CAPITULO I

SOBRE LOS DISTINTOS

TIPOS DE HOMBRES

Me habis preguntado sobre los distintos tipos de hombres en

relacin con lo que guardan dentro de s.
Sabemos que lo que llamamos hombre no es un principio ni un
fin en s, sino un momento en la evolucin de una Mnada o En que
viene desde el fondo del pre-tiempo y se proyecta hacia el post-tiempo.
Trae el recuerdo, como dira el Divino Platn, de esa primera Edad de
Oro y el presentimiento de otra semejante que le espera, pero, mientras
tanto, est sujeto o mejor, envuelto- en el factor mutante que llamamos
tiempo
La humanidad en conjunto es la coronacin del esfuerzo
acumulado a travs de las experiencias formales ms simples. En esto
estn de acuerdo las teoras cientficas en boga en nuestro siglo,
llamadas evolucionistas, con las ms viejas enseanzas filosficas y
teolgicas. La diferencia fundamental estriba en que la ciencia oficial se
refiere a las formas biticas y la antigua sabidura a lo que estas formas
guardan. Profundizando veramos que la anttesis est en que el
materialismo niega la existencia de un alma permanente y el esoterismo
filosfico lo afirma.
Nosotros aceptamos la ltima proposicin; partamos entonces de
sta, en el sentido de que aquello que hoy constituye el alma del hombre
estuvo habitando, en perodos remotos, formas animales; anteriormente
en vegetales y en tiempos ms lejanos an tiempos que nuestra
imaginacin apenas si vislumbra- estructuras minerales. Este fenmeno
colectivo abarca por fuerza los procesos individuales. O sea que en cada
hombre, como basamentos de su Ser actual, estn las experiencias
acumuladas en los Reinos Mineral, Vegetal y Animal. Y como la
Naturaleza es cclica y reiterativa, cada hombre, en este mismo instante,
conserva en su ms abismal inconsciente algo de roca, algo de planta,
algo de bestia; la suma de estos elementos ms la concienciacin
aunque confusa de un destino perdurable, de un peregrinar csmico ms
all de la que llamamos vida y de la que llamamos muerte, nos da el
elemento propiamente humano, que no es simplemente la suma de los
tres pasos evolutivos mencionados, sino que a ese acumular se le ha
agregado la chispa de conciencia espiritual, sin la cual, lo anterior es
como un faro sin la correspondiente luz que lo corone. Pero los
elementos mineral, vegetal y animal, que perduran en el inconsciente
colectivo, lo hacen tambin en lo individual y sus primacas dan
diferentes tipos humanos, reflejados en sus comportamientos de
motivacin psicolgica.

El Hombre-mineral: su mxima ansiedad es subsistir, sobrevivir de

cualquier manera. Vive dentro de s y para s, pero no abriga grandes
temores. Rara vez piensa en la muerte. No concibe claramente los
enigmas y todo le parece explicado o explicable, sin angustiarse jams
por situaciones que no sean las cotidianas. No le impacta el pasado ni el
futuro; vive en un constante presente circunstancial. Como las rocas,
tiene la imposibilidad de moverse por s; pero una vez cobrado impulso,
ya por accin exterior momentnea o atvica o heredada, demuestra el
peso de su inercia psicolgica repitiendo la accin mecnicamente, sin
capacidad de enfrentamiento de situaciones nuevas.
Necesita un ambiente montono; los cambios llegan a quebrar su
unicidad. Si muestra belleza sta ha de ser superficial, una suerte de
ptina resultante de su relacin de enfrentamiento con el mbito. Su
forma de accin es la resistencia. Abandonado a s mismo, tiene
tendencia a descender. Sin perder sus caractersticas, el llamado telrico
de su naturaleza le da vocacin de abismo, de espera para caer. Una
armnica relacin con otros hombres-piedra le otorga su virtud
fundamental, la perduracin de estructuras, y su misma vida es un reto
desesperado al tiempo que pasa, aparentemente, sin tocarlo.
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D. y F.:
Son esos hombres-piedra insensibles; son real y absolutamente
insensibles las rocas; carecen de voz, carecen de la capacidad, virtud o
defecto de la queja?
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No busquis valores absolutos en este mundo. Nada es
totalmente, ni deja de serlo de manera total. La insensibilidad absoluta o
la sensibilidad absoluta quitaran la superficie de la relacin, la pelcula
de burbuja que tiene todo lo manifestado y entonces, cesara de ser. Su
sensibilidad es pequea pero tan existente como cualquier otra.
Si golpeis una roca con un objeto duro, sta no proferir grito,
pero su voz y su queja ser el ruido que el impacto deje percibir. Todo ser
o cosa se queja, de alguna manera, al cambiar de estado o condicin, ya
sea que nazca o que muera, depende desde dnde le ests observando.
La queja no es virtud ni defecto, sino condicin de todo lo manifestado.
Todo lo manifestado lo est en relacin a un cierto corpsculo de dolor y
toda forma de dolor es vehculo de conocimiento y demostracin de
ignorancia. Pero esto es inevitable. Para todos.
Hablemos ahora del Hombre-vegetal: su obsesin es crecer y
expandirse. Lenta e incansablemente labora y elabora, y manojo a
manojo une sus fibras de esfuerzos en tallos, consistentes puntos de

apoyo para prximos crecimientos. Todo lo viejo va quedando atrs, va

quedando abajo, como en el tronco fibroso de una palmera de hojas de
aos anteriores son peldaos gastados por el tiempo que, sin embargo
sirven de sostn a las renovadas explosiones de ramas verdes. El
Hombre-vegetal no tiene sed de viaje ni suea con grandes aventuras,
crece dentro de s mismo en viaje de impulso continuado, silencioso y
tenaz.
Si bien sus impulsos son verticales o por lo menos con vocacin
vertical, sus races se hunden en otra verticalidad inmovilista en el seno
de la tierra. Es el soporte fijo de su viaje, el apoyo de su experiencia
cclica y renovada.
Su ntima fibra de madera es permanente, pero su superficie de
hoja se mueve perennemente con todo viento que pase a su alrededor.
Sensible al medio ambiente, vive de l y en l.. Posee una flexibilidad
limitada y una rigidez limitada; pero aquello que es flexible en l no es de
la misma textura que lo rgido y sus duales naturalezas lo llevan a tener
un presente verstil que se resuelve en una trayectoria histrica
permanente.
Ama en silencio y muere silenciosamente. Su presencia se ve
como ms necesaria cuando falta.
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D. y F.:
Qu es un bosque; existen hombres-bosques?
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Un bosque es algo ms que un conjunto de rboles pues la unin
y complemento rebasa siempre la simplista suma de las partes. No existe
el hombre-bosque, pero los conjuntos de hombres-vegetales s pueden
constituir un bosque. Entonces todas sus caractersticas se enriquecen y
se desprende de ellos un hlito de proteccin mutua y para con los que
con ellos se relacionan. Y an dentro de estas clasificaciones o tipologas
podramos descubrir numerosos submatices. Hay hombres del todo
propensos a la soledad, como los cipreses, y aunque estando juntos no
dan sensacin de bosques; y hay otros hombres-vegetales, de
intrincadas y mviles frondosidades, que a semejanza de algunos
arbustos dan idea de catica multiplicidad aunque estn solas.
Los hombres-rboles son, tal vez, los ms numerosos en este
momento histrico, pero no inician ni deciden los procesos de la Historia
que, no obstante, es a ellos a quienes ms afecta.
El hombre-bestia resume en s las caractersticas positivas de los
mansos y las negativas de los rapaces. Es sufrido o agresivo, jams

ecunime, raramente racional; se convierte bien pronto en pasividad

contemplativa o en agresividad violenta. El hombre-animal tiene
desarrollado un feroz sentido de conservacin que gira sobre un centro
yo dominado por el egosmo ms exclusivista. Estar siempre envuelto
en una psicologa de guerra, ya sea sta econmica, armada, amorosa o
religiosa. Entender tan slo de vencedores y vencidos, sin ms ley ni
pacto que la bsqueda de una afirmacin propia a cualquier precio. Su
carcter inquieto le har propenso a los viajes, a los cambios, a las
variaciones del mundo que habita. Cuando no lo logre, lo imaginar a
travs de una rica y colorida fantasa, que para l no estar claramente
definida como tal. En realidad no percibe claramente dnde comienza y
dnde acaba su mundo fantstico, pues teniendo el punto de apoyo de
su conciencia exclusivamente en su yo, todo lo circundante es ms o
menos irreal o por lo menos desprovisto de valor. El valor se lo dar la
intensidad de relacin con su yo; aquello que le sea ms cercano e
ntimo ser para el hombre-animal lo ms real, exista o no realmente. El
no-yo y la no-cosa le son, en la prctica, equivalentes. As slo el yo da
valor a todo.
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D. y F.:
En dnde estara la agresividad de los mansos; de qu manera
los mansos pueden presentarse como egostas en sumo grado?
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Habris notado que existe una psicologa de alucinacin y engao
de la Naturaleza que hace que ante un cachorro de tigre o de lobo, no
sintamos temor ni repulsa sino una gran ternura. Tampoco los animales
feroces, salvo que estn enloquecidos de hambre, atacan a los nios de
pocos meses. Existen tradiciones antiqusimas al respecto en todos los
pases, como la tan esotrica de Rmulo y Remo, o la contempornea y
folletinesca de Tarzn de los Monos. El hombre-animal cuando manso,
emplea ms o menos inconscientemente ese encanto; es una forma de
arma, un tipo de agresin no violenta, basada en el efecto paralizante y
de embobamiento que en los fuertes produce la debilidad y aniamiento
del desamparo. El medio es antagnico al de la agresin violenta, pero
los resultados de supervivencia y la intencionalidad egosta son los
mismos. Tambin, aunque menos espectaculares, son las preminencias
adquiridas por la exhibicin de la debilidad; porque sta es una debilidad
aparente, que lo es slo de aspecto. El yo se mantiene como foco de la
conciencia, ya est envuelto en la agresin o en la invitacin a ser
agredido, que es la llamada no-violencia. Son distintas formas de un
mismo egosmo.
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D. y F.:

El Hombre-animal es, entonces, siempre egosta? Lo es

tambin cuando se agrupa y forma sociedades?.
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Evidentemente, no conforma sociedades para otra cosa que no
sea un mejor autodefenderse. Mantendr dentro de todo grupo humano
una actitud de crtica individualista y una autoafirmacin de s mismo que
tan slo en apariencia se diluir en presencia de la sociedad. Cuando la
sociedad no le satisfaga o no est acorde con su yo, huir de esa misma
sociedad o se abrir paso a travs de ella buscando un refugio mejor. El
hombre-animal puede llegar a viajar mucho, pero dentro de s mismo
est siempre agazapado e inmvil y ningn viaje interior, ninguna ruta
interior le llevar a cambiar el panorama en su trasfondo de utilitarismo
biolgico.
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D. y F.:
Evidentemente el Hombre contiene en s los reinos inferiores y ello
demarca sus tipologas, sus caracteres. Siempre nos has dicho que la
Enseanza jams es totalmente nueva, que no es simplemente
aumentativa y que existen extraas combinaciones que dan origen a
formas que, si no son nuevas en el sentido estricto de esta palabra,
pueden ser siempre distintas. Tenemos el Hombre-piedra, el Hombrerbol y el Hombre-bestia. Qu nos dices del Hombre-hombre? Del
primero extraemos una relacin con lo que los alquimistas llamaban
Tierra; del segundo, con lo que llamaban Agua; del tercero, con lo que
llamaban Aire. Pero, qu es el Hombre-Fuego? Y qu relacin tiene
con el Hombre Nuevo que nos has prometido?.
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Existe en el Alma una tendencia de geotropismo negativo. Cada
vez aspira a niveles ms altos. El hecho de que todos los hombres
actuales seamos contemporneos pero no coetneos, hace que cada
cual sufra un acentuamiento de cualidades acorde a su propia naturaleza
interior. Fijaos que la piedra tiende hacia abajo, el vegetal hacia arriba, el
animal al movimiento horizontal. Si combinamos estas tres tendencias se
nos presenta un Cuarto Camino o encrucijada en donde una pare de
nosotros concibe una verticalidad ancestral hacia abajo; otra, una
ascensional e inmvil; otra expansiva y mvil con posibilidades
circunstanciales de subir o bajar. En la cuarta posibilidad se conjuga todo
esto en el Hombre-Fuego, que no tiene races clavada en la tierra pero
se apoya en ella, que tiende a ascender y tambin a moverse
lateralmente y a comunicar a otros su movimiento. El Hombre-Fuego es
inestable, canta y ruge a la vez, destruye y construye, tie el suelo sobre
el que se apoya pero tiende a las estrellas. Es una figura de traspaso

entre lo que se posee y lo que se necesita. El Hombre-Fuego es el tpico

Hombre-Filsofo que dar origen al Hombre Nuevo.
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D. y F.:
Qu es el Hombre Nuevo? Podemos percibir ya sus
caractersticas? Vive de alguna manera en nosotros? Es una nueva
Raza fisiolgica que va a aparecer, queremos decir, a la manera de la
llamada Raza Negra o Raza Amarilla?.
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Supongamos que una mujer est embarazada y naturalmente
siente que lleva un ser extrao dentro suyo; se alimenta de lo que ella
come y respira a travs de sus propios tejidos, pero percibe que a
medida que crece llega hasta a tener movimientos propios. Aun sin
preparacin ni experiencia al respecto, tiene la interna seguridad de que
saldr a la luz a travs de ella. Que se le parecer pero que no ser ella
misma. Que le confortar pero que, a su vez le har derramar lgrimas.
Le ama y le teme a la vez. Nada est totalmente claro para ella, pero la
naturaleza sigue inexorablemente su curso.
Traslada esta imagen a la actual Raza que rige al mundo. En su
seno se gesta lentamente una nueva. Sus primeras expresiones le
causan dolor, pero un algo atvico le priva de pensar en una destruccin
liberadora, pues lo nuevo que viene es el futuro y es la esperanza a la
que nunca nos resignamos a renunciar totalmente. El proceso es
parecido; de esta Humanidad cambiante y multiforme nacer otra de un
Fuego ms vertical, una suerte de Fuego Fro de una verticalidad
teolgica constante. Antes de conformar una Raza propiamente dicha,
constituir una Estirpe nueva. Una nueva sntesis espiritual Las
caractersticas psicolgicas y fsicas vendrn ms tarde, como viene la
sombra sobre el suelo cuando el guila toma altura. Eso tardar milenios.
El proceso es complicado pero su mecanismo bsico es sumamente
simple, porque su finalidad es sencilla: la superacin del Hombre actual
por el Hombre Nuevo. El Pensador de la Naturaleza, el Logos, ya la tiene
fija en su imaginacin desde el principio del tiempo, pero los pasos
intermedios -para los que tenemos bajos horizontes- se nos hacen
incompresibles.
A
veces
contradictorios.
Aceleraciones
y
desaceleraciones nos hacen caer en la fantasa de que el proceso se
detiene. Toda contradiccin es aparente si vista desde una dimensin
superior y existe tan slo para los que estn en el plano de la
contradiccin.
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D. y F.:

Existe ya algo de ese Hombre Nuevo en nosotros, o nacen

seres humanos en la actualidad que ya pertenezcan a esa nueva
modalidad?
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En vuestras preguntas brilla la mirada del Hombre Nuevo, pero la
renovacin de los ojos viejos lleva tiempo. Obviamente existe en
vosotros y en todo Acropolitano ya algo de ese Hombre Nuevo, pero de
momento suele ser un algo impermanente, puntual, que se manifiesta
espordicamente, que no se puede mantener. Esas ideas grandiosas y
torturantes que os asaltan por las noches, las ansias de conquistar el
mundo para un ideal el arranque emocional que os hace vencer las
barreras del cansancio cuando no podis dejar algo que tenis entre
manos, la obediencia que se antepone a vuestros instintos, todo ello y
mucho ms de parecida naturaleza son atisbos del Hombre Nuevo en
vosotros. Por eso muchas de vuestras palabras y actos os suenan como
ajenos y poseis de momento conocimientos que luego no alcanzis a
explicar ni a justificar. Pero no creo que aun exista en la actualidad el
Prototipo acabado del Hombre Nuevo, ni creo que aparezca de manera
sbita ... Es ms: si lo hiciese, podra cambiar el derrotero del mundo en
pocos aos, ahorrndonos la Edad Media en la cual nos precipitamos,
con siglos de luchas fratricidas y genocidios. El cortara la soga de
nuestras amarras de un solo tajo.... Nosotros estamos, en cambio,
royndola fibra a fibra y el trabajo as es lento y muy doloroso, sujeto
incluso a accidentes y a momentneos remiendos hechos por los
seguidores del materialismo.
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D. y F.:
Hay algo que a veces nos intriga. T hablas muy frecuentemente
en parbolas y das ejemplos de significado extensivo; nosotros te
entendemos mejor as y tambin te entienden otros que te escuchan
pero a las personas ms alejadas de Acrpolis tu exposicin suele
parecerles demasiado breve y simple y dicen que a veces les haces
sentir como si fuesen nios. No faltan los que a la larga se sienten
avergonzados de haberte escuchado con tanta atencin, aunque en tu
presencia se sentan enteramente felices. Puedes explicarnos algo al
respecto?.
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Hoy vivimos el auge de la tcnica; ella est desplazando incluso a
la ciencia en muchos campos. Y la rebasa de tal modo que en casos la
ciencia no alcanza a explicar lo que la tcnica hace. Por lo general se ve

peligro en el avance de la tcnica, pero el peligro no est all, sino en la

no aceptacin de que en los tiempos que corren los hombres son
pragmticos, exigen resultados y son como nios que prefieren ver y
tocar a comprender.
En Filosofa vivimos atrasados y enredados en el subjetivismo
estril de los siglos XVIII y XIX. Este subjetivismo, al no tener races
espirituales, no pasa de ser un caleidoscopio materialista que dicotomiza
la naturaleza en especialidades que no siempre existen ms all de los
laboratorios o de las cabezas de quienes las elaboran. Por eso, hace 25
siglos la gente se arremolinaba alrededor de los filsofos cuando stos
eran naturales y humanos, y en cambio hoy se les huye o se les lee
furtivamente, para estar a la moda. Para la vida prctica, cotidiana, los
razonamientos extensos de estos filsofos no sirve para nada. Unas
pocas afirmaciones de un Jess, un Buda o un Pitgoras cambiaron ms
destinos que las largas elucubraciones de los postcartesianos.
Yo evito el discurseo pseudofilosfico y prefiero sumergirme en la
Naturaleza, dando ejemplos simples que tengan resultados tiles. Si las
personas logran estados momentneos de desprejuicio y de naturalidad
entienden y viven estas cosas. Cuando el pesado manto del
intelectualismo los envuelve ya no pueden percibir de manera
descontaminada y sencilla. Pero debemos volver a la Naturaleza y a
expresarnos naturalmente, hablemos de que hablemos. Yo parto de una
Unidad substancial de la Naturaleza y por lo tanto cualquier ejemplo
natural, por extensin dentro de esa misma Naturaleza Natural, se hace
vlido. Por ello empleo la analoga, las parbolas, los ejemplos: Porque
todas las cosas estn encadenadas y la Filosofa es el descubrimiento de
esa Unidad Substancia en el Todo y no el desmembramiento y
viviseccin de lo existente. Para mi lo que Es y lo que Existe son una
misma cosa, ulterrimamente
Nuestra prdica doctrinaria debe estar empapada de Ideal, como
el cabo de una mecha empapada de aceite para que pueda arder y ser
realmente una mecha. Si no, no pasa de ser una cuerda retorcida y
jams dar luz. Sin Ideal no hay Filosofa.
Hoy el hombre, por faltarle, est sediento de Ideal. Aun en sus
manifestaciones ms burdas subyace una bsqueda de Ideal. Pero el
cambio necesario es tan profundo, se han deteriorado tantas cosas, que
el proceso es difcil y conflictivo. Sin embargo, tan slo las empresas
difciles valen la pena de ser realizadas pues hay un misterioso vnculo
entre lo difcil y lo vlido. Mas, de dnde sacaramos fuerza para
intentarlo si no tuvisemos un Ideal que nos seale la ruta como una
estrella en medio de la noche?. La visin de esa Estrella es lo que nos
permite, al reencontrarla da a da, no marchar en crculos, sino dirigirnos
a nuestra Meta. Esa Estrella es el Ideal.