad puede ayudarles a lograr la transformacin
interior y el elemento de certidumbre que abre el ojo del corazn porque sin
ese ojo, el hombre no puede cumplir con sus misin y funcin esencial de
reintegrarse al estado primordial de sus orgenes, a la fuente inmortalidad que
brota del centro del Jardn del Edn y cuya contraparte homloga es el centro
del centro en el corazn del hombre.
El estrecho y rgido concepto ortodoxo de religin es uno de los
mayores obstculos para el logro de la concordia entre los seres que se
consideran a la religin como una cuestin fundamental; algo que llevan
profundamente arraigado en su propia naturaleza. Los que se autotitulan
ortodoxos y fundamentalistas suelen ser gente con muy acentuado criterio
de estrechez mental, de tozudez e intransigencia; irrespetuosos del inalienable
derecho que tiene el ser humano a elegir con libertad los medios de desarrollar
sus posibilidades espirituales sin imposiciones dogmticas y sin autoritarismos
infundados. Por eso, quienes con aparente ropaje de espiritualidad slo aspiran
solapadamente a manipular al ser humano para alcanzar sus pretensiones
hegemnicas, sus ansias de poder temporal y de dominio, slo buscan sojuzgar
a la comunidad humana desde la cspide de un poder que ellos mismos se han
otorgado, sin que cuenten para nada los altos principios espirituales, las
libertades conscientes ni la justicia, que son el ltima instancia el fundamento
por su propia irreligiosidad, los nicos culpables de la prdida de fe que se va
acrecentndose cada da ms en el mundo El que no recoge, derrama
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5 Frithjof Schuon, De la unidad trascendente de las religiones, Ediciones Anaconda,
Buenos Aires (Argentina) 1950, p.39.

(Mateo, 12:30). El valor pragmtico de la religin se manifiesta en la

experiencia interna. Un dios vago, desconocido y lejano, resulta un dios
perfectamente intil para nosotros. Slo el Dios percibido en nuestros
corazones es conciencia del ser. Slo all se hace presente el Ser verdadero,
en la tranquila y amorosa experiencia ntima del ser humano y la prueba ms
evidente de su existencia. Aquitate y conoce que Yo soy Dios (Salmo,
46:10). La verdad se sita ms all de las formas
Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Juan, 8:32).
Aadid a vuestra fe virtud; y la virtud conocimiento (2-Pedro, 1:5).
El reino de Dios entre vosotros est (Lucas, 17:21)
Conocer es Ser El Yo verdadero, lo Sagrado, la Gracia, LA Presencia,
o como se le quiera llamar, siempre est all: Estoy ms cerca de vosotros que
el aliento. No es algo que hay que adquirir. Lo que se necesita es conocer su
existencia Volverse hacia el Ser y desear su gracia es la gracia misma!
(Sri Bhagavan Ramana Maharshi).
Venimos de Dios y a l hemos de volver! sta es la nica y legtima
Convertio volver los pasos hacia el Ser Real, hacia el Ser Verdadero! Tal
es el origen y fundamento de la religin Vale decir: el trato dinmico con lo
sagrado, lo divino o la divinidad!