La pregunta por la postmodernidad

Si no sabes a dnde vas, regresa, para saber de dnde

vienes. Proverbio rabe.
Sapere aude ! Kant.
El concepto de Postmodernidad es un trmino que podramos llamar "simbitico".
Postmodernidad puede ser, un concepto, una poca, un problema, un tema y dems. Pero
en tanto es evocado, refiere siempre a la Modernidad. Ya sea que utilicemos el prefijo "post"
o el prefijo "pos", estamos haciendo referencia a la Modernidad como perodo histrico. Es
por esto que decimos, que es un trmino "simbitico", porque mantiene una relacin
necesaria con el trmino de Modernidad, y ms. Porque si no nos referimos a la Modernidad
como poca, problema, concepto, o tema, no podemos pensar o hablar sobre la
Postmodernidad.
Modernidad y Postmodernidad guardan una relacin de simbiosis, si se quiere, un tanto
"parasitaria". Pues, la existencia de esta ltima, depende y se entiende a partir de la primera.
Utilizar el prefijo "post" o el prefijo "pos", trae de inmediato pensar en una diferencia que no
es menor. Con esto no queremos indicar, que el tema de la Postmodernidad, es un problema
de ndole conceptual que se resuelve en un marco de gramtica o de hermenutica. No, pero
segn definamos Post-modernidad o Pos-modernidad a una poca, y atravesemos el
problema conceptual interpretativo, estaremos determinados en un terreno ya sustancial, que
se atiene a la distincin conceptual establecida y, que segn la misma, nos conducir por
derroteros distintos.
Por el prefijo "post", se entiende, aquello que indica el final de algo y a la vez la aparicin de
lo nuevo, "post" significa que algo ha terminado, y tambin, que algo nuevo ha comenzado,
algo distinto. Pero "post," es el anuncio del fin, el anuncio de un desenlace y la estancia de
una llegada. As, si lo aplicamos a una poca, Post-modernidad significara el fin de la
Modernidad y el comienzo de una nueva poca.
En cambio el prefijo "pos", indica aquello que se distingue de lo anterior, pero que, no
necesariamente, anuncia el fin de lo anterior. "Pos" significa despus, despus de, o a favor
de, pero sin indicar que lo anterior haya culminado. Si lo aplicamos al concepto de
Modernidad, significara, aquello que se separa de la Modernidad, dejndola ah detrs,
aquello que es distinto, que marca una diferencia. Posmodernidad, es tambin una nueva
poca, una nueva poca que marcha a la par, con, o por encima de la Modernidad, no lo
sabemos, pero que no indica que la Modernidad est finalizada.
Esta es la diferencia que no es menor. Obviamente no sern los mismos resultados a los que
el pensamiento arribe, sobre el tema de la Postmodernidad, segn sea la Modernidad, una
poca finiquitada o no, segn sea la Modernidad, una poca que todava se desplaza o no.
Es necesario tomar posicin con respecto a esta diferencia para poder pensar la
Postmodernidad. Es indispensable, para poder desandar uno de los caminos.

Bien el problema podra agotarse en este fondo conceptual. Indicando que el tema de la
Postmodernidad no es un problema, pero s, que es un tema, y que no con mucho misterio y
un poco de "exgesis" se resuelve. Pero, Por qu plantear la Postmodernidad como
problema, que es lo que se pretende con la especulacin de la Postmodernidad y con la
pregunta por la Postmodernidad?
Aqu plantear el tema de la Postmodernidad como problema, no significa tanto buscar
desmedidamente los resultados a una pregunta, o probar distintas hiptesis para encontrar
una verdadera. Significa, por el contrario, poder preguntar por la Postmodernidad en el grado
de complejidad que exige al pensar realizar tal pregunta.
Cuando preguntamos por la Postmodernidad, estamos exigiendo a la pregunta contemplar lo
que en tal concepto se concentra como complejidad, he intentamos con el pensar, intervenir
para comprender lo que ah se concentra.
Nosotros vamos a preguntar por la Postmodernidad. Vamos a recorrer el camino que indica
el prefijo post. Para as comenzar a pensar lo que encierra el concepto de Postmodernidad,
tanto en s, es decir, como concepto, y tambin como poca. Recordando que plantear la
pregunta por la Postmodernidad, como problema, puede significar tan solo, el intento de
comprender con el pensar todo lo que el trmino Postmodernidad engloba.
Nuestra pregunta: Qu es la postmodernidad?
Cuando pensamos en la Modernidad se nos presentan de inmediato, una serie de
personajes "claves", parecen ser ellos la Historia contada en los "manuales", y no los das
perdidos de miles de hombres y sus vidas cotidianas.
No hay duda, de que estamos hablando de Bacon, Galileo, Coprnico, Descartes, Newton,
Kant, etctera. Y de un sueo en un mundo de ciencias, habitado por un pblico de lectores,
que fue a parar al divn del doctor Freud. Decimos un sueo, porque el mismo Descartes la
noche del diez de diciembre de 1619, so con lo que sera su proyecto intelectual. Este
sueo de una poca nueva, firmemente realizada sobre la razn, fue el que lo incentiv a
avanzar. Tal sueo, es el que "terminar" al final del siglo XIX, cuando tambin aparecer,
"La interpretacin de los sueos" de Freud.
Pensar en la Modernidad parece tratarse de Descartes y de Newton. De aquellos hombres
que "inauguran una poca" y que son rescatados del olvido. Est claro, que todava miramos
la Historia, con los cristales de la historiografa del siglo XIX. Por esto Ortega y Gasset afirma
en "Historia como sistema", que posiblemente ni la poca hace emerger a un pensador, ni
ste a una poca, sino que quiz se trate, del pensador en una poca, como una "mosca en
un coche" es decir, casi sin relacin alguna.
De todas formas, esta cuestin no se puede esclarecer. Y la Modernidad es hoy, lo que est
narrado, lo que ha triunfado, lo que ha quedado en documentos y los "elementos" que de ella
se conservan, sobre todo, lo que "merece" ser escrito y contado en los libros.
Con el Renacimiento florentino y sus humanistas entusiasmados en el descubrimiento del

clasicismo griego, se desarrolla una "atmsfera" propicia para la gestacin de la poca que
llamamos Modernidad. El hombre se vuelve a encontrar con el hombre, el hombre quiere ser
y es, el centro de la cosmologa, el hombre se convierte en el "actor principal del gran teatro
universal". As, va a faltar poco para que Descartes ensamble el "sujeto" que objetivar el
mundo, que segn Heidegger, violentar la "naturaleza".
Donde quiera que se avance en la Modernidad, cualquiera sea el camino que se tome, se
llegar al encuentro con el sujeto. El sujeto es el protagonista principal en esta "historia" y se
encuentra por doquier. En el fondo de la Modernidad descansa el sujeto, como una
representacin en imgenes de lo circundante. Pero tambin, como olvido de que es el
"animador" y soporte de esa imagen.
El sujeto de la Modernidad, es el sujeto cartesiano. Como Descartes, ste se ha replegado
sobre s mismo en el centro del cogito, y ha cortado toda relacin con el mundo "exterior," a
travs de los sentidos. El mundo es lo "extenso", lo que se presenta ante este sujeto como lo
otro, como lo objetivado, como un lugar desconocido, que en todo caso a la ciencia, le
corresponder indagar.
Con Bacon se "ganar" terreno en el conocimiento inductivo, en un conocimiento de lo
particular que va a la experiencia y ansa acrecentarse mediante el interrogatorio a la
naturaleza. Un nuevo "rgano" para oponer al aristotlico que ya no responda a las
necesidades de la poca.
Para Descartes, era preciso reconstruir el conocimiento humano. Pues ste careca de un
andamiaje slido. Descartes est interesado en el conocimiento del hombre, del mundo y de
dios, y su Filosofa tiene como criterio aquel que le corresponde, la "verdad sin rodeos".
Pasando de Kepler a Coprnico y llegando a Galileo Galilei, la bveda celeste del
firmamento, "no tiene intenciones" de mantener a la tierra en el centro del universo. Y segn
Galileo, aquella est escrita en caracteres matemticos que hay que aprender a interpretar.
Con Newton se llega al establecimiento de una ley general que explica el comportamiento de
los todos cuerpos en el "espacio", la ley gravitacional. Con esto, Newton se va a convertir en
un respetado hombre del saber, y entre otros, va a ser admirado nada menos que por Kant.
La Modernidad es una poca interesada profundamente en conquistar la naturaleza,
interesada en doblegar la naturaleza para que entregue sus secretos. El hombre moderno
est interesado en expandir los mrgenes del conocimiento y del mundo, para l hay todo un
entorno que espera ser descubierto. Ya no hay mitos, ni magia, y hace tiempo que los dioses
estn en retirada. El hombre se ha subido al trono del mundo y quiere gobernarlo, librando
una batalla por l mismo. Es el hombre por el hombre.
La edad Moderna est suspendida desde el siglo XVI hasta el XVIII y XIX, segn sea el
acontecimiento o desenvolvimiento que se tenga en cuenta. Por ejemplo, los historiadores
sitan el fin de la poca moderna con la revolucin francesa. Mientras que a los
"historiadores de la filosofa," les gusta hablar de la muerte de Hegel.
La objetivacin del mundo, de un mundo convertido en imagen, el afn del sujeto por
dominarlo interrogando a la naturaleza, constituyndose en el centro de la escena para

ampliar los lmites, y con pocas intensiones de dejar ese lugar, va a desembocar en un
"mundo" terriblemente daado por el narcisismo humano. Que a pesar de los golpes
infligidos por Coprnico, Darwin, Freud, Nietzsche, Marx, y otros. No puede aceptar tener
que descender del trono, y reconocer, que ha profanado tanto su hbitat que ha abierto las
puertas del nihilismo.
El proyecto de la ciencia Moderna se va a ir consolidando con el paso del tiempo.
Independientemente de pensadores como Pascal, Rousseau, y ms tarde los romnticos
alemanes, la razn alcanzar su punto lgido con la "Crtica de la razn pura "de Kant. La
confianza plena en la razn y en el progreso indefinido de la ciencia sobre el mundo, la
naturaleza, y en beneficio de la humanidad, va a ser una premisa alabada por Kant y por los
ilustrados franceses. Por su parte Hegel va a sostener que esta poca es la que hace posible
la consumacin del Geist, y permite al hombre la posibilidad de alcanzar la conciencia de su
ser histrico.
Para la Modernidad el futuro es la promesa de una humanidad superada. Es la seguridad en
una vida prolongada por la ciencia y asistida por los beneficios "tecnolgicos", que apuntan a
hacer la vida ms fcil y ms confortable. Para la Modernidad, la confianza en la razn
significa, el xito de la poltica como organizacin, y el esclarecimiento de las leyes del
comportamiento humano por medio de la "ciencia" tica, que ahora devino deontolgica.
La era de la razn, la poca de la conquista de la naturaleza, el tiempo del arte, de la tica,
de la poltica, se transforma en la llegada de un horizonte prometedor, donde el hombre se
puede captar superando un pasado de "oscuridad". Es la hora de la ciencia, que promete
descubrir la verdad, imponiendo su criterio y distinguiendo lo "verdadero" de lo "falso".
Cuando Kant realiza la "Crtica de la razn pura", lo hace especficamente pensando, en si la
metafsica puede ser incluida dentro del campo de conocimiento propio de las ciencias
modernas. Pues la metafsica, desde tiempos inmemoriales vena siendo descartada por
"decreto", pero nunca por un verdadero anlisis crtico de sus condiciones de posibilidad de
conocimiento, que est basado en las facultades de la razn. Este arduo trabajo, el del
anlisis de las categoras de la razn, haba que llevarlo adelante, la poca lo exiga, y es lo
que Kant se encarg de hacer y titular "Crtica de la razn pura".
Se trata de un "tribunal", el de la razn pura, que examina a la propia razn. Que no es otra
cosa que la ciencia dictndose su propia lgica y conociendo lo que quiere conocer, o lo
mismo, descubriendo la "verdad" que ella de ante mano ha decidido establecer.
"Si alguien esconde una cosa detrs de un matorral, a continuacin la busca en ese mismo
sitio y, adems, la encuentra, no hay mucho de que vanagloriarse en esa bsqueda y ese
descubrimiento; sin embargo, esto es lo que sucede con la bsqueda y descubrimiento de la
verdad dentro del recinto de la razn...".
La Filosofa kantiana y los ilustrados, la enciclopedia y la revolucin francesa, significan; la
muerte de la metafsica, la muerte del rey, y la preparacin del "terreno" para el Positivismo y,
con ste ltimo, el destronamiento de la religin de su sitio de "poder".
Ahora bien, si hay algo que define a la Modernidad, a sus hombres y a sus pensadores, es el
optimismo. Y esto no significa olvidarnos del escepticismo de Hume, de los romnticos, y del

triste Goethe, que corren a la par de Comte y de su anuncio: la llegada de la era "superior", la
etapa "positiva". No, significa que la Edad Moderna es optimista con la apuesta por la razn y
el consecutivo progreso de todas las facetas sociales y humanas. Que avanzan, segn Kant,
de una poca de ilustracin a una poca ilustrada.
Ms all de Kant y de Comte, hasta el mismo Marx es un optimista y esperanzado (dentro de
esa conciencia fetiche e ideolgica) con el heredero de la modernidad; el proletariado,
hombre pobre, honesto y justo, que tomar el mando para ser equitativo con la miseria de la
revolucin industrial. Pero ms all, tambin junto a Marx, y en medio de la tormenta,
"espera" Nietzsche.
El origen de la ciencia Moderna, el desarrollo de un capitalismo "primitivo", la revolucin
francesa, la revolucin industrial, el xodo rural hacia la vida urbana, son todos sucesos de
mucha importancia. Por un lado, sus gestaciones son en "cierto modo" independientes entre
s, aunque van a estar ampliamente ligados en la organizacin del mundo, en un futuro
prximo. Por otro, son la consecuencia de una poca de desarrollo vertiginoso que se
desplaza sin saberlo y con esperanza hacia la "tragedia".
La Edad Moderna, comparada con la Edad Antigua y el Medioevo, desde el punto de vista
temporal, es una poca relativamente breve. El motivo de esta velocidad en su desarrollo,
est ligado a la continua evolucin de la ciencia. Que se encarg de cambiar el "rostro" al
mundo y al hombre.
La Edad Media, que Hegel en su "Filosofa de la Historia" quera atravesar a "pasos
agigantados", es un momento histrico que se prolonga durante muchos siglos, en los cuales
no hay demasiados eventos de carcter histrico de gran importancia. Motivo que dio para
hablar injustamente de ella como la "edad oscura". Mientras que en los "escasos" siglos que
abarca la Modernidad, no solo ocurren eventos extraordinarios; como la revolucin industrial
y la revolucin francesa, sino que adems, estos hechos son los que van a signar y
determinar nuestra poca.
Pero el progreso indefinido de las ciencias (saber general), la confianza firme en la razn, las
promesas en un mundo mejor, una humanidad superada e ilustrada, el triunfo de la moral y la
poltica, una vida prolongada y confortada tcnicamente, la llegada de la era "positiva", "la
paz perpetua", la ausencia de guerras, la erradicacin del hambre y de las "pestes", el
beneficio de las mercancas capitalistas en un reparto equitativo, y para no seguir
nombrando, etctera. Son el sustento esperanzado de una poca "ciega" e imposible, que
llegando a finales del siglo XIX no encuentra los resultados esperados y se recluta en su
imaginario. Luego tambalea y, como el "Titanic", comienza a quebrarse y luego se hunde,
pero no en el mar, sino en una guerra brutal. Tan verdadera como contradictoria, para la
poca que la engendr.
De acuerdo con Zizek, si se hubiera interpretado el hundimiento de Titanic, como sntoma de
una sociedad que amenazaba con "ceder." Se podra haber advertido la inminente y cruenta
primera guerra mundial.
Lo cierto es que el deterioro de la realidad general de centro-Europa y el dao infligido por
Occidente a otros continentes, es ya a finales del siglo XIX y comienzos del XX algo
tristemente evidente. Por otro lado, desde los pensadores "maestros de la sospecha",

"pesimistas y crticos" de la razn como; Sade, Schopenhauer, Nietzsche, Kierkeggard, Marx,

Freud, etctera. La racionalidad toda, de la subjetividad Moderna, junto a la poca en
general, se vena cayendo a pedazos.
Hay que decir que esto es, finales del siglo XIX, y no la especulacin dbil y triste que hace
de sta poca la segunda mitad del siglo XX. Porque la primera mitad del siglo XX es una
poca espantosa para la historia de la humanidad, que contiene dos guerras mundiales, la
aniquilacin de millones de seres humanos, una crisis econmica brutal y el desengao
traicionero del "progreso". Una poca sumida en un pensamiento nihilista de postguerra.
Digamos que esta primera mitad del siglo XX, es la herida propia, es el efecto de la "causa
Moderna". Efecto que la Postmodernidad tendr luego que digerir, mientras lo asume y
elabora el "duelo".
Ahora bien, la reflexin sobre la decadencia de Occidente (Spengler). Realizada en el
contexto histrico, junto al desenlace de siglo XIX y la apertura del XX para la razn europea,
pero sobre todo el querer olvidar, resignar y captar un "tiempo" distinto a este, al de la
Modernidad, es la labor propia de la llamada poca postmoderna. Que tendr lugar a partir
de la dcada del 60, junto a un acontecimiento inigualable en la Europa de las post-guerra: la
revolucin estudiantil de Mayo del 68 que corroborar su llegada.
La Postmodernidad viene a pensar fuera de la Modernidad. Es pensar en otro "lugar", es
pensar en el post de la Modernidad. La Postmodernidad es el "duelo de la Modernidad", es el
tiempo en que hay que dejarla partir junto a su "amada"; la "razn conceptual" y su portador,
el sujeto cartesiano.
Nietzsche y Heidegger, son los pensadores encargados de diagnosticar el panorama
moderno y de esclarecer el legado que Occidente ha de recibir; nihilismo y oscuridad para el
mundo. Despus de ellos, y duramente endeudados con estos dos pensadores; Gadamer,
Derrida, Vattimo, Rorty, Arendt, Adorno, Horkheimer, Marcuse, Habermas, Foucault, Deleuze,
Lipovetsky, Lyotard, van a ser los legtimos representantes, durante la segunda mitad del
siglo XX, de una Filosofa estadista. Tremendamente preocupada por el destino occidental y
de un sujeto "desujetado". Una Filosofa que en parte se ha llamado Postmoderna y que en
parte no ha sabido que es.
Una vez ms hay que preguntar por la relacin que guarda una poca con sus pensadores.
Que tanto tiene que ver Derrida y Foucault por ejemplo, con la llegada de la Postmodernidad.
Hay acaso una influencia mutua del pensamiento con la poca, o la poca nada sabe de
ciertos pensadores que han gustado llamar Postmodernidad a un determinado tiempo y a sus
propias desventuras.
Al margen del "pensamiento dbil" de Vattimo, de la "deconstruccin" de Derrida, del "crculo
"hermenetico" de Gademer, de las "historias no contadas" que cuenta Foucault, de la
condicin Postmoderna de Lyotard, y del trasfondo Heideggeriano, la Postmodernidad es una
poca. Fuera de la "letra y del concepto" ella tiene cuerpo, realidad y tiempo, que en su
conjunto se llama poca, poca Postmoderna, cada de los grandes relatos, fin de las utopas
y de la Historia, capitalismo tardo, cibermundo, era de la informtica, sociedad digital y
postindustrial, revolucin sexual. o dominio del hombre tecnocapitalista en un mundo
globalizado.

Con esto indicamos que fuera de la Filosofa, del arte, de la literatura, de la ciencia y de la
cultura general. Pero ms all tambin de la suspensin temporal a la que se considera
llamar una poca determinada, se encuentra el hombre situado, encarnado en su mundo.
Que en el caso de la Postmodernidad es ese "ser" desencantado y desangelado que se
desengaa de un mundo heredado a la fuerza. Un "ser" dbil, que a causa de las grandes
"desgracias" que acompaan la primera mitad del siglo XX, decide apostar por el placer, el
confort, lo superficial, lo trivial, lo singular. Que decide olvidar su condicin humana y junto a
ella la tragedia del "alma cristiana", olvidando tanto, para no ver, pero sobre todo, para no
pensar.
La Postmodernidad es una poca que ha advertido que la utopa Moderna ha finalizado. Que
entiende que los grandes proyectos de la Modernidad han tocado fin mostrando la desgracia.
La Postmodernidad es el tiempo en que el residual sujeto cartesiano inventa, "juega" y
trabaja, con los "parasitarios despojos" modernos.
Dnde ha quedado el sistemtico panlogismo hegeliano y el revolucionario proletariado
marxista?, Qu pas con la perfecta novela de Marcel Proust y de James Joyce?, Qu fue
de la objetiva historiografa decimonnica, y de la obra de arte donde se deba patentizar el
"ser"?, Qu ha pasado con la ciencia y la tecnologa humanizada, desinteresada del
conocimiento "financiado"? Y la paz perpetua kantiana, junto a una conducta moral vaca y
formalista? Debemos esperar todava la victoria Moderna?
Todo comenz a precipitarse tan rpido, que engendr un gran torbellino que expuls y
conden a la humanidad venidera, a vivir en los escombros. Fuera del paraso, y del mundo
prometido por la Modernidad. Sin embargo todo es confuso y contradictorio para la
Postmodernidad. En momentos el sujeto postmoderno se esfuerza por continuar con el
arquetipo ideal de vida de la Modernidad, aunque no le sale y le "queda mal". Parece de a
ratos esperar que el "cadver moderno" se levante y termine su funcin, revelando as, los
frutos de una poca no terminada (Habermas). Las mismas instituciones y subjetividades de
la Modernidad siguen relinchando por las calles postmodernas.
Los dos siguientes prrafos fueron escritos por Pedro Bugani:
"Y los padres postmodernos, que "cumplen" su funcin materna y paterna, desentendindose
afectivamente de sus hijos y abandonndolos de manera permanente en las ms diversas
instituciones, de la maana temprano hasta el anochecer, se excusan de su desercin
-ideolgicamente justificada en "proveer con el pago en dinero a la educacin global de los
nios", pero, sosteniendo fervientemente que "el tiempo es oro", y el oro se acumula, y no se
"gasta en tareas secundarias como la de disponerlo para el acompaamiento de sus nios",
-trabajo ste el de atender a los descendientes, no rentable por otra parte-, tambin se
enojan si en la escuela sus hijos, seres individuales, no aprenden ciencias Modernas."
"La familia burguesa postmoderna envuelta en las redes de la telecomunicacin permanente,
y la constante comunicacin con colectivos imaginarios no-presentes, cuya mejor
representacin es el llamado "telfono personal, cono estupendo del individualismo, la
ansiosa soledad en los sentimientos y la falsa "vida privada"; familia burguesa postmoderna,
(inexistente ya, en su desintegracin, por el desvanecimiento burgus de la funcin materna
y paterna en pos de y por sostener las ideologas del individualismo a ultranza, los valores de
la voluntad de poder, el "segn tienes es lo que vales", la apropiacin infinita, el consumo de

todo lo que sea, est y exista, el reemplazo de la sexualidad por el "tener sexo", el
desencanto por la vida y la existencia humana, la ruptura de todo encuentro y sostn de
solidaridad, y el abrazo de la transgresin de la ley como modo de vida, agotada por entregar
su libertad a cambio del trabajo y la sobreactividad permanente en busca del xito, el
reconocimiento, la apropiacin constante, la desestimacin de los sentimientos) mira -detrs
de sus acaudaladas y confortables residencias, tras las rejas construidas para su proteccin,
aislamiento y manifiesta exclusin de la vida social comunitaria-, como gentes que bajan por
doquier de carros tirados por caballos, se abalanzan para ver qu cosas hay de comer, en
esas bolsas negras, que el saciado burgus haya tirado." Pedro Bugani.
Aunque la "Historia," haya "terminado" en el escritorio de Hegel. Antes de que Fukuyana se
d cuenta y, antes de que Amrica Latina entrase en ella, el sol, y sin involucrar en esto a
Hume, creemos que ha seguido saliendo para todo el mundo.
Mientras tanto, el sujeto postmoderno se hunde en el ciberspacio. Una realidad virtual que se
transmite desde un mundo placentero. Velocidad, distraccin, pornografa, juego, eterna
adolescencia, cuerpo joven y saludable, informacin voraz, expertos en nada, lenguaje
pauprrimo, "comunicacin" fluida, carencia de personalidad, ausencia del pensamiento, y
ruido a teclado plstico.
En este mismo tiempo, existen imperios, y como tal imperialismo; econmico, poltico,
cultural, simblico y dems. Y nadie sabe bien porqu Amrica Latina tiene que jugar a ser
vctima del "imperio". Y tambin preocuparse, por si la academia occidental est en plena
lucha "intelectual" por erradicar y deconstruir el sujeto cartesiano.
Los Estados Unidos y centro Europa, son los lugares en donde se comenz a hablar de la
Postmodernidad, como poca "residual" y confusa, que le sigue a la Modernidad. Es
oportuno tener en cuenta esto, porque la Postmodernidad, como problema o como
manifestacin de un tiempo distinto, es algo que para estos pases, se presenta sin rodeos,
porque est latiendo en forma manifiesta en todas sus esferas sociales, desde el arte a las
calles y desde la literatura a las instituciones. Y late, porque su historia empuja.
Pero que pasa, cuando pensamos por ejemplo, en la Postmodernidad de Latino Amrica. Un
continente al que le fue impuesta la tradicin occidental, no sobre un traspaso cultural como
en Amrica del Norte algo menos cruento, sino bajo una conquista de muerte, de oro, de
territorio, de sangre, y de exterminio. Sobre la cual la "madre patria" todava teme hablar. El
tiempo de Amrica Latina no es el mismo que el del nuevo continente. Una vez ms, se la
fuerza a vivir algo que no le corresponde, por no estar a la altura de la circunstancias
histricas, y sencillamente, por no haber sido Moderna, sino vctima de la Modernidad.
Amrica Latina, no ha llegado a ser todava por s misma, sin que la "sombra del norte y del
este la cubra de negro". Y pretenden todava, hacerle creer vivir, una realidad que es preciso
"ver" y "vivir," contando ms dos mil quinientos aos "propios" de Historia. De Historia que no
le pertenece, porque no es la suya. La Historia de Latino Amrica, todava espera ser
contada. Pero fundamentalmente, todava espera ser realizada. Realizada y contada por sus
hijos, abandonados y menospreciados, que han de saber muy bien, que es lo que quieren
para ellos y que poca le es dada para vivir.
El esplendor del Renacimiento, gran bisagra histrica, que une el Medioevo con la

Modernidad, se situaba tan solo en una ciudad italiana y en otras de aquel territorio. La
"suerte" o el "destino" quiso poner a Florencia en ese camino en el que convergieron tantas
cosas. Lo cierto es que no sabemos si ese fue el Renacimiento del mundo o el del Florencia.
Y lo mismo pasa con la Modernidad, fue el "mundo" moderno, o como ya sabemos, algunos
pases de la vieja Europa.
As, no hay forma de saber, que "suelo" es postmoderno. Y que tan compleja puede ser la
Postmodernidad para comprenderla como problema histrico, o en su misma estructura
conceptual.
La Postmodernidad se caracteriza por no saber bien que es, por no saber cmo conviven
realidades tan contradictorias en su interior. Por lidiar diariamente con la cada de las
"verdades universales" y con el mismo progreso humano. En la Postmodernidad, el mundo
se ha vuelto pequeo. Y el hombre, un "pulgn inextinguible", tambin, el mejor nmade que
circula por los ms remotos rincones del mundo, y con un cierto desencanto quejoso, porque
el mundo, "realmente," le resulta pequeo.
La Postmodernidad es una poca desencantada. Renegada de un mundo de "sueos" y
"promesas" que no lleg (quiz por el momento) a madurar, o que tan solo, nunca se va a
dar. Por ahora, no es oportuno clasificar esta poca, y mucho menos, definirla con precisin.
Pues ella todava est "andando".
Tal vez sea preciso, acompaarla con la pregunta y el pensamiento. Para no dejarla "caer" en
la ms profunda liviandad, que no deja ver al hombre el nihilismo que la bordea.
Mientras tanto los aviones rasgan el cielo haciendo del mundo un evento pequeo y
"aburrido". Por eso el hombre postmoderno vuela en su derredor. Vuela para divertirse y para
olvidar, el que tan duro puede resultar, ser traicionado por una poca que apostaba a "todo".
Bibliografa
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Fuente: Jorge Ermcora: La pregunta por la postmodernidad