Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
UTOPIA E MATERIALISMO
ESTUDO SOBRE A INTERPRETAO BLOCHIANA DAS
ONZE TESES DE MARX SOBRE FEUERBACH
TOLEDO
2015
UTOPIA E MATERIALISMO
ESTUDO SOBRE A INTERPRETAO BLOCHIANA DAS ONZE
TESES DE MARX SOBRE FEUERBACH
TOLEDO
2015
L615u
UTOPIA E MATERIALISMO
ESTUDO SOBRE A INTERPRETAO BLOCHIANA DAS
ONZE TESES DE MARX SOBRE FEUERBACH
BANCA EXAMINADORA
______________________________________________
Prof. Dr. Rosalvo Schtz (orientador)
UNIOESTE
______________________________________________
Prof. Dr. Suzana Albornoz
______________________________________________
Prof. Dr. Paulo Hahn
UFFS
______________________________________________
Prof. Dr. Jadir Antunes
UNIOESTE
AGRADECIMENTOS
RESUMO
LORENZONI, Anna Maria. Utopia e Materialismo: estudo sobre a interpretao
blochiana das Onze teses de Marx sobre Feuerbach. 2015. 138 p. Dissertao (Mestrado
em Filosofia) Universidade Estadual do Oeste do Paran, Toledo, 2015.
Apenas aparentemente paradoxais, os conceitos de Utopia e Materialismo so
imprescindveis para compreender a filosofia de Ernst Bloch, na medida em que
fundamentam aquilo que o autor denomina, no ttulo de sua obra magna, O Princpio
Esperana. Motivo de controvrsias entre os intrpretes marxistas, Bloch alega que
muitos dos fundamentos de sua Utopia Concreta fazem parte da prpria filosofia de
Karl Marx, e, baseando-nos nessa alegao, tentaremos explicitar, neste trabalho, os
argumentos blochianos que comprovam no s a conciliao de utopia e materialismo,
mas tambm a relao intrnseca do marxismo com a noo blochiana de utopia
concretamente concebida. As chamadas Onze teses de Marx sobre Feuerbach, foram,
segundo Bloch, os primeiros escritos a indicar o caminho para a realidade passvel de
transformao, do materialismo da etapa para o da linha de frente e, por isso,
receberam um captulo destaque em O Princpio Esperana A transformao do
mundo ou As Onze teses de Marx sobre Feuerbach , que nosso objeto de estudo,
assim como outros textos do jovem Marx indicados por Bloch. Nosso autor traz
contribuies para os estudos marxistas na medida em que sugere a reabilitao da
imaginao revolucionria no interior do marxismo, fazendo-o sem contestar a
necessidade da anlise econmico-poltica, mas integrando o pensamento utpico, em
todas as suas dimenses, no horizonte do projeto marxista da transformao do mundo.
O ponto de convergncia da filosofia blochiana com a teoria marxiana percebido no
horizonte comum dos autores: a humanizao do mundo e a libertao da alienao e da
explorao do ser humano. Nosso trabalho est estruturado de acordo com o
agrupamento das Teses utilizado por Bloch, segundo um critrio filosfico, separando-as
por temas e contedos. No primeiro captulo, abordaremos os elementos utpicomaterialistas da filosofia blochiana tendo como guia a interpretao feita pelo autor dos
grupos epistemolgico e histrico-antropolgico das Onze Teses marxianas
respectivamente, teses 5, 1 e 3, e teses 4, 6, 7, 9 e 10. J presentes nas questes clssicas
do idealismo alemo, reaparecem aqui os problemas relacionados conciliao da
natureza e do esprito, com destaque para o conceito blochiano de possibilidade, que
aparece como categoria mediadora dos conceitos clssicos de liberdade e de
necessidade. Enquanto isso, na esfera antropolgica, evidencia-se a pergunta pelo
humano, vindo tona a valorizao do humanismo encontrado no pensamento do autor.
O processo de humanizao s possvel, na perspectiva blochiana, com teoria e prxis
filosficas conjugadas, ambas nos moldes marxistas. Em vista disso, no segundo
captulo abordaremos os modos e critrios blochianos para a transformao do mundo.
Nesse sentido, as teses 2 e 8, do grupo teoria-prxis, no apenas tratam da atividade do
pensamento, como tambm preocupam-se com os critrios que comprovam e validam a
veracidade de uma teoria que pretende servir como guia para aes transformadoras, e
culminam na famosa tese 11, que orienta a concepo de filosofia do autor, isto , uma
filosofia entendida nas propriedades da realidade portadoras do futuro.
PALAVRAS-CHAVE: Esperana. Marxismo. Teoria e Prxis. Transformao.
ABSTRACT
LORENZONI, Anna Maria. Utopia and materialism: study of the blochian
interpretation of the Marx's Eleven theses on Feuerbach. 2015. 138 p. Dissertation
(Master's Degree in Philosophy) Universidade Estadual do Oeste do Paran, Toledo,
2015.
Only apparently paradoxical, the concepts of Utopia and Materialism are essential to
understand the philosophy of Ernst Bloch, to the extent that underlie what the author
calls, in the title of his magnum opus, The Principle of Hope. Reason of controversy
between marxist interpreters, Bloch argues that many of the foundations of his Concrete
Utopia part of the own philosophy of Karl Marx, and, based on this claim, we will try to
explain in this work, the blochian arguments that prove not only the conciliation of
utopia and materialism, but also the intrinsic relationship of the marxism with the
blochian notion of concrete utopia. The so-called Marx's Eleven Theses on Feuerbach,
were, according to Bloch, the first writings to indicate the reality which can be
changed, out of the materialism of the base behind the lines into that of the Front and
therefore received a major chapter in The Principle of Hope Changing the World or
Marx's Eleven Theses on Feuerbach which is our object of study, as well as others
texts of the young Marx indicated by Bloch. Our author brings contributions to marxist
studies in that it suggests the rehabilitation of the revolutionary imagination within
marxism, doing it without contesting the need for economic and political analysis, but
integrating utopian thinking, in all its dimensions, on the horizon of the marxist
transformation project of the world. The point of convergence of blochian philosophy
with Marxian theory is perceived in the common horizon of the authors: the
humanization of the world and the release from alienation and exploitation of human
beings. Our work is structured according to the grouping of the Theses used by Bloch,
according to a philosophical criteria, sorting them by themes and content. In the first
chapter, we discuss the materialistic-utopian elements of blochian philosophy having as
guide the interpretation made by the author of the epistemological and anthropologicalhistorical groups of the marxian Eleven Theses respectively, theses 5, 1 and 3, and
theses 4, 6, 7, 9 and 10. Already present in the classic questions of German idealism,
reappear here problems related to the reconciliation of nature and spirit, especially the
blochian concept of possibility, which appears as a mediator category of classical
concepts freedom and necessity. Meanwhile, in the anthropological sphere,
highlights the question of the human, surfacing recovery of humanism found in the
author's thought. The humanization process is only possible, in the blochian perspective,
with theory and philosophical praxis connected, both in marxist molds. As a result, in
the second chapter we will cover the blochian modes and criteria for the transformation
of the world. In this sense, the thesis 2 e 8, theory-praxis group, not only deal with the
activity of thought, but also concerned about the criteria that demonstrate and validate
the truth of a theory that is intended to serve as a guide to transforming actions, and
culminate in the famous thesis 11, which guides the author's conception of philosophy,
that is, a philosophy understood in the future-laden properties of reality.
Neste trabalho, as referncias a obras de Bloch sero efetuadas mediante as seguintes formas
abreviadas, sempre seguidas de paginao:
PE, I: O Princpio Esperana, volume I, 1959.
Edio utilizada: BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana [1959], Volume I. Traduo de
Nlio Schneider. Rio de Janeiro: EdUERJ: Contraponto, 2006.
PE, II: O Princpio Esperana, volume II, 1959.
Edio utilizada: BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana [1959], Volume II. Traduo de
Werner Fuchs. Rio de Janeiro: EdUERJ: Contraponto, 2006.
PE, III: O Princpio Esperana, volume III, 1959.
Edio utilizada: BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana [1959], Volume III. Traduo de
Nlio Schneider. Rio de Janeiro: EdUERJ: Contraponto, 2005, 2006.
SUMRIO
1
2
2.1
2.1.1
2.1.2
2.1.2.1
2.1.2.2
2.1.2.3
2.1.2.4
2.1.3
2.2
2.2.1
2.2.2
2.2.2.1
2.2.2.1.1
2.2.2.1.2
2.2.2.1.3
2.2.2.1.4
2.2.2.1.5
2.2.2.2
2.2.3
3
(i)
(ii)
3.1
3.1.1
3.2
3.3
3.4
3.4.1
3.4.1.1
3.4.2
4
5
INTRODUO............................................................................................
SER HUMANO, SOCIEDADE E NATUREZA: FUNDAMENTOS
EPISTEMOLGICOS E ANTROPOLGICOS.........................................
Grupo epistemolgico (teses 5, 1 e 3)..............................................................
Contemplao [Anschauung] e atividade........................................................
Natureza e possibilidade....................................................................................
O possvel formal................................................................................................
O possvel objetivo-factual.................................................................................
O possvel conforme a estrutura do objeto real..................................................
O possvel objetivo-real......................................................................................
Algumas consideraes.....................................................................................
Grupo histrico-antropolgico (teses 4, 6, 7, 9 e 10)......................................
Conceito de ser humano marx-blochiano........................................................
O Problema da Conexo Tcnica.....................................................................
Tcnica da dominao........................................................................................
Primeiro problema da tcnica: o sistema no qual est inserida........................
Segundo problema da tcnica: perda da relao orgnica com a natureza
(perda da organicidade da mquina).................................................................
Terceiro problema da tcnica: sua depreciao esttica....................................
Quarto problema da tcnica: seu uso no domnio militar..................................
Uma ltima observao sobre a tcnica da dominao.....................................
Tcnica da aliana..............................................................................................
Necessidade humana: construir seu prprio sentido Algumas
consideraes.....................................................................................................
A TRANSFORMAO DO MUNDO............................................................
Fome e esperana..............................................................................................
Liberdade e libertao......................................................................................
Grupo teoria-prxis (teses 2 e 8).....................................................................
Teoria-prxis: fundamento da utopia concreta................................................
A senha (tese 11)................................................................................................
O ponto arquimdico........................................................................................
No esquea o melhor...................................................................................
A funo utpica................................................................................................
Ideologia.............................................................................................................
O Reino da liberdade.........................................................................................
CONSIDERAES FINAIS...........................................................................
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...........................................................
09
17
21
21
30
32
32
33
37
39
42
45
50
51
53
54
56
57
58
59
64
69
70
72
77
84
94
104
112
115
116
122
129
135
1 INTRODUO
Questes de cunho filosfico muitas vezes tm seu contedo alterado, e variam de
acordo com a poca em que so elaboradas. Seguramente, vivemos em um perodo
privilegiado, no qual as cincias tm conseguido estabelecer algumas noes bsicas
sobre a estrutura do cosmos; a fsica atmica e a qumica, por exemplo, colaboram com
descobertas sobre a origem do universo, assim como a neurologia e a biologia
informam-nos a respeito da composio de nossos prprios corpos e das caractersticas
de nossa existncia na Terra h alguns bilhes de anos. Nesse sentido, cabe-nos
concordar com John Searle (2007, p.16), por exemplo, declarando que existe uma srie
de fatos bsicos cuja forma necessria, causal e bruta sob os quais podemos
sustentar nosso conhecimento, e que seria tolice, da parte da Filosofia, ignor-los
enquanto realiza suas especulaes. Entretanto, embora tenhamos, por um lado, certezas
a respeito das caractersticas de nossa existncia e das quais no existem desacordos ,
algumas questes perduram no tempo, e talvez no consigam ser respondidas, mesmo
com a criao das mais avanadas tecnologias de investigao. Ainda compactuando
com Searle, podemos afirmar que as especulaes da tica e da Poltica encontram-se
nesse segundo campo, e que, talvez, o senso comum tenha razo ao levar-nos a crer que
impossvel chegar a alguma verdade objetiva e no-histrica a partir dessas reas do
conhecimento.
Com o incio da crise da razo cuja origem remete ao sculo XIX, tendo como
um grande expoente o filsofo alemo Friedrich Nietzsche , os fundamentos
metafsicos socrtico-cristos de todos os valores foram colocados sob suspeita,
revelando suas variveis histricas. Mesmo que, em seguida, a Vida tenha se tornado o
critrio para a fundamentao dos valores, a crise j estava instaurada, e assim
permaneceu. Desde ento, a Filosofia debate-se refletindo sobre a possibilidade do
estabelecimento de valores fundamentais, assim como sobre a possibilidade de eleger
critrios razoveis para tanto. Em meio a este cenrio, Ernst Bloch (1885-1977)
sobressai-se com a sugesto de um princpio esperana que estaria presente em todas as
esferas da vida humana, atuando como um afeto e como algo que o autor denomina
docta spes. O filsofo alemo aparece com a proposta de derrubar a mscara
subjetivista do medo ou a mscara objetivista do niilismo, identificadas, por ele, em
nosso tempo, e procura dar uma dimenso filosfica esperana. Tendo isso em vista, o
autor debrua-se sobre a histria passada tentando identificar, tal qual um detetive, os
10
economicista vigente na URSS, e tampouco se deixou seduzir pelo capitalismo cor-derosa norte-americanizado. Sua obra magna, O Princpio Esperana, comeou a ser
esboada durante o perodo em que viveu exilado nos EUA (de 1938-1949 antes disso,
Bloch exilou-se, do regime nazista, em Paris e em Praga), e teve o primeiro de seus trs
volumes publicado em 1954. Sua filosofia gera controvrsias, e isso se deve no apenas
ao fato de Bloch desenvolver o conceito, aparentemente paradoxal, de utopia concreta,
mas, sobretudo, por atribuir a Marx a inaugurao dessa nova filosofia da esperana.
Como consequncia de suas afirmaes heterodoxas a respeito da filosofia marxiana,
Bloch entrou em conflito com o Partido Socialista Unitrio (SED) durante o perodo em
que assumiu a ctedra de Filosofia na Universidade de Leipzig (1949-1961), na ento
Repblica Democrtica Alem (RDA). Alguns anos depois de sua obra ser classificada,
pelo partido, como antimarxista e revisionista, o autor mudou-se para a Alemanha
Ocidental, para viver e lecionar em Ludwigshafen, sua cidade natal.
Considerando os aspectos de sua vida, ligeiramente mencionados acima, talvez
possamos delimitar dois alvos principais aos quais Bloch direciona suas crticas e
busca afirmar sua filosofia. Como defensor dos ideais marxianos, seu primeiro alvo
aponta para o sistema capitalista, cujo maior representante encontra-se no imperialismo
norte-americano. O oportunismo, identificado nesse alvo, esconderia, para o autor, as
reais intenes por trs dos dreams of a better life vendidos sobre um falso argumento
de liberdade. A forte repreenso que Bloch faz ao capitalismo, porm, leva-o a alertar
sobre os excessos daqueles que, assim como ele, criticam o american way of life, mas se
deixam levar por uma outra postura extrema, verificada no chamado marxismo
ortodoxo. Essa corrente de pensamento interpretaria os textos marxianos, segundo ele,
com excessivo rigor cientfico, sugerindo que haveria um determinismo inevitvel rumo
11
12
vez mas tolhido e a latncia, como elemento correlato das possibilidades reais
objetivas ainda no realizadas no mundo se de conhecimento geral que Marx e
Engels tinham um posicionamento explicitamente contrrio ao chamado socialismo
utpico?
Bloch concorda com o desprezo que Marx e Engels direcionaram utopia,
contudo, o faz apenas na medida em que considera a utopia em questo como sendo
utopia abstrata, isto , desvinculada das possibilidades reais da matria. No que referese utopia concreta, por outro lado, enfatiza que a transformao do mundo s
possvel porque nele prprio, materialmente constitudo, encontram-se presentes
elementos utpicos, ou seja, antecipaes concretas do novo. Nesse sentido,
compreende-se que equivocada uma postura marxista que despreze por completo os
elementos utpicos no mundo; a utopia, para Bloch, cumpre um papel importantssimo
na confiana da ao revolucionria, ela faz parte dos instrumentos necessrios para a
mudana da vida quotidiana, orientada para um futuro melhor (VIEIRA, 2010, p. 35).
No fosse a utopia, qualquer pretenso revolucionria sucumbiria em um mero
esquematismo pragmatista, tal qual Bloch identifica no marxismo ortodoxo, e reduziria
o ser humano a um mero objeto determinado do processo histrico, profundamente
desvalorizado em suas potencialidades criativas.
De fato, Engels indicara em Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico1
que as doutrinas dos fundadores do socialismo (como Pierre Leroux e Robert Owen)
estavam condenadas a mover-se no reino da utopia a utopia que Bloch compreende
como abstrata , pois, embora tivessem refletido sobre os primeiros indcios da
produo capitalista assim como das condies de classe, buscaram solues para estes
problemas apenas no mbito das ideias, uma vez que tentavam elaborar um sistema
novo e mais perfeito de ordem social, para, depois, implant-lo na sociedade. Nessa
interpretao, quanto mais detalhados e minuciosos fossem esses novos sistemas, mais
facilmente iriam degenerar-se em puras fantasias. Os utopistas, como os supracitados,
foram referncia geral, sobretudo no sculo XIX, dos ideais socialistas. Durante esse
perodo, de acordo com Engels (1989, p. 297 traduo nossa), as concepes de
socialismo surgiram de maneira ecltica e medocre pois, para todos os seus expoentes,
ele aparecia como expresso da verdade absoluta, e, como toda verdade absoluta no
1
Cf.: MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Collected Works, Volume 04: Anti-Dhring [1874-83].
Traduo de Edward Aveling. Moscow: Progress Publishers, 1989.
13
14
15
Marx, e culminar no que nosso autor denomina ponto arquimdico, isto , a grande
novidade inaugurada por Marx que evoca a transformao do mundo rumo ao chamado
reino da liberdade. Ao fim do trabalho, encontrar-se- uma advertncia, intitulada No
esquea o melhor, na qual mencionaremos o critrio tico blochiano implcito na
fundamentao de sua filosofia.
17
FUNDAMENTOS
18
Cf.: BLOCH, Ernst. Experimentum Mundi: la domanda centrale, le categorie del portar-fuore, la
prassi [1975]. Traduo de Genardo Cunico. Brescia: Editrice Queriniana, 1980.
Cf.:
ALBORNOZ, Suzana. tica e Utopia: ensaio sobre Ernst Bloch. Porto Alegre: Movimento,
2006; FURTER, Pierre. Dialtica da esperana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1974; MOYLAN, Tom;
DANIEL, Jamie Owen (Ed.). Not Yet: Reconsidering Ernst Bloch. Verso, 1997.
19
20
21
22
CARUS, Paul. What does Anschauung means?. The Monist, Vol. 2, No. 4 (July, 1892), pp. 527-532.
Disponvel em: <http://www.jstor.org/stable/27897002>. Acesso em 27 de janeiro de 2015.
23
24
25
26
que
Marx
apropria-se do
conceito
de contemplao
27
28
29
30
Natura naturata e natura naturans so termos conhecidos sobretudo pelo uso que deles fez Spinoza.
Contudo, como demonstram H. Denifle, J. E. Erdman e, sobretudo, Hermann Siebeck, so expresses
que tem uma longa histria e mesmo uma pr-histria. [] A histria dos conceitos de natura
naturans e natura naturata inicia-se propriamente somente quando se desenvolvem alguns conceitos
aristotlicos, em especial os que constam na Fsica (II, 1, 193 b 12) e em De coelo (I, 1, 268 a 13 ss).
[] Esses dois conceitos tambm foram desenvolvidos por Averris em sua Destruio da destruio
(disp. 5, dub. 5) ao distinguir na natureza entre a causa primeira (equivalente natura naturans) e o
primeiro causado (equivalente natura naturata). A partir de ento, as expresses natura naturans e
natura naturata tiveram seu uso ampliado entre os escolsticos. [] Elas tambm foram usadas por
alguns msticos e por vrios pensadores do Renascimento. A diferena entre natura naturans e natura
naturata foi entendida como a diferena entre, de um lado, Deus enquanto natureza formadora das
coisas naturais ou lei do conjunto dessas coisas ou ser total e unitrio diante do criado e, do outro lado,
o criado que encontra sua unidade em Deus. [] Ora, levantou-se o problema de at que ponto o uso
dos termos em questo se aproxima de tendncias pantestas. De fato, alguns autores interpretam
natura naturans como uma fora e a natura naturata o resultado dessa fora, ou melhor dizendo,
como a mesma fora sob outro aspecto. Pode-se dizer que, embora a interpretao pantesta no seja
31
Nesse sentido, tendo em vista que uma das preocupaes do autor talvez a
principal delas diz respeito ao qu podemos esperar?, importante ter claro que tipo
de natureza esta que permite a espera de algo que ainda-no-. A juno, simultnea,
da natura naturata com a natura naturans aponta para uma concepo dinmica da
matria, um conceito qualitativo de natureza, cuja realidade est em contnuo processo,
ou seja, inacabada e, portanto, com possibilidades de mudana.
Diante de um mundo com tantos exemplos de mudanas, h como se captar a
lgica que garante a prpria dinmica deste processo? De fato, como afirma Bloch (PE,
I, p. 221), Quantas vezes algo se apresenta de tal modo que pode ser, ou at, de tal
modo que possa ser diferente do que havia at ali, razo pela qual algo pode ser feito.
Isso, porm, no seria possvel sem o possvel dentro dele e anterior a ele. Seria o
acaso ou fatores aleatrios e, portanto, incontrolveis, que permitiriam sua
transformao? Ou regras exatas determinariam de antemo todas as possibilidades e
resultados finais diante da mudana? O poder-ser que identificamos no mundo tem leis
forosa, os conceitos em questo prestavam-se a ser usados por uma concepo pantesta. Foi o que
aconteceu com Spinoza, que entende por natura naturans a Substncia infinita, o Deus sive Natura,
como o princpio criador ou a unidade vivificadora da natura naturata, daquilo que se encontra em
Deus, mas enquanto conjunto dos modos da Substncia. Toda a natura naturata se acha assim,
segundo Spinoza, no seio da natura naturans, que essncia, princpio e fundamento daquela. Ou,
como diz Spinoza, deve-se entender por natura naturans aquilo que em si e por si concebido, isto
, os atributos da substncia que expressam uma essncia eterna e infinita, quer dizer, Deus enquanto
considerado causa livre. Por natura naturata entendo, em contrapartida, tudo aquilo que se segue da
necessidade da natureza de Deus, o que se segue de cada um dos atributos ou todos os modos dos
atributos de Deus enquanto considerados coisas que so em Deus e no podem, sem Deus, nem
mesmo ser concebidas (Eth., I, prop. XXIX, schol.). [] A expresso natura naturans foi
empregada, em sentido diferente dos anteriores, por Francis Bacon em seu Novum Organum (Lib. II,
aph. I). [] A natura naturas aqui a causa produtora de efeitos (naturais); a cincia consiste essa
causa (MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de Filosofia, Tomo III (K-P). So Paulo: Edies Loyola,
2001. p. 2044-2045).
32
33
totalidade dos fatos. certo que projees antecipatrias podem ser fundamentadas em
dados objetais (objetos concretos), e que elas possuem validade; no entanto, este poderser limitado, visto que determinadas condies de possibilidade inerentes ao prprio
objeto podem ainda no ter se manifestado, permanecendo desconhecidas para o
entendimento humano; alm disso, o objeto isto , o mundo natural encontra-se em
um processo inconcluso e constante, impossibilitando qualquer tentativa de
absolutizao de dados empricos.
Dessa forma, o possvel objetivo-factual () igualmente condicionalidade
parcial,
mais
precisamente,
contudo,
apenas
conhecimento-reconhecimento
A ttulo de comparao, o possvel objetivo-factual assemelha-se com a noo kantiana das condies
de possibilidade do conhecimento; haja vista que so limitadas para o sujeito que conhece, uma vez
constatada a impossibilidade de conhecer a coisa-em-si. Esta ltima, por sua vez, aproxima-se da
noo de objeto real, abordada no terceiro estrato da categoria possibilidade blochiana.
10
importante relembrar, conforme Bicca (1987, p. 28), que o conceito de matria de Bloch
consequentemente uma matria para adiante. A propsito, os conceitos matria, mundo,
natureza so igualados por ele; frequentemente eles aparecem no discurso ontolgico em uma
palavra composta, como, por exemplo, na forma Weltmaterie (matria universal). Diferentemente de
seu inspirador, Aristteles, a matria agora j no mais massa inerte que necessita de um motor
externo para se modificar localmente ou em suas propriedades. Semelhante aos aristotlicos rabes, e
como os pantestas mticos da Idade Mdia e do Renascimento, fala-se aqui de matria universal que
se auto-movimenta.
34
citado, o autor utiliza o termo alemo Gegenstand que diz respeito ao objeto em seu
aspecto estrutural, objeto do conhecimento , e ao se referir ao objeto concreto, isto ,
sua estrutura constitutiva real, utiliza o termo Objekt. A percepo desta diferena
importante, pois corrobora a afirmao de que o conhecimento sobre o objeto possui
limitaes, mas tambm indica que, embora no possamos, cognitivamente,
compreender (e prever) todas as relaes factuais dos objetos, eles possuem uma
dinmica prpria e esta tambm contm possibilidades em aberto. O possvel objetal
no vive das condicionantes insuficientemente conhecidas, mas das condicionantes
insuficientemente manifestadas (PE, I, p. 227), ou seja, vive daquilo que ainda no se
manifestou na esfera do prprio objeto, seja porque elas ainda esto amadurecendo,
seja sobretudo porque novas condies ainda mediadas pelas existentes concorrem
com a ocorrncia de um novo real.
Quando Bloch mostra o poder-ser da estrutura dos objetos reais, revela uma
concepo de matria em que diferentemente da interpretao escolstica de
Aristteles ela qualitativamente igual forma, ou sua capacidade de ser.
Eliminando a interpretao mecnica de matria, o autor insere o conceito de matria
dialtica, ou a expresso lgica para a condicionalidade material do tipo suficiente por
um lado e a abertura material (inesgotabilidade do tero da matria) por outro (PE, I, p.
204). Compreender a concepo blochiana de matria importante, pois ela definir
quais transformaes podem ser esperadas e que tipos de interferncias podem ser feitas
neste processo. Anselmo Borges (1993, p. 411) ajuda-nos a compreender a definio de
matria contida na categoria possibilidade, na qual aquela se torna, simultaneamente,
natura naturata e natura naturans. Para ele, numa ontologia do ainda-no-ser,
necessrio definir a matria do seguinte modo: ela no massa mecnica (der
mechanische Klotz), mas, segundo o sentido implcito da definio aristotlica de
matria, tanto o ser-segundo-a-possibilidade (kata to dynaton) como ser-empossibilidade (dynamei on); o primeiro, portanto, sendo o que determina o que pode
aparecer na histria, de cada vez, segundo as condies histrico-materialistas, e o
segundo, portanto, sendo o correlato do possvel objetivamente real ou pura capacidade
de ser (rein seinshaft): o substrato da possibilidade no processo dialtico.
Suzana Albornoz (2006, p. 49) tambm auxilia na elucidao do conceito
blochiano de matria ao afirmar que, para Bloch, a matria, o condicionado segundo a
medida do possvel, vista antes de tudo como substancialmente ativa. Nesse sentido,
35
no lhe atribudo um certo grau de colaborao, mas plena fora de ao; no indica
apenas possibilidades passivas, ao contrrio, pertence-lhe a permanente realizao de
novas possibilidades. De tal sorte que a matria, em virtude disto, pode ser definida
tanto como mera possibilidade como tambm como disposio para algo,
consequentemente, no apenas como possibilidade mas como capacidade de ser.
No
possvel
objetal,
por
conseguinte,
transparece
que
existe
um
36
Muitas vezes talvez em momentos demasiado esperanosos de sua escrita Bloch diz que as
coisas encaminham-se para o reino da liberdade (que para o autor parece ser sinnimo de socialismo),
como se este fosse o totum que necessariamente seria atingido no processo do mundo. No entanto, ele
mesmo alerta-nos (como, por exemplo, em PE, I, p. 229) que o socialismo apenas uma das
conformaes sociais que podem surgir, e que a matria dialtica permite que outras facetas (como a
barbrie do fascismo) tambm se manifestem. Ou seja, o processo no garante totalmente o reino da
liberdade, mas, longe de isso gerar um pessimismo, tambm no garante o fracasso definitivo: est em
aberto.
37
Partindo da hiptese de que a natureza possui um dinamismo prprio, que desenvolve-se segundo
regras internas, Bloch sugerir tambm a criao de uma nova tcnica, que no mais aquela da
dominao interventiva e unilateral da conscincia, e sim uma tcnica da aliana, que leve em conta os
jogos de equilbrios, presentes no seio da natureza. Cf.: item 2.2.2.2.
38
39
40
41
42
43
44
45
mesmos (PE, I, p. 261)14. Marx, por outro lado, afirma, na tese 6, que a essncia
humana no uma abstrao inerente ao indivduo isolado, e a define como o
conjunto das relaes sociais. Ainda que Marx, no final da tese 6, critique a concepo
feuerbachiana de ser humano percebido como ser genrico, o faz apenas na medida
em que trata-se de uma generalidade interna, silenciosa, que una de modo natural todos
os indivduos. O conceito de humano elaborado por Feuerbach um conceito
puramente antropolgico, a-histrico, que liga os indivduos de maneira naturalmente
abstrata. Marx critica a essncia concebida abstratamente, e confirma seu apreo pelo
humanismo, que pode ser observado na tese 10: o ponto de vista do materialismo
antigo a sociedade civil; o do materialismo moderno, a sociedade humana ou
humanidade social.
Bloch (PE, I, p. 261) concorda com Marx afirmando que o humano no se
encontra, portanto, em toda parte de qualquer sociedade como 'generalidade interna,
muda, que liga os muitos indivduos de modo apenas natural', e alerta que ele no se
encontra em nenhuma generalidade existente, mas antes num processo complicado e
ganha forma coerente somente no comunismo, como o prprio. Se o humano no se
encontra em nenhuma generalidade existente e ganhar forma somente no comunismo
como o prprio, ento como poderemos defini-lo? O humano ainda-no existe? O que
impede sua existncia?
Investiguemos, pois, o que Bloch compreende por ser humano.
2.2.1 Conceito de ser humano marx-blochiano
Ao tratar da categoria possibilidade e suas diversas manifestaes, Bloch prope uma
reconciliao de ser humano e natureza. Dado que, nessa perspectiva, o ser humano
a conscincia da natureza mesma que utiliza-o como meio para transformar-se ,
parece-nos pertinente explorar mais a fundo como o autor compreende a figura humana,
uma vez que cabe ao ser humano agir sobre aquilo que materialmente possvel ou
realizvel. Embora encontrem-se algumas transcries dos textos marxianos na obra de
Bloch, nosso autor no teve muito rigor para indicar a origem de algumas afirmaes
14
46
atribudas aos a esses textos, e isso percebido mesmo quando afirma que seus
apontamentos sobre a natureza humana tema controverso entre estudiosos marxistas
esto todos presentes na obra de Marx. A ns, no cabe investigar se o contedo
apresentado a seguir produo original exclusiva de Bloch ou de Marx, entretanto,
vale frisar que, sempre que nos referirmos a este ltimo, partiremos da leitura e
interpretao blochiana do mesmo.
Um dos aspectos da essncia humana enfatizado por Bloch o trabalho, e, em
alguns momentos, o autor sugere que nele j esto contidas todas as caractersticas
fundamentais que diferenciam o ser humano dos demais animais 15: antecipao, criao,
imaginao, transformao. No momento em que trata da categoria possibilidade, Bloch
(PE, I, p. 244) afirma que ser humano e mundo esto unidos no mesmo percurso dos
novos horizontes que se descortinam, uma vez que foi dos homens, h no mais que
alguns milhares de anos, que partiu o impulso decisivo, por meio do qual foi inaugurado
o que chamamos, de modo imodesto, mas apenas temporariamente exagerado, a histria
do mundo. O termo impulso, recorrente na escrita blochiana, no aparece por acaso:
para o autor, ele prefervel ao termo necessidade, pois este ltimo no lembra aquele
impelir orientado para um fim, to caro a ele. Graas a este impulso decisivo, o
homem e seu trabalho tornaram-se, desse modo, elementos decisivos no processo
histrico do mundo; sendo o trabalho um instrumento de humanizao mesma, e, indo
alm, o autor acrescenta, sendo as revolues parteiras da sociedade vindoura, da qual
a atual est grvida e, ainda, sendo coisa para ns, ou seja, o mundo, a ptria mediada,
em funo da qual a natureza se apresenta como possibilidade que mal foi toada, que
apenas foi franqueada.
Atravs de seu trabalho, o ser humano pode colocar a natureza nos eixos sem,
de forma alguma, colocar-se separado dela. No trabalho, nota-se a manifestao da
conscincia que ultrapassa aquilo que est ao alcance da mo, um impulso para frente,
uma antecipao por meio da imaginao, de algo que ainda-no-, mas vir-a-ser. O
15
Talvez haja, na histria da filosofia, uma necessidade de definir-se o que o ser humano, indicando as
caractersticas que lhe so nicas, isto , que no so percebidas em nenhum outro animal. Qui
exista, de fato, algo exclusivo apenas do ser humano, contudo, para ns, uma definio do gnero no
deixar de ser verdadeira caso uma de suas caractersticas seja notada tambm em outros seres.
Parece-nos que no seremos menos humanos se apresentarmos comportamentos semelhantes aos de
outros animais, e, tentativas de desvendar nossas particularidades exclusivas, fazem-nos recordar o
relato de Digenes Laertios, no qual descreve um dos encontros de Plato com Digenes, o cnico:
Plato definira o homem como um animal bpede, sem asas, e recebeu aplausos; Digenes depenou
um galo e o levou ao local das aulas, exclamando: eis o homem de Plato! Em consequncia desse
incidente acrescentou-se definio: tendo unhas chatas (LAERTIOS, 2008, p. 162).
47
que o ser humano, com seu trabalho, cria a efetivao de algo que existia em sua
imaginao de modo ideal (como possvel formal e objetivo-factual), transformando o
real e tornando real aquilo que conhecia previamente. Nos Manuscritos, Marx (2008, p.
84) afirma que o trabalho, a atividade vital humana, a vida produtiva, um objeto da
vontade e da conscincia humana, nesse sentido, o ser humano difere dos outros
animais, cuja atividade vital sua prpria vida, ou seja, o animal imediatamente um
com a sua atividade vital; no se distingue dela; ela. O ser humano, por outro lado,
produz sua prpria vida, ele tem atividade vital consciente, e, justamente por isso, ele
um ser genrico: na medida em que reproduz toda a natureza, livre perante o seu
produto, sabe como produzir de acordo com o padro apropriado ao objeto, o ser
humano produz a sua existncia, cria a conscincia de que um ser social e, destarte,
atinge a essncia de um ser universal e livre (CHAGAS, 1994, p.24).
Afirmar que o ser humano um ser genrico, nas palavras de Marx (2008, p.
85), quer dizer que o ser humano um ser que se relaciona com o gnero enquanto sua
prpria essncia ou [se relaciona] consigo enquanto ser genrico; ele confirma-se como
ser genrico na elaborao do mundo objetivo, esta produo a sua vida genrica
operativa, por meio dela a natureza aparece como sua obra e sua efetividade
[Wirklichkeit]. Portanto, o objeto do trabalho a objetivao da vida genrica do
homem: quando o homem se duplica no apenas na conscincia, intelectual[mente], mas
operativa, efetiva[mente], contemplando-se, por isso, a si mesmo, num mundo criado
por ele.
O trabalho, a produo humana, sempre objetivao do ser humano ativo no
produto, resultado de seu esforo. Segundo Chagas (1994, p. 24), ele constitui a esfera
ontolgica fundamental da existncia humana, e, portanto, a ltima base de todos os
tipos e formas de atividades. No que se refere atividade do trabalho, o produtor,
atravs dela, entra em conexo com os produtos de seu trabalho e com os outros
homens, sendo assim, o homem s pode asseverar-se como ser genrico, mediante a
atuao conjunta dos homens e pela manifestao de todas as suas foras genricas.
Por meio do trabalho transformam-se tanto a natureza inorgnica, exterior ao ser
humano, como a natureza interior, prpria do ser humano; os objetos, produtos do
trabalho, so, portanto, natureza humanizada. O ser humano tem a capacidade de
objetivar-se universalmente por meio de sua ao, de projetar-se conscientemente no
mundo exterior e criar coisas novas; no produto, manifestam-se foras humanas
48
O conceito de alienao pode ser traduzido tambm por estranhamento. De fato, discute-se em
crculos marxistas a diferena dos dois conceitos na obra de Marx que originam-se, respectivamente,
das palavras Entusserung e Entfremdung. Chagas (1994, p. 28), provavelmente inspirado pela
interpretao marxiana de Lukcs em Histria e Conscincia de Classe, critica a dificuldade que o
marxismo contemporneo, muitas vezes, tem, ao no compreender a distino ontolgica fundamental
entre objetivao, alienao e estranhamento; Bicca (1987, p. 98-99), um dos estudiosos utilizados
para entender a concepo de ser humano marx-blochiano neste trabalho, por outro lado, ao tratar dos
conceitos de objetivao e alienao, no faz distino entre alienao e estranhamento.
Entretanto, considerando o alerta de Chagas, compreendemos que, quando no feita a distino
49
ontolgica de alienao - que, para o comentador, pode ser positiva ou negativa (a primeira dizendo
respeito objetivao percebida na interferncia do ser humano na realidade, e a segunda referente
objetivao que se revela como algo estranho ao ser humano) e estranhamento, toma-se este
ltimo como sinnimo do que o comentador marxiano concebe como alienao negativa. Neste
trabalho, portanto, tomamos alienao e estranhamento como conceitos equivalentes.
50
51
humano, quase que imperativamente, ter que transformar e interferir na natureza para
realizar-se plenamente como espcie esta atitude pode trazer consequncias perigosas
e at irreversveis do ponto de vista da preservao do meio ambiente. Seja em um
modo de produo capitalista ou no, o mtodo ou tcnica utilizados pelo ser humano
em sua interveno na natureza pode trazer consequncias devastadoras tanto para si
prprio como para o mundo. Sem dvida, este um debate muito atual, e Bloch pode
contribuir para compreender como se d a relao do ser humano com a natureza por
meio da tcnica, assim como o que pode ser feito a respeito.
Bicca (1986, p. 69), afirma que, com Marx, foi demonstrado que, nas sociedades
civis modernas, no foram quaisquer necessidades naturais, fatores fsico-geogrficos,
ou outras razes do gnero, os fatores determinantes de tal modo de ser e agir no
mundo, mas, antes de tudo, o capital. Na perspectiva do capital, a natureza passa a ser
compreendida apenas de maneira abstrata, e forma-se, diante dela e dos indivduos
envolvidos no trabalho, uma atitude genrica caracterizada tambm por uma indiferena
essencial. Nesse sentido, o modo de produo cujo desenvolvimento quantitativo
ilimitado torna-se um fim em si mesmo. Nesta lgica, assim como o valor de uso
mero 'suporte' para o valor de troca, a natureza nada mais que reserva de materiais e
energias (junto com a fora de trabalho, a natureza em figura humana) disposio da
formao de valor.
Pensando quais seriam as caractersticas da tcnica em um mundo melhor, Bloch
indica as possibilidades de outras atitudes humanas frente natureza, um
comportamento capaz de instigar uma nova relao com a natureza. A prpria
concepo blochiana de matria sugere que, se natureza no somente natura naturata
que, a grosso modo, no passaria de mera objetividade material, sem vida, cujos
aspectos qualitativos so desconsiderados , ento a natureza inacabada: a realidade
ainda um processo, em possibilidade (BICCA, 1986, p. 71). Considerando,
portanto, que o ser natural relaciona-se com as esperanas, com a capacidade criativa
humana, Bloch vislumbra outras possibilidades para a tcnica criticando a depredao
correlata racionalidade puramente instrumentalista das modernas cincias da natureza
e de seu universo tcnico (BICCA, 1986, p. 70).
2.2.2.1 Tcnica da dominao
Talvez uma das primeiras coisas a se esclarecer ao se abordar a concepo
52
blochiana de tcnica, que Bloch no contra a tcnica. Isto, caso fosse verdadeiro,
iria contra toda a filosofia do autor que tentamos esboar at o momento, pois parecenos claro que o ser humano possui papel importantssimo no que se refere interveno
material, e a tcnica, concebida como mtodo de trabalho, o meio que torna a
transformao do mundo possvel. Por que motivos, ento, criticar a tcnica?
Num primeiro momento, considerando os pressupostos do prprio autor, parecenos que a relao do ser humano com a natureza implica uma dominao do primeiro
sobre o segundo uma vez que depende daquele escolher e agir para a
transformao deste e, portanto, a dominao estaria implcita no processo mesmo.
Contudo, segundo Bicca (1986, p. 71), a concepo de um agir dominador sobre a
natureza surgira apenas a partir da Idade Moderna; antes disso, sobretudo na Idade
Mdia
Renascena,
as
tentativas
de
suprimir-se
chamado
trabalho
53
17
Cf.: ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento [1944]. Traduo de
Guido A. de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985.
54
55
56
57
58
59
inmeros avanos que melhoraram muito a vida humana. Entretanto, esta tcnica
dominadora, desconsidera o contedo profundo da natureza uma vez que est
alienada/estranhada da mesma, e reduzida a um simples material a disposio do seres
humanos , fazendo-se, portanto, necessrio, para o autor, reencontrar o sujeito na
natureza, conectando-o tecnicamente em aliana com o mundo.
2.2.2.2 Tcnica da aliana
Durante a explicitao das caractersticas da chamada tcnica de dominao,
Bloch deu algumas dicas sobre os contedos que dela deveriam ser eliminados, assim
como os que deveriam ser mantidos, para que a conexo ser humano-natureza fosse
reestabelecida. Sem dvida, ficou claro que o requisito primordial para a existncia de
uma tcnica da aliana a eliminao das estruturas capitalistas, uma vez que ambas
so inconciliveis. Para a efetivao de uma tcnica da aliana, segundo o autor, seria
necessria uma mudana de postura no s na relao dos seres humanos com a
natureza, mas tambm dos seres humanos uns com os outros. Talvez as sugestes de
Bloch indiquem um desejo que pode parecer utpico. De fato, a reconciliao de ser
humano e natureza por meio de uma tcnica da aliana, o ; contudo, para o autor, tratase de uma utopia nos moldes exigidos por ele prprio, ou seja, concreta.
Na tcnica seja de dominao ou de aliana possvel notar, para Bloch, de
maneira bem ntida, como a fome impulsiona o agir e a criao do novo. E isto vale
tanto para a fome de alimento fundamental para a inveno das primeiras ferramentas,
cuja utilidade na caa, por exemplo, foi imprescindvel para ajudar a saci-la , quanto a
fome em seu aspecto mais amplo, que proporciona criaes que colaboram para a
eliminao do trabalho degradante e conduzem para o reino da liberdade, isto , para o
Ultimum blochiano, aquilo que seria (e ainda-no ) a nica morada do ser humano, na
qual sua relao com o mundo estaria altura de sua essncia genrica.
No esforo intelectual blochiano de elaborao de uma tcnica da aliana, a
sociedade seria administrada humanitariamente. As relaes materiais que antes eram
estranhas como as encontradas nas que lidam com as energias atmicas, por exemplo
passariam a ser mediadas sem estranheza alguma. Para o autor, por mais distantes da
organicidade que essas energias possam parecer, nelas h o potencial utopicamente
concreto de uma sociedade no mais controlada por meio de aparelhos. Bloch afirma
que essas linhas utpico-concretas decorrem, na tcnica, de forma singularmente clara
60
da incumbncia de uma relao concreta entre sujeito e objeto (PE, II, p. 219). Nesse
sentido, dado o requisito bsico de uma sociedade no mais capitalista, os riscos do uso
de energias atmicas (que poderiam levar a um acidente tcnico) no existiriam mais,
pois as conexes com o sujeito humano estariam garantidas. Permaneceria uma certa
abstrao afinal, a fsica no-euclidiana pressupe um nus de organicidade , mas a
destituio da organicidade redunda em beno quando tem a seu favor, alm da ordem
social, tambm a ltima antecipao da magia natural, como dizia Bacon: mediao
da natureza com a vontade do ser humano regnum hominis em e com a natureza
(PE, II, p. 220)18.
curioso o esforo blochiano ainda mais considerando-se o contexto da
Guerra Fria em pensar como a tcnica da aliana lidaria com a tecnologia noeuclidiana. Para ele, a tecnologia no-euclidiana j iniciara uma utopia caracterizada por
limites extraordinariamente remotos, na qual, contudo, h tambm o perigo de uma
artificialidade cada vez maior, de uma passagem cada vez mais avanada para uma terra
de ningum submetida matematicidade (PE, II, p. 218). A ruptura da linha mestra
fsico-palpvel aconteceria negativamente na artificialidade que a constitui, entretanto,
seria um negativo que nesse final denota uma reviravolta futura na ampliao, em si
to altamente importante e progressiva, do espao tecnolgico. O otimismo blochiano
concentra-se no fato de que essa reviravolta no poder mais ocorrer no cho da
relao burguesa com seres humanos e com a natureza, isto , partilhando o restante
do carter abstrato (estranho) da relao material burguesa (PE, II, p. 219), mas que
as energias atmicas sero administradas por uma sociedade humanitria, que mediar
para si esse material por mais no-euclidiano que possa ser, sem estranheza ltima.
Para Bloch, as dificuldades de reatar-se uma tcnica da aliana dos seres
humanos com a natureza seriam apenas aparentes, uma vez que estamos conectados
18
A postura (demasiado) otimista de Bloch, percebida em sua aclamao da tcnica da aliana, foi alvo
de duras crticas oriundas de Hans Jonas em seu livro O Princpio Responsabilidade. Embora algumas
das diversas crticas de Jonas direcionadas utopia tcnica blochiana tenha-nos parecido carentes de
fundamentao, uma delas aponta para a ingenuidade de nosso autor. Jonas, assim como Bloch, no
contra o desenvolvimento de novas fontes de energias como a esperana de um futuro brilhante que
nosso autor deposita na energia atmica , mas (sabiamente) preocupa-se com os modos de utilizao
das mesmas: enquanto no existirem projees seguras (), a prudncia ser a melhor parte da
coragem e certamente um imperativo da responsabilidade; () a incerteza poder ser o nosso destino
permanente o que acarreta consequncias morais (2006, p. 307). O fato de a energia nuclear ter
inmeras possibilidades de uso indica um perigo, pois preciso, de acordo com Jonas, pressupor que
ela pode ser utilizada para fins no-pacficos mesmo que seu uso ocorra apenas em uma sociedade
no mais capitalista, por mais humanitria que seja, e conclui: necessrio, em todo caso, renunciar
utopia, o fim excessivo par excellence, tanto porque seus esforos conduzem catstrofe quanto
porque ela no pode perdurar por um perodo de tempo que valha a pena (2006, p. 308).
61
62
menos, este sujeito est predisposto e latente, uma vez que, para Bloch, o conceito de
um sujeito dinmico na natureza constitui, em ltima instncia, um sinnimo para o
impulso inicial ainda no manifesto (o princpio ativo material mais imanente) no real
propriamente dito (PE, II, p. 227). Para o autor, da mesma maneira que o marxismo
descobriu, no ser humano trabalhador, o sujeito da histria que se manifesta no real
cujas potencialidades s podero, segundo ele, serem plenamente desenvolvidas no
socialismo , tambm, com auxlio da interpretao marxiana de mundo, a tecnologia
poder avanar na descoberta de um sujeito ainda no manifesto, de processos naturais.
Bloch (PE, II, p. 228) pontual ao afirmar:
A vontade que reside em todas as estruturas fsico-tcnicas e que as
construiu precisa ter simultaneamente atrs de si tanto um sujeito
concebido socialmente: para a interveno constituinte, alm da que
meramente exterior-abstrata, quanto diante de si um sujeito que seja
mediado com ela: para cooperao, para a conexo constitutiva com a
interveno. E finalmente: no h como conceber de modo mais
influente o primeiro sujeito, o do poder humano; no h como
conceber de modo mais influente ou mais mediado o segundo sujeito,
a raiz natura naturans e at supernaturans. A tecnologia da vontade e
a aliana concreta com a fornalha dos fenmenos naturais e suas leis,
o eltron do sujeito humano e a co-produtividade mediada de um
possvel sujeito natural: ambos juntos impedem que na perda de
organicidade se prolongue a reificao burguesa. Ambos juntos
tornam plausvel a utopia concreta da tcnica, medida que ela
acompanha a utopia concreta da sociedade e se faz sua aliada.
63
64
65
Alguns pensadores argumentam que j em Marx possvel encontrar pistas interessantes para essa
superao. Cf.: SCHORN, Remi; SCHTZ, Rosalvo. A emergncia do humano em Marx. Princpios,
Revista de Filosofia, vol. 20, n 34, Natal (RN), julho/dezembro de 2013, p. 99-124.
66
que trata do plano da alienao poltica, na qual o Estado torna-se um poder estranho
aos seres humanos, e, portanto, a luta contra a alienao se deixa travar de modo mais
direto, j que aqui se constitui o verdadeiro plano para, atravs da prxis
transformadora, provocar as condies sociais gerais de extino da alienao.
Nesse sentido, para Bloch, o socialismo representa a luta contra a
desumanizao, sobretudo por meio da superao do terceiro nvel de alienao
mencionado, tendo como meta a realizao de um humano e um mundo humano que
ainda-no existe, mas que ser pleno na existncia do futuro. Apenas quando houver a
produo consciente de um organismo social e do indivduo humano, superar-se- a
vida alienada. Podemos especular sobre as caractersticas desse futuro, sobre como se
dar, por exemplo, a relao com a produo, mas a superao da alienao acontecer
apenas mediante um humanismo concreto, que pode ser sintetizado, portanto, como
sendo a realizao de uma comunidade autenticamente humana, que s ser alcanada
quando todos os seres humanos estiverem livres das condies sociais que os oprimem
(VIEIRA, 1996, p. 36).
De acordo com Sobral (2006, p. 138), em pocas iniciais da vida humana, a
existncia social tinha um carter limitado, e caberia, portanto, retornar a uma existncia
social enriquecida, sem as limitaes e misrias da vida marcada por separaes
racionais, geogrficas, religiosas e culturais. Isto de forma alguma implicaria o fim de
tais diferenas, mas a superao de sua importncia para a definio da convivncia
humana. Nessa perspectiva, por mais alienados que sejamos (do ponto de vista do
trabalho, por exemplo) ainda h esperana no sentido mais blochiano do termo.
Embora os seres humanos no possam criar condies fsicas novas, e apenas
modificar aquelas j existentes, atravs de uma tcnica de aliana com as leis da
natureza possvel pensar, como parte integrante do projeto emancipatrio, uma coparticipao com as foras formadoras naturais, que supere a unilateralidade dos saberes
mecnicos sobre a natureza, e considere o fator subjetivo das foras produtivas.
Nosso autor inspira otimismo ao alertar-nos que, da mesma forma que a
liberdade plena no est garantida, tambm a barbrie no e nunca ser completa.
Considerando-se que o mundo/matria dinmico, e o ser humano uma manifestao
da matria, ento este tambm encontra-se em processo constante que pode transformarse. Alm disso, o ser humano possui um diferencial: sua conscincia que antecipa,
67
deseja e conjectura, e lhe d liberdade para intervir no mundo entendido desde o ponto
de vista da matria fsica como das organizaes sociais conforme lhe convir
(evidente que nisso tambm est contido um perigo, recordando o alerta de Hans Jonas).
Bloch, conforme lembra Vieira (2010, p. 46), compreende que o ser humano, por
natureza, aspira algo melhor. Para ele, portanto, se o homem sonha (o sonho de olhos
abertos, o sonho acordado), se ele tem esperana, se ele constri utopias (mesmo que
sejam abstratas), porque tem meios, pelo menos tericos, para ultrapassar a realidade
opressora.
68
69
3 A TRANSFORMAO DO MUNDO
A crtica da religio tem seu fim como
doutrina de que o homem o ser supremo
para o homem, portanto, com o imperativo
categrico de subverter todas as relaes
em que o homem um ser humilhado,
escravizado,
abandonado,
desprezvel
(MARX,
Manuscritos
EconmicoFilosficos [1844], 2008, p. 151-152).
O estudo, a partir da perspectiva blochiana, dos grupos epistemolgico e histricoantropolgico das Teses de Marx indicou no apenas como esses autores compreendem
as relaes do ser humano com a natureza e a sociedade, mas, sobretudo, indicou os
fatores que impedem, segundo eles, que o ser humano se realize plenamente como tal.
Nesse sentido, percebemos como, para Bloch, a postura humana na apreenso de
conhecimento est em consonncia ao modo de compreenso e execuo do trabalho.
Na sociedade capitalista de classes, a contemplao [Anschauung] passiva, como aquela
percebida na teoria feuerbachiana, responsvel por limitar o pensamento sua forma
abstrata e, portanto, tambm limitar a essncia humana cuja maior caracterstica
percebida na atividade do trabalho a algo abstrato, compreendida fora do conjunto das
relaes sociais/materiais. Nos dizeres de Bloch (PE, I, p. 265), a epistemologia antiga
e a medieval no refletiram sobre a atividade, e, quando esta passou a ser considerada,
o foi de maneira abstrata e burguesa, no sendo realmente mediada pelo seu objeto.
Para o autor, portanto, assim como a passividade contemplativa imobiliza o
pensamento, da mesma maneira o trabalho alienado imobiliza a atividade humana em
sua plenitude.
Bloch, contudo, descobre, justamente nas carncias que impedem a realizao do
ser humano, o impulso que movimenta e orienta as aes humanas com vistas
transformao da realidade. Para nosso autor, nos dois casos, tanto no perodo antigo e
feudal do desprezo pelo trabalho, quanto no perodo do ethos burgus do trabalho (
parte a concreticidade do trabalho), a prxis, tanto a tcnica quanto a poltica, era
considerada, na melhor das hipteses, como uma aplicao da teoria. Com Marx,
por outro lado, a prxis considerada como atestao de que a teoria seria concreta,
como transformao da chave em alavanca, a verdadeira retratao da interveno
eficaz no ser. A prxis, portanto, conforme veremos pormenorizadamente a seguir,
70
71
aquilo que lhe falta (idem). Nessa perspectiva, a esperana, considerada por Bloch,
num primeiro momento, como uma afetividade expectante constituinte do ser humano,
a mola propulsora, caracterizada por sua intencionalidade para frente, que motiva a
sair do estado de carncia.
Somente o descontentamento com a situao dada no seria suficiente para
impulsionar uma ao construtiva para a realizao de um determinado contedo.
Segundo nosso autor, este indignar-se do homem em certos casos seria facilmente
decepcionvel, e no resultaria muito disso, se o tipo de negatividade contido na
insatisfao no deixasse-se acompanhar de um momento afetivo-positivo: o da
esperana (BICCA, 1987, p. 82).
Fome e esperana so, portanto, impulsos constantes que relacionam-se na
totalidade da vida humana. Na insatisfao, inquietamente estimulante, o contedo de
finalidade do Totum negativo como sua prpria carncia, como seu no-ter; na
esperana, inquietamente iluminadora, ele positivo como sua prpria atrao, como
representa a possibilidade de ter (BLOCH in Subjekt Objekt, p. 515 apud BICCA,
1987, p. 82). Na medida em que a esperana coloca conscincia, de modo sensvel
material, um objeto que no aparece ao sujeito em sua imediatidade, ela determinada
pelo modo temporal do futuro. Apesar desse afastamento temporal (e logicamente
fsico) no ato de mediar ambas as instncias, a esperana fornece a matria afetiva
estrutura fundamental humana de transcender, devido sua faculdade de colocar o
homem em contato espiritual com aquilo de que carece.
A esperana, cuja maior manifestao percebida nos sonhos humanos
(sobretudo naqueles acordados, que acontecem diurnamente), considerada como afeto,
torna o ser humano capaz de ultrapassar seu estado de carncia, motivando-o.
Considerada como docta spes, ou douta esperana, ela permite ao ser humano realizar o
ato intelectual de planejar o futuro. Este segundo aspecto muito caro a Bloch, pois,
combinado ao ir-alm-de-si-prprio do afeto esperana, imprescindvel para a
atividade do trabalho e, consequentemente, para a autoconservao da vida humana. O
filsofo brasileiro Paulo Freire (1997, p. 51), muito embora no existam registros de um
possvel encontro com os textos blochianos, sintetiza bem este transcender sem
transcendncia da esperana, ao afirmar que ser-mais a vocao ontolgica do ser
humano. Ou, nas palavras de Bloch (PE, I, p. 17): expectativa, esperana e inteno
72
voltadas para a possibilidade que ainda no veio a ser: este no apenas um trao
histrico da conscincia humana, mas, segundo ele, retificado e compreendido
concretamente, uma determinao fundamental em meio realidade objetiva como um
todo.
Em sua obra, Bloch menciona, tambm, a esperana que no est voltada para as
possibilidades reais, isto , o ato imaginativo ligado s fantasias quimricas ou castelos
no ar; este tipo de imaginao correlaciona-se utopia considerada abstrata,
desvinculada do real e, portanto, inautntica21. Mas o esforo blochiano concentra-se na
utopia concreta, autntica, fundamentada no carter concreto da esperana, portanto, na
esperana correlacionada s possibilidades realmente objetivas de cada poca. Parecenos instigante notar, a partir de Bloch, que, ao estabelecer-se um princpio esperana
como motor das aes humanas, neste princpio parecem estar pressupostas noes
como as de intencionalidade e vontade no agir humano. Bicca (1987, p. 87) pontual ao
alertar que toda reflexo sobre a esperana e, principalmente sobre aquela, em sua
funo utpica concreta , na medida em que orientada pela prxis, correlaciona-se
com libertao, nessa perspectiva, lana espontaneamente a pergunta pela
determinao da vontade, isto , em ltima anlise, a pergunta pela liberdade.
(ii) Liberdade e libertao
Bloch, ao abordar o conceito de liberdade, no o faz considerando-o em si
mesmo, isto , no empreende uma reflexo metafsica em busca de um conceito de
liberdade universalmente vlido. Mesmo que para compreend-lo seja necessrio
subdividi-lo analiticamente, o problema da liberdade, para Bloch, limita-se ao mbito do
humano. De acordo com Bicca (1987, p. 87), na perspectiva blochiana, este assunto
parte do individual para o universal, do ponto de vista antropologicamente
fundamentado do indivduo, passo a passo, rumo liberdade social-poltica e histrica.
Contudo, o fato de a discusso sobre a liberdade dever ser situada antropologicamente,
no exclui, segundo Bloch (in Philosophische Aufstze zur Objektiven Phantasie, p. 50
apud BICCA, 1987, p. 87), relaes mais estreitas da liberdade com categorias
predominantemente objetivas, com aquelas da possibilidade, at da necessidade, isto se
justifica, para o autor, porque o conceito de natureza, da mesma maneira, no exclui as
21
Expresses como autntico e verdadeiro so recorrentes no texto blochiano. Sempre que faz-se
meno a eles compreende-se que dizem respeito a algo fundamentado, isto , refletido, esclarecido,
que possua referncias materiais: Consciente quanto ao seu ato e ciente quanto ao seu contedo
(PE, I, p. 144).
73
relaes que conformam-se com o ser humano (tal qual o conceito de humanizao da
natureza, por exemplo). Bloch volta-se, portanto, a uma antropologia da liberdade,
entretanto, sem faz-lo de um modo que fala da interioridade solitria, do sujeito sem
objeto.
Afirmamos acima que o conceito de liberdade est implcito na concepo de
esperana compreendida como motor da histria. Compreendemos isso, pois parece-nos
que, a partir do momento em que o ser humano deseja outra realidade que no a qual
est inserido, percebemos, com Bloch, que h um conceito de liberdade preso
vontade do indivduo e aos momentos de escolha e da deciso a ela ligados (BICCA,
1987, p. 88 grifo nosso). A liberdade, portanto, aparece como uma liberdade
interior, dependente da razo humana: a vontade humana, nos dizeres de Bicca
(idem), s livre quando determinada pela razo ou por mveis razes. Segundo o
comentador, o conceito blochiano de liberdade possui subdivises, nas quais o papel da
intencionalidade orientada est includo, neste sentido, o critrio da liberdade
percebido na intencionalidade da conscincia.
Dessa maneira, a liberdade, primeiramente, mostra-se como liberdade de
escolha, ou seja, a liberdade de escolher-se entre objetos oferecidos; em outras palavras,
o sujeito que age no mundo pode determinar sua vontade no que diz respeito a objetos
exteriores a ele. A esta primeira noo, adiciona-se o plano da liberdade de deciso, no
qual a dependncia do sujeito em termos da concretizao de sua escolha
consequentemente a relao com a condicionalidade parcial ainda se tornar mais
transparente (BICCA, 1987, p. 89); dito de outra forma, o sujeito agente pode
determinar a vontade dirigindo-a para si prprio. Essas duas subdivises do conceito
de liberdade indicam a liberdade para transformar como uma opo individual, uma
escolha subjetiva, sobre as condies exteriores. Alm disso, acima desses dois
planos, segundo Bicca (idem grifo nosso), localiza-se a liberdade de ao, a qual
[] avana bem mais profundamente na esfera objetiva, isto , nas possibilidades
situadas extra-individualmente. Nela, se abstraem os momentos da escolha e da
deciso individual, e esta efetivar-se- apenas se no houver nenhum fator externo de
impedimento diante da vontade de deciso interna. De fato, a concepo de liberdade,
para Bloch, aproxima-se muita daquela da tradio da filosofia prtica moderna, na
medida em que seus dois primeiros nveis referem-se esfera privada, enquanto a
liberdade de ao remete esfera pblica, uma vez que a fora de deciso no mais se
74
limita vontade individual: ela passa para a verdadeira, a pblica liberdade de ao,
que , mais ou menos, liberdade poltica. Na liberdade poltica, o fator subjetivo,
afinal, surge como evidentemente social, e no est mais meio encoberto, como nas
liberdades, por assim dizer, psicolgicas (BLOCH, in Philosophische Aufstze zur
Objektiven Phantasie, p. 582 apud BICCA, 1987, p. 89).
Essa passagem do privado para o pblico na contextualizao da liberdade
indica o carter condicionado ao qual ela est submetida quando considerada na esfera
da ao humana. Ao atuar no mundo, isto , ao relacionar-se com o Outro, o ser humano
limita sua liberdade de agir diante do real objetivamente possvel 22. A liberdade,
portanto, na medida em que relaciona-se com o objetivamente real, parcialmente
condicionada por ele. Nas palavras de Bloch (in Philosophische Aufstze zur Objektiven
Phantasie, p. 584 apud BICCA, 1987, p. 89), liberdade assim, de fato, o modo de
comportamento humano diante do real objetivamente possvel, pois se no houvesse
este, tambm no existiria consequentemente uma liberdade real-objetiva. Para o autor,
caso no houvesse esta condicionalidade parcial, no haveria liberdade e tampouco
mutabilidade do mundo, j que, para ele, a condicionalidade parcial pressupe tambm,
para que a liberdade seja possvel, um pouco de casualidade, de poder ser de outro
modo, de contingncia, neste existir inacabado segundo leis, que se chama existncia
social e histrica (idem).
Compreendida no mbito da realidade humana, talvez fique mais claro como a
liberdade aparece. Pensemos na situao originria (supracitada) da qual todos os seres
humanos partem. Imaginemos um estado de carncia no qual um indivduo est com
fome, e prximo a ele esto: um po, algumas pedras, um punhado de galhos, gua
corrente de um riacho, um saco com sementes de trigo, e tambm um pouco de farinha
de trigo. O sujeito em questo um ser humano e, portanto, pode escolher saciar ou no
sua fome com os objetos que lhe aparecem. Da mesma maneira, caso decida consumilos, pode optar por fazer seu prprio po acendendo uma fogueira com os galhos e
assando uma mistura feita com a farinha e a gua; ou pode plantar as sementes de trigo,
cuidar dos ps de trigo que nascero, fazer farinha dos gros que colher, e, ento,
preparar um po com esta farinha; e, entre outras opes, pode resolver comer o po que
j est a seu alcance, e no comer as pedras. Agora, consideremos que nossa
personagem escolheu comer o po afinal, estava com fome! , e decidiu plantar as
22
75
sementes de trigo. Ela exerceu sua liberdade individual, e agiu, a partir dela, sobre os
objetos que tinha a seu dispor. Contudo, sua liberdade de ao, especificamente no caso
de plantar as sementes de trigo, limitar-se- a condies exteriores sua subjetividade: o
terreno frtil? A estao do ano favorvel ao plantio de trigo? As sementes so de
qualidade? E, mesmo que todas as condies paream favorveis, nossa personagem
no possui garantias de que o plantio ser exitoso; sua vontade, deciso, e ao para que
isso ocorra so imprescindveis, mas o resultado esperado estar parcialmente
condicionado aos elementos externos, os quais ela poder, talvez, prever, mas no
poder controlar totalmente.
A liberdade, portanto, interage dialeticamente com a necessidade das leis
exteriores vontade, sem que uma anule a outra. O sujeito de nossa breve fico, por
exemplo, poderia plantar as sementes de trigo, sem saber que, em seguida, no haveria
chuva para irrig-las; esta imposio externa, porm, no impediria que ele regasse a
plantao com a gua corrente oriunda do riacho. Assim, nota-se como liberdade e
necessidade agem mutuamente nos processos de transformao da realidade, e tambm
como aproximam-se da categoria possibilidade, uma vez que nossa personagem
escolheu entre as opes que eram realmente objetivas de serem realizadas ela no
esperou colher, por exemplo, bananas a partir da plantao das sementes de trigo, pois
isso era impossvel na conjuntura na qual estava inserido.
Nosso objetivo, contudo, consiste em pensar, a partir da perspectiva blochiana, a
liberdade sobretudo na esfera da prxis. Para tanto, teremos que incrementar nossa
fico, tornando-a mais realista, ao inserir nossa personagem em uma comunidade na
qual ela relaciona-se com outros seres humanos lembremo-nos: seres humanos somos
seres gregrios, e as sociedades nas quais vivemos possuem leis que regem nosso
comportamento, estilo de vida, economia etc. Pensemos que o sujeito de nossa histria
ainda no decidiu como ir se alimentar. Ele sabe que o po saciar sua fome, deseja
com-lo, entretanto, no o come, porque o po no pertence a ele. O indivduo que
acompanhamos integra uma sociedade na qual ele um proletrio, e trabalha na fbrica
de uma famlia detentora de todo o processo de produo dos pes do plantio do trigo
at a venda de pes que a comunidade consome. O po que pode saciar a fome do
funcionrio foi produzido por ele, por meio de seu trabalho. Este po, entretanto, no
lhe pertence, pois faz parte de um processo no qual os meios de produo tambm no
lhe pertencem. O dono dos meios de produo apropria-se do trabalho e do objeto
76
Esta histria j foi contada por Marx (obviamente com muito mais rigor e complexidade do que a
nossa) em O Capital (1996), no qual so descritas todas as etapas e leis do modo capitalista de
produo.
77
Por meio da prxis transformadora, o ser humano poder despertar seu potencial
adormecido, deixar surgirem todas as capacidades e foras at agora bloqueadas pela
sociedade de classes. No obstante a forma de vida humana (alienada) existente na
sociedade, de acordo com Bicca libertar-se desse impedimento maior continua sendo a
condio mais decisiva para a emancipao da humanidade. Alm da supresso da
propriedade privada, portanto, a liberdade positiva um processo no qual o homem se
apropriar de seu Ser universal de uma forma universal. Ou, como diz Marx, a
liberdade para a ativao das foras essenciais do ser humano.
3.1 Grupo teoria-prxis (teses 2 e 8)24
Bloch (PE, I, p. 264) categrico quando inicia a anlise desse grupo de teses
afirmando que o que no se aceita aqui que o pensamento [Gedanke] seja plido e
sem fora. No obstante a anlise dos grupos anteriores das Teses, sobretudo do grupo
epistemolgico, tenha deixado clara a novidade marxiana de apreenso do real como
contemplao [Anschauung] ativa, o grupo teoria-prxis enfatiza ainda mais a
necessidade do carter mediato da contemplao, ou seja, da sensibilidade que foi
trabalhada teoricamente e assim tornou-se coisa para ns. Para nosso autor, essa
sensibilidade , em outras palavras, sensibilidade da prxis, teoricamente mediada,
teoricamente obtida, e garante que a funo do pensar seja, de fato, uma ao, uma
atividade crtica, penetrante, decifradora, cuja melhor prova disso , por isto mesmo,
o teste prtico dessa decifrao.
As teses 2 e 8, portanto, no apenas tratam da atividade do pensamento, como
tambm preocupam-se com os critrios que comprovam e validam a veracidade de uma
teoria que pretende servir como guia para aes transformadoras. Nesse sentido,
delinear-se- que, para Bloch, possvel estabelecer quando uma teoria verdadeira ou
falsa, e que esses critrios so os mesmos que aplicam-se para compreender se uma
utopia abstrata ou concreta. Sendo assim, ao analisarmos, a partir da perspectiva
blochiana, como se d a relao entre teoria e prxis, dialogaremos com a concepo de
verdade do autor, visto que no raro encontrar no texto blochiano referncias como,
24
Tese 2: O problema de saber se o pensamento humano pode alcanar uma verdade objectiva no um
problema terico, mas sim um problema prtico. na prtica que o homem deve provar a verdade, ou
seja, a realidade e o poder do seu pensamento. A controvrsia em torno da realidade ou irrealidade do
pensamento isolado da prtica um problema puramente escolstico.
Tese 8: Toda a vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios que fazem desembocar a teoria
do misticismo encontram soluo racional na prtica humana e na compreenso da prtica.
78
79
ele, no diz respeito apenas as relaes (como as de coerncia interna) da teoria, mas
perfeitamente uma relao de teoria-prxis, uma demonstrao da imanncia do
pensado.
De acordo com Bloch, no que se refere relao teoria-prxis, a tese 02 25
totalmente criativa e nova, e, em comparao a ela, a filosofia precedente assume um
aspecto realmente escolstico. Nas palavras de nosso autor, esse internato
contemplativo foi o espao de todos os conceitos de verdade anteriores, isto , um
problema escolar no sentido de uma imanncia fechada do pensamento (incluindo
pensamentos materialistas-mecanicistas). Isso pode ser percebido, segundo Bloch, nos
exemplos da histria antiga, como quando Scrates, de Plato, quis realizar na Siclia a
sua utopia do Estado, ou o estoicismo que tinha a lgica como mero muro, a fsica
como mera rvore, mas a tica como fruta; para nosso autor (PE, I, p. 266), esse
tambm foi o caso de Agostinho, o fundador local da Igreja papal medieval, e, no
final da Idade Mdia, foi o caso de Guilherme de Occam, o destruidor nominalista da
Igreja papal em favor dos Estados nacionais em ascenso. No h dvida que, por
detrs de todos esses exemplos, havia uma espcie de misso prtico-social, uma teoria
que encarregara-se de transformar um modo de organizao social; essas teorias,
contudo, levavam sua vida prpria, abstrata, praticamente imediata.
Segundo nosso autor, teorias, como as supracitadas, apenas condescendiam com
sua aplicao prxis, como um prncipe condescende com o povo, ou, na melhor
das hipteses, como uma ideia condescende com a sua utilizao. Se analisada
pormenorizadamente, podemos compreender porqu, para Bloch, uma teoria que
aplicada na prtica no possui carter de verdade. A prpria noo de aplicao traz
consigo o pressuposto da existncia de um fora que depois empregado a um outro.
Quando se aplica algo, aquilo sob o qual aplica-se transformado, no entanto, no se
trata de uma transformao legtima para os critrios blochianos; a aplicao at pode
alterar o objeto, tornando-o diferente por meio de uma imposio externa, ela,
entretanto, no consegue dar conta da realidade em movimento. Dito de outra forma, a
imediatez de uma teoria, que intenta aplicar-se no mundo, exclui do processo
25
Na edio de O Princpio Esperana utilizada por ns, a tese 2 possui traduo diferente da edio das
Onze Teses que serve como referncia para este trabalho: O problema se ao pensamento humano
corresponde uma verdade objetiva no um problema da teoria, e sim um problema prtico. na
prtica que o homem tem de demonstrar a verdade, isto , a realidade e o poder, a imanncia de seu
pensamento. O debate sobre a realidade ou a irrealidade de um pensamento isolado da prtica um
problema puramente escolstico.
80
qualquer mediao com a concretude da prtica, isto , por mais completa que uma
teoria seja, no h como ela prever todas as variveis implicadas na prtica; as variveis,
alis, alteram-se enquanto a prpria prtica acontece26. Entende-se, dessa forma, que a
teoria, desvinculada da prxis, imediata, ou seja, que aplicar uma teoria diz respeito
a elaborar abstratamente algo, sem mediao com o concreto, para, aps, realizar uma
interveno: parte-se de um raciocnio indutivo que direciona metodicamente o
experimento e encontra na prxis apenas uma recompensao daquilo definido de
antemo, uma recompensao de sua coerncia interna.
A prxis, portanto, o critrio ltimo que prova a verdade de uma teoria, sua
demonstrao. Para Bloch (PE, I, p. 268), as concepes de prxis dos pensadores que
antecederam Marx so completamente distintas da concepo teoria-prxis, da doutrina
da unidade entre teoria e prxis marxiana. A partir de Marx, uma teoria considerada
concreta, ou seja, verdadeira, quando atestada na realidade, nessa perspectiva, em vez
da prxis ser apenas colada teoria, isto , nos dizeres de Bloch, de forma que, do
ponto de vista puramente cientfico, o pensamento nem teria necessidade de sua
aplicao, para o autor, a teoria daria continuidade sua via prpria e sua autosuficincia tambm na prova. Sendo assim, e, para Bloch, de acordo com Marx e
Lenin, teoria e prxis oscilam constantemente.
Essa concepo de verdade coloca os pensadores em uma posio nada
confortvel: ela indica que teorias possivelmente no perduram muito no tempo, alm
de no serem autossuficientes na validao de si prprias. Trata-se de um cenrio, de
26
81
certa forma, estarrecedor, pois, como apreende-se uma verdade que sempre muda? Para
Bloch, nunca o pensamento concreto foi to valorizado como aqui, onde ele tornou-se
a luz para o ato, e o ato nunca foi to valorizado como aqui, onde ele tornou-se o
coroamento da verdade, isso ocorre na medida em que oscilando alternada e
reciprocamente, a prxis pressupe teoria tanto quanto ela prpria desencadeia e
necessita, por sua vez, nova teoria para dar seguimento a uma nova prxis. Deve-se
ressaltar, no entanto, que, ao falar-se em provar na prxis a verdade de uma teoria, no
se exige uma prova lgica dessas afirmaes. Albornoz (2006, p. 112) alerta que uma
afirmao logicamente plausvel, sem contradio interna de seus termos, pode contudo
ser um absurdo, uma bobagem do ponto de vista prtico, segundo a comentadora
blochiana, mesmo uma afirmao ideolgica e errnea, se vai no sentido da
conservao de uma ordem que impede a felicidade dos homens, contrariando a tica da
transformao que visa quela felicidade pode ser um absurdo. A falsidade prtica de
uma afirmao existe, portanto, no porque seja logicamente impensvel, mas porque
seu contedo um pensamento sem verdade. Nessa perspectiva, uma teoria torna-se
falsa, na prxis, quando perde a validez diante da tarefa eticamente imposta, que se
impe por si mesma ante o contraste da realidade do homem e de suas possibilidades.
Ainda concordando com Albornoz (2006, p. 110), possvel perceber que, para
Bloch, a verdade de uma relao teoria-prxis est subordinada realizao de uma
espcie de imperativo tico, qual seja, segundo a comentadora, preciso transformar27.
Transformar preciso, porque os seres humanos, desde sua constituio, percebem-se
como seres incompletos, e caminhos concretos constantemente abrem-se diante deles
(diante de ns). Esses caminhos indicam orientaes prticas para realizar as
possibilidades reais-objetivas da transformao, dependendo, para serem decifradas, da
percepo, anteviso e ao dos seres humanos. Tornar efetivas as possibilidades
objetivo-reais que emergem diante de ns, tarefa que -nos imposta imperativamente,
que impe-se por si mesma; e efetivar, verdadeiramente, essas possibilidades, implica
teoria e prxis conjugadas em uma relao dialtica.
Mesmo que, em um primeiro momento, a relao dialtica teoria-prxis possa
parecer o mtodo mais bvio que at o senso comum indicaria como mais
adequado, no que refere-se transformao , seu aparecimento da ordem da raridade.
27
Vale lembrar que Albornoz (2006, p. 111) afirma que o objetivo final da tica continua sendo a
felicidade humana summum bonum, e que o imperativo da transformao compatvel com o
objetivo final da tica.
82
83
outro. De acordo com Bloch (PE, I, p. 206), eles relacionam-se um com o outro como
o que no pode ser enganado e o que no pode ser decepcionado, com azedume e f,
cada qual no seu lugar e sendo utilizado para o mesmo fim. O ato analtico-situacional
do marxismo, portanto, est entrelaado com o ato prospectivo-entusistico. A
investigao analtica v no horizonte um limite, o horizonte do limitadamente possvel;
ela identifica-se com o resfriamento, pois o realmente possvel possui determinaes
rgidas e impenetrveis que exigem uma estratgia cuidadosamente precisa, uma anlise
fria. Trata-se da cincia do materialismo marxista, que ope-se a todos os entraves e
dissimulaes ideolgicos das condies de ltima instncia; do exame das condies
histricas e das condies prticas.
A doutrina do calor blochiana, por outro lado, alerta que o rigor criterioso da
corrente fria pode sucumbir a um economicismo ou oportunismo caso se afaste do
movimento dialtico; por isso ela precisa ser aquecida pelo entusiasmo da corrente
quente, evitando a reificao da teoria. Se o resfriamento terico responsvel por
manter os ps no cho, conscientizando-se dos limites do objetivamente possvel, o
calor da prxis dirige-se para o horizonte nos termos mais amplos do possvel ainda-no
esgotado e ainda-no realizado. A corrente quente permite a elaborao de perspectivas
no s do totum existente em cada caso, mas de um totum utpico no nvel da histria
em seu conjunto; a corrente quente a inesgotvel expectativa em sua plenitude, que
ilumina a teoria-prxis revolucionria com o entusiasmo. Conjugada anlise fria, ela
recorda que em funo de seu alvo que todos os desencantamentos so empreendidos:
da provm o forte recurso ao ser humano humilhado, escravizado, abandonado, feito
desprezvel, da provm o recurso ao proletariado como ponto de transbordo para a
emancipao (PE, I, p. 207).
Apenas pela ao que pode orientar-se a cincia, nas palavras de Albornoz
(2006, p. 120), a ao o regulador do conhecimento, a pauta, o referencial da
cincia. A ao, portanto, a finalidade, o limite dialtico e o sentido do
conhecimento da tendncia. Segundo a comentadora, a prtica se une e conjuga ao
conhecimento na medida em que a cincia toma sua razo de ser e sua fora na ao
que tem sua cientificidade garantida na unio com a anlise das tendncias. Nesse
sentido, a cincia se pe como fundamento da prxis na mesma medida em que a ao
se torna a regra da cincia, e dessa relao recproca que provm, segundo Bloch
(PE, I, p. 207), o forte recurso ao ser humano humilhado, escravizado, abandonado,
84
85
86
que se avizinha da etapa social iminente, e a essa tendncia do expresso, ainda que
mesclada, com opinio pessoal, e ento com o sonho da melhor constituio
propriamente dita.
Embora abstratas, portanto, as utopias sociais, mesmo em seus incios tateantes,
sempre foram capazes de dizer no canalhice, ainda que esta fosse todo-poderosa,
ainda que se tivesse tornado hbito (PE, II, p. 37). A utopia social, para Bloch,
funcionou como parte da fora de se admirar e considerar a realidade vigente to pouco
natural que apenas sua transformao seria capaz de fazer sentido, segundo ele (PE, II,
p. 38), os sonhos sociais se desenvolveram com uma verdadeira abundncia de
fantasia. Por outro lado, os sonhos sociais, ao mesmo tempo, desenvolveram-se, como
acrescenta Engels, com uma abundncia dos germes de ideias e dos pensamentos
geniais que eclodem sob a capa fantasiosa, ou seja, no eram utopias concretas.
O carter abstrato dos sonhos sociais deve-se, sobretudo, a sua incapacidade de
conciliar, teoricamente, os elementos da ordem e da liberdade. A relao entre
liberdade e ordem est presente em todas as utopias; enquanto a ordem significa a
arquitetura social e total, a liberdade consiste na ao pessoal do indivduo dentro dessa
mesma arquitetura (VIEIRA, 2010, p. 41). O que nota-se nas utopias sociais, que,
nelas, na maior parte das vezes, existe o predomnio da ordem sobre a liberdade. Seja
como for, no incio do captulo destinado s utopias sociais, Bloch (PE, II, p. 38)
reconhece que sem a crescente abundncia das antecipaes, dos planos e programas
ainda abstratos, nem mesmo o derradeiro sonho social seria constitudo.
O predomnio da ordem sobre a liberdade nas utopias escancara-se, nos antigos,
sobretudo na Repblica de Plato28. A respeito dela, Bloch incisivo: uma coisa
escarnecer desses desejos [referindo-se utopia dos cnicos e dos hedonistas], outra
torn-los incuos (PE, II, p. 41). Segundo nosso autor, foi o que tentou Plato, tanto
acolhendo o impulso utpico quanto invertendo seu direcionamento libertrio; ele teria
escrito a primeira obra detalhada sobre o melhor Estado, e este escrito, para Bloch,
to refletido quanto reacionrio. Em lugar da liberdade perdida (do tipo rstico ou
exuberante), aparece a ordem no alcanada: o sonhar se consolida com seu contedo e
se torna imperativo. Se levada a cabo, da Repblica de Plato haveria de surgir um
Estado praticamente implantado pela natureza, um Estado cujas leis contradigam to
28
Cf. PLATO, A Repblica. Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 2001.
87
pouco a natureza que complete e coroe a natureza na estratificao social (PE, II, p.
43). Muito embora, posteriormente, a Repblica, tenha tido influncia como escrito
socialista29, para Bloch (PE, II, p. 44), isso foi um mal-entendido produtivo: se
analisado de perto, o melhor Estado de Plato alimentava, no contexto de Esparta, o
sonho desejante de um reino eclesistico medieval, sim, clerical e militar, em lugar de
uma construo socialista. Segundo nosso autor, muito antes de a liberdade encontrar
seu romance no Estado, a Repblica de Plato idealizou utopicamente a ordem: uma
ordem espartana perfeita, com seres humanos como pedestais, muros, janelas, na qual
todos possuem apenas a liberdade de ser sustento, proteo e iluminao para o edifcio
articulado segundo essa hierarquia.
Na Utopia, de Thomas Morus30, por outro lado, Bloch identifica o maior
exemplo de utopia da liberdade social, assim como o primeiro retrato mais recente de
sonhos e ideais democrtico-comunistas (PE, II, p. 74). Morus, que no mais no
acompanha o Estado ideal de Plato, acolhe dele o comunismo distinto, porm o
transforma de privilgio de poucos em reivindicao de todos (PE, II, p. 71). Segundo
nosso autor (PE, II, p. 70), o No-lugar de Morus pensado, na forma de postulado,
como o lugar em que os seres humanos de fato se encontram, alm disso, sua ilha
baseia-se no relato real que Amrico Vespcio havia informado acerca do Novo Mundo,
de que unicamente ali as pessoas vivem de acordo com a natureza, que devem ser
chamadas antes epicureus do que estoicos, e tambm convivem sem propriedade
privada. Em Utopia, escrita no seio de foras capitalistas incipientes, antecipava-se
um mundo futuro e mais que futuro: tanto o da democracia formal, que desencadeia o
capitalismo, quanto o da democracia humana concreta e material, que o elimina (PE,
II, p. 74). Foi a primeira vez que combinou-se, de acordo com Bloch, a democracia em
sentido humano, no sentido da liberdade pblica e tolerncia, com a economia
coletiva, pela primeira vez a liberdade estava inscrita no coletivo e a democracia
autntica, concreta, humana tornava-se seu contedo. Justamente este contedo,
29
Segundo Bloch (PE, II, p. 44), a Repblica de Plato influenciou como escrito comunista sobretudo na
Renascena: era tido como uma espcie de manual para o socialismo, alicerado sobre a poderosa
autoridade do grande filsofo. E, da mesma maneira, influenciou Thomas Mnzer, o telogo da
revoluo camponesa alem (Cf. BLOCH, Ernst. Thomas Mnzer, o Telogo da revoluo. Traduo
de Vamireh Chacon e Celeste Ada Galeo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1973), que cita a utopia
de Plato, a saber, no sentido do omnia sint communis [todas as coisas so comuns], no no sentido
suum cuique [a cada um o que lhe prprio].
30
Disponvel
em:
<http://www.ebooks
88
32
Cf. ALBORNOZ, Suzana. Ernst Bloch e a Felicidade Prometida. Revista Possibilidades. Publicao
do NPM Ncleo de Pesquisa Marxista Ano 02, n 05, Jul./Set. de 2005.
89
90
mesmo no mbito formal da liberdade de [Freiheit von] e liberdade para [Freiheit zu],
distinguidas por ns no incio deste captulo , essa relao difere se sua busca a
libertao de algo ou para algo. Contudo, Bloch chama a ateno para o fato, j
denunciado por Morus, de que, por mais radical que seja o grito de libert, ao ocorrer
no seio da sociedade de propriedade privada muda apenas a dependncia de classes
economicamente mais fracas, e apenas produz novos escravos, como proletariado
industrial, muito abaixo da classe vitoriosa da liberdade. Nesse sentido, a
propriedade dos meios de produo condiciona ipso facto a opresso daqueles que
possuem como nico capital sua fora de trabalho. Considerando o conceito de
liberdade no contexto histrico da sociedade de classes, a liberdade para trabalhar, ao
no se tornar liberdade do trabalho, resultou inequivocamente em tirania, e em uma
particularmente opressiva.
Sendo assim, Bloch valoriza a utopia de Morus como um exemplo de utopia de
liberdade na medida em que ela ataca a relao senhor-servo. Na liberdade polticoeconmica da democracia capitalista, existem, segundo nosso autor (PE, II, p. 84),
poucas coisas congruentes e emancipadoras:
A democracia capitalista plutocracia, de modo que Scrates teria
descoberto, na liberdade poltico-econmica, poucas coisas
congruentes e verdadeiramente emancipadoras a no ser ali onde as
pessoas se emancipem dos senhores da propriedade como fonte de
toda no-liberdade poltica. Em todas as demais situaes prevalece
apenas o interesse especfico na liberdade, que a liberdade de um
interesse especfico. Em contraposio, onde se remove a propriedade,
a liberdade, no uso sociopoltico, rende o elemento comum a que
Scrates na verdade visava em seus questionamentos.
91
Cf. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Collected Works, Volume 25: Anti-Dhring [1894]; Dialectics
of Nature [1882]. Traduo de Emile Burns e Clemens Dutt. Moscow: Progress Publishers, 1987, p.
270.
92
ordem possui vrios rostos e que o Estado, estabelecido por meio dela, no permanece o
mesmo.
Analisando, ento, o conceito de ordem, Bloch percebe que ele possui dois
significados distintos. O primeiro significado indica uma ordem da coao pura, pela
qual a m comunidade se impe contra alguns de seus lobos, mas principalmente contra
todas as vtimas dela, e identifica-se diretamente com a comunidade capitalista. Neste
caso, sequer existe uma ordem verdadeira, existindo apenas uma desordem
regulamentada ou mesma mantida fora (PE, II, p. 86). No chamado Estado de
direito, restringe-se a liberdade individual que, neste caso, o conceito de liberdade
dos proprietrios de bens de tal maneira que mantenha-se preservada a mesma
liberdade individual de cada outro cidado. Contudo, no a partir da liberdade que esta
restrio obtida embora isso seja asseverado no direito natural liberal , mas, de
acordo com Bloch, essa liberdade -lhe imposta como estado de emergncia, ou, em
outras palavras, como ordem burguesa. A ordem burguesa, como coao, contrape-se
aos que economicamente de qualquer modo j so oprimidos e tambm contrape-se
rebelio deles; e, como esperteza, a ordem burguesa est conjugada com os fortes e
a concorrncia entre eles.
O segundo significado de ordem, por outro lado, emerge da prpria
comunidade, de sua consistncia e construo (PE, II, p. 85), e identifica-se no caso
de uma economia e uma sociedade socialistas (PE, II, p. 86). Na comunidade
socialista, a ordem no aparece como condio para a convivncia, pelo contrrio, a
comunidade assume a dianteira e o ser humano reconhece e organiza suas prprias
foras como foras sociais: cada qual tem a oportunidade de ser um ser humano, pois
ningum mais tem a oportunidade de ser um monstro. A ordem social, nessa
perspectiva, perde tanto a caracterstica coativa quanto sua idealidade abstrata, ela
apresenta-se como organizao e abrangncias consensuais. O conceito de ordem,
na sociedade socialista, aparece como sinnimo de sociedade sem classes, como sua
estrutura. Nos dizeres de Bloch, uma ordem concreta se apresenta, no que se tornou
no-essencial, como conduo de processos de produo; no que essencialmente
permanente, como construo de uma unidade de objetivos cada vez mais central do
gnero humano, ou como construo do reino da liberdade. Para nosso autor, ntido
que esse um tipo diferente de conceito de ordem, que, embora preserve a caracterstica
de organizao, em nada se assemelha com a pura coao ou restrio. Justamente no
93
94
O ponto de convergncia entre liberdade e ordem, portanto, parece ter como fio
condutor o pthos da ordem concebido por Campanella, fio este que conduz
democracia concebida por Morus, elaborada a partir de seu pthos da liberdade. Uma
vez que, para Bloch, a ordem exclusivamente o espao, embora imprescindvel, para
o contedo definido da liberdade (PE, II, p. 89). Para nosso autor, contudo, o pice
dessa ligao, assim como sua superao, expressa-se no marxismo, no qual liberdade e
ordem, esses rgidos contrastes nas utopias abstratas, entrelaam-se e se apoiam na
dialtica materialista34. Mais uma vez, para Bloch, o marxismo consegue, portanto,
combinar duas categorias consideradas, tradicionalmente, opostas: teoria-prxis
expostas anteriormente, e, agora, liberdade e ordem.
De certa maneira, conjugar teoria e prxis um desafio semelhante a conjugar
liberdade e ordem. Enquanto o pensamento, que transpe a realidade, ao menos no
campo da teoria, livre para imaginar (at mesmo fantasiar com) coisas que esto muito
alm da ordem do mundo dada de antemo, ao intervir no mundo, o pensamento tirar a
prova de sua capacidade de transposio da realidade se tiver decifrado os modos de
ordenao da realidade, e provar sua concretude. Em outras palavras, o pensamento que
faz-se teoria isto , crtica, decifrao precisa considerar e agir/tornar-se com a
prxis isto , com as determinaes que se impem para alm da vontade (seja ela de
um indivduo ou de um grupo) para mostrar-se verdadeiro, transpondo a realidade a
partir das possibilidades objetivamente reais que encontram-se latentes no mundo.
3.2 A senha (tese 11)35
A tese 11, embora tenha sido isolada das demais teses dada a sua importncia na
perspectiva blochiana , assemelha-se ao grupo teoria-prxis, e no seria imprudente, de
nossa parte, consider-la um aprofundamento daquele grupo composto pelas teses 2 e 8.
O que difere a tese 11 das teses 2 e 8, portanto, no seu contedo uma vez que a tese
11 tambm trata das relaes entre teoria e prxis , mas, precisamente, a quem ela
34
interessante notar que, embora Bloch atribua a Marx muitos dos fundamentos de sua filosofia da
esperana, o marxismo tambm aparece na listagem enciclopdica das utopias sociais, no obstante
possua uma observao, como era de se esperar, de que trata-se de uma utopia concreta, intitulando-se
Marxismo e antecipao concreta (PE, II, p. 174-178).
35
Tese 11: Os filsofos limitaram-se a interpretar o mundo de modos diferentes; o que importa, porm,
transform-lo.
95
dirige-se.
Como os dizeres da tese 11 enunciam, Marx dirige-se filosofia. Contudo,
Bloch alerta que a crtica marxiana no se resume a toda a filosofia ou a todos os
filsofos, como se a inteno de Marx fosse suprimir a atividade filosfica em si
mesma. Absolutizar a crtica um equvoco, segundo Bloch, muito comum nas
interpretaes apressadas de frases concisas e famosas como o caso da dcima
primeira tese, e, por isso, importante compreend-la a partir do contexto no qual est
inserida, uma vez que nosso autor constata que as interpretaes que consideraram a
tese como uma incitao eliminao de toda filosofia no compreenderam a relao
teoria-prxis, j enunciada nas teses 2 e 8, contemplada na tese em questo. O
diagnstico feito por Bloch de que, com o desenvolvimento do capitalismo, a teoria
(aqui compreendida tambm como teoria filosfica, portanto, a filosofia) passou a ser
desprezada, tanto por pragmatistas (diretamente ligados ao capitalismo norteamericano) como por praticistas (ligados aplicao do marxismo), e isso se deve,
sobretudo no que diz respeito ao praticismo, a uma interpretao equivocada e
descontextualizada da tese 11.
As Onze Teses de Marx sobre Feuerbach, muito embora tenham sido publicadas,
pela primeira vez, na obra Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem, de
Engels, foram escritas por Marx no mesmo perodo em que os manuscritos de A
ideologia alem estavam sendo redigidos, em 184636. Este fato indica que os contedos
das Teses e de A ideologia alem se coadunam, na medida em que representam as
reflexes marxianas elaboradas a partir de um mesmo referencial, qual seja, os
fundamentos epistemolgicos do materialismo histrico marxiano contrapostos
filosofia praticada em seu tempo. Dito de outra forma, ambos os textos fazem duras
crticas filosofia da esquerda hegeliana, especificamente Ludwig Feuerbach, Bruno
Bauer e Max Stirner, e ao verdadeiro socialismo de Karl Grn, e, a partir da crtica,
afirmam a postura filosfica de Marx e Engels. Tendo isso em vista, Bloch indica que o
alerta presente na tese 11 uma crtica de Marx voltada a prticos e tericos de seu
tempo. Ao mesmo tempo, nosso autor direciona sua prpria crtica a pragmatistas e
praticistas contemporneos. Em comum, esses alvos possuem, para o autor, a
absolutizao de uma das duas esferas consideradas imprescindveis para uma
transformao verdadeira do mundo, e desconsideram a relao permanentemente
36
96
Cf.: JAMES, William. Writings, 1902-1910. New York: Literary Classics of the United States, Inc.,
1987.
97
98
mas que, de fato, significava proveito mximo ao capital financeiro alemo; verdade
era o que promovia, o que parecia favorecer a vida, significando: lucro mximo. de
conhecimento geral as consequncias desse pragmatismo, e, na perspectiva blochiana,
ntido quo inofensiva e ardilosamente ele pde assumir igualmente a aparncia da
'teoria-prxis', em outras palavras, quo dissimuladamente rejeitou-se a tambm uma
verdade por causa dela mesma e evitou-se dizer que era por causa de uma mentira em
funo de negcios.
A crtica de Bloch ao pragmatismo burgus pode sugerir que o problema desse
tipo de teoria-prxis que ela omite as verdadeiras intenes de uma ao. Nesse
sentido, no importaria qual fosse a transformao concreta ou suas consequncias;
mesmo que elas aparecessem como positivas e, de certa forma, melhorassem a vida das
pessoas envolvidas, seriam reprovveis do ponto de vista marxista aclamado por nosso
autor. Parece-nos, portanto, que a prtica revolucionria, para Bloch, deve pressupor
uma certa moralidade, explicitada na boa inteno e clareza terica sobre os
fundamentos de uma ao. Isto pode ser percebido quando o autor inicia sua crtica ao
praticismo do movimento socialista, afirmando que bvio que moralmente eles [os
praticistas], com toda certeza, nada tm em comum com os pragmatistas; sua vontade
transparente, sua inteno, revolucionria, seu alvo, humanitrio (PE, I, p. 273).
Entretanto, mesmo que uma certa postura moral seja necessria, a transformao do
mundo verdadeira, do ponto de vista marxista, de acordo com Bloch, no pode deixar a
cabea de lado. A refutao blochiana ao praticismo, portanto, assemelha-se sua
refutao ao pragmatismo, na medida em que ambos so incapazes de conciliar as
correntes quente e fria do marxismo implcitas na tese 11; o pragmatismo refutado por
ser muito frio, sobretudo por ser, do ponto de vista moral, mal-intencionado, enquanto o
praticismo, como veremos abaixo, refutado por ser demasiado quente, no obstante
seja bem-intencionado.
Diferente da crtica feita falsificao pragmatista da tese 11, ao criticar a
distoro praticista da tese Bloch no cita nomes ou pases especficos que tenham
relao com a prtica em questo. Contudo, deixa claro que praticistas do movimento
socialista, ao deixarem a cabea de lado, isto , ao deixarem de lado nada menos que
toda a riqueza da teoria marxista, juntamente com a apropriao crtica do legado
cultural feita por ela, permitiram que surgisse, por ocasio do trial and error method,
do diletantismo, do praticismo, aquela cruel falsificao da tese 11, que lembra
99
100
ele, a ratio vigia a prxis nesse trecho do caminho, assim como ela vigia cada trecho
do retorno humano ptria [Heimat]. A prxis destituda de conceitos avana rumo ao
irracional que se mostra: se a destruio da razo faz afundar novamente no irracional
brbaro, o desconhecimento da razo faz afundar no irracional imbecil, sendo que, para
Bloch, este ltimo no chega a derramar sangue, mas arruna o marxismo. Sendo
assim, segundo nosso autor, a banalidade tambm contra revolucionria em relao
ao prprio marxismo, pois o marxismo a concretizao (no a norteamericanizao) das ideias mais avanadas da humanidade.
No importa, para Bloch, se a compreenso equivocada da dcima primeira tese
acontece no pragmatismo burgus ou no praticismo socialista, ambas so errneas e
precisam ser elucidadas, porque a tese 11 a mais importante corruptio optimi
pessima. Sendo assim, Bloch concentra-se no teor literal da tese e pergunta-se qual
a aparente oposio entre conhecer e transformar?, para, em seguida, responder que
no existe oposio: at mesmo a partcula porm, que aqui no adversativa, mas
ampliativa, falta no original de Marx38 (PE, I, p. 274 grifo nosso). Nesse sentido, o
ponto chave da tese no refere-se a uma questo de escolha entre dois opostos
interpretar ou transformar , ou uma advertncia interpretar, mas transformar , e sim
de uma ampliao interpretar e transformar. A acusao feita por Marx, na realidade,
uma constatao de que os filsofos precedentes interpretaram de maneira diferente o
mundo e, se h que ser feita alguma acusao, contra o tipo especfico de interpretao
feita por eles, e no contra a interpretao como ato em si mesma. Nas palavras de
Bloch, na tese 11 identificado neles [nos filsofos precedentes a Marx], como
barreira de classe, o fato de terem apenas interpretado diferentemente o mundo, no o
38
Ainda persistem divergncias quanto ao verdadeiro significado da tese 11, assim como quanto a
melhor traduo da tese para a lngua portuguesa. Bloch cita, em O Princpio Esperana a verso
alterada por Engels que consta no compilado Marx-Engels Werke (Cf. Instituto Marx-Engels-Lenin,
MEW, Vol. 03, 1932, p. 535), qual seja, Die Philosophen haben die Welt nur verschieden
interpretiert; es kommt aber darauf an, sie zu verndern, verso esta que nosso autor afirma no fazer
alteraes divergentes do texto original marxiano Die Philosophen haben die Welt nur verschieden
interpretiert; es kmmt drauf an, sie zu verndern (Cf. Instituto Marx-Engels-Lenin, MEW, Vol. 03,
1932, p. 07) , pelo contrrio, segundo ele, esclarece ainda mais o contedo da tese. Na traduo
portuguesa utilizada por ns neste trabalho (Cf. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Textos filosficos.
Traduo de Carlos Grifo. 3ed. Lisboa: Editora Presena, 1974, p. 11.), a tese 11 traduzida a partir
da verso original da seguinte maneira: Os filsofos limitaram-se a interpretar o mundo de modos
diferentes; o que importa, porm, transform-lo; na traduo de Marcelo Backes (Cf. MARX, Karl;
ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, p. 613) aparece, sem
distino entre as duas verses em alemo, como: Os filsofos apenas interpretaram o mundo
diferentemente, importa transform-lo; enquanto Luis Claudio de Castro e Costa (Cf. MARX, Karl;
ENGELS, Friedrich. A ideologia alem [1933]. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 103) traduziu-a
por Os filsofos s interpretaram o mundo de diferentes maneiras; do que se trata de transformlo, lembrando, em nota explicativa, que Engels, posteriormente, acrescentou porm [aber].
101
102
realizada, no poderia ser realizada sem ser suprimida. O aviso sobre a supresso da
filosofia ser possvel apenas se, ao mesmo tempo, ela for realizada (com nfase na
ao), foi dirigido, por Marx, aos prticos de seu tempo semelhantes aos praticistas
aos quais Bloch refere-se , e aparece explicitamente da seguinte forma:
com razo, pois, que o partido poltico prtico na Alemanha exige a
negao da filosofia. Seu erro consiste no em formular tal exigncia,
mas em limitar-se a uma exigncia que ela no realiza seriamente,
nem pode realizar. Cr ser capaz de realizar essa negao ao murmurar
dando as costas filosofia e afastando dela sua cabea algumas
fraseologias furiosas e banais sobre ela. Dada a estreiteza de seu
ngulo de viso, no considera que a filosofia encontre-se no mesmo
nvel da realidade alem ou at mesmo a situa falsamente abaixo da
prtica alem e das teorias que a servem. Reivindicais que se deva
seguir, como ponto de partida, o germe da vida real, mas esqueceis
que o germe da vida real do povo alemo brotou, at agora, apenas no
seu crnio. Em uma palavra: no podeis suprimir a filosofia sem
realiz-la (MARX, 2010, p. 150).
O alerta que enfatiza a supresso da filosofia, por outro lado, dirigido, por
Marx, aos tericos de seu tempo, assemelhando-se crtica blochiana teoria-prxis na
qual predomina a corrente fria do marxismo, isto , que despreza a prtica:
O mesmo erro, apenas com fatores invertidos, cometeu o partido
terico, oriundo da filosofia. Na presente luta, esse partido vislumbrou
apenas o combate crtico da filosofia contra o mundo alemo, sem
considerar que a prpria filosofia at ento existente pertence a esse
mundo e constitui seu complemento, mesmo que ideal. Crtico contra
seu oponente, ele se comporta acriticamente em relao a si mesmo,
na medida em que partiu dos pressupostos da filosofia e ou aceitou
seus resultados ou apresentou como exigncias e resultados da
filosofia exigncias e resultados extrados de outros domnios, embora
estes pressupondo-se sua legitimidade s possam, ao contrrio, ser
obtidos pela negao da filosofia at ento existente, da filosofia
como filosofia. Reservamo-nos o direito a uma descrio mais
detalhada desse partido. Seu defeito fundamental pode ser assim
resumido: ele acreditou que poderia realizar a filosofia sem suprimila (MARX, 2010, p. 150-151).
103
Trs fontes e trs componentes do marxismo uma aluso ao texto homnimo de Lnin, no qual o
revolucionrio russo elenca o que considera os trs fundamentos do marxismo, quais sejam: o
materialismo, a teoria da mais-valia, e a doutrina da luta de classes (Cf. LENIN, Vladmir. Lenin,
Collected Works, Vol. 19 (March December 1913). Traduo de George Hanna. Moscow: Foreign
Languages Publishing House, 1963).
104
sim, at pela doena mental delirante que Hegel chama imagem perfeita do caos.
Entretanto, a transformao do mundo evidenciada na tese 11 diz respeito, para Bloch,
transformao slida rumo ao reino da liberdade, e ela d-se unicamente mediante
um conhecimento slido, com domnio cada vez maior da sua obrigatoriedade.
Dito de outra forma, filsofos podem transformar o mundo. A transformao
filosfica verdadeira, do ponto de vista blochiano, , tambm, uma transformao
filosfica, que est associada a um saber incessante a respeito da conjuntura. Mesmo
que a filosofia no seja uma cincia prpria acima das demais cincias, ela , isto sim,
a cincia e a conscincia prpria acima de todas as cincias. A filosofia a
conscincia progressiva do totum progressivo, j que esse totum no est estabelecido,
ele prprio, como factum, mas lida com o que ainda no veio a existir unicamente no
gigantesco contexto do devir. Ou seja, dentre as possibilidades objetivamente reais de
transformao que ainda-no se concretizaram mas que podem concretizar-se, uma
vez que so um ainda-no (utopia) concreto , h, caso trate-se de uma transformao
verdadeira (no sentido blochiano), uma conscincia (uma teoria, filosfica, isto ,
conceito) que analisa, progressivamente, o mundo, captando as nuances variveis da
conjuntura, da tendncia dialtica. O prprio alvo (que ainda-no-) ao qual a
conscincia filosfica mira, isto , o prprio totum, um processo (totum
progressivo), sendo assim, como ele ainda-no se concretizou (no est estabelecido,
ele prprio, como factum), a filosofia, ou melhor, a transformao filosfica, ocorre,
em ltima anlise, essencialmente no horizonte do futuro totalmente incapaz de
contemplar, incapaz de interpretar, mas reconhecvel em termos marxistas.
O pice interpretativo da dcima primeira tese, isto , do imperativo direcionado
filosofia importa transformar, culmina, no texto blochiano, na exposio do que o
autor denomina ponto arquimdico, encerrando o captulo a respeito das Onze teses.
Conforme o ttulo blochiano para o ltimo item indica, trata-se de associar o saber no
s com o passado, mas essencialmente tambm com o que est por vir (PE, I, p. 278):
esta a novidade filosfica marxiana manifestada nas Onze teses.
3.3) O ponto arquimdico
No existe nenhum realismo que o seria se
abstrasse desse elemento mais forte na
realidade, como realidade inconclusa (PE,
II, p. 178).
105
106
Contudo, j nas Onze teses, texto anterior ao Manifesto, sobretudo na tese 4, o ponto
arquimdico, segundo Bloch, havia sido descoberto. Na tese 4, explicita-se a
secularizao marxiana do fundamento do mundo, o qual preciso portanto no s
compreend-lo na sua prpria contradio, como revolucion-lo praticamente40. Tendo
em vista os textos supracitados, nosso autor pergunta-se (PE, I, p. 278): ento, o que
definitivamente foi o ponto de partida das Onze teses, ou seja, a incipiente filosofia da
revoluo descobriu?. No h dvidas de que a nova incumbncia do proletariado teve
papel decisivo para afastar a filosofia marxiana da contemplao, impedindo a aceitao
do status quo, mas, para Bloch, este ainda no o ponto arquimdico. Tampouco tratase, segundo ele, apenas do legado crtico-criativo recebido da filosofia alem, da
economia poltica inglesa, do socialismo francs, mesmo que esses trs fermentos
tenham sido imprescindveis. E, mesmo que a dialtica de Hegel e o materialismo
renovado de Feuerbach tenham sido essenciais para a formao de marxismo, ainda
assim no foram essas influncias que levaram Marx, segundo Bloch, ao ponto
arquimdico. De fato, Bloch acredita que o que levou definitivamente ao ponto
arquimdico e assim teoria-prxis no apareceu at o momento em nenhuma
filosofia, isto implica que at mesmo dificilmente ter sido refletido em sua totalidade
por Marx e com base nele.
Sendo assim, Bloch novamente recorre ao Manifesto para extrair a seguinte
passagem: Na sociedade burguesa o passado domina o presente; na sociedade
comunista o presente que domina o passado (MARX; ENGELS, 2005, p. 53) 41. Este
o ponto arquimdico, capaz de mover o mundo, transformando-o. O que diferenciou
Marx dos tericos de seu tempo (e predecessores), e permitiu a descoberta de uma
alavanca transformadora, foi o fato de o pensador estar inserido, em sua poca, nos
acontecimentos polticos que estavam em curso. Por estar inserido compreende-se
estar participando ativamente daqueles acontecimentos, sobretudo pensando os
acontecimentos ao mesmo tempo em que eles aconteciam, produzindo um saber a
respeito da conjuntura. Isto evidenciou-se, por exemplo, na citao de o Manifesto que
inicia este item. Nela, Marx trata da misso do proletariado, e, embora Bloch reconhea
a importncia da identificao do proletariado como sujeito da histria, no ,
40
O trecho da tese 4, na edio de O Princpio Esperana utilizado por ns, aparece da seguinte
maneira: este mesmo precisa, pois, primeiro ser compreendido na sua contradio e em seguida
revolucionado na prtica pela eliminao da contradio (PE, I, p. 278).
41
Na edio de O Princpio Esperana utilizado por ns: Na sociedade burguesa, o passado governa o
presente, na sociedade comunista, o presente governa o passado (PE, I, p. 278).
107
especificamente, este detalhe que garante, para o autor, a descoberta marxiana do ponto
arquimdico. Mas, justamente, a percepo marxiana a respeito da conjuntura, que
permitiu que o pensador antecipasse, teoricamente, uma das possibilidades
objetivamente reais naquele contexto42. Antes dessa descoberta, todo o saber referia-se
essencialmente ao que passou, pois apenas este contemplvel (PE, I, p. 279), Marx,
por outro lado, superou a passividade da contemplao, e revelou a funo do pensar
como uma ao, uma atividade crtica, penetrante, decifradora (PE, I, p. 264).
importante frisarmos que o saber a respeito da conjuntura, to caro a Bloch,
implica, para o autor, um saber sobre o futuro, isto , sobre as possibilidades latentes no
processo do mundo, possibilidades objetivamente reais que ainda-no ocorreram, mas
podem, mediante aes humanas (intencionais ou no) ocorrer. O mrito marxiano
deve-se, portanto, ao fato de ter includo, em seu saber to preciso sobre a realidade, o
utpico. Para Bloch (PE, I, p. 279), a passagem do Manifesto supracitada indica a utopia
concreta da sociedade comunista, na qual o presente governa o passado justamente
porque o presente governa juntamente com o horizonte presente nele, isto , com o
horizonte do futuro. O horizonte do futuro d ao fluxo do presente o seu espao
especfico, o espao de um presente novo, melhor de manejar. Dito de outra forma, a
modificabilidade no sentido do bem, ou seja, a filosofia da revoluo iniciada com
Marx, foi inaugurada em ltima instncia no horizonte do futuro e dentro dele, tendo
cincia do novo e fora para o seu direcionamento.
Na perspectiva blochiana, a filosofia anterior a Marx, por referir-se
essencialmente ao que passou, deixou o novo de fora da sua compreenso, sendo
assim, o presente, onde o devir do novo tem a sua linha de frente, continuou um
embarao. O passado, para Bloch, , sem dvida, parte importante para a compreenso
42
A antecipao de Marx quase concretizou-se. Conforme conta Peter Schwarz, em artigo intitulado O
Outubro Alemo: a revoluo perdida de 1923: Em 1923, uma situao revolucionria extremamente
favorvel desenvolveu-se na Alemanha. Em 21 de dezembro, o Partido Comunista Alemo (KPD), em
estreita colaborao com a Internacional Comunista (Comintern ou, ainda, III Internacional), preparou
uma insurreio e cancelou-a no ltimo minuto. Trotsky, depois, falou de um clssico exemplo de
como possvel perder uma situao revolucionria excepcional de importncia histrica e mundial.
A derrota alem de 1923 teve conseqncias de longo alcance. Graas a ela, a burguesia alem
consolidou seu domnio e estabilizou a situao por seis anos. Quando a prxima grande crise
irrompeu, em 1929, a classe trabalhadora foi totalmente desorientada pela direo stalinista do KPD.
Isso levou diretamente aos eventos fatais que culminaram na ascenso de Hitler ao poder. A nvel
mundial, a derrota do Outubro Alemo aprofundou o isolamento da Unio Sovitica e constituiu,
portanto, um importante fator psicolgico e material que fortaleceu a ascenso da burocracia
stalinista (Cf. SCHWARZ, Peter. O Outubro Alemo: a revoluo perdida de 1923. Disponvel em:
<https://www.wsws.org/pt/2008/dec2008/ale1-d08.shtml>. Acesso em 10 de abril de 2015).
108
da realidade, entretanto, ainda assim, apenas uma parte dela. Compreender o presente,
entretanto, tarefa rdua, na medida em que ele possui, imediatamente, diante de si, o
devir do novo, daquilo que ainda-no aconteceu. Para nosso autor, conforme indicamos
na anlise do grupo epistemolgico das Onze teses, o embarao na compreenso do
presente, isto , a falsa correlao entre saber e passado, muito antiga, e, embora o
conceito de conhecimento tenha sofrido inmeras modificaes sociais, persistiu o
fascnio desse antiqurio contemplativo, que prendeu a filosofia at Marx no s
contemplao, mas justamente tambm mera relao, inscrita em toda contemplao,
com o que ganhou existncia.
Segundo Bloch, isso percebido mesmo em Aristteles que, no obstante
pensasse em termos de desenvolvimento, a essncia do ser o que era no passava de
determinabilidade concluda, o que est gravado de forma estatutria. Igualmente para
Hegel, o grande pensador dialtico do processo, o acontecimento est totalmente
curvado sob a sua histria concluda, e o ente [Wesen] a realidade dada, na qual ele
idntico manifestao. E, quanto Feuerbach, o prprio Marx, na Ideologia Alem
(2001, p. 41-42), indica que toda a deduo de Feuerbach quanto s relaes recprocas
dos homens visa unicamente a provar que os homens tm necessidade uns dos outros e
que sempre foi assim isto , que, a exemplo de outros tericos, ele queria que a
conscincia se apossasse desse fato, suscitando uma justa conscincia de um fato
existente. A novidade apresentada por Marx (2001, p. 42), sugere, pelo contrrio, que
para o verdadeiro comunismo o que importa derrubar essa ordem existente, ou seja,
com a filosofia marxiana o conhecimento relaciona-se diretamente com o que aindano ganhou existncia, tendo-o em vista em seu horizonte de ao.
Para Bloch, foi Marx quem, pela primeira vez, empoderou o esprito, fazendo-o
renunciar sua essncia anterior, e tornando-o uma cano verdadeiramente poltica
(PE, I, p. 278); o primeiro a retirar-se do contemplado e passado, e rumado em direo
ao presente. Antes disso, o esprito da anmnesis buscou a fora do seu conhecimento
justamente onde menos havia presente ou at futuro sobre os quais decidir (PE, I, p.
280). Esta correspondncia saber-passado encontra-se, segundo Bloch, numa relao
praticamente s politiqueira com questes do presente ou at com problemas de deciso
acerca do futuro (idem), enquanto a correspondncia marxiana saber-tendncia,
poltica, apreende o para-qu de seu saber como tal: como a nova construo mediada
do mundo (PE, I, p. 281). Ainda sobre a correspondncia saber-passado, nosso autor
109
afirma (PE, I, p. 280) que ela encontra-se numa relao determinada pelo ponto de
vista mope da classe burguesa, ela por assim dizer sente-se em casa (todavia sem que
cesse o eterno ponto de vista classista) s quando chega ao recndito do pretrito. Para
ele, a classe burguesa sente-se tanto mais em casa quanto mais remotos no tempo
estiverem os objetos, ou seja, quanto mais adequado a uma contemplao tranquila
parecer o seu isolamento. Entretanto, nos dizeres de Bloch, como tudo isso diferente
no marxismo! Como se tornou grande a sua fora justamente em relao ao presente!.
No marxismo nosso autor v comprovar-se uma nova cincia, a cincia do
acontecimento e da transformao contnuos. O tipo de conhecimento comprometido
com esse tipo de cincia transformador, e o na medida em que conhecer a realidade,
de fato, implica compreender, como parte dela, o futuro. No existe, para Bloch, um
determinismo com relao ao futuro, mas tendncias latentes, possibilidades
objetivamente reais; a cincia marxista atua na linha de frente dos acontecimentos, na
atualidade da respectiva deciso, no domnio da tendncia rumo ao futuro. Nosso autor
parece considerar cincia como sinnimo de filosofia, na medida em que esses dois
saberes, ao menos a partir da interpretao blochiana sobre Marx, interpretam o mundo
ao mesmo tempo em que transformam-no. Parece-nos possvel afirmar que, na
perspectiva blochiana, conhecer (verdadeiramente) o mundo implica transform-lo,
pois, se o conhecimento mais completo sobre a realidade pressupe, tambm, aquilo que
ainda-no-, aquilo que est latente no processo do mundo, ento possvel conceber
uma outra realidade, transformando a atual mesmo que, inicialmente, isso ocorra
apenas na teoria.
Sem dvida, por mais objetivamente reais que sejam as latncias-tendncias, h
de se considerar a possibilidade de elas no se concretizarem, contudo, isso no deve ser
motivo para pessimismo. Ainda no est decidido o que h de emergir (PE, I, p. 196),
e, conforme o fundamento das Onze teses indica, esse cenrio de indeciso pode ser
decidido por meio de trabalho e ao concretamente mediada (PE, I, p. 197 grifo
nosso). Por isso, o saber aclamado por Bloch, alm de ter cincia sobre as possibilidades
do processo do mundo, necessita da coragem e sobretudo da deciso, pois a nica
forma de saber capaz de reproduzir o real na histria, de conclamar os sujeitos da
prpria produo consciente (PE, I, p. 196). Diante desse saber, a postura que aparece
de otimismo militante, a atividade prpria da transformao do mundo (PE, I, p.
197), que, por estar diretamente ligada s tendncias reais da atualidade, reconhece o
110
111
Na edio de O Princpio Esperana utilizada por ns, h a seguinte nota a respeito dessa passagem:
A tradutora para o francs dispe de uma preciso do texto que no consta no original alemo, mas
que teria sido desejada pelo autor: a humanidade socializada, aliada a uma natureza mediada por
ela, que permite a transformao do mundo, visando fazer dele um lar, isto , o lugar da identidade
consigo mesmo e com as coisas (PE, I, p. 282).
112
113
114
115
Quando Bloch trata das representaes da fantasia alerta que elas no dizem respeito s representaes
da recordao; estas ltimas meramente reproduzem percepes ocorridas e cada vez mais ocultam-se
sombra do passado (PE, I, p. 144).
46
Para Bloch, a utopia concreta por excelncia sinnimo de marxismo. Por ter elevado o status do
socialismo, de uma utopia (abstrata) para uma cincia, nosso autor compreende que o marxismo
garantiu a unio da ratio ao afeto expectante, culminando na docta spes. Cabe mencionar, que, ao
abordar o marxismo sob a perspectiva da cincia, Bloch deseja afastar noes cientificistas do
marxismo muitas vezes relacionadas aos chamados marxistas ortodoxos , e afirmar uma cincia
dialtico-materialista. Nos dizeres de Bloch, a razo no consegue florescer sem esperana, a
esperana no consegue falar sem a razo, ambas associadas numa unidade marxista, e continua,
qualquer outra cincia sem futuro, qualquer outro futuro sem cincia (PE, III, p. 453).
116
117
embelezando-se,
estabilizando
(mesmo
que
118
filosofia e a cincia que sugeririam uma outra perspectiva sobre a ideologia, qual seja,
o excedente cultural. Nesse sentido, justamente o perodo mais clssico de uma
sociedade a segunda fase da ideologia, no qual as obras da superestrutura continuam
reproduzindo-se progressivamente na conscincia cultural aps o descarte de seu
fundamento social , mesmo que no tenha o mpeto imediatamente utpico contra o
existente e para alm do existente, caracterstico da primeira fase da ideologia,
evidenciaria, nas obras da arte, da cincia e da filosofia, indicativos de um futuro muito
mais rico. De acordo com Bloch, as florescncias da arte, da cincia e da filosofia
designam sempre mais do que a m conscincia tem/tinha a seu respeito em cada caso e
utilizava para o seu embelezamento; isto porque essas florescncias no estariam,
essencialmente, amarradas ao seu primeiro solo social, uma vez que no desapareceriam
mesmo depois que seu solo inicial sucumbisse: elas produziriam, portanto, excedente
cultural. Sendo assim, as grandes obras sobreviveriam no tempo porque, embora
possam perder seu brilho inicial, tambm desvinculam-se dos defeitos percebidos em
seu tempo, na medida em que sabem tender para outro resplendor que ainda-no-. O
excedente cultural permanece porque indica a tendncia para o futuro presente nessas
grandes obras, devido, sobretudo, funo utpica, capaz de superar a simples ideologia
ligada sua situao prpria.
Albornoz (2006, p. 138) ajuda-nos a compreender a questo, trazendo-a ao nosso
tempo. A comentadora afirma que no bojo da ideologia conservadora de hoje, no seu
passado, esteve a ideologia em sua fase revolucionria e progressista, e ento a funo
utpica predominava, uma vez que no perodo clssico da classe dominante, floresce
a ideologia em sua fase brilhante e construtiva, junto com obras de cultura que
permanecem por seu contedo voltado para o futuro. Partindo-se na concepo
blochiana de ideologia, isso indica que seria imprudente descartar a ideologia burguesa
em sua totalidade, pois, mesmo que atualmente ela seja conservadora, em seus
primrdios possua contedo revolucionrio, carregado de funo utpica; assim,
apenas na fase da decadncia da classe, no caso da burguesia, quando a ideologia se
torna mistificadora que separam-se os sonhos burgueses dos sonhos da funo
utpica. Dado o excedente cultural resultado do encontro da funo utpica com as
grandes obras da cultura em seus perodos clssicos, seria possvel, a partir da
perspectiva blochiana, encontrarmos, nessas obras, pistas de um futuro latente batendo
nossa porta, uma vez que elas contm um excedente de desejos de aperfeioamento,
119
120
Se, para Bloch, ainda no foi feita uma especificao ou catalogao rigorosa
dos arqutipos encontrados ao longo da histria, no se pode dizer o mesmo a respeito
dos ideais. Estes so nitidamente reconhecidos e facilmente identificveis em todos os
perodos: a perfeio sedutora incita a elaborao de finalidades perfeitas, que so
refletidas at mesmo nas categorias culturais mais medianas. Desde a busca pela dona
de casa perfeita, o bartono ideal de Bach ideais estes no sentido descendente at o
ideal de bem supremo ascendente , nota-se o carter norteador para uma vida correta
potencializado nesta manifestao da funo utpica. Diferente das ideologias, que
ocultam suas verdadeiras intenes, os ideais sempre foram formulados de maneira
clara mais clara, inclusive, do que os arqutipos. Segundo Bloch (PE, I, p. 171), o
ideal acessvel abordagem utpica, pois sua antecipao plenamente admitida, a
perfeio explicitamente visada. Enquanto os arqutipos encapsularam o aspecto
antecipador, e este precisa ser levado ecloso, os ideais, por outro lado, mostram o
aspecto antecipador abstrato ou imvel, e ele precisa apenas ser corrigido. Enquanto
os arqutipos frequentemente mostram a esperana no abismo e o abismo no arcaico,
os ideais, desde o princpio, mostram a sua esperana em plena luz do dia, numa
abbada que se estende para cima
Nesse sentido, compreende-se porqu as utopias abstratas comumente possuem
muito mais ideais do que arqutipos em seu interior: os ideais avanam, em busca da
perfeio, at as maiores abstraes. As utopias, contudo, por mais abstratas que sejam,
continuam sendo utopias, e, para Bloch, portanto, a funo utpica pode ser
comprovada na linha de mediao concreta da tendncia material do ideal no mundo.
Isso, de maneira nenhuma, quer dizer que o contedo material deve adequar-se aos
ideais desejados, mas que o ideal, na medida em que pode ser aproveitado para algo,
pode ser conectado ao processo do mundo. Se as antecipaes dos ideais forem
concretas, ento eles possuiro um correlato objetivo com os contedos da esperana
contedos da tendncia-latncia. Sendo assim, esses ideais corrigidos e direcionados
pela funo utpica sero ideais de um contedo do si-mesmo e do mundo
desdobrado de modo adequado ao humano (PE, I, p. 172). por essa razo que Bloch
afirma que todos eles so variaes do contedo bsico que o bem supremo: os
ideais se comportam em relao a esse contedo maior da esperana, a esse contedo
possvel do mundo como meios para um fim.
Dado esse comportamento dos ideais que indicam, inclusive, uma espcie de
121
hierarquia, tendo em vista que ideais mais baixos podem ser sacrificados em nome de
ideais mais elevados, garantindo seu ressurgimento a partir deste ltimo , parece-nos
possvel afirmar que Bloch considera, tambm, um ideal de bem supremo, ao qual todas
as coisas tendem ou almejam, e que varia de acordo com as esferas em que abordado.
Nosso autor explica, por exemplo, que, na esfera sociopoltica, o bem supremo se
identifica com a sociedade sem classes; assim sendo, ideias como os de liberdade e
igualdade estariam na condio de meios para esse fim (sociedade sem classes), e
obteriam seu valor do bem sociopoltico supremo, de tal modo que este no s
determina o teor dos ideais como meios, mas tambm os faz variarem de acordo com as
exigncias do fim mais elevado e, dependendo do caso, justificando temporariamente os
desvios ocorridos. Bloch chega a mencionar a afirmao marxiana de que a classe
trabalhadora no teria ideais a realizar, e conclui que esta reprovao de Marx aos ideais
diz respeito apenas queles ideais abstratos, desconectados da histria e do processo, e
no queles alvos tendencionais concretos. Nosso autor faz esta afirmao, pois
considera que o socialismo com a colaborao terica de Marx e do prprio Lnin
tornou-se um exemplo de ideal concreto, que aspira ir alm da mera abstrao, pois tem
junto a si a concretude mediada pelo planejamento. Para Bloch, portanto, o ideal
poltico supremo, o reino da liberdade como summum bonum poltico, um ideal
concreto, que culmina no fim ltimo da histria do mundo47.
Finalmente, a funo utpica deve deparar-se, tambm, com as alegorias e
smbolos, que do, segundo Bloch, significao ao existente. Para o autor (PE, I, p. 174175), a alegoria e o smbolo possuem, como uma de suas categorias, a cifra. A cifra,
para ele, d significado formulado, que ocorre tambm realiter nos objetos, tanto do
alegrico quanto do simblico que esto relacionados no arqutipo, em outras palavras,
alegorias e smbolos so metforas. A alegoria produz uma cifra referente ao significado
ampliado daquilo que encontra-se na transitoriedade, enquanto o smbolo produz uma
cifra referente ao significado detalhado daquilo que aparece de modo transparente na
significao. Dessa maneira, a alegoria uma construo mais imperfeita, pois no tem
a preciso compromissada do smbolo, mas, em contrapartida, mais rica no que se
refere a diversidade de seu contedo, dada a indefinio persistente do caminho. A
47
Mesmo que o fim ltimo da histria do mundo nunca realize-se j que isso seria o fim da utopia,
e, para Bloch, a utopia faz parte da matria e, portanto, enquanto existir matria, existir utopia seu
ideal ainda permanece. O ideal da funo utpica tem o propsito de dar um significado objetal e
liberar o 'ser = ideal' (bem supremo) que ainda no veio a ser, mas que se desenvolve como
possibilidade real nas auroras, na linha de frente do processo do mundo (PE, I, p. 173).
122
alegoria pode ser identificada na arte rica em figuras e nas religies politestas, ao passo
que o smbolo est associado essencialmente grande simplicidade da arte, bem como
s religies henotestas e monotestas. Para Bloch, a funo utpica encontra-se com as
alegorias e smbolos na prpria matria dos mesmos. A antecipao, que, neles, faz uso
da palavra, diz aquilo que est velado e, ao mesmo tempo, est revelando-se, isto ,
aquilo que ainda est em processo, uma vez que seu significado ainda-no foi produzido
ou decidido em definitivo. Trata-se aqui do prprio significar objetivo, no qual a
funo utpica se encontra. Repitamos: cada metfora que permanece na pluralidade, na
alteritas, representa uma alegoria (PE, I, p. 175). E, quando a metfora comea a
apresentar uma unidade, uma evidncia central indiscutvel, ento ela atinge o
simbolismo. Segundo nosso autor, as cifras produzidas pelas alegorias e smbolos
existem, tambm, na prpria realidade, e essas cifras reais existem justamente porque
o prprio processo do mundo uma funo utpica, tendo a matria do objetivamente
possvel como substncia (PE, I, p. 176). Assim, ambos alegorias e smbolos ,
anunciam algo com antecipao; neles podemos encontrar, por meio de suas cifras, a
leitura que o ser humano faz do mundo enquanto processo, daquilo que tendncialatncia.
3.4.2 O Reino da liberdade
Conforme mencionamos anteriormente, ao tratar da teoria-prxis revolucionria, Bloch
salienta a necessidade da relao dialtica entre as chamadas corrente fria e corrente
quente do marxismo. Segundo o autor, essa dinmica garante que o caminho
transformador a ser traado seja esclarecido em funo de seu fim, ao mesmo tempo em
que o prprio fim toma substncia durante o trajeto. Neste trabalho, contudo, diversas
vezes notamos e mencionamos que, na perspectiva blochiana, h um fim j em
perspectiva, que diz respeito ao reino da liberdade. Quando nosso autor refere-se a esse
fim, utiliza expresses como verdadeiro humanismo, o mundo como ptria ou lar
[Heimat], e socialismo, por exemplo. A anlise das Onze teses, inclusive, encerrada
com a afirmao de que as teses de Marx anunciaram, justamente, esse fim, qual seja, a
reconstruo do mundo como ptria ou lar [Heimat]48 (PE, I, p. 282). Mas, o que isso
48
Na edio de O Princpio Esperana que utilizamos para a realizao deste trabalho, o termo ptria
utilizado como traduo da expresso Heimat, e por isso o mantivemos traduzido desta forma.
Entretanto, sabe-se que no h um termo, em nosso idioma, que consiga expressar o significado
original da palavra alem. Alguns dicionrios sugerem lar, casa, ptria ou terra como
possveis tradues. Wolfgang Theis, em texto intitulado Heimat um termo abstrato, indica que
Heimat significa um lugar no qual encontramos nossa prpria natureza como indivduos; uma espcie
123
significa?
sabido que reino da liberdade no uma expresso criada por Bloch. Sua
origem remete ao pensamento marxiano, quando Marx aborda, em O Capital, a relao
entre o reino da necessidade e reino da liberdade:
De fato, o reino da liberdade comea onde o trabalho deixa de ser
determinado por necessidade e por utilidade exteriormente exposta;
por natureza, situa-se alm da esfera de produo material
propriamente dita. () A liberdade, nesse domnio s pode consistir
nisto: o homem social, os produtores associados regulam
racionalmente o intercmbio material com a natureza, controlam-na
coletivamente, sem deixar que ela seja a fora cega que os domina
(). Mas esse esforo situar-se- sempre no reino da necessidade.
Alm dele comea o desenvolvimento das foras humanas como um
fim em si mesmo, o reino genuno da liberdade, o qual s pode
florescer tendo por base o reino da necessidade (MARX, K. O
Capital, v. VI, p. 942 apud SANTOS, 2011, p. 26).
124
sobre
os
critrios
que
garantiriam
legitimidade
aes
transformadoras que almejam este fim que, portanto, no seriam aes pragmatistas,
nem praticistas, mas, segundo Bloch, verdadeiramente marxistas. Nossa leitura leva-nos
a crer que h um critrio que sobrepe-se aos demais na hora de escolher qual a
melhor ao transformadora. Amparados por Enrique Dussel50 (2000, p. 458), podemos
afirmar que, embora Bloch no tenha explcita conscincia de fundamentar uma tica
universal ou estabelecer um critrio universal para tanto, sua filosofia trata de uma tica
material e, como toda tica material, possui, como tema inicial, a vida (vide o instinto
de autopreservao). Sendo este, portanto, o critrio guia.
Parece-nos possvel sustentar nossa interpretao sobretudo quando recordamos
o imperativo categrico material marxiano, apresentado por Bloch, de reverter todas as
condies em que o ser humano um ser humilhado, escravizado, abandonado e
desprezvel. Este imperativo surge diante da indignao frente a misria no da
misria como vista pelos compadecidos abstratos ou pelos utopistas abstratos, mas
pelo seu aspecto revoltante , que torna-se fora ativa da revolta contra aquilo que sua
causa: a misria, portanto, assim que obtm clareza sobre as suas causas, transforma-se
na prpria alavanca revolucionria (PE, III, p. 443). Dessa maneira, surge um
imperativo tico construdo sobre juzos de fato: aquilo que causa dor deve ser
suprimido. Um imperativo que surge a partir do intolervel, daquilo que no deixa viver.
O imperativo pode ser percebido, implicitamente, quando Bloch trata da fome como
pulso primeira e fundamental da natureza humana: a fome faz o homem negar aquilo
que causa a morte levando-o, portanto, como primeiro impulso, a afirmar a vida. Por
ser um fato dado, a fome impede que algum acostume-se com a misria, e exige:
Deves viver!. por isso que, de acordo com Dussel (2000, p. 263), ao fundamentar os
49
O ser humano ainda seria parcialmente condicionado, mas no determinado, nem livre e flutuante
como a inteligncia burguesa.
50
125
seres humanos a partir de suas pulses, Bloch indica que o ser tico-humano delimita o
seu mbito de verdade a partir do seu ser-vivo (ser-vivente), que o critrio universal
de verdade (e realidade). Dessa maneira, pelo fato de a vida ter-nos sido dada com
nossa autoconscincia, autonomia, liberdade e co-responsabilidade o dever viver, e
viver humanamente, aparece como exigncia irrenuncivel, como imperativo ticomaterial universal, e pode ser antecipado nos sonhos diurnos dos oprimidos.
Para Bloch, no seria necessrio nenhum Scrates ou Kant para encontrar e
estabelecer um critrio tico de validade geral, pois a esta questo no caberia realizar
juzos de valor do tipo moral dependentes de sua base social cambiante, cujos critrios
encontram-se na conscincia ou numa razo normativa genrica , mas de direcionar a
valorao exatamente para os objetos que conferem a ela um contedo material. Por isso
Dussel (2000, p. 464), apropriando-se dos escritos blochianos, afirma a vida como
critrio material dizendo que mesmo o gosto, acerca do qual no se pode discutir
subjetivamente, torna-se unvoco quando se oferecem pedras em vez de po... caso se
trate de avaliar os bacilos da peste ou da negao do bem que a morte. a vida,
portanto, que elucida-se como o bem supremo, o valor ao qual todos os outros valores
ou interesses esto submetidos, e, portanto, o valor que deve, para Bloch, servir,
eticamente51, como guia para as aes transformadoras. Para ele (PE, III, p. 412), todos
os bens, incluindo o mais elevado, o bem supremo, no qual coincidem inteiramente o
bem e o valor mais universalmente vlido, esto relacionados com a vontade que os
quer e a cuja conduo, enfim, saciao (felicidade), eles servem. Isto indica que, de
fato, para nosso autor, o mundo material portador de um bem o lado objetivo da
experincia valorativa, que fundamenta o valor. Contudo, devemos lembrar que o bem
tambm interage com o lado subjetivo desta experincia, que diz respeito apetncia e
ao trabalho humano para o desenvolvimento desse material:
O bem supremo a forma mais qualificada da existncia do sendoconforme-a-possibilidade, portanto, da nossa matria. Assim, [o bem
supremo] alvorece no potencial reunido da matria rumo a uma
matria ltima, adequadamente qualificada, figurada. Essa sua figura
do reino, que ainda no existe, governa, em meio a grandes perigos,
inibies circunscries, todas as demais figuras do bom caminho, e
nela o reino assume, em conformidade com sua inteno, a forma da
alegria (PE, III, p. 439).
51
Eticamente no s como fundamento que est por trs de todas as aes, isto , como um ethos, mas
tambm como imperativo categrico transformador.
126
Na edio de O Princpio Esperana utilizada por ns, a sentena marxiana aparece traduzida da
seguinte forma: A crtica religio resulta na doutrina de que o ser supremo para o ser humano o
ser humano, ou seja, no imperativo categrico de reverter todas as condies em que o ser humano
um ser humilhado, escravizado, abandonado, desprezvel.
53
127
54
Cf.: VIDAL, Francesca. Sherlock Holmes nos estudos culturais: procura de vestgios com Ernst
Bloch. Traduo de Rosalvo Schtz e Adriano Steffler. Revista Dialectus, ano 01, n 02, janeiro-junho
2013, p. 279-295.
128
129
4 CONSIDERAES FINAIS
Ao fim deste trabalho, podemos perguntar-nos se cumprimos nossa proposta inicial,
qual seja, provar, de certa maneira, que utopia e materialismo so conceitos,
filosoficamente, compatveis, mas, acima de tudo, que so, assim como Bloch prope,
conciliveis no interior da filosofia marxiana, sendo, alis, imprescindveis para
compreender as motivaes e direes para as quais o marxismo dirige-se.
O Dicionrio do pensamento marxista55 possui um verbete referenciando nosso
autor no qual afirma-se que o marxismo de Bloch, pouco sistemtico e desenvolvido
em ensaios, (no melhor sentido) antes homiltico do que analtico, e sugere que no
centro de seus ensinamentos est o messianismo secularizado, a doutrina judaica de que
a redeno sempre possvel em nosso tempo, e neste mundo. No obstante esta
explanao possa motivar uma compreenso vulgar, ou at ingnua, da filosofia
blochiana como se o autor limitasse-se, para utilizar um de seus conceitos
fundamentais, a unicamente uma corrente quente de pensamento , ela, em grande
medida, condiz com a nossa interpretao da filosofia blochiana. Isso no significa que,
para ns, Bloch no tenha enfatizado que a prtica revolucionria, para ser bemsucedida, deva considerar, igualmente, o frio da teoria e o calor do otimismo da prxis,
contudo, seus escritos, seguramente, do muito mais voz aos elementos quentes das
aes dos seres humanos no mundo, do que frieza cientfica da anlise conjuntural.
Nosso autor, inclusive, foi duramente criticado por afirmar a exigncia da anlise
crtico-situacional para a legitimao de transformaes utpico-concretas, sem ter-se
engajado com a mesma em seus escritos. Apesar disso, concordamos com Enrique
Dussel (2000, p. 457), quando este declara que a reclamao mencionada acima seria,
efetivamente, um problema, apenas se o autor alemo estivesse interessado em realizar a
crtica negativa da realidade e proposto, de fato, a formulao, em moldes cientficos,
de um projeto de transformao; entretanto, este no o caso. Bloch, pelo contrrio,
dedicou-se, certeiramente, ao momento crtico positivo do processo de transformao,
qual seja, sua estrutura impulsiva, afetiva e tendencial, evidenciada no ttulo de sua obra
magna como O princpio esperana. O esforo blochiano parece-nos adequado,
sobretudo quando pensamos no mais conhecido fracasso histrico de aplicao do
marxismo, o qual mancha o nome de Marx at os dias de hoje, no obstante, como
Vieira (2010, p. 96) recorda, Marx no tenha escrito uma palavra em favor da
55
Cf.: BOTTOMORE, Tom (ed.). Dicionrio do pensamento marxista. Rio de Janeiro: Zahar, 1983.
130
131
revolucionrio capaz de anular suas causas (PE, II, p. 174). Parece-nos, portanto, que
os escritos de Marx assim como os escritos daqueles que o procederem e, por ele,
foram inspirados sugerem uma preocupao tica no sentido de ter, como meta final, a
dignidade humana; ou seja, alm dos detalhes tcnicos a respeito de questes polticas e
econmicas (que, sem dvida, so tambm imprescindveis, uma vez que desvendam
as possibilidades latentes), sobrepem-se o desejo de libertao do ser humano. Essa
preocupao aparece textualmente nos Manuscritos, no qual Marx (2008, p. 114) afirma
que o comunismo a posio como negao da negao, e por isso o momento efetivo
necessrio da emancipao e da recuperao humanas para o prximo desenvolvimento
histrico.
Parece-nos que, ao enfatizar a meta/alvo do marxismo, Bloch reabilita a
imaginao revolucionria naqueles que, inspirados em Marx, desejam transformar o
mundo. Isto , Bloch reabilita a utopia no interior do materialismo histrico-dialtico
marxista. Ao mesmo tempo, essa reabilitao serve de alerta, por exemplo, aos
marxistas de longa data, que muitas vezes parecem esquecer o fim desejado, e acabam
por calcificar a teoria marxiana, deixando-a intocvel em termos de reavaliao da
conjuntura e de seus ideais. No obstante Bloch indique a existncia de um Bem
Supremo, que seria, de certa maneira, O Ideal dos ideais, ou a grande utopia pressuposta
em todas as construes utpicas, os ideais utpicos esto sujeitos a serem modificados
pois o mundo, a sociedade, e os seres humanos, mudam. Nesse sentido, os ideais, por
assim dizer, hierarquicamente menores modificam-se tal qual as pessoas que os
idealizam; e tentar impedir, institucionalmente, essas alteraes, , de certa maneira,
uma tentativa em vo, que pode, inclusive, alm de calcificar, matar um ideal utpico
(VIEIRA, 2010, p. 41). Um exemplo de tentativa de calcificao ou institucionalizao
de um ideal identificado por Bloch no cristianismo, cujas origens remetem a uma
profunda descrena e desprezo ao Estado, mas que, no entanto, foi modificado com o
surgimento da igreja estaturia; dito de outra forma, o cristianismo um exemplo de
que os ideais utpicos podem ser modificados, atendendo interesses conservadores de
pessoas que, ao institucionalizarem um ideal utpico, podem lev-lo calcificao e
morte.
Contudo, a calcificao no costuma ser completamente bem-sucedida. Mesmo
na histria da Igreja surgiram sempre movimentos (purificadores, para eles, e herticos
para a Igreja) que tentam retomar o esprito primitivo do cristianismo. Isto , o
132
elemento utpico ganha fora inclusive em ambientes que tentam coibi-lo, sugerindo
que no apenas o marxismo fracassar caso tente impedir a descoberta de outras
possibilidades para sua teoria, como o prprio capitalismo tender ao fracasso caso se
afirme como a melhor das realidades possveis, decretando o fim da histria. De fato,
se colocado em perspectiva com o restante da histria, o capitalismo pode ser
considerado a mola propulsora das mudanas sociais liberdade da escravido,
liberdade para as mulheres, menor desigualdade social , mas disso no se conclui,
necessariamente, que o sistema mais adequado para organizao da sociedade e que,
portanto, seria um erro como teria sido a URSS sugerir outras alternativas de
organizao (sendo permissvel, no mximo, alguns aprimoramentos). O que a filosofia
blochiana indicou-nos a esse respeito foi que qualquer sistema organizacional que tente
afirmar-se como nico e imutvel contraria, precisamente, o princpio esperana; isto ,
que sistemas desse tipo tentam inibir um impulso que faz parte da constituio humana
e material como um todo. Nesse sentido, qualquer ordenamento deveria pressupor
movimentos livres em seu interior, ou, dito de outro modo, a liberdade dos envolvidos.
Questes a respeito do conceito de liberdade parecem-nos intimamente
relacionadas ao princpio esperana, isto , utopia materialmente concebida. Por isso
concordamos com a afirmao de Bicca (1987, p. 58-59), de que Bloch pretende, de
fato, uma fundamentao ltima da liberdade, isto , para alm da reflexo prtica, ele
oferece complementarmente uma garantia ontolgica na descrio da capacidade de
transformao do ser universal, na prova de que a possibilidade a condio
fundamental da liberdade. Alm disso, parece-nos que Bloch tem razo em atribuir a
Marx a valorizao da liberdade em sua teoria, uma vez que o prprio Manifesto
Comunista declara, na concluso de sua segunda parte, que no comunismo surgir, em
lugar da antiga sociedade burguesa, com suas classes e antagonismos de classes, uma
associao na qual o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre
desenvolvimento de todos (MARX; ENGELS, 2005, p. 59). Assim como Bloch,
Dussel tambm constata em Marx uma valorizao da liberdade identificada,
primeiramente, nos indivduos, e, em seguida, na coletividade: Marx pensa () que na
sociedade futura, a utopia, que se constitui como um horizonte crtico, () a plena
realizao da individualidade na responsvel comunitarizao de toda a atividade
humana, utopia esta que tem, no desenvolvimento da humanidade presente, suas
condies de possibilidade (DUSSEL, Enrique. La produccin terica de Marx: un
133
comentrio a los Grundrisse. Mxico: Siglo XXI, 1985, p. 357 apud VIEIRA, 2010, p.
107).
Nessa perspectiva, as refutaes ao marxismo, fundamentadas meramente na
afirmao de que ele abdica da liberdade em funo do todo, parecem-nos precipitadas.
O que nossa leitura da interpretao blochiana de Marx revelou foi que, embora a
liberdade seja um pressuposto fundamental para a transformao do mundo sem ela,
haveria apenas determinabilidade , o ser humano necessita superar o contexto
alienador no qual encontra-se para ser plenamente livre, isto , o ser humano ainda no
conseguiu se desenvolver omnilateralmente. Por esse motivo, a liberdade continua a
ser, para Bloch, um problema que s pode ser solucionado no plano da prxis, isto ,
ativa e concretamente como libertao, uma vez que a epopia da transformao
do mundo, da libertao humana, possui uma explicao prtica, efetiva, pois est
ancorada nas necessidades reais do homem (BICCA, 1987, p. 58-59).
Por certo, o fato de haver a possibilidade de transformao do mundo no
garantia de que qualquer transformao ser boa, ou que trar bons resultados.
Contudo, tambm no h garantias de que uma organizao social ruim, por mais
brbara que possa ser, perseverar dessa maneira. Da a reflexo minuciosa que
dedicada ao ser especial consciente: ele lhe [para Bloch] interessante antes de tudo sob
o ponto de vista que trata do sujeito da transformao histrica. Ao menos
teoricamente (como uma utopia abstrata ou concreta) o ser humano livre para
antecipar, desejar, e conjecturar outros mundos possveis; e, caso conceba uma utopia
concreta, poder comprovar, na prxis, a concretude material de seus sonhos. Sendo
assim, o sonho da liberdade tornar-se- realidade desde que conjugue-se, efetivamente,
teoria e prxis. Conforme Bloch (Geist der Utopie apud PE, III, p. 457) afirma em O
Esprito da Utopia56, o desejo edifica e cria coisas reais; ns somos os nicos
jardineiros da mais misteriosa das rvores a crescer. Contudo, o mpeto de tornar-se
conforme consigo mesmo demanda a alma, esse mpeto o esprito capaz de abstrair
mudando o querer, capaz de incrementar criativamente o pensamento, voltado com a
fora de um m na direo do futuro do mundo. O futuro do mundo, por sua vez,
constantemente lana seu olhar na nossa direo e, unicamente para a escolha
irresoluta, reserva de maneira igualmente indistinta tanto o mal quanto o bem. Embora
56
Cf.: BLOCH, Ernst. The Spirit of the Utopia [1964]. Traduo de Anthony A. Nassar. Standford:
Standford University Press, 2000.
134
no se sabe para onde vai, trata-se de ns: ns mesmos somos a nica alavanca e o
nico motor que restaram. A vida exterior e revelada pra: mas a ideia nova
finalmente eclode e segue para a aventura plena, para o mundo aberto, inacabado,
cambaleante.
135
5 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento [1944].
Traduo de Guido A. de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985.
ALBORNOZ, Suzana. Ernst Bloch e a Felicidade Prometida. Revista Possibilidades.
Publicao do NPM Ncleo de Pesquisa Marxista Ano 02, n 05, Jul./Set. De 2005.
_____. tica e Utopia: ensaio sobre Ernst Bloch [1985]. Porto Alegre: Movimento,
2006.
_____. Violncia ou no-violncia: um estudo em torno de Ernst Bloch [2000]. Santa
Cruz do Sul: EDUNISC, 2002.
ASSIS, Andr Koch Torres. Arquimedes, o centro de gravidade e a lei da alavanca.
Montreal: Montreal Apeiron, 2008.
BICCA, Luiz. Libertao da Natureza? Sntese Revista de Filosofia, Amrica do
Norte, 13, april, 2013. Disponvel em: <http://www.faje.edu.br/periodicos/
index.php/Sintese/article/view/2045/2342>. Acesso em 21 de julho de 2014.
_____. Marxismo e Liberdade. Traduo de Vania Sampaio. So Paulo: Edies Loyola,
1987.
BLOCH, Ernst. Experimentum Mundi: la domanda centrale, le categorie del portarfuore, la prassi [1975]. Traduo de Genardo Cunico. Brescia: Editrice Queriniana,
1980.
_____. O Princpio Esperana [1959], Volume I. Traduo de Nlio Schneider. Rio de
Janeiro: EdUERJ: Contraponto, 2006.
_____. O Princpio Esperana [1959], Volume II. Traduo de Werner Fuchs. Rio de
Janeiro: EdUERJ: Contraponto, 2006.
_____. O Princpio Esperana [1959], Volume III. Traduo de Nlio Schneider. Rio de
Janeiro: EdUERJ: Contraponto, 2005, 2006.
_____. The Spirit of the Utopia [1964]. Traduo de Anthony A. Nassar. Standford:
Standford University Press, 2000.
_____. Thomas Mnzer, o Telogo da revoluo [1921]. Traduo de Vamireh Chacon e
Celeste Ada Galeo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1973
BORGES, Anselmo. Ernst Bloch: A esperana ateia contra a morte. "Revista Filosfica
de Coimbra". ISSN 0872-0851. Vol. 2, n 4 (1993) p. 403-426.
BOTTOMORE, Tom (ed.). Dicionrio do pensamento marxista. Rio de Janeiro: Zahar,
1983.
CAMPANELLA, Tommaso. A cidade do sol [1602]. eBookLibris, 2001. Disponvel
em: < http://www.ebooksbrasil.org/eLibris/cidadesol.html>. Acesso em:24-10-12.
136
CARUS, Paul. What does Anschauung means?. The Monist, Vol. 2, No. 4 (July, 1892),
pp. 527-532. Disponvel em: <http://www.jstor.org/stable/27897002>. Acesso em 27 de
janeiro de 2015.
CHAGAS, Eduardo. Diferena entre alienao e estranhamento nos Manuscritos
Econmico-Filosficos (1844) de Karl Marx. Educao e Filosofia, 8 (16) 23-33,
jul/dez. 1994.
DIJKSTERHUIS, Eduard Jan. Archimedes [1938]. Traduo de Carry Diskhoorn.
Princeton: Princeton University Press, 1987.
DUSSEL, Enrique. tica da Libertao na idade da globalizao e da excluso.
Traduo de Ephraim, F. Jaime. Petrpolis-RJ: Vozes, 2000.
FEUERBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo [1848]. Traduo de Jos da Silva
Brando. Petrpolis: Editora Vozes, 2007.
FURTER, Pierre. Dialtica da esperana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1974.
HABERMAS, Jrgen. Theory and Practice. Traduo de John Viertel. Boston: Beacon
Press, 1974.
JAMES, William. Writings, 1902-1910. New York: Literary Classics of the United
States, Inc., 1987.
JONAS, Hans. O Princpio Responsabilidade: ensaio de uma tica para a civilizao
tecnolgica [1979]. Rio de Janeiro: EdUERJ: Contraponto, 2006.
KANT, Immanuel. Prolegmenos a toda metafsica futura que queira apresentar-se
como cincia [1783]. Traduo de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1988.
LAERTIOS, Digenes. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres. Traduo de Mrio da
Gama. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2008.
LENIN, Vladmir. Lenin, Collected Works, Vol. 19 (March December 1913). Traduo
de George Hanna. Moscow: Foreign Languages Publishing House, 1963.
LIMA VAZ, Henrique C.. Antropologia Filosfica Vol. I. So Paulo: Edies Loyola,
2004.
LUKCS, Georg. Histria e conscincia de classe: estudos sobre a dialtica marxista
[1923]. Traduo de Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel [1843]. Traduo de Rubens
Enderle e Leonardo de Deus. So Paulo: Boitempo, 2010.
_____. O Capital Crtica da Economia Poltica [1867]. Livro Primeiro. Tomo 01.
Coleo de Os Economistas. Traduo de Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. So Paulo:
Nova Cultural, 1996.
137
_____. O Capital Crtica da Economia Poltica [1867]. Livro Primeiro. Tomo 02.
Coleo de Os Economistas. Traduo de Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. So Paulo:
Nova Cultural, 1996.
_____. Manuscritos Econmico-Filosficos [1844]. Traduo de Jesus Ranieri. So
Paulo: Boitempo, 2008.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem [1933]. Traduo de Lus
Claudio de Castro e Costa. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
_____. Collected Works, Volume 04: 1874-83. Traduo de Edward Aveling. Moscow:
Progress Publishers, 1989.
_____. Collected Works, Volume 25: Anti-Dhring [1894]; Dialectics of Nature [1882].
Traduo de Emile Burns e Clemens Dutt. Moscow: Progress Publishers, 1987.
_____. Manifesto Comunista [1890]. Traduo de lvaro Pina. So Paulo: Boitempo,
2005.
_____. Textos filosficos: Teses sobre Feuerbach [1888]; Ludwig Feuerach e o fim da
filosofia clssica alem [1888]. Traduo de Carlos Grifo. 3ed. Lisboa: Editora
Presena, 1974.
MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de Filosofia, Tomo III (K-P). So Paulo: Edies
Loyola, 2001. p. 2044-2045.
MORUS, Thomas. Utopia [1516]. eBookLibris, 2001. Disponvel
<http://www.ebooksbrasil.org/eLibris/utopia.html>. Acesso em: 24-10-12.
em:
MOYLAN, Tom; DANIEL, Jamie Owen (Ed.). Not Yet: Reconsidering Ernst Bloch.
Verso, 1997.
PLATO. A Repblica. Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 2001.
POTTER, Jeff. Cozinha geek: cincia real, timos truques e boa comida [2010].
Traduo de Carolina Simmer. Rio de Janeiro: Alta Books, 2012.
SANTOS, Thiago Reis dos. Reconsiderando a utopia: um estudo sobre o pensamento
de Ernst Bloch. 2011. 80p. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade Federal
de
Ouro
Preto,
Ouro
Preto,
2011.
Disponvel
em:
<http://www.repositorio.ufop.br/handle/123456789/2422>. Acesso em 10 de junho de
2014.
SCHORN, Remi; SCHTZ, Rosalvo. A emergncia do humano em Marx. Princpios,
Revista de Filosofia, vol. 20, n 34, Natal (RN), julho/dezembro de 2013, p. 99-124.
SCHWARZ, Peter. O Outubro Alemo: a revoluo perdida de 1923. Disponvel em:
<https://www.wsws.org/pt/2008/dec2008/ale1-d08.shtml>. Acesso em 10 de abril de
2015.
138
SEARLE, John. Freedom and Neurobiology: reflections on free will, language, and
political power. New York: Columbia University Press, 2007.
SOBRAL, Fbio. A concepo circular de homem em Marx: um estudo a partir dos
Manuscritos Econmicos Filosficos de 1844. Nojosa Edies: So Paulo, 2006.
VIDAL, Francesca. Sherlock Holmes nos estudos culturais: procura de vestgios com
Ernst Bloch. Traduo de Rosalvo Schtz e Adriano Steffler. Revista Dialectus, ano 01,
n 02, janeiro-junho 2013, p. 279-295.
VIEIRA, Antonio Rufino. Marxismo e Libertao: estudos sobre Ernst Bloch e Enrique
Dussel. So Leopoldo: Nova Harmonia, 2010.
_____. Princpio Esperana e a herana intacta do marxismo em Ernst Bloch. Anais
do V Colquio Internacional Marx-Engels. Campinas: CEMARX/UNICAMP, 2007.
Disponvel em: <http://www.unicamp.br/cemarx/anais_v_coloquio_arquivos/arquivos/
comunicacoes/gt1/sessao6/Antonio_Rufino.pdf>. Acesso em 21 de julho de 2014.
WACKE, Andreas. A cavalo dado no se olham os dentes. Traduo de Drcio Roberto
Martins Rodrigues. Revista da Faculdade de Direito da USP, So Paulo, volume 96,
2001, p. 19-30.