TRADICIN Y ERUDICIN EN EL LIBRO XIII

DE DEIPNOSOPHISTAI DE ATENE0 DE NUCRATIS

Athenaeus of Naucratis did not only transcribe skilfully and learnedly texts written by authors from previous days, but also had a wide
knowledge of the literary tradition, wich enabled him to create a
structurally coherent work belonging to the symposiac genre. Within
the work Deipnosophistai, book XIII is a good example of the grammarian's literary achievements. On women is not only a Ocortxbg
Ayog adapted to the literary demands of his time but also a real
encyclopedia of erotic literature ranging from Homer to the Hellenistic period.

1. La obra de Ateneo de Nucratis ha merecido tradicionalmente

escasa atencin de parte de los historiadores de la literatura griega.
Deipnosophistai recibe con frecuencia en los manuales al uso la consideracin de un resultado tardo en la larga tradicin del gnero convival, en el que la frescura del dilogo y la finura de la especulacin del
modelo platnico han sido sustituidos por una acumulacin desordenada de testimonios y noticias de pocas anteriores, aglutinadas con
una intencin exclusivamente erudita.
Sin embargo, algunos trabajos han aportado una nueva visin mucho ms positiva de la obra que nos ocupa. As, J. Martin, en su
famosa monografa sobre la literatura del banquete i , advirti que la
disposicin de las noticias y pasajes transmitidos por Ateneo no carece
de orden, sino que obedece al desarrollo de un banquete tal como lo
concibi su autor, con sus dos partes del beinvov y el ntog. La inclu' Simposion. Die Geschichte einer literarischen Form, Paderborn, 1931.

164

JORGE L. SANCHIS LLOPIS

sin de estos dos momentos, tal como hiciera Plutarco en las Quaestiones convivales, justificara no slo el tipo variadsimo de materiales
elegidos por Ateneo, sino tambin la organizacin y estructura de su
enciclopdica obra.
Por su parte, B. Baldwin defenda en un artculo 2 , cuyas conclusiones haban sido anticipadas en parte por otro muy anterior de W.
Dittenberger 3 , que la obra de Ateneo est impregnada de un tono
cmico y satrico, y que, lejos de ser una mera acumulacin de anticuario, debe situarse entre las obras de Galeno, Luciano y Filstrato,
como un valioso documento para el estudio de la Roma imperial, y en
concreto de la segunda Sofstica en la Roma de los Antoninos y de los
Severos.
Para A. Lukinovich, en un reciente trabajo 4 , Deipnososphistai es,
ante todo, la recreacin de un banquete que acaba convirtindose en
una autntica enciclopedia sobre el banquete, con dos niveles: el banquete como contexto para el discurso y el discurso como tema del
banquete. Ateneo es, segn Lukinovich 5 , un yeantattxg que conoce
bien los ms importantes elementos que caracterizan la concepcin
clsica de la literatura: noixiMoc, metfora y mmesis.
2. Precisamente una excelente prueba de que Ateneo de Nucratis no fue slo un esforzado transcriptor de obras ajenas, sino tambin
un buen conocedor de la tradicin literaria, a partir de la cual fue
capaz de convertirse en creador de una obra coherente y organizada
en su estructura, lo constituye el libro XIII. Se trata del nico de los
libros en que, al menos para nosotros, aparece dividida la obra, con
un subttulo propio, nco, rivaucW, y con una unidad temtica rastreable a pesar de la ingente cantidad de datos acumulados.
En el libro XIII se refleja especialmente la continuidad de la tradicin simposiaca. Por una parte, pertenece en el conjunto de la obra a
2 Athenaeus und his work, Acta Classica XIX (1976), pp. 21-42.
3 Athenaeus und sein Werk, Apophoreton (1903), 1.
4 The Play of Reflections between Literary Form and the Sympotic Theme in the
Deipnosophistae of Athenaeus, Sympotica. A Symposion on the Symposion, ed. Oswyn Murray, Oxford, 1990, pp. 263-271.
Art. cit., pp. 267 ss.

TRADICIN Y ERUDICIN EN EL LIBRO xm...

165

la parte que se ocupa del ntog. Pero, adems, la unidad de este libro
viene conferida por el tema de Eros y los motivos del amor, esto es,
el tema precisamente ms estrechamente vinculado al ownmov.
El libro se inicia con las palabras que Ateneo dirige a su amigo
Timcrates y que sirven, de esta manera, de transicin de un libro a
otro, asegurando as la unidad con el conjunto de la obra enciclopdica. Pues bien, en esta introduccin el autor del eptome anuncia el
tema e invoca a la Musa rato con estas palabras: teg otiv t iv ne@t
IQuiTudo'v kyov 1vTa00a itkkovug XOTOMTTEIV (/yvovto yae xat
neet yalieTitiv xat Itaie4v nokkxig XyoL) EI,Motv IxtiOitevoi tfiv
totoQ(av tc7iv Mouo Tiv tv EQatio InixakEoitevoi elivntriv
ivai TOV le(OTIXOV IxErvov xatkoyov, lvteiffisv Tfiv xatapxfiv moti011e0a.
aye vOv, 'Enatth, nceo O Yotato xal, [toi IvionE,
tveg kyot neet al'reOED tof) leu ytog xat iCtiv learrix(iiv lkxOrioav
(555 a - b).
De esta manera el autor nos promete, por una parte, un
Xyog, puesto que va a abordar temas relativos al amor; por otra, un
lectittxg xatXoyog, si es que, como acepta Kaibel, hay que desestimar la lectura del manuscrito veneciano (A) en el que se lee tv 4eitt,XN, EXEI,V0V xata Xyov 6. Pues bien, tanto el /eurrixg Xyog como
el xatkoyog pertenecen a una larga tradicin en la literatura
griega, que nuestro gramtico conoca bien y cuyos motivos y recursos
va a saber utilizar.
Esa deuda con la tradicin se hace explcita en las palabras arriba
transcritas. El de Nucratis no poda haber elegido un procedimiento
mejor para ello al invocar, por una parte, a las Musas, con el fin, por
otra, de que le asistan en su capacidad memorstica.
El verso de la invocacin no es sino la transcripcin de aquel con
el que se inicia el canto III de Las Argonuticas. Mas, a su vez, Apolonio de Rodas se haca eco de uno de los tpicos que tiene su origen,
como es bien sabido, en el mismo Homero, aunque es en Hesodo en
6 No parecen existir razones sintcticas convincentes para desestimar una u otra
lectura.

166

JORGE L. SANCHIS LLOPIS

quien encontramos por primera vez el ruego a las Musas por idntico
motivo7.
El gramtico parece haber pretendido con esta invocacin subrayar
la ficcin de una narracin oral e improvisada, donde la memoria, por
tanto, es condicin necesaria. La tvu est, por una parte, en el
origen de los dilogos diegemticos, es decir, narrativos, en los que
la narracin de lo sucedido depende de la capacidad memorstica de
un intermediario, y, por otra, constituye un elemento indispensable
en el devenir del owrcriov8.
Esta apariencia de oralidad es favorecida igualmente por el carcter a veces desordenado que generan la disposicin de los materiales,
las interpolaciones y los cambios de interlocutor en la obra de Ateneo.
Al otorgar a su obra tal impronta de improvisacin en la ordenacin de secciones y materiales, nuestro gramtico se muestra igualmente fiel a los recursos y estructura del gnero simposial, que es,
sobre todo, por su propia naturaleza y la ocasin social que lo sustenta, dilogo, intercambio de discursos, interpolaciones, contraste de
ideas.
Sin embargo, semejante recurso, que el gramtico conoca bien
como determinante en una parte importante de la literatura griega,
resulta ms artificial que nunca en una obra que es buena muestra de
la consumacin del carcter escrito y de la cultura del libro en la literatura de poca imperial. En efecto, una obra de las caracterstica de
Deipnosophistai slo es posible a partir de los parmetros culturales y
literarios de la poca imperial, condicionados de forma externa por el
auge del comercio del libro y la multiplicacin de bibliotecas privadas
y pblicas, de lo que el mismo Ateneo nos proporciona noticias9.
En efecto, en la Teogonz'a se invoca a las Musas, entre las cuales se encuentra la
misma rato (v. 78) y a las que se asigna un origen divino y se hace hijas precisamente
de Mnemosyne, la Memoria. Cf. M. Detienne, Les maitres de vrit dans la Grce
archaque, Paris, 1979, pp. 8-27.
8 Yet mnemosyne in the simposion meant, above all, the collective memory of
the group which met for feasting (W. Itbsler, Mnemosyne in the Symposion, Sympotica..., p. 233).
9 Por ejemplo, en Ateneo VIII 336 e, XII 515 e y XV 694 a. Otros autores, como
el latino Aulio Gelio, cuya obra las Noctes Atticae resulta semejante en muchos aspectos

TRADICIN Y ERUDICIN EN EL LIBRO XIII...

167

Tambin otro autor de poca imperial como Plutarco comienza su

Ertico (748 F) aludiendo a las Musas. Autobulo, el narrador, informa

a Flaviano de que los de Tespias celebraban cada cuatro aos las Erotdias l, tanto en honor de las Musas como de Eros (ntese la mutua
vinculacin), y pide a la madre de la Musas, Mnemsine, que le ayude
a recordar las conversaciones que sobre Eros tuvieron lugar sobre el
monte del Helicn. Toda una manera, exquisita a fuer de concentrada, de expresar Plutarco su deuda con la tradicin del gnero simposiaco y ertico.
Tanto el de Queronea como el de Nucratis estn aludiendo, adems, a uno de los elementos del quehacer potico, segn Platn, la
inspiracin". En el Fedro leemos: TQti 81 dut Movotiv XUTOX(0)91 TE
xat pava, XaPaoa rtaXfiv xat flatov ydecrooa xat Ixflaxxcruoa xatt TE 011 xa, xa-ut Tfiv 60kliv noriotv, uvea. T tiv naXatiiiv
Qya xoop,oca Toi)g InLytyvollvaug ITCCIASE'BEL (245 A). Nos interesa
subrayar aqu no ya la harto conocida alusin a las Musas, sino el destino paradigmtico que, seg n Platn, tienen para la posteridad los hechos antiguos, cumplido gracias a la mediacin del poeta inspirado.
Nuestro gramtico no invoca, sin embargo, al conjunto de las Musas de manera indiferenciada. Tampoco la eleccin para esta ocasin
de rato es meramente casual. Igualmente desde el Fedro platnico
(259 C), rato es vinculada a las cuestiones del amor, por su relacin
etimolgica con el verbo paco y el sustantivo lecug. En otra obra
simposial cercana en el tiempo a la de Ateneo, las Quaestiones convivales (IX 746 F), Plutarco nos informa que entre las Musas rato
asiste, junto a Persuasin, en los asuntos amorosos.
Por otra parte, la referencia a rato testimonia la tradicional vinculacin entre Eros y la creacin potica. En el Banquete de Platn
(196 E) se alude, en boca de Agatn, a los famosos versos de la Estenebea de Eurpides: itointijv 8 ItQCI "Eecog, xlcv bovcrog T 3TQCV
a la de Ateneo, nos ofrecen noticias interesantes sobre el mismo tema (XVI 8.2, XVIII
9.5 y IX 14.3). Al ambiente cultural de la Roma imperial contempornea de Ateneo,
he dedicado parte de mi artculo todava indito Erudicin, tradicin y creacin literaria en Ateneo de Nucratis.
` cf. Pausaras IX 31,3.
L. Gil, Los antiguos y la inspiracin potica, Madrid, 1967, pp. 38-70.

168

JORGE L. SANCHIS LLOPIS

(fr. 663 N2 ) 12 , citados igualmente en el Ertico de Plutarco (762 B)".

Pues bien, idntico motivo, el motivo de Eros pedaggico, es recogido
en el mismo libro XIII (561 a - b) de Ateneo, al citarse precisamente
otro fragmento de Eurpides, a quien se llama el filsofo de la escena, y que comienza as: nal8m.ta 8' "Eewg oochag, dweifig / 3tXdoTOV nQxEt.... (fr. 897 N2).
3. La significacin de 1@conx kyo como discurso que habla del
amor, es, bastante imprecisa como advirti F. Lasserre en el tantas
veces citado artculos obre el tema- 14 , dado que se refiere tanto al discurso ertico dedicado al lethltEvo, a la manera del atribuido a Lisias
por Platn en el Fedro (231 A - 234 C), como al discurso sobre la naturaleza del amor, del tipo de los que leemos en el Banquete de Platn15.
El libro XIII de Ateneo comparte las caractersticas de un cernxg kyog a la manera platnica, por una parte, en el tema y los
mltiples motivos relacionados con Eros y el amor; por otra, la estructura agonal, el ambiente de polmica, a los que ms adelante haremos
referencia, encarnados especialmente en el enfrentamiento entre Mrtilo y Cinulco, responden bien al ambiente del ouri5tmov 16 . En efecto, en este aspecto como en el resto de Deipnosophistai su autor ha
dirigido la mirada al modelo por antonomasia del banquete como gnero literario, aunque condicionado por las exigencias y los gustos de
su poca".
12 Vide R. R. Wellman, Eros and education in Plato's Symposium, Paedagogica
Historica 9 (1969), pp. 129-58.
13 Cf. Moralia 405 E - F y 662 C. De la popularidad de este verso es testimonio su
alusin en Las avispas de Aristfanes (v. 1074).
14 Erotikol lgoi, MH 1 (1944), pp. 169-178.
" Aristteles, al referirse en la Poltica (II 4, 1262 b, 11) a los distintos discursos
contenidos en el Banquete de Platn les asigna por primera vez la denominacin de
eurrixot kyot.
16 J. Martin, op. cit., pp. 127-139.
12 Las noticias del mismo Ateneo vinculan, por su parte, el gnero a la escuela
peripattica. As, en el libro XV (674 b) se cita un pasaje de los 'Epurrtxo1 de Aristteles y de los 'Eeorrtxol `01.totot del peripattico Aristn de Ceos. En el libro VI (255 b
- c) se transcribe un pasaje de los 'Eporrtxoi de Clearco de Solos, en el que se compara
al kacrlik con el xactl. Finalmente, el mismo libro XIII recoge un fragmento de
Sobre el amor de Teofrasto (fr. 107 Wimmer), que a su vez cita un verso del poeta
trgico Queremn (fr. 16 IP).

TRADICIN Y ERUDICIN EN EL LIBRO

169

4. En el Elogio a Helena de Gorgias (19) encontramos un elenco

de los Tnot del leconx Xyog: npoeupaa xal Etpulka gpayrog,
dv0@clut ivov vcm
tuxj g dcyvip,a , etc.
Pues bien, todos estos elementos definidos ya por la sofstica, y
que quedarn establecidos como lugares comunes en toda reflexin
sobre la naturaleza de Eros y la experiencia amorosa, pueden seguirse
en los pasajes recogidos por Ateneo en este libro XIII.
De la fijacin de esta tradicin nos da cuenta tambin el ya citado
'Eeco-rixg de Plutarco, obra que se conviene en datar entre el 115 y
el 125 d.C. y que, sin duda, debi conocer el mismo Ateneo, como
tambin conoci muy probablemente las dos obras simposacas del de
Queronea (Quaestiones convivales y El banquete de los siete sabios).
En esta obra su autor dedica una seccin a la apologa de Eros, puesta
en labios del mismo Plutarco (756 A - 763 F), que consta de los siguientes puntos: a) divinidad de Eros, de carcter polmico y objeto
de culto, protector y gua del Iveoumamtg de los amantes; b) comparacin de su poder con el de Afrodita, alegando la necesidad de que
los favores concedidos por Afrodita sean inspirados por Eros; c) Eros
sobresale sobre Ares, como queda demostrado por numerosos ejemplos; d) la bondad y benevolencia de esta divinidad, confirmadas por
el testimonio de poetas, legisladores y filsofos.
En las pginas dedicadas por Ateneo al tema de Eros y a la condicin de los enamorados (561 a - 563 d) encontramos precisamente los
mismos elementos que en la obra de Plutarco, no tanto como inspiracin del de Queronea, sino por fidelidad a una misma tradicin, como
demuestra la presencia de estos motivos en las obras erticas de
Platn. A Plutarco y Ateneo los separa una concepcin bien distinta
de la funcin ltima de la obra literaria, didctica y filosfica para el
primero, erudita para el segundo; sin embargo, les une un mismo afn
por el dato anticuario y una misma fidelidad hacia los modelos de la
tradicin.
Nuestro gramtico dirige su atencin principalmente a los testimoMos de la tragedia, en especial la tragedia de Eurpides, y de la comedia del siglo IV. Con los datos aportados en esta seccin nos es posible, de hecho, reconstruir la compleja historia de Eros. En efecto, el

170

JORGE L. SANCHIS LLOPIS

tratamiento psicologista del amor en el autor de Medea e Hiplito i8 y

la utilizacin cmica de sus m ltiples aspectos por parte de los poetas
cmicos se hacen eco de toda una larga tradicin sobre la figura del
dios del amor.
Adems del fragmento ya citado sobre Eros pedaggico, se citan
tambin unos versos de la Andrmeda de Eurpides (fr. 136 /%1 2 ), que
recogen el motivo del penoso traginar de los enamorados.
Por otra parte, nuestro gramtico recuerda en qu medida Eros
apareca en la tradicin y el culto de las ciudades griegas ajeno, al
menos directamente, a la relacin sexual, al mismo tiempo que digno
de atribuciones sagradas. Entre otras noticias, se recoge la informacin de Pontiano, segn la cual Zenn de Citio conceba a Eros como
un dios Oikla xat Op,ovoCag gT1 81 xat IXEIJOEQag naccoxcuaatixv,
Ockkou 81 abEvin (561 c). Ateneo recuerda igualmente que los atenienses sentaron en la Academia a esta divinidad y que a ella le ofrecan sacrificios. Menciona, en fin, entre otros datos, como hace igualmente Plutarco en su Ertico, las fiestas de las Erotidias, celebradas
en Tespias.
La seleccin de los cuatro fragmentos de comedia del siglo IV que
siguen a continuacin son una buena muestra del quehacer de nuestro
gramtico, que nada tiene que ver con la mera transcripcin arbitraria
de textos antiguos 19 . El fragmento 247 K.-A. de Alexis, perteneciente
a una comedia con el significativo ttulo de Fedro, parodia no slo el
pensamiento de Platn sino tambin la forma misma de los dilogos
platnicos. Se trata de la especulacin pseudo-filosfica de un enamorado que describe a Eros como un ser de naturaleza ambigua, cuyas
caractersticas arrancan de la cosmogona rfica y subrayan la naturaleza hermafrodita de la divinidad arcaica. Los fragmentos 40 K.-A. de
Eubulo, 20 K.-A. de Alexis y 11 K.-A. de Aristofonte, citados a continuacin por Ateneo, suponen una divertida reflexin sobre la natu18 Cf. A. Lesky, Psychologie bei Euripides, Fondation Hardt. Entretiens sur l'antiquit classique, 1960, pp. 125-150.
18 De ellos me he ocupado por extenso en sendos artculos: Aspectos arcaicos de
Eros en la comedia media griega, Quaderns de Filologia, Miscel.lania Sanchis Guarner,
Universitat de Valncia (1984), pp. 293-299; y Eros alado en la comedia media, Estudios Clsicos 89 (1985), pp. 67-94.

TRADICIN Y ERUDICIN EN EL LIBRO XIII...

171

raleza alada de Eros. Detrs de esta cmica visin de la divinidad,

que tiene su origen en la experiencia del enamorado, hay, adems, un
eco, por una parte, de la visin propiciada por Eurpides sobre los
aspectos psquicos de la experiencia amorosa; por otra, de la especulacin filosfica, especialmente platnica; y, en fin, de la tradicin pictrica, a la que aluden los poetas cmicos.
A propsito de los afanes de los enamorados y del objeto de sus
cuitas amorosas, Ateneo recoge unos versos que atribuye al poeta trgico Queremn, pero que desde Meineke 2 se asigna al poeta cmico
Alexis (fr. 236 K.-A.) y a su comedia El herido. En este fragmento se
hace eco el poeta cmico, y Ateneo al recogerlo, de otro de los lugares
comunes del keyrixtn Xyog, el de la comparacin del penoso bregar
de los enamorados con la milicia, tratado ya por Platn (178 E - 179
B) y por Jenofonte en su Banquete (V111 32). Semejante parangn
subyace igualmente en el ya sealado de Eros con Ares en el Ertico
de Plutarco (760 D - 762 A), que haba aparecido ya en el Banquete
platnico21.
Otro fragmento, en este caso atribuido al poeta de la Mese Tefilo
(fr. 12 K.-A.), comienza con una rplica en clave cmica y banal a la
teora platnica del enajenamiento del enamorado: Tg cl yricri toi);
IQCovta o'xi vav Ixav; / JTO1'l TIg cni Toi); tencrin (1130.upog.
El poeta cmico contin a con el mismo tono sentencioso: cy ce dtchkot Tug toi Pov Tg filovg, / xataXEInve oelotv oltXXo nkfiv Te0vrixVal, 22
Otros dos fragmentos cmicos, citados por Ateneo a continuacin
el uno del otro (563 C-D), abordan el tema de la belleza y el amor.
No hay aqu tampoco una acumulacin desordenada y caprichosa de
materiales. Ambos defienden aspectos distintos sobre la belleza como
condicin indispensable del 141,LEVOg. El primero de ellos, de Anfis
(fr. 15 K.-A.), de la comedia Ditirambo, subraya la Ining del leacrelig.
Berlin, 1839-57, I pp. 519-521.
21 Agabn, al c,omparar a ambas divirdades (196 C - D), cita un verso de Sfocles
(fr. 235 N2), aunque el poeta trgico no lo refiere a Eros sino a avrny.
Estos ltimos versos nos recuerdan el comienzo del fragmento 1 (West) del poeta
elegaco Mimnerrno: rIg 6t pCog, ti 6 TEpirvbv t-ren xnucrfig 'A4po6Crrw, / reavaInv,
TE Itot inixrt rafiza

172

JORGE L. SANCHIS LLOPIS

El segundo, perteneciente a una comedia de Alexis con el significativo

ttulo de Helena (fr. 70 K.-A.) defiende el ennoblecimiento de la relacin amorosa ms all de la apariencia fsica y del placer:
chg iiong ainfig tfig xg tv ounttew
let, TV lickkov 8 oi581 yivehoxEL Xyov,
Tfig fp5oviz lot', axi, tv4:41cov cheXo,
TE TV EwtIVIA4)av6); Ovitg 0E0:5V,
1011,0TOV cctv Tetm to'Cg xakoi,g noubv.
Los dos testimonios de la Comedia Media elegidos por Ateneo se
hacen eco, sin duda, de la especulacin platnica sobre la belleza del
alma y del cuerpo, y el ennoblecimiento del amor a travs de la perfeccin de la primera 23 . Banal resulta recordar aqu cunto se muestra
deudor Ateneo con el Banquete de Platn al abordar este motivo y
cmo encontr precisamente en el teatro contemporneo del filsofo
ecos de semejante polmica. En efecto, el amor se presenta en el
dilogo de Platn como procreacin de la belleza tanto corporal como
espiritual (206 B) 24 . Tambin en el Ertico de Plutarco (765 E ss.)
leemos que los enamorados que no van ms all de la belleza y el
placer no merecen ser llamados con este nombre. Ateneo y Plutarco
muestran, pues, de nuevo la misma fidelidad a una tradicin que tiene
su punto de partida en la obra simposial del maestro de la Academia.
5. Ateneo incorpora tambin a la diosa Afrodita a la reflexin
sobre el amor (599 f - 600 d). Al citar nuestro gramtico a poetas
liricos arcaicos como Alcmn, entronca con una larga tradicin que
vinculaba a ambas divinidades en una relacin en origen ambigua e
imprecisa.
"Eecog 1.1 8OEZTE Kintetho Exatt,
ykuxiig xatEef3wv xaebav laveL (fr. 59 Page).
Sin embargo, Afrodita quedaba ensombrecida all donde se identificaba el amor con Eros, dios a quien, en principio, estaba consagrado
Vide R. III 402 D - 403 D.
24 Vide P. W. Cummings, Eros as Procreation in Beauty, Aperion X 2 (1976),
pp. 23-28.

TRADICIN Y ERUDICIN EN EL LIBRO XIII...

173

tan slo el' amor pederstico, en los ambientes exclusivamente masculinos del outinmov25.
Por el contrario, el mismo Plutarco, que persigue una finalidad
moralizante en su Ertico, insiste en la vinculacin de Afrodita a Eros:
nk "Ecion /ottv Aot v1 angacnig, fiv Euixe Oeganel5eiv
x 0151, xat 3tecit7tetv, tt[tfig 1.tetXELV xat 8 .uvtixeon oov Ixdvi
8Zcocrtv; (752 A-B).
En Ateneo, sin embargo, el respeto de la tradicin anterior a Platn obedece a criterios literarios, no especulativos 26 . Dirige su mirada,
una vez ms, a la tragedia euripidea. Fue precisamente Eurpides,
como se conviene en admitir, quien privilegi especialmente a la diosa, subrayando su poder en tragedias como el Hiplito o la Ifigenia en
ulide" As pues, el de Nucratis acude, de nuevo en el lugar oportuno, a los versos de este poeta trgico (599 f - 600 a): incoXam,f3vcov
o'v Ityav etvat SaCptova xat IruvatoStatov tv "EQWTOE, noott te
xat tv Azpoo&tiv tv nvofiv, tt EQinC8ou t. vo0v kapflvwv
Xyco.
'AcheoStriv axt 8cYri Oeg;
fiv a b' i'vt ernotg oii8 1,tetoloetag Otv
or xtctruxe xeor fi g ov Enuetat... (fr. 898 N2).
Sigue la cita, en boca del mismo personaje, de los versos iniciales
del Hiplito y otros de Las Danaides de Esquilo (fr. 44 N 2) asignados
a la misma Afrodita. Pero de cmo vincula una y otra divinidad de
forma indiferente al tema del amor lo demuestra el hecho de que acto
seguido, en el contexto de esas referencias a Afrodita, cite unos versos
de Eurpides referidos de nuevo a Eros (fr. 269 N2).
6. A pesar de esta inclusin de Afrodita, y de mostrar Ateneo,
de acuerdo con la evolucin de la concepcin del amor en la antigiiedad, un inters especial por las relaciones heterosexuales, no poda
Vide O. Murray, Symposion und Mnnerbund, apund P. Oliva y A. Frolikv
(eds.), Concilium Eirene XVI/1, Praga, 1982, pp. 47-52. Un resumen muy reciente con
abundante bibliografa puede leerse en J. N. Bremmer, Adolescents, Symposion, and
Pederasty, apud Sympotica..., pp. 135-148.
26 Ya en Hesfodo (Th. 201), donde Eros asiste, junto a Hrnero, al nacimiento de
Afrodita, aparecen relacionados Eros y Afrodita.
27 Cf. vv. 1268 ss. y 543 ss. respectivamente.

174

JORGE L. SANCHIS LLOPIS

faltar la obligada alusin al tema de la pederastia, con una doble vinculacin externa e interna tanto a la literatura simposial de ambiente
masculino, como a los 1Qco-c1xot kyou, que tienen su punto de referencia en el Eros de P1atn28.
No parece que a Ateneo complaciera en exceso el tema de la pederastia. Lo trata en dos secciones (563 a - 566 e y 601 e - 605 e),
bastante diluidas entre las partes dedicadas a los catlogos de amantes
heterosexuales y de heteras, que hacen mejor justicia al subttulo del
libro que nos ocupa, FlEet yavaimbv.
Sin embargo, la ltima de estas dos secciones constituye un elogio
de los beneficios histricos de las relaciones pedersticas. Por medio
de una sucesin ininterrumpida de citas y noticias Ateneo ofrece, en
boca de Mrtilo, el personaje cuyo discurso ocupa la mayor parte del
libro, un repaso histrico del tema, con referencias a los ms famosos
pederastas. Se trata en realidad de un catlogo pederstico, en el que
se incluyen pueblos, personajes del mito y la leyenda y, finalmente,
personajes histricos.
Las relaciones pedersticas nos dice Ateneo se dan en las ciudades poseedoras de buenas leyes; la practican, por ejemplo, los cretenses, que, segn algunos, trajeron la pederastia a Grecia, y los calcidios de Eubea, quienes reivindican que en su pas tuvo lugar el rapto
de Ganimedes (601 e-f). No podan faltar tampoco la referencia a su
decisiva influencia en el derrocamiento de las tiranas, por TOV VCOV
oquii xal TO TeQg aklikou ItaueixOv (602 a). Se alude a la fundacin
de la Liga Sagrada de Tebas, al asesinato de los Pisistrtidas a manos
de Harmodio y Aristogitn, y al amor de Caritn y Melanipo en Agrigento, y se justifica as la animadversin de los tiranos respecto a la
relacin con jvenes.
Se advierte, pues, en estas pginas un tono erudito y un enfoque
cultural e historicista del tema, con una fidelidad rigurosa a la tradicin
literaria. As, a las leyes sobre el amor y la legitimidad de la prctica
de la pederastia en las ciudades griegas haba dedicado Platn una
28 La bibliografa sobre la figura de Eros en Platn es, como es sabido, abundante.
Sugiero, a modo de resumen, las pginas dedicadas al tema por A. Lesky en Vom Eros
der Hellenen, Gotinga, 1976, pp. 87-100.

TRADICIN Y ERUDICIN EN EL LIBRO

175

seccin de su Banquete (182 A - B) y la referencia a Harmodio y

Aristogitn se lee justo a continuacin (182 C ss.) 29 . Por otra parte, la
mencin como exemplum al carcter benfico para las ciudades de tal
relacin en la Retrica de Aristteles (1401b 10) es un testimonio indiscutible sobre la popularidad de tal motivo. Como se recordar, el
mismo Ateneo nos ofrece en el libro XV la mayor coleccin conservada de escolios ticos, en los cuales el tema de los tiranicidas Harmodio
y Aristogitn destaca como uno de los preferidos.
Por otra parte, en este, como en otros catlogos, Ateneo demuestra conocer bien la tradicin encomistica. En efecto, el elogio de las
ciudades poseedoras de buenas leyes y el tema del derrocamiento de
las tiranas constituyen elementos comunes del gnero encomistico,
como puede observarse en los escasos discursos fnebres conservados.
Adems, el orden en que se disponen los elementos elogiados no es
menos fiel al modelo absolutamente formalizado de los 3uTcinoi.
Nuestro gramtico regresa de nuevo a la poesa trgica para justificar su tema: oirrto 8' Ivaycimog jv i tt 1QCOTLXt nayilaTECa, xat
o158Elg flyTo cpoenixob5 Toi) /ciornxag, thoTe xat Maxkog [tyag
mouriTin xat ZoctioxXfig Avov Elg t OaTea bi t TeaywbuCtiv
Toeg lecoTa, vtiv Tv 'AxtUcog ng Ilnoxkov, 8' lv Tj Ni3fi
Tv Ttiv 3TaScov- St xat 3TaLSEQ6crcptv TtvEg xaXofiaiv ifiV
Teavq)&av . xat 18XONITO "Cs Totaiha Itolievot, oE 0EaTa (601 a - b).
La noticia se ajusta bien a los datos de la tradicin. Respecto al
tema de Aquiles y Patroclo, sabemos que Esquilo lo trataba en Los
Mirmidones (fr. 135 N2). Esta tragedia es mencionada precisamente, a
propsito de la misma cuestin, en el Banquete de Platn (180 A):
Fedro sostiene, al contrario de Esquilo, que Patroclo era el amante y
Aquiles el amado, teniendo en cuenta la mayor belleza y juventud de
este ltimo. No fue Homero, sino el poeta trgico, y con l toda literatura posterior, la que imagin la relacin entre ambos hroes como
una relacin homosexual. Por otra parte, recurdese que ya Aristfanes se burlaba de la escasa significacin de las mujeres y del amor
29 K. J. Dover, ros and Nmos (Plato, Symposium 182 A - 185 C), BICS 11
(1964), pp. 31-42.

176

JORGE L. SANCHIS LLOPIS

heterosexual en sus tragedias; en Las ranas hace que Eurpides reproche a Esquilo: [to5c At', of)81 y te fiv tfig 'AcheoStig ofiSv oot, a lo
(1044 s.).
que responda el segundo irrib y '
a ambas tragedias. En 751 C
Ertico
Tambin Plutarco alude en el
cita unos versos de Los Mirmidones de Esquilo (fr. 135 N2), pero
aade a continuacin y , nattp,ve0eg TODTO TEOLOJ[Lat 0111.1d0V ' nte T6iv yuvaixibv. En 760 D-E alude a la tragedia de Sfocles citada
(fr. 410 N2 ), al decir que uno de los hijos de Nobe invoc el auxilio
de su amante cuando, herido por las flechas, se encontraba cercano a
la muerte; el de Queronea acude en esta ocasin al celebrado poeta
trgico para ilustrar la ya mencionada superioridad de Eros sobre
Ares.
Precisamente en el catlogo de pederastas que en el texto de Ateneo sigue a estas noticias encontramos a Sfocles. De l nos dice que
era aficionado a los muchachos tanto como Eurpides lo era a las mujeres, y se cuenta a este respecto un par de ancdotas de tono divertido (603 e ss.).
Otro de los famosos pederastas en quien se detiene muy brevemente Mrtilo, el ejecutor de este konixg Xyog, es Alejandro de Macedonia, de quien asegura que su apasionamiento iba a la par de su
moderacin en la decencia (603 a ss.). La misma moderacin y prudencia es resaltada por Plutarco en los distintos op sculos en los que
trata de la vida y cualidades de Alejandro". As pues, Ateneo y Plutarco se hacan eco por igual de una tradicin que converta a Alejandro, personaje bien pronto mitificado en la literatura griega, en un
nombre obligado en todo lelontxg xatkoyog. En efecto, de nuevo
en el Erdco (760 C - D) leemos, en consonancia con la misma valoracin de Ateneo, que Alejandro renunci a una mujer porque de ella
estaba enamorado uno de sus compaeros.
De todos estos datos se infiere que Ateneo saba bien que las referencias a la pederastia no son slo un lugar obligado en todo 1@ctrutxg
kyog, sino la esencia misma de la reflexin sobre Eros y el contexto
El de Queronea nos cuenta en varios lugares (Mor. 333 A y 1099 D; Vida de
Alejandro XXII 676 F) que aquel rechaz la sugerencia de un funcionario de enviarle
un joven de Jonia que sobresala por su belleza y juventud.

TRADICIN Y ERUDICIN EN EL LIBRO XIII...

177

del crupatcriov, del que est excluido, como se ha repetido, cualquier

elemento femenino. Estamos, pues, de nuevo, ante una fidelidad escrupulosa a la tradicin, que nuestro gramtico no podra trasgredir,
a la que se une un afn erudito, que da razn de la acumulacin de
noticias y citas, en nada, en nuestra opinin, caprichosa e indiscriminada.
Ateneo, como Plutarco, se encontraba ya a gran distancia de las
condiciones sociales y culturales en las que se haba generado tanto la
literatura ertica en el sentido ms estricto del trmino, como el
gnero simposiaco que, al menos en su origen, la haba acogido formalmente. Resulta ocioso recordar cun lejos estaba la literatura imperial en el campo del pensamiento y en el de la creacin literaria de
los paradigmas de la Grecia clsica. Los modelos, empero, estaba demasiado entronizados como autoridades indiscutibles y el peso de la
tradicin y el afn de erudicin eran tan abrumadores, que resultaba
imposible toda omisin que trasgrediera la norma marcada por la escuela y los centros de erudicin, donde ya desde haca tiempo se haba
refugiado la literatura.
Es en este contexto, en suma, donde, a nuestro juicio, debe ser
entendida la presencia del discurso pederstico en la obra de Ateneo,
cuyo libro XIII, curiosamente, y con una cierta paradoja, aparece titulado FIEet tdiv yuvaLxiv.
7. Por otra parte, el tema de la pederastia es introducido con una
alusin muy directa a los estoicos (563 e), y es concluido con un segundo ataque a los vicios de los filsofos (605 e).
En 572 c Ateneo crea una formacin cmica, 01)11000011ELQQX(0xog, acuada a partir de (602 e) con la ayuda del sufijo
diminutivo, en este caso con valor peyorativo 31 . Es precisamente en la
exhortacin que Mrtilo dirige a los filsofos para que sean piadosos
con Afrodita donde podemos advertir la verdadera significacin de la
pederastia en la obra de Ateneo: pTE
Inkcrochot,
31 Meteaxoxog aparece en Platn (Phaedr. 237 B) y i.tapaldoxri con sentido irnico en Aristlanes (Pl. 963). Por su parte el mismo Ateneo (292 e) alude a un mal
c,ocinero con el trmino ilayeLpicum. Cf. P. Chantraine, La formation des noms en grec
ancient, Paris, 1933 (1979), p. 409.

178

JORGE L. SANCHIS LLOPIS

'Acin)obEtti xethp,evoL xal, dio8r3ofw-reg e tfiv Oev,

oE nacot eoiv
TOV crtv 810940acofiTE tenov (605 d).
En el mismo tono polmico, la ternura de los animales es tambin
contrapuesta a las maneras vulgares de los filsofos, en uno de los
pasajes ms delicados de la obra que nos ocupa (607 a - 608 a).
Todos estos ataques son puestos por Ateneo en boca de Mrtilo, al
que responde de manera siempre sucinta Cinulco, y van aumentando,
a modo de anticipacin, a medida que nos acercamos a la ltima seccin del libro, que est dedicada al enfrentamiento entre cilikkoyoL y
cinMooci)ot. (610 b - 610 e)32.
Mrtilo, el personaje a quien Ateneo convierte en autor del 1QCOTI,xg kyog, en contraste con su limitada presencia en el resto de la
obra, representa en el banquete el enemigo ms declarado de los filsofos. Su nombre es hecho coincidir conscientemente con el del poeta
de la Comedia Antigua, circunstancia que es aprovechada por su oponente Cinulco (566 e) 33 . Semejante coincidencia nos recuerda el Banquete platnico, que, entre sus personajes, incluye al poeta cmico
Aristfanes. Por otra parte, de Mrtilo, originario de Tesalia y de familia humilde, se nos informa que su padre era zapatero (658 e)34,
que l mismo era sofista, y, como tal, viajaba de un lugar a otro,
mostrando, por los datos que proporciona en su discurso, un gran
conocimiento de la ciudad de Corinto.
El Mrtilo de Ateneo nos recuerda al personaje de Licinio, es decir
Luciano, en otra obra simposiaca, el Banquete o Los lpitas. El contrapeso de este personaje, en una relacin agonstica tpicamente simposial, est en Cinulco, portavoz de los cnicos y enemigo de toda
erudicin, que, esta vez en su funcin ms o menos cmica, de tono
32 Tales enfrentamientos se reproducen en varios lugares de la obra de Ateneo.
Esta cuestin, que merece un trabajo independiente, ha sido brevemente tratada por
A. Lukinovich, Tradition platonicienne et polmique antiphilosophique dans les Deipnosophistes d'Athne, Concilium Eirene 16 (1983), pp. 228-33.
33 Sorprende en este sentido el tipo de relacin que K. Mengis (Die schrifstellerische Technik im Sophistenmahl des Athenaios, Paderborn, 1920) establece entre ambos
personajes: Myrtilos mutet... vor allem an wie eine Dublette des Kynulkos. Auch ihm
hat Athenaios Ziige eines Kynikers gegeben (p. 38).
34 Ateneo utiliza el hapax xpirollonotg.

TRADICIN Y ERUDICIN EN EL LIBRO XIII...

179

satrico e irnico, nos recuerda el Aristfanes del Banquete de Platn

o el Esopo del Banquete de los siete sabios de Plutarco. Con todo,
Cinulco cuyo nombre real se nos dice que era Teodoro (XV 669 e),
no escapa, por intereses de la misma obra de Ateneo, a idntica erudicin.
Pues bien, Mrtilo aborda el tema de la pederastia acusando a los
filsofos de la Estoa, a travs de los versos de Hermias de Curio (Powell, p. 237), de incoherencia entre sus palabras y sus hechos, e identificando la prctica de la pederastia, que remite a su fundador, con la
corrupcin de jvenes: nauboxrizat vte xat TODTO [1,0:5V0V /riXwxtEg
Tv ulybv fi.do' v ifig clochCag Zfiveuva tw 1:13ovuxa, oiMnoTE
yuvaixt Infloato, nathixois ac,cbg 'Avieyovog Kacr atiog [oTOQE1, IV T) neet tof, Blou aisrtaD (563 e).
No podemos saber hasta qu punto estas acusaciones puestas en
boca del sofista se ajustaban a la realidad 35 . En cualquier caso, lo que
nos interesa aqu es determinar la razn por la que Ateneo, por medio
de su personaje Mrtilo, identifica la prctica de la pederastia con los
estoicos. Tal vez la respuesta podamos encontrarla regresando de nuevo al Ertico de Plutarco. Plutarco utiliz las fuentes y la terminologa
estoicas, de origen platnico, en una obra que constituye toda una
censura de la pederastia y una exaltacin del matrimonio, y, por tanto,
de las relaciones heterosexuales. De modo que la fidelidad a Platn
de la teora estoica sobre el amor haba convertido a los miembros de
la Estoa en blanco fcil de semejantes acusaciones.
Sin embargo, el personaje de Ateneo no pretende propiamente,
en nuestra opinin, la ridiculizacin de los estoicos en particular. Al
final del libro XIII, Mrtilo anuncia que va a poner fin a su discurso
nebg at (KiivauXxov) xat Toiig alnloug wva (612 f). Tampoco en
este caso podemos confirmar el rigor de la acusacin de pederastia
contra la secta de los cnicos 36 . En resumen, Mrtilo no parece desear
35 Dos noticias sobre el mismo Zenn, proporcionadas por Digenes Laercio (VII
13), parecen apuntar a una direccin distinta al testimonio recogido por Ateneo. Cf. P.
Gilabert, <q,Mujer, matrimonio e hijos en el Estoicismo Antiguo bajo el amparo de
Eros?, Emerita LIII 2 (1985), pp. 315-345.
36 Testimonios corno el de Varrn (Satyr. Menipp. 44) parecen confirmar el rechazo de los c-inicos a las relaciones pedersticas.

180

JORGE L. SANCHIS LLOPIS

atacar a una escuela o secta particulares, sino a la clase de los filsofos

en su conjunto, en cuyas filas se alistan individuos de toda clase y
condicin, muy alejados, en ocasiones, del rigor, la ortodoxia y la
pretendida coherencia de sus maestros.
A los ataques de Mrtilo responde, a su vez, Cinulco, que llama a
su antagonista ypaimatixg y del que censura su nokuptaOa (610 b),
es decir, los extremos de su erudicin, manifestada en la exposicin
minuciosa de datos, nombres y cifras.
Aunque el cnico refuerza su acusacin citando a Herclito", la
misma polmica vuelve a ser un eco de los dilogos de Platn. Scrates arremete en el Protgoras (341 A ss.) contra las arengas de los
sofistas y elogia la pasin de cretenses y espartanos por la (1)LX000li)la,
en el sentido ms amplio del trmino Pues bien, precisamente el carcter de la sabidura de los antiguos, seg n el Scrates de Platn, se
caracteriza por todo lo contrario de aquello de lo que hace gala Mrtilo: oircog tenog V TC v naXatCtiv Tfig (pik000(plag, ficaxviloya tig
Aaxwv1,501 (343 B)38.
Precisamente, Ateneo, en el contexto de la polmica que nos ocupa, nos transmite la noticia de que, seg n Cameleonte, muchas ciudades, y especialmente las lacedemonias, rechazaron la enseanza de la
retrica y la filosofa, por las ambiciones y pendencias que acompariaban a sus discursos, as como por sus doccce@oug lkyxoug (611 a). La
noticia de Ateneo es, en principio, oportuna para los argumentos del
gramtico Mrtilo. Por una parte, sus ataques contra los filsofos se
dirigen en la misma direccin. Por otra, nada hay de concesiones a la
retrica en su dilatado discurso, caracterizado por la sucesin casi ininterrumpida de citas y datos39.
37 Hokultaeltri vlov Ixetv o StbcncEt. (fr. 40 D.-K.). La cita es recogida tambin
por DiOgenes Laercio (IX 1), quien aade: HooSov yp tv Cac xat IluOaypriv
airtg TE 1-.7EVOCIAVE TE xat `Exa-taZov.
38 Por otra parte, en Las leyes (641 E) el personaje ateniense asume como caractersticas proverbiales de su ciudad la chtkokoya y la JtokukoyCa, frente a la Ppaxukoya
de los espartanos y la noX6vota de los cretenses. En otro pasaje de la misma obra (887
B) Platn opone PpaxuXoyta a utfpcog, es decir, la brevedad a la extensin de los
discursos.
39 Otra razn, en nuestra opinin de peso, para no poder contar a Mrtilo entre los
cnicos ni, mucho menos, convertido en un mero doblete de Cinulco.

TRADICIN Y ERUDICIN EN EL LIBRO XIII...

181

Mrtilo resume su desprecio de los filsofos con esta contundente aseveracin: oblv yte lotL tiv xakouvilvoiv chtloolxv doluk000chth-cwov
(611 d). Las acusaciones lanzadas contra ellos pueden resumirse en que
su comportamiento dista mucho de lo que predican; son ambiciosos y
pendencieros; y son ptioolukkoyoi, es decir, desprecian la literatura.
En los ataques mutuos entre 4nXkoyoi, y chikoo(pot, Ateneo deja
clara las limitaciones y aberraciones de sus respectivos puntos de vista
respecto al kyog: los unos caen en la fastidiosa y estril acumulacin
de informacin, los otros en las afirmaciones abstractas y carentes de
honestidad.
Tambin en el Banquete de Platn vemos en qu medida participaban filsofos y hombres de letras. Junto a Scrates y su discpulo Fedro,
se encuentran el discpulo de Iscrates, Pausanias, ardiente defensor de
la pederastia; sendos representantes de la tragedia y la comedia, Agatn
y Aristfanes; y el pedante del grupo es, en esta ocasin, el mdico
Eriximaco. Pues bien, las intervenciones de Agatn y Aristfanes, cuyo
ataque de hipo es objeto de la hilaridad general, quedan especialmente
deslucidas, en la medida que se encuentran muy lejos de la ms completa
descripcin de Eros, que Platn pone en boca de su maestro.
Sin embargo, en los trminos presentados por Ateneo en semejante polmica, nuestro autor se muestra muy cercano a Luciano, que
arremete duramente contra la hipocresa y las maneras vulgares de los
sofistas. En el Banquete o Los lpitas participan tambin filsofos y
literatos. Luciano, escondido en el propio banquete tras el personaje
de Licino, es el nico de los filsofos presentes que, como es lgico,
se salva de los ataques. As como Ateneo, por boca de Mrtilo, hace
referencia explcita a estoicos y cnicos, y sus crticas parecen, pues,
dirigidas a la clase de los filsofos en su conjunto, aunque concentrando sus ataques en su antagonista Cinulco; de la misma manera, en la
obra de Luciano los filsofos ridiculizados pertenecen a escuelas distintas, aunque es otro cnico, Alcidamante, quien exhibe mayor grado
de grosera y agresividad 4. Por otra parte, entre los invitados del ban-

4 Naturalmente la actitud de Luciano hacia la filosofa no se reduce a esta crtica

superficial y, aunque no carente de acidez, divertida. Luciano elogia en ocasiones a los

182

JORGE L. SANCHIS LLOPIS

quete lucianesco se encuentran, junto a estos filsofos, el gramtico

Histieo y el retrico Dionisodoro, cuya pedantera es motivo de hilaridad entre los comensales.
Esta ltima proximidad entre las obras de Ateneo y Luciano confirma, a nuestro parecer, la sospecha de que Ateneo conoca bien la
obra del prolfico escritor. En cualquier caso, a los dos les toc vivir
un ambiente cultural muy semejante, caracterizado por el enfrentamiento entre la filosofa, practicada con frecuencia como forma de
vida por individuos de honestidad ms que dudosa, y la retrica y la
filologa, ahogadas en sus propias aguas por el peso de la tradicin y
el afn de erudicin.
8. Hasta aqu todo lo referente al libro XIII de Ateneo como
kyo. Sin embargo, como ya se ha dicho, la acumulacin de datos
eruditos hacen de este libro ertico, y en general de esta obra simposiaca, algo bien distinto de sus precedentes en uno y otro caso.
Junto a los kyou, los xcerkoyoi constituyen el elemento ms importante de composicin en Deipnosophistai. As, por ejemplo, por
aludir a los casos ms significativos, el libro XI comienza con un catlogo alfabtico de copas; el libro XII, dedicado al lujo y el placer,
incluye un extenso catlogo de vividores; en el libro XIV encontramos
una larga lista de hombres serios y divertidos. En los catlogos Ateneo
da rienda suelta a una erudicin que parece comprometer el valor
literario de su obra.
Sin embargo, como ha visto con acierto A. Lukinovich", la enumeracin y acumulacin de semejante material no responde simplemente a la perspectiva de un diccionario, sino que se ajusta a una
tradicin potica que incluye la poesa homrica, el yambo y la comedia. No se olvide aadimos nosotros que Ateneo extrae precisamente muchos de estos catlogos de la literatura de poca clsica.
Dicha tradicin se remonta al mismo Homero, en el que los elencos, como el famoso Catlogo de las naves del libro II de la Iliada y el
filsofos contemporneos (vid. C. P. Jones, Culture and Society in Lucian, CambridgeMassachusetts-Londres, 1986, pp. 24-32).
41 Art. cit., passim.

TRADICIN Y ERUDICIN EN EL LIBRO XIII...

183

polmico Descensus ad inferos del libro XI de la Odisea, constituyen

un procedimiento grato a la composicin monumental de los poemas.
El primero de estos pasajes se inicia con una invocacin a las Musas
(vv. 484-493), cuya asistencia, como en el libro de Ateneo, se requiere
necesariamente para que el poeta pueda recordar relacin tan prolonv. 489 ss.).
gada (oiTh Sxa vitv ykdkroal, Sxa t OTOVICre
Una vez ms, la tradicin potica no slo est implcita en Deipnosophistai, sino que el tono enciclopdico de la obra que nos ocupa la
hace explcita. As, en el libro V (209 e), Ateneo, al describir algunas
naves consagradas, tales como las naves de Ptolomeo Filpator y Hiern, alude con cierto humor al Catlogo de las naves.
Por lo que respecta al IlEet yuvaix6iv, se prodigan aqu los catlogos, especialmente de mujeres, cuya sucesin constituye, en realidad,
el cuerpo central del libro. Su acumulacin obedece, sin duda, al afn
de erudicin anticuaria que caracteriza a Ateneo. El primero de los
catlogos est dedicado a poligamos y concubinas (555 d - 557 e).
Sigue un catlogo de mujeres portadoras de la ruina (560 b - f). El
catlogo ms prolongado est dedicado a las heteras (567 a - 599 d),
con un ligero cambio de tema entremedio. Adems, Ateneo nos ofrece un catlogo de mujeres hermosas (590 d - 591 f y 608 a - 610 a),
recoge ejemplos de amores imposibles (605 e - 607 a) y de las diversas
influencias del amor sobre poetas y filsofos, al citar un largo fragmento del poeta Hermesianacte (597 b - 599 b).
Los catlogos del libro XIII forman parte del dilatado discurso del
gramtico Mrtilo, cuya noukultaNa precisamente critica su antagonista Cinulco, como ya hemos visto. A propsito de semejante ataque,
resuenan de nuevo los ecos homricos en Ateneo: Cinulco acusa a
Mrtilo de que la proliferacin de datos de la que hace gala consigue
irritar, antes que instruir a quienes lo escuchan. Cinulco argumenta
que nadie podra reproducir, por mucho que los gramticos lo persigan, el catlogo de los que se encerraron en el caballo de Troya que,
segn Ateneo, inclua Scadas de Argos en La destruccin de Troya,
como tampoco la lista de los compaeros de Odiseo, ni quienes fueron
devorados por el Cclope y quienes por los lestrigones42.
42 Los pasajes de la Odisea que narran ambos sucesos (IX 166-566 y X 81-132) no
nos ofrecen ning n catlogo de los compaeros de Odiseo. Por el contrario, Ateneo
est pensando en otras fuentes de tradicin homrica perdidas para nosotros.

184

JORGE L. SANCHIS LLOPIS

Por otra parte, los catlogos no se suceden uno a otro sin ligazn
alguna de carcter literario. A menudo, como vio Mengis 43 , Ateneo
se sirve de la broma y el chiste, con frecuencia asignados a los cnicos,
para favorecer la transicin de un tema a otro. En el libro XIII, al
acabar Mrtilo de hablar sobre la belleza masculina, es atacado por
parte del cnico Cinulco, que se sirve de sendas citas de Cratino y
Aristfanes para burlarse de su aspecto fsico, acusndole, adems,
de frecuentar a heteras (566 e ss.). Con semejante transicin Cinulco
ha preparado el camino para el catlogo de heteras que sigue a continuacin.
Tambin aqu Platn es el modelo. Recurdese la habilidad con la
que el maestro de la Academia inserta transiciones entre cada uno de
los seis discursos que componen su dilogo simposiaco. La irona socrtica dirigida contra Agatn (193 E - 194 E) sirve de introduccin al
discurso del poeta trgico y, a su vez, constituye el trnsito (198 A 199 C) al discurso de Scrates. Por otra parte, Aristfanes protagoniza
dos interludios de carcter claramente cmico. Su imposibilidad de
hablar a causa del hipo (185 C - E) es el pretexto para que Eriximaco
ocupe su lugar en el uso de la palabra. Una vez terminado este ltimo
su discurso, Aristfanes precede el suyo con el mismo tono anecdtico
y carente de seriedad (189 A - C).
Uno de los numerosos xatXoyou Ipa11x6iv que Ateneo reproduce
en este libro est dedicado a las mujeres culpables de la ruina de sus
casas y de sus pueblos (560 b - f), y en el que, como veremos, nuestro
gramtico se hace eco de una larga tradicin que, partiendo de Homero, est bien testimoniada en la poesa erudita de poca alejandrina.
Este catlogo de mujeres nefastas es precedido en el texto de Ateneo de otra breve relacin de esposas de la mitologa y la leyenda,
tomada del poeta cmico Eubulo (fr. 115 K.-A.)". Se contrapone Penlope a Medea, Alcestis a Clitemestra como exempla de nobles y
perversas mujeres respectivamente, dejando a Fedra sin contrapeso,
43 Op. cit. pp. 84 ss.
44 Un catlogo de mujeres mitolgicas en la comedia media (a propsito de Eubulo fr. 115 K.-A.), Actes de IX Simposi d'Estudis Clssics de la Secci Catalana de la
SEEC, Barcelona, 1991, v. II, pp. 725-731.

TRADICIN Y ERUDICIN EN EL LIBRO

185

porque, en opinin del personaje cmico ha quedado ya agotada la

lista de nobles mujeres.
El catlogo de Ateneo es introducido con estas palabras: oiMva
51 tjv yvodv otoptai, 41v8Qeg 4oL, 8-EL xat oE 1A.ytotoi nXEltot
Si yuvalxag yvovio (560 b). Nuestro gramtico comienza semejante recuento con figuras mitolgicas, como Helena, Criseida, Briseida,
y contina con figuras histricas, como Tano y Cleopatra, la mujer
de Filipo. Es decir, sigue aqu como se ha visto tambin en otro
catlogo el orden rigurosamente establecido de un encomio, como
en los discursos fnebres, donde los elogios comienzan igualmente con
las figuras de la leyenda y el mito para seguir despus con el ejemplo
de los griegos y de los atenienses en particular.
Los catlogos femeninos, sin embargo, tienen ya precedentes,
como es sabido, en la poesa hexamtrica. Recurdese las Eeas atribuido a Hesodo o el ya citado descensus ad inferos del canto XI de la
Odisea (235-330), que constituye un autntico elenco de heroinas.
Ambos catlogos, precisamente, han sido puestos en relacin, aunque
en trminos bien distintos45.
Ateneo se hace eco de la pervivencia de la tradicin del catlogo
hasta poca helenstica. En el parntesis temtico, que nuestro gramtico establece con el tpico de la interrupcin de un discurso por parte
de otro de los comensales (590 b), se nos informa de la existencia de
un catlogo de hombres, cuyo ttulo, Eeoi, es una rplica de las Eeai
o Catlogo de las mujeres. Aunque es dudosa la atribucin de esta
obra a Soscrates de Fanagoria 46 , parece indudable su vinculacin a
poca helenstica. Poco despus, retomando el tema, leemos que Nicrato de Samos o de Abdera, poeta de poca alejandrina, fue autor de
otro Catlogo de mujeres. En otro lugar (597 b - 599 b), Ateneo tras45 Un resumen bibliogrfico de semejante polmica puede leerse en A. Heubeck y
A. Hoekstra, A Comentary on Homer's Odyssey, Oxford, 1989, v. II, pp. 75 s. y 90 s.
J. Th. Kakridis (Probleme der griechischen Heldensage, Poetica 5 (1972), pp. 152163) defiende, en este sentido, la existencia en Jonia de una tradicin oral de poesa de
catlogos anterior a Homero, que incidi6 de manera importante en el desarrollo del
mito y de la pica.
46 Esta es la lectura de los manuscritos. Por el contrario, Schweighuser propone
rchcrreoctiog.

186

JORGE L. SANCHIS LLOPIS

cribe versos del libro III de la obra dedicada por Hermesianacte a

Leoncio, y que constituye, en palabras del mismo Ateneo, un xatXoyog 100Y11X6VV. En un momento del mismo el poeta alejandrino, que
toma como nombre de muchacha, atribuye un origen sentimental
al catlogo pseudo-hesidico: 1v0Ev 8 y"HoCiv [tvthilevo 'Aoxectixfiv / nkk I7tal3ev, 7t6cocc St kywv vEy0Wcto r31f1Xoug /
lx neith-ung recuhg vectxptevog (597 d-e).
Todos estos datos testimonian, pues, el desarrollo de este tipo de
literatura erudita en poca helenstica, que nuestro gramtico muy
probablemente todava pudo leer en la biblioteca de Alejandra.
Como ejemplo del gusto de la poesa epigramtica por tal procedimiento temtico y de composicin baste recordar el elenco de escritores de Meleagro de Gdara (Anth. Graeca IV 1) con el que comienza
La Guirnalda, coleccin de poetas helensticos. Semejantes catlogos
continuaron cultivndose, ms bien con fines paradigmticos que eruditos, entre poetas latinos como Propercio' o estaran en la base de
obras como las Heroidas de Ovidio.
El catlogo de las mujeres que trajeron la ruina se inserta adems
en la tradicin del catlogo de tono misgino, que arranca ya de Semnides, en cuyo mejor conocido fragmento (fr. 7 West) hace responsable a los diversos tipos de mujeres de los mayores males. Por otra
parte, de la tipificacin de personajes del mito como exempla de las
virtudes y los defectos femeninos constituyen un valioso testimonio la
sofstica, que haba heredado de la poesa los modelos del mito y la
leyenda. Los maestros de retrica imponan a sus discpulos como
ejercicios, o se imponan a s mismo como InSeLlig, la difcil tarea de
eximir de sus faltas, a travs de los recursos de la Txvi bTOQLXT), a
figuras condenadas por la tradicin como Helena o Clitemestra48.
9. Creemos, pues, haber demostrado, de acuerdo con el epgrafe
del presente trabajo, en qu medida erudicin y nilmesis constituyen
los dos criterios utilizados por Ateneo para la composicin de Deipnosophistai y en concreto de su libro XIII, que ocupa, por su unidad
temtica, un lugar especial en el conjunto de la obra.
cf. I 15.15 ss., II 20.1 ss., II 24.43 ss.
48 Vide nuestro artculo citado en la nota 44. Semejantes ejercicios de retrica fueron cultivados por los romanos en sus controversiae y sausoriae.

TRADICIN Y ERUDICIN EN EL LIBRO XIII...

187

Esta puede resentirse en su valor literario, pero en modo alguno

cabe considerarla como el resultado de la mera acumulacin caprichosa de materiales. Su autor se muestra un excelente conocedor de la
tradicin literaria en dos sentidos: por una parte, sabe de dnde extraer los materiales de acuerdo con la temtica que le ocupa; por otra,
conoce bien los cnones de aqulla, los imperativos del gnero, desde
el mismo Homero hasta la poca helenstica.
Iket yvvaixthv es, como nos promete Ateneo, un 1@cintxg kyog,
es decir, una obra sobre Eros y el amor. Desde la misma invocacin a
la Musa rato su autor sigue fielmente los motivos y temas del gnero
ertico, que tena como referencia obligada y permanente el Banquete
de Platn. Al gnero ertico corresponde la reflexin, ms o menos
literaria o filosfica, sobre la naturaleza de Eros, las dichas y desventuras del enamorado, la relacin entre belleza y amor, Afrodita y el
amor, la nobleza de las relaciones pedersticas y su permisividad en
las ciudades de buenas leyes.
Los gustos y tendencias de la poca no hacan posible, sin embargo, un leconxg kyog a la manera de los modelos de una poca sentida como arcana y de imposible retorno. En un gramtico de la poca
imperial, cercano, probablemente no slo por su lugar de nacimiento,
a la gran Alejandra, era obligado que la erudicin constituyera el
contenido de la obra literaria. De esta manera, el xatXoyog, que,
por otra parte, tiene su origen en la misma tradicin literaria, resulta
la forma ms apropiada para dar cabida a tal c mulo de informacin.
Como hemos visto, los catlogos de heteras, amantes y mujeres enamoradas se prodigan.
En cualquier caso, en el libro XIII, como en el conjunto de Deipnosophistai, no slo se recogen pasajes se poesa y prosa griegas de
todas las pocas, sino que se ofrece tambin al lector toda una enciclopedia sobre la literatura ertica, en el primer caso, y simposiaca en
el segundo. IIEQ1 vvaixthv es, pues, literatura y metaliteratura, es
decir, una obra del gnero ertico sobre obras del gnero ertico.
Constituye, en suma, el resultado de una sintesis bien trabada de literatura y erudicin en la literatura griega de poca imperial.
Universidad de Valencia

JORGE

L. SANCHIS LLOPIS