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Introduccin con anlisis del Quijote.

Es difcil determinar hasta qu punto la filosofa se ha encargado de decir las verdades como
debieran ser y no como son. El ser humano significa tambin encontrar muros en los sentidos.
Paradjicamente, la nica verdad irrefutable es que, probablemente, la verdad, en caso de existir,
es, hasta este momento, inasequible.
Todo lo que concierne a las verdades del hombre es mera literatura. La filosofa, la
historia, la psicologa, la antropologa, incluso las ciencias formales como la fsica, la biologa, la
qumica, son poemas filosficos; el eterno buscar el arg con mapa y brjula de juguete. Al ser la
realidad un ente inasequible, la inventamos. En El laberinto de la soledad, Octavio Paz ya
haba dado con un principio, aunque escueto, de la ficcin: La mentira posee una importancia
decisiva en nuestra vida cotidiana, en la poltica, el amor, la amistad. Con ella no pretendemos
nada ms engaar a los dems, sino a nosotros mismos (...)
Es este punto el que nos concierne para este pequeo anlisis. No es la humanidad una
ficcin de s misma? No es todo hombre una ficcin de s mismo? No somos, en ese sentido,
todos los hombres aprendices de Quijote, como dice la cancin? La belleza de Don Quijote
radica en esta intensa humanidad.
Al hombre le gusta ponerse nombres, por eso bautizamos a nuestros hijos. Y a lo largo de
la vida, nos bautizamos a nosotros mismos de distintas formas, dgase licenciado en letras
espaolas, dgase poeta, ingeniero, jefe de piso o caballero andante. Lo que diferencia a Don
Quijote es que en l resulta evidente, puesto que lo hace a conciencia. Por este motivo se cambia
el nombre, por este motivo se toma ocho das para tal empresa, porque Cervantes ha
comprendido la ficcionalizacin (Valga el neologismo) de la propia vida.

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Pero todas las ficciones, aun siendo ficciones, son imitaciones de modelos. Nadie inventa
conceptos de la nada, sino que se est inmerso en un eterno reciclaje. En el caso de Don Quijote
son los libros de caballera. Es Amads de Gaula el prototpico caballero espaol, y por ende, un
ejemplo a seguir. Nuestro hidalgo entiende que su ficcin no estar completa hasta que no haya
cumplido las caractersticas del caballero andante. Rocinante, las armas, el yelmo-baca, la
hermosa doncella a quien rendirle tributo y devocin.
De aqu la ceremonia de armas que le realizan estas cortesanas de dudosa reputacin.
La stira de Cervantes nos presenta la necedad de un hombre que rompe los convencionalismos.
El evento de nombrar armado caballero a alguien debera representarse con una escena solemne.
Sin embargo, ridculo o solemne, Don Quijote consigue su objetivo, se autoengaa, y de este
modo, con su ficcin completa, puede salir al mundo a buscar las aventuras.
Cervantes nos est retratando una condicin psicolgica presente en cada uno de
nosotros. Las ficciones tienen sus caractersticas, y cumplir con ellas es trabajo de quien las
protagoniza.
Lo interesante del caballero de la Triste figura radica en su necedad, por eso es la gran
obra de la libertad, porque se sobrepone al medio que le rodea y lo transforma luego. Cuntas
veces no hemos escuchado la historia de alguien que renuncia a sus sueos por tal o cual motivo?
Estas decepciones son la ruptura que ocurre al poner en contraste las caractersticas propias con
las caractersticas de la ficcin que se encarna, algo comnmente llamado Complejo de
identidad.
Ante estos contrastes, el natural de La Mancha inventa argumentos, pone pretextos. Con
esto, Cervantes nos dibuja un hombre que, como todos, se aferra a su mentira. Esta nueva

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identidad ha hecho races en las entraas de nuestro caballero. Ms que loco, podemos considerar
a Don Quijote un soador necio.
Sin embargo, la forma de su necedad cambiar diametralmente a lo largo de la historia, al
igual que el universo donde se desarrolla su psicologa. Como ocurre con el libro fsico,
realmente podemos considerar que existen dos Don Quijotes, el de la primera parte y el de la
segunda.
En la primera, la necedad llevar a nuestro Don Quijote a soportar golpizas,
humillaciones, insultos, burlas, e inclusive trastocar su vista. Aunque, ms que soportar, las
transfigura. Sus ojos se volvern prismas, tendrn la capacidad de descomponer la luz para
fabricar colores. De aqu la famosa aventura de los molinos de viento y el poderoso efecto
placebo del blsamo de fierabrs.
En este Don Quijote podemos notar una exteriorizacin del personaje. Toda la sustancia
de su locura es proyectada de adentro hacia afuera. Esta exteriorizacin tendr resonancia ms
notoriamente en el universo que rodea al Quijote a partir de la segunda parte, y mejor
ejemplificada en Sancho.
La psicologa de este Don Quijote es la psicologa del inconforme. Se trata de alguien que
no termina que asimilar su realidad. No es este el motor que mueve todos los anhelos de
cambio? No podra existir el concepto libertad sin la presencia constante de una sensacin de
encierro, atadura, limitacin. La libertad es una invencin de los oprimidos. Otro gran punto de
la gran obra cervantina: Todos los hombres son, en distintas formas, en mayor o menos medida,
seres oprimidos. La condicin humana est ligada a esta suerte de claustrofobia, es necesaria
para su desarrollo.

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Contrario a la connotacin que se podra tener del concepto, oprimido en este sentido no
es necesariamente algo daino. Es esta misma sensacin la que ha llevado a algunos a hacer
grandes obras en el contexto de lo humano. Y es esta misma sensacin la que llevar a Don
Quijote a creer que est salvando al mundo, enderezando tuertos y dems. Est siguiendo su
deber histrico, como se pudiera interpretar en un sentido marxista. Bajo esta luz, Don Quijote es
un personaje revolucionario.
Es necesario aclarar que ningn hombre est separado de su mundo, como pudieran
sugerirnos los falaces sentidos. Ya la fsica cuntica se ha encargado de desmentir estos tabes
occidentales. La ficcin de Don Quijote no es nicamente suya, sino que se vuelve del mundo.
Ah radica su grandeza. Es semejante a una transferencia de calor: No existe el fro, sino la
ausencia de calor. Cuando se coloca un objeto caliente junto a uno fro, el objeto fro absorber
parte del calor del otro hasta quedar equilibrados. Del mismo modo, no existe cordura sino
ausencia de sueos, ficciones aceptadas por el vulgo. Don Quijote saldr de esa burbuja y orillar
a actuar a todos quienes le rodean como locos, al igual que l.
Sin embargo, esto tambin nos llevar a una pregunta incmoda: Si Don Quijote es ms
una ilusin de nueva vida que alguien con un trastorno mental, Qu tan inconsciente es del
papel que est jugando en el mundo que desea cambiar? Qu tanto le ciega su propia ficcin
para no darse cuenta del contraste que hace con los mundos ociosamente asimilados del resto de
las personas? Es decir, por ejemplo, en esos romnticos desvelos que con tanto ahnco dedicaba a
su seora Dulcinea, Qu estara pensando? Realmente estara pensando en Dulcinea o estara
pensando en que deba pensar en Dulcinea?
En la segunda parte tenemos a un Don Quijote que har ms evidentes estas meditaciones
silenciosas, escritas de modo subterrneo en la obra. La razn de esto es sencilla, el Don Quijote

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de la segunda parte es famoso, ha conseguido que el mundo asimile su ficcin y juegue a ella, a
tal punto que llegan a hacerse tangibles sus locuras, como por ejemplo, el gobierno de Sancho en
la nsula Barataria o el desencantamiento de Dulcinea.
Pero Don Quijote ya no es el mismo necio entusiasta de la primera parte, ahora se mueve
como por un flagelo exterior. Poco a poco, se va teniendo la nocin de que el entorno lo empuja
a continuar su ficcin casi a pesar suyo. Podra decirse que va envejeciendo conforme transcurre
la accin.
Qu ocurre con un hombre que ha conquistado sus metas? Cervantes nos responde de
una forma un poco Schopenhaueriana (Aunque no pesimista) que se puede explicar con la
siguiente cita del filsofo alemn: Todo deseo nace de una necesidad, de una privacin, de un
sufrimiento. Satisfacindolo, se calma. Mas por cada deseo satisfecho, cuntos sin satisfacer!
(...)
No es que Don Quijote renuncie a la ficcin del caballero andante, es que la conquista, la
desgasta. A tal punto que, al encontrarse con el caballero de la blanca luna, la prdida de sus
energas contribuye a su derrota. La sustancia de la locura en esta parte se mueve de afuera hacia
adentro, y parece comprimir a Don Quijote. Retomando la comparacin con la transferencia de
calor, Don Quijote ha dado su locura al mundo, pero se ha equilibrado con este.
Habiendo perdido esa primera ficcin, aparece inmediatamente, aunque de manera fugaz
una nueva: El pastor Quijotiz. Don Quijote planea rebautizarse para comenzar una ficcin
distinta. Y no conforme con esto, inventa nombres tambin para Sancho, para el cura y el
barbero, tambin para Dulcinea y Sansn Carrasco. Se vale esta vez de un modelo distinto,
nuevamente extrado de la literatura: lo buclico.

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Sin embargo, el azar, llamado fortuna en letras del propio Cervantes, es un ente voluble,
aunque suene a pleonasmo. Toda la materia existente, incluyendo la literatura, se encuentra
regida por las normas del azar, del universo cuntico. Es la decoherencia la responsable de evitar
que veamos con los ojos el mecanismo de las cosas.
La vida de Don Quijote no est determinada, como la de ningn hombre, y su voluntad
debe sobreponerse o intentar luchar contra esta tendencia a lo impredecible. Es irnico que sea la
voluntad la nica arma del hombre contra el azar, puesto que la voluntad es hija directa del azar y
nos aleja de estas leyes medievales del universo como una cinta magntica lineal.
Un hombre no est separado del resto de las cosas, ya lo habamos dicho anteriormente, y,
por ende, no puede sustraerse de la voluntad del universo completo, la cual parece obrar ms por
capricho que por conciencia, y muchas veces tiene una fuerza tal que termina por arrollar al
hombre.
Es el azar, a fin de cuentas, el que lleva a Sansn Carrasco a ponerse el disfraz del
Caballero de la blanca luna. Es el azar el que le da la victoria de la batalla, y es el azar el que
impide que conozcamos al pastor Quijotiz. La fiebre de Don Quijote es otro capricho del azar,
que le lleva a buscar una nueva alternativa.
Entonces aparece la ltima ficcin del personaje: Alonso Quijano, el bueno. No es que
Don Quijote alcance a conocer o admitir la realidad al final de la obra, es que nunca deja de
soar y reconstruirse a s mismo. Las adversidades llevan a los hombres a flaquear la opinin, a
encontrar poros en el esqueleto de la voluntad, y este es el motivo por el que el Quijote,
derrotado y enfermo, niega y hasta maldice su primera ficcin, la que le ha hecho tan grande.

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Con la aparicin de Alonso Quijano, el bueno, Don Quijote consigue su redencin ante el
mundo. Fabrica una ltima mentira que har de su muerte un evento ms heroico que trgico.
Nunca se deja la ficcin hasta que se muere. Y la muerte es uno de esos eventos que hacen
iguales a todos. Puede decirse que, todos los hombres son el mismo hombre al momento de
morir. Eso es, al menos, lo que se supone, puesto que es ms que arriesgado hablar de eventos
que se desconocen.
Qu tan diminutos seres sern los humanos, que tienen que fabricar ficciones para poder
ser! De esta pequeez nos habla Cervantes y la ilustra maravillosamente en Sancho: Despus
que baj del cielo, y despus que desde su alta cumbre mir la tierra y la vi tan pequea, se
templ en parte en m la gana que tena tan grande de ser gobernador, porque qu grandeza es
mandar en un grano de mostaza, o qu dignidad o imperio el gobernar a media docena de
hombres tamaos como avellanas, que a mi parecer no haba ms en toda la tierra? Si
vuestra seora fuese servido de darme una tantica parte del cielo, aunque no fuese ms de media
legua, la tomara de mejor gana que la mayor nsula del mundo. (Parte II, Cap. 42)
La sabidura de Sancho es una forma distinta de ficcin. Sancho no posee, tambin
consecuencia del azar, el poder de voluntad ni los alcances intelectuales de Don Quijote, y l
mismo es consciente de ello. La ficcin de Sancho es diferente, Sancho adapta su ficcin a lo que
el mundo le dice, esto responde a una visin de humildad muy catlica. Cuando debe ser siervo,
es siervo, cuando se le dice ser escudero, es escudero, y cuando se le dice ser gobernador, es
gobernador. A partir de ah construye su identidad, pero la amolda a las situaciones. Y eso es otro
punto que hay que tomar en cuenta de la psicologa de Sancho: Podemos dividirlo tambin en
dos facetas.

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El primer Sancho es este hombre sumiso que entra en contacto con Don Quijote y, por
efecto de su pobreza y su condicin de ignorante, se deja convencer de sus ficciones. Este
Sancho es pasivo, servicial, callado, aunque posee retazos de astucia y un dejo de la personalidad
con la que habremos de identificarle. Es un personaje adaptado a las ficciones del mundo y a su
papel de pobre.
El segundo Sancho se desenvuelve completamente. Ha asimilado mucha de la locura de
Don Quijote y, aunque adquiere consciencia de su ficcin, no la abandona. Aqu se convierte en
la metralleta de refranes que tanto le caracteriza. Sancho adapta su ficcin a sus necesidades y a
su temperamento. Rompe la premisa de no-hablar de Don Quijote y se impone. As fabrica,
dentro del gnero de escuderos andantes, su propio arquetipo, as es como se vuelve nico. Y por
el simple hecho de ser nico, crece. Pues ahora conoce su autonoma y los alcances de esta.
Sancho ya no suea los sueos de Don Quijote, sino los propios. Lo que le conducir a
una prudencia post-decepcin. Estamos hablando, claro est, del gobierno de la nsula Barataria.
Cuando Sancho conoce lo que es ser gobernador, se percata que no desea la ficcin que crea
desear, sino la que ya tena. En este precepto radica su ms grande sabidura.
Tenemos ante nosotros un personaje que se desarrolla de forma inversa a Don Quijote.
Nuestro escudero actuar primero como una esponja de las ficciones de su amo, se desenvolver
de afuera hacia adentro, y ms tarde se exteriorizar, dejar salir su sustancia de adentro hacia
afuera.
Tenemos entonces que hablar de otro concepto fundamental en Don Quijote: El dilogo.
Al contraponerlo con Shakespeare, ms especficamente con Hamlet, Harold Bloom nos habla un
poco sobre esto:

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La poesa, y en particular la de Shakespeare, nos ensea el modo de hablar con nosotros

mismos, pero no con los dems. () Don Quijote y Sancho se escuchan realmente el uno al otro
y modifican su carcter a partir de ese nimo abierto y experimental.
El dilogo es fundamental, ya ha quedado demostrado, por las caractersticas biolgicas
(Las proporciones del cerebro y la mandbula) y neurolgicas (La funcin y tamao del rea de
Broca en la corteza cerebral) del hombre; adems de la controvertida Gramtica Universal de
Noam Chomsky, que el lenguaje es una caracterstica innata del ser humano. Si se tiende al
lenguaje, hay una alta tendencia tambin al dilogo.
Un hombre es una ficcin de s mismo, pero no est solo. Las ficciones son vectores que
navegan por la materia y colisionan entre s, se entremezclan, se tuercen, se persiguen, se tocan,
rozan, se anulan, mueren y renacen de forma impredecible. El dilogo funciona como una forma
primordial de libertad. Pareciera que las palabras son una parte de nosotros que ha adquirido alas
y puede volar, considerando que los hombres piensan en la libertad como algo que vuela.
Hay que aadir, adems, que Cervantes no deja la ficcin nicamente en la psicologa de
los personajes. Nos la ha descrito con mucha ms precisin de lo que aparenta. La extiende y la
convierte en un ente tangible en todo aspecto de la obra, eso incluye tambin la estructura.
Cmo se representan estas ficciones? Cul es su manifestacin ms evidente? Las
ancdotas. Don Quijote es una novela anecdtica. Conviene ahondar un poco ms en esto para
darle una mejor explicacin.
Desde que se tiene uso del lenguaje, la vida de los hombres transcurre como una
ancdota, por eso existen las biografas, por eso existe la historia. Las ancdotas son el reflejo de
un evento fsico visto desde el cristal de la ficcin de quien la cuente o protagonice. Tienen por

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caracterstica ser entes que se empalman unos con otros. Es decir, la vida transcurre como una
gran ancdota, y dentro de ella se oyen y protagonizan ancdotas ms pequeas.
Este rasgo no es nuevo ni propio de la obra, tomando en cuenta la narrativa de Las mil y
una noches. Pero en el contexto de Don Quijote, realza el concepto de la ficcin y le termina de
definir. Para muestra, tenemos por ejemplo la novela del Curioso impertinente. Se trata de una
historia absolutamente fuera de contexto que transcurre sobre la obra mientras en esta ltima los
eventos siguen su curso, como un palimpsesto temporal.
Qu tenemos aqu? Un elemento meta-literario donde la habilidad de Cervantes nos
lleva a imaginar el mundo como un retablo, por niveles. Nos convierte en un lector leyendo una
obra donde a su vez se lee una obra, y, an ms fascinante, nuestro tiempo corresponde y se
empata con el tiempo de la obra, nuestros ojos son los mismos ojos del cura leyendo la novela.
Adems, en la segunda parte, Don Quijote y Sancho tienen un encuentro con el libro
fsico de la primera parte, e inclusive con el Quijote de Avellaneda. Entonces Cervantes est
mezclando los niveles anecdticos que l mismo ha fabricado. No existe ya una barrera entre el
libro, que es considerado ficcin, y el mundo tangible, que es considerado realidad.
La aparicin de Don lvaro Tarfe contribuye tambin a este propsito. Si bien fue
colocado para desmentir el Quijote apcrifo de Avellaneda, se convierte, probablemente sin
haber sido pensado por el autor, en una representacin de las ficciones alternas. Cervantes
reconoce, de mala o buena manera, la existencia de los personajes apcrifos inventados a partir
de los suyos. Tanto les da esta facultad que introduce en su obra a uno de ellos y lo hace
interactuar con sus dos grandes protagonistas. Voluntaria o involuntariamente, nos rompe todas
las barreras habidas entre una ficcin y otra.

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El Quijote es una obra gigante porque ha encontrado grandes verdades humanas. Se

puede interpretar de tan distintas y variadas maneras, que casi todo lo que se diga al respecto,
posee un perfecto opuesto que tambin es verdadero, esta es otra caracterstica de las verdades:
Aristteles alcanz con ellas su fecha de caducidad desde hace tiempo. Pero dejaremos para este
anlisis esta parca e incompleta serie de sentencias:
No se puede conocer la realidad. Cada quien se hace a s mismo, puesto que nadie se
conoce bien. Pero gracias al dilogo sabemos que contribuimos a hacer de los dems quienes
son, y los dems contribuyen a hacer de nosotros quienes somos. La vida es una ancdota y
estar plagada de ancdotas. Y es bajo estas reglas que el hombre puede y debe perseguir su
libertad, porque de la ficcin se componen los sueos y porque los sueos son esa parte de los
hombres que an no es parte de ellos pero est ah, en el terreno del deseo, y harn a cada
individuo ser lo que es, aunque no podamos percibirlo.
Este conglomerado de ficciones que interactan entre s y con el mundo fsico es lo que
denominaremos Identidad del concepto, y se extender a lo largo de nuestras vidas como una
pitn absurdamente larga, y nos asfixiar y nos devorar, y nos har suyos. Porque todos los
hombres son ficciones de s mismos, porque todos los hombres son quijotes de alguna manera.