PROYECTO DE

MANUAL DE TICA

ELABORADO POR: COMIT DE TICA

Actualizacin: en Santiago, julio de 2014

CONTENIDO

UNIDAD DE MATERIAS N1 INTRODUCCION A LA ETICA GENERAL

UNIDAD DE MATERIAS N2 EL HOMBRE, LA FAMILIA, LA SOCIEDAD,

EL ESTADO Y EL BIEN COMN
.

15

UNIDAD DE MATERIAS N3 LAS VIRTUDES

30

UNIDAD DE MATERIAS N4 LA PROFESIN, SU EJERCICIO Y EL

CDIGO DE TICA

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PROYECTO DE
MANUAL DE TICA

UNIDAD DE MATERIAS N1
INTRODUCCION A LA ETICA GENERAL

CONCEPTOS BASICOS Y DEFINICIONES

El trmino tica proviene de la palabra griega thos, que originariamente significaba "morada",
"lugar donde se vive" y que termin por sealar el "carcter" o el "modo de ser" peculiar y
adquirido de alguien; la costumbre (mos-moris: la moral).
Tambin el trmino griego thos se refiere al carcter o manera de ser de una persona. Esta
breve definicin nominal nos revela las dos dimensiones del thos: la social y la moral. En
efecto, el thos es siempre social porque la persona no es un ser aislado; por el contrario, su
manera de ser se concreta en acciones que tienen efectos sobre otras personas y se realiza en
el seno de una sociedad en la que existen normas y se prefieren valores. Por otra parte, el
thos es tambin moral por cuanto la manera de ser refleja la forma en la que las acciones
responden a pautas que el sujeto asume como vlidas1.
La tica tiene una ntima relacin con la moral, tanto que incluso ambos mbitos se confunden
con bastante frecuencia. La moral es aquel conjunto de valores, principios, normas de
conducta, prohibiciones, etc. de un grupo humano que forma un sistema coherente dentro de
una determinada poca histrica y que sirve como modelo ideal de buena conducta
socialmente aceptada y establecida.
La tica, sin embargo, no prescribe ninguna norma o conducta ni nos manda o sugiere
directamente qu debemos hacer. Su cometido, aunque pertenece al mbito de la praxis, es
mediato, no inmediato, y consiste en aclarar qu es lo moral, cmo se fundamenta
racionalmente una moral y cmo se ha de aplicar esta posteriormente a los distintos mbitos de
la vida social.
La tica ve el comportamiento humano conforme a ciertos principios, postulados y normas de
acuerdo a la cultura imperante en cada sociedad. Ellos sealan lo lcito y lo ilcito, lo correcto y
lo incorrecto, lo aceptable y lo inaceptable.
La tica entronizada en la conciencia moral de todo ser humano le sirve de motor, de freno o
de direccin al momento de actuar1
1

Lautaro Ros Alvarez. La tica Profesional.

ALGUNOS

CONCEPTOS

BASICOS

RELACIONADOS

CON

LA

ETICA2

ACTO HUMANO.
Es la conducta, gesto o accin producida por un ser humano, mediante la cual expresa su
identidad, el dinamismo de su vida y su deseo de ser o actuar.
sta es una accin rica en motivaciones, intenciones y bsqueda de valores y cargada de
condicionamientos sicolgicos, fisiolgicos, sociales y culturales.
AMORALIDAD.
Vaco o falla en el orden tico por un error de conciencia o por falla de conducta al realizar
determinados valores o normas.
ANTROPOLOGIA.
Ciencia que estudia las caractersticas esenciales del ser humano desde los orgenes de este
mundo. Desde el punto de vista cultural rene las diversas manifestaciones de la vida humana
en los distintos medios y sociedades.
AXIOLOGIA.
Se dice que es la parte de la filosofa que se estudia la naturaleza de los valores y su influencia.
Del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia, teora del valor o de lo que se
considera valioso. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los
negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y
considerando los fundamentos de tal juicio.
Tambin se explica como la disciplina filosfica, que estudia, clasifica y jerarquiza los valores.
BIEN.
Es la cualidad fundamental y trascendental del ser. Es uno de los valores ms importantes del
ser humano: el Bien es el que motiva a la actividad moral: es la base de los valores ticos.
BIEN COMUN.
Es el ideal que mantiene unida y activa a una comunidad. Este bien comn es el que integra y
aglutina una sociedad humana: es el ideal compartido por todos. Desde el punto de vista tico
social, una sociedad se consolida cuando cada uno de sus miembros asume como su propio
deber el trabajar por el bien comn.
COMPORTAMIENTO.
Generalmente se emplea para designar la conducta de la persona en el medio en que est
actuando. Es a travs del comportamiento como se exteriorizan las actitudes, que no siempre
son conscientes, ni se expresan verbalmente.
CONCIENCIA.
Es una actividad de la razn prctica que indica lo que se debe de hacer o de evitar, de
acuerdo a la realizacin del bien, que es lo que bsicamente busca la persona. Mediante la
conciencia nos damos cuenta de nuestra propia actividad psquica y podemos juzgarla. Es el
medio a travs del cual la persona se conoce a s misma y se distingue del mundo exterior. La
autoconciencia es la conciencia de s mismo.

Estos trminos fueron extractados de diferentes textos especializados.

CONSUMISMO
Representa la frmula postmoderna de la libertad. En la prctica gastar por gastar, no compro lo que
necesito sino lo que me gusta aunque no me sirva de nada, entonces compro y luego se quiere ms
y as sucesivamente, por tanto el ser humano est permanentemente insatisfecho.
FORMALIDAD
Seriedad, sensatez, responsabilidad, rectitud.
COMPROMISO
Una persona comprometida es aquella que cumple con sus obligaciones haciendo un poco ms
de lo esperado al grado de sorprendernos, porque vive, piensa y suea con sacar adelante a su
familia, su trabajo, su estudio y todo aquello en lo que ha empeado su palabra.
MATRIMONIO
El matrimonio es una institucin social que crea un vnculo conyugal entre sus miembros. Este
lazo es reconocido socialmente, ya sea por medio de disposiciones jurdicas o por la va de los
usos y costumbres. El matrimonio establece entre los cnyuges y en muchos casos tambin
entre las familias de origen de stos una serie de obligaciones y derechos que tambin son
fijados por el derecho, que varan, dependiendo de cada sociedad. De igual manera, la unin
matrimonial permite legitimar la filiacin de los hijos procreados por sus miembros, segn las
reglas del sistema de parentesco vigente.
RELIGIN
La religin es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias y prcticas acerca
de lo considerado como divino o sagrado, tanto personales como colectivas, de tipo existencial,
moral y espiritual. Se habla de religiones para hacer referencia a formas especficas de
manifestacin del fenmeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos
COMPETITIVIDAD
Las personas tienen esa necesidad de ser el mejor, siempre. Podemos echarle la culpa a la
sociedad que obliga a las personas a competir, jugando un partido, con un torneo, un
campeonato mundial. Pero no solo en los deportes, sino tambin en el mercado, en los retos
mentales (desde una cuenta
de matemtica hasta un problema
lgico).
DEBER.
Es un compromiso contrado, es una obligacin que se tiene que cumplir. En el rea acadmica
podemos encontrar ejemplos vivenciales: el maestro tiene el deber de presentarse puntual y
oportunamente en el saln de clase e impartir su ctedra e forma adecuada; el alumno tambin
tiene el deber de atender sus clases y realizar sus tareas; etc. En otros medios (industriales,
comerciales, etc.), si una persona se obliga a rendir un servicio a otra, tiene el derecho legal a
un pago o recompensa por ese servicio y quien lo recibe, tiene el deber de pagar por l.
DEONTOLOGIA. La Deontologa es el estudio o tratado de los deberes, particularmente
enfocados al ejercicio de una profesin Es lo que debe ser hecho o realizado. Los cdigos
deontolgicos reglamentan de manera estricta los deberes de los miembros de una
determinada profesin.
DETERMINISMO.
Doctrina filosfica que considera que todos los sucesos del universo, incluso todos los actos
humanos voluntarios, obedecen a leyes naturales o causales. En otros trminos, de acuerdo
con sta doctrina, todo lo que acontece, incluyendo nuestras acciones y realizaciones, estn
predeterminadas. Esta corriente, aplicada a nuestra vida espiritual, desconoce la libertad del

ser humano, ya que sus acciones no son decididas por nuestra propia voluntad, sino que ya
estn predeterminadas por alguna voluntad exterior.
DISCERNIMIENTO.
Es una actividad del razonamiento, que consiste en un juicio elaborado con prudencia,
examinando todos los aspectos de la situacin, reflexionando en las consecuencias de las
posibles decisiones y tomando en cuenta los valores en juego. Una vez terminado el
discernimiento, intervienen la decisin y la accin.
FAMILIA.
Grupo de personas ligadas entre s por vnculos de sangre, matrimonio o adopcin. Es la
institucin socioeconmica ms universal, a la que, tradicionalmente est ligado el hombre,
tiene funciones reproductivas, econmicas, educativas y morales. Es de importancia
trascendental para el ser humano y la sociedad.
FELICIDAD.
Estado y sentimiento de toda persona que haya satisfecho todas sus necesidades
fundamentales. Es el bien supremo al que tiende la voluntad de todo ser humano, que para
algunos se sita en el desarrollo personal y la autorrealizacin, mientras que para otros est en
el servicio y el apoyo a la comunidad; y para otros ms, en la salvacin eterna y la bsqueda de
sta para todos sus prjimos.
HEDONISMO.
Del griego edon o hedon = placer. Concepcin filosfica que hace del placer la ms alta finalidad
de la vida. Pasarlo bien a costa de lo que sea, es el nuevo cdigo de comportamiento, lo que apunta
hacia la muerte de los ideales, el vaco de sentido y la bsqueda de una serie de sensaciones cada
vez ms nuevas y excitantes. En la prctica lleva al hombre a dar curso a sus ms bajas pasiones,
la droga, el sexo irresponsable, el alcoholismo.3.
MATERIALISMO.
Concepcin de vida que hace que un individuo tenga cierto reconocimiento social por el nico
hecho de ganar mucho dinero o tener algo material que el otro no tiene. En la prctica el
materialismo exacerba la necesidad de tener ms cosas, lo que lleva al hombre a robar,
estafar, engaar, y, ste no lo siente as, no se cuestiona por ello, porque lo considera un
derecho, dado que el fin es lograr el objetivo de tener algo material.
MORAL.
Es la ciencia que trata del bien general y de las acciones humanas en orden a su bondad o
maldad.
RELATIVISMO.
En general significa que no hay principios absolutos, tanto en el conocimiento como el campo
tico o religioso. No hay verdades absolutas, todo depende de las circunstancias (nada es
verdad ni es mentira, todo es segn el color del cristal con que se mira). Desde el punto de
vista moral cabe hablar de un relativismo tico: nada es bueno o malo absolutamente, no existe
un cdigo moral con validez universal, sino que la bondad y la malicia dependen de las
circunstancias concretas que condicionan la accin. Todo juicio tico sera relativo a un
determinado contexto individual o social.

Enrique Rojas, en el El hombre light, establece que hoy en da se estara dando esta y muchas de estas
caractersticas en la sociedad.

RESPONSABILIDAD.
La persona humana libre debe responder de su conducta, de su forma de vivir las obligaciones,
de cumplir con los deberes de su profesin, de ejecutar la tarea que le corresponde en la
sociedad a la que pertenece. El tema de responsabilidad implica una dinmica de relaciones
personales: refuerza la afirmacin de la autonoma del sujeto solo una persona libre puede ser
responsable.- Invita a actuar con inteligencia, evaluando los lmites y las consecuencias de sus
actos. La persona debe responder de sus acciones libremente realizadas.
SENTIDO ETICO
Capacidad del ser humano para adaptarse y orientarse en el orden de su existencia moral. Es
el motor de la eticidad y cumple un papel anlogo al realizado por los sentidos en los dems
rdenes de la existencia.
SENTIMIENTO MORAL.
Teora tica que defiende la existencia de un sentido interior que determina nuestros
sentimientos, la moralidad se arraiga en estos sentimientos, ya que la moralidad nos mueve a
actuar, y la razn sola, no.
SUBJETIVISMO.
Desde un punto de vista general, el subjetivismo es una doctrina que exalta la preeminencia del
sujeto, o la valoracin excesiva de la subjetividad, tanto en los juicios de valor como en los de
existencia. No es el objeto, sino la naturaleza o el estado del sujeto, el que determina el valor
del conocimiento.
EL DEBER SER DE LAS PROFESIONES
Los distintos profesionales deben estar orgullosos no slo de su Profesin, sino del bien que
pueden y deben hacer hacia la sociedad. Orgullosos tambin de servir a su gente, teniendo
como objetivo primordial una verdadera vocacin de servicio.
(Se sugiere, a modo de complemento, la lectura del texto Deontologa de Ingenieros y
Directivos de Empresa, de M. Snchez. G.)

LA ETICA Y NUESTRA UNIVERSIDAD

El comportamiento tico no es ajeno al ejercicio profesional, muy por el contrario, es
inseparable de la actuacin humana, sobre todo en estos das en que muchos atropellan,
consciente y sistemticamente, esos principios, la mayora de las veces, por un afn de lucro o
por ignorancia de los lmites ticos. El comportamiento tico es esencial para el ejercicio
profesional, pues las faltas a la tica no slo afectan a personas, sino que a toda la sociedad.
No es un asunto exclusivo de los profesionales. Concierne, sin duda, a toda actuacin humana;
pero compromete con mayor nfasis a quienes han tenido una formacin de nivel superior. Al
respecto toda la sociedad espera una actuacin correcta de quienes tienen responsabilidades
en cualquier tipo de profesin.
En ese contexto la universidad, como generador y transmisor de la cultura, debe inculcar en los
estudiantes el patrimonio valrico que todos compartimos. Y, por lo mismo, cada Universidad o
centro de estudio superior no slo debe ensear como ejercer una profesin, sino cmo
ejercerla bien.

Es verdad que la formacin tica debe llegar por otros cauces no slo el universitario, y la
mejor enseanza moral proviene del ejemplo de la familia, de los padres, de los profesores y
los colegios desde los inicios de la enseanza de una persona, pero la Universidad debe
entregar y mejorar los conceptos, especialmente desde un punto de vista profesional. Cada
profesin debe velar para que sus componentes observen normas de conducta ticas en forma
especfica, teniendo presente su campo de accin y objetivos. Por lo tanto es absolutamente
necesario que nuestra Universidad d una slida formacin en estos aspectos. Las actuaciones
contrarias a la tica no slo daan a quienes las sufren, sino a toda la comunidad.
MISION DE LA UNIVERSIDAD4
La Universidad Bernardo OHiggins es una institucin de educacin superior formadora de
graduados y profesionales comprometidos con el progreso, el orden, la constancia, el espritu
de servicio y el sentido tico propios del pensamiento OHigginiano.
La Institucin, dentro de un contexto de respeto a la dignidad de las personas, la libertad, los
valores y tradiciones patrias, la preservacin de la identidad nacional y el mrito; se distingue
por su compromiso con el estudiante, y por un modelo formativo que favorece la equidad y la
promocin social.
VISION DE LA UNIVERSIDAD5
La Universidad Bernardo OHiggins aspira a ser reconocida como un referente nacional en la
formacin de graduados y profesionales de excelencia que privilegien la tica y que se
distingan por su aporte al Desarrollo, a la Defensa y al mejoramiento de la sociedad mediante
la creatividad y la formacin continua.
NUESTROS PRINCIPIOS Y VALORES
Principios

Respeto de la dignidad de la persona

Reconocimiento al mrito

Preservacin de la Identidad Nacional

Respeto por los valores y tradiciones patrias

Valores

4
5

Constancia

Espritu de servicio

Orden

Sentido de libertad

Sentido tico

Reglamentacin de la Universidad Bernardo OHiggins.

Ibidem.

Nuestra Universidad est ampliamente ligada al quehacer nacional y es formadora de

generacin de futuros profesionales que contribuyen al desarrollo nacional.
La universidad entiende que lo profesional no es slo lo que se refiere a la profesin, sino
aquello que es exigencia de la profesin en el orden de las realidades humanas, morales y
jurdicas. En este sentido, nos preocupamos que los profesionales que estamos formando
tengan claridad de vida en cuanto a la existencia de derechos y deberes profesionales; de
actitudes profesionales; de relaciones; de vida profesional.
El ttulo ostenta un profesional le da derechos y confiere una prestancia en aquel orden de
cosas que constituye el objeto de la profesin.
Pero siempre debe tenerse presente que el profesional es persona humana, y sus actos, por
tanto, deben ser humanos, propios de un hombre libre y racional. El profesional es una persona
relacionada con otros hombres y con la sociedad. En estas relaciones, se crean derechos y
obligaciones mutuas, que slo operan si hay un concepto claro de responsabilidad moral y civil.
Dentro de estas obligaciones o deberes podemos decir que la profesin est al servicio de los
dems, no impide que atienda al bien particular del que la ejerce pero consciente, honesto y
con sentido social.
El mundo ha experimentado durante los ltimos cincuenta aos cambios sin precedentes. En
ese contexto, la educacin es de primersima importancia, no ya simplemente en trminos de
sus repercusiones en el crecimiento econmico, sino en funcin de un marco ms amplio, el del
desarrollo humano integral.
Realizar plenamente los talentos y aptitudes que cada persona es tarea de todos, siendo la
universidad un eslabn fundamental para una educacin que sirva a lo largo de toda la vida,
siendo responsable de un desarrollo armonioso y continuo de la persona.
Es importante afirmar el valor de la educacin en el proceso de desarrollo de los pueblos y
articular su dinmica a las necesidades de crecimiento econmico social y humano.
La tarea es inmensa, pero ineludible, pues de ella depende la construccin del orden social del
siglo XXI, que permitir reconstituir el ncleo esencial de una educacin moral bastante perdida
donde priman los antivalores y el laissez faire.
Es imperativo producir un cambio de actitud ciudadana de manera tal de producir un real
compromiso con la dignidad del ser humano dentro de un marco legal de respeto por los
dems, en pro de una real justicia social sin ideologsmos y que permita asegurar la prctica de
los valores democrticos.
En toda sociedad, y especialmente en democracia existen deberes y derechos. Esto debe
entenderse como la base de la vida en comunidad. Hoy en da muchos no tienen nocin sobre
sus deberes, pero s exigen el respeto a sus derechos. Es hipocresa el exigir derechos cuando
no se cumplen los deberes6.
En sociedad se parte del principio de que la educacin es un bien pblico. En ese contexto se
debe de considerar que la universidad es una institucin social o ms exactamente una
institucin perteneciente a toda la sociedad y que su quehacer tiene consecuencias en el

Jos A. Quinteros. El Espritu a la Crcel. Pg.126.

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proceso de construccin de una sociedad estable, donde se rechace toda violencia para dar
solucin a los conflictos que lgicamente surgen permanentemente.
El sistema educativo tiene por misin explcita o implcita preparar a cada uno para ese
cometido social. En las complejas sociedades actuales, la participacin en el proyecto comn
rebasa ampliamente el mbito poltico en sentido estricto.
La educacin no puede sustentarse ni contentarse con slo reunir a los individuos para tratar
de suscribir valores comunes, forjados en el pasado. Debe responder a la capacidad de
entregar con conviccin y activamente un proyecto de sociedad apegada a los valores de
siempre pero ajustndose a la realidad del presente manteniendo todo lo virtuoso, donde se
valore a la persona humana en forma real, respetando siempre la dignidad de cada uno de sus
componentes.
Por consiguiente hay que preparar a cada persona para su participacin social, ensendole
sus derechos y sus deberes, pero tambin desarrollndole sus competencias sociales,
fomentando el trabajo en equipo, la responsabilidad, el sentido patrio, la autentica solidaridad,
con lo cual se convertir en un autentico eslabn de la sociedad.

LA ETICA COMO PARTE DE LA FILOSOFIA

La tica es la parte de la filosofa que trata de la moral del hombre y de sus obligaciones.
Filosofa, etimolgicamente, significa "amor a la sabidura", es decir, deseo y bsqueda del
saber. Para comenzar cualquier aproximacin a una definicin del concepto "filosofa", hay que
recordar las conocidas referencias etimolgicas que el propio nombre implica. El concepto
viene del griego clsico y es un compuesto del verbo "fileo" y el sustantivo "sofos", "sofia", que
significan, respectivamente, amor, deseo, y sabio, sabidura.
Filosofa es en consecuencia, un amor por la sabidura, un deseo de saber. En este sentido hay
que mencionar que no existe en propiedad un nico vocablo que signifique lo mismo que la
palabra compuesta filosofa; no hay sinnimos propios, complicando la tarea de definirla con
absoluta precisin. Sin embargo, podemos lograr un acercamiento con nociones como
"reflexionar" o "pensar rigurosamente"; pero an as nos quedamos cortos, pues no hacemos
referencia al objeto de dichos actos, a saber, los ltimos principios y causas primeras de la
realidad.
La filosofa como forma de pensar.
En tanto forma de pensar, la filosofa se distingue de aquel modo de pensar simplemente
natural o comn, que tenemos y manifestamos todos los hombres.
Este es la simple y espontnea expresin de la accin pensante que por naturaleza todos
tenemos. Por de pronto, todos podemos dar un firme testimonio del natural deseo de los
hombres por pensar, de la espontnea curiosidad que desde la infancia ya manifestamos con
abierta naturalidad.
"Todos los hombres desean por naturaleza saber", as comienza Aristteles uno de los
textos ms importantes en la historia de la humanidad y desde luego, para la propia historia de
la filosofa. Por eso, podemos recalcar que el natural deseo que manifiesta el ser humano por

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saber, no es algo que simplemente se proponga llevar a cabo, sino que ello es una inclinacin
que fluye naturalmente de nuestra disposicin esencial, es un fenmeno que despliega
espontneamente nuestra naturaleza.
Precisamente porque esta cualidad es propia de todos los hombres en cuanto hombres, es que
se le llama pensar cotidiano o forma de pensar ordinaria, pues es el modo de pensar inmediato
con que nos enfrentamos a la realidad. Muchas veces, esta forma de saber se manifiesta ms
desarrolladamente como una especie de intuicin natural, por la que prevemos ciertas
respuestas a los problemas de la vida cotidiana, conjugando en los hechos el aporte de la
experiencia y una incipiente "sabidura popular".
El nio que no se cansa de preguntar hasta lograr una explicacin de por qu suceden ciertas
cosas, o por qu son como son, es una revelacin del natural deseo de saber; pero el
campesino que vaticina un cambio en el tiempo (por ejemplo, que llover), basndose slo en
la interpretacin de los movimientos de los animales o de las nubes, conjuga intuicin natural y
experiencia; y en este sentido podemos distinguir una calidad al interior del pensamiento
cotidiano, reconociendo la superioridad y "calidad" de unos conocimientos sobre otros.
El modo comn de pensar admite variedades, pero podemos consignar como cualidades muy
propias el contener una precariedad y poca certeza sobre lo que conoce, sus causas y sus
efectos.
El pensamiento filosfico es un modo de pensar ms riguroso, con mayor reflexin. Significa
reflexionar sobre la totalidad de las cosas, buscando su significado y razn, adentrndose en la
realidad para obtener una explicacin racional de ella.
La filosofa es la ciencia ms universal, se preocupa de los fundamentos de la realidad como un
todo. Las otras ciencias estudian la realidad desde un punto de vista particular, desde la parte
que le interesa.
El pensar filosfico necesita una metodologa, coherencia y sistematicidad, que son las
cualidades del conocimiento cientfico.
Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido
necesaria para el bienestar colectivo. Aunque los distintos sistemas morales se establecan
sobre diferentes pautas de conducta, evolucionaron y primero fueron hbito y luego costumbre,
o de leyes impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu. Incluso las
grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas
mximas y preceptos eran impuestos por lderes seculares como Ptahhotep, y estaban
mezclados con una religin estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o cada
sumerio. En la China clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo moral.
Los filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta
moral, lo que llev al posterior desarrollo de la tica como una filosofa7.

EL ORDEN MORAL DEL ACTO HUMANO8

Moral es lo mismo que costumbre, es decir, aquello relacionado con los modos habituales que
tiene el hombre.
7
8

www.monografas.com /religin/index.shtml.
Proyecto de Manual de tica, de Mario Correa Bascun.

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Lo moral resulta en el ser humano un atributo esencial, propio del ejercicio de su libertad como
tal.
El hombre tiene una funcin exclusiva a su condicin, cual es la racionalidad.
Podemos concluir al respecto, que existen dos grandes rdenes, dentro de los cuales se
desarrolla la vida del hombre: el mundo u orden fsico cuyo autor es Dios, y el mundo u orden
moral cuyo autor es el hombre.
El orden no se le impone al ser humano, sino la realizacin de su voluntad. O sea, los actos
libres de orden moral suponen vnculo entre l y Dios. El hombre es libre de decidir su
realizacin.
LA HONESTIDAD.
La moralidad es la conveniencia entre el bien que queremos y la naturaleza racional de nuestro
ser.
La conveniencia de un acto depende del modo en que la voluntad se mueve hacia algn objeto.
Todo objeto es naturalmente bueno.
La voluntad puede dirigirse de un modo conforme o disconforme a la razn. La perfeccin del
acto de la voluntad se debe modelar por la perfeccin del acto de la razn.
Para que sea perfecto el acto voluntario debe conformarse hacia el bien verdadero: a la bondad
que realmente existe.
Para que haya honestidad en la voluntad, hay que amar las cosas en lo que son y por lo que
son, segn su esencia y su naturaleza.
CONDICIONES DE UNA ACCION HONESTA
Primera condicin de la accin honesta: que se ajuste a la esencia del ser humano, o sea obrar
rectamente. Por eso no se debe mentir, robar, etc.
Segunda condicin de la accin honesta: los bienes morales estn antes que los intelectuales.
Tercera condicin de la accin honesta: el hombre debe actuar con amor en relacin a todos
los seres. El amor debe acomodarse al orden humano que liga a los seres.
ATRIBUTOS DE LA MORALIDAD:
La distincin entre el bien y el mal moral es esencial: hay actos esencialmente buenos y otros,
esencialmente malos o repudiables.
Esa distincin, adems, es inmutable: no se puede hacer honesto lo deshonesto, o viceversa.
La moralidad objetiva atiende a lo intrnseco o sea lo primordial o propio de una obra o acto, sin
considerar su destino respecto a Dios.
Pero el orden moral tambin entiende el cumplimiento de lo trazado por Dios para el hombre.

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EL ACTO HUMANO. SU SICOLOGA.

El acto humano perfecto consta de dos elementos fundamentales, cuales son: voluntariedad y
libertad.
Importante es precisar que un acto es voluntario cuando procede de la voluntad. En cambio, es
involuntario cuando procede de algo extrnseco a nosotros o cuando se impone a la voluntad,
sin que sta lo acepte.
La libertad es aquella condicin del acto humano, mediante el cual el hombre es dueo de lo
que hace o deja de hacer.
ACTO HUMANO VOLUNTARIO.
El acto humano voluntario est afectado por distintas causas y efectos.
En un sentido amplio, se entiende por causa moral todo lo que de alguna manera influye en la
voluntad.
Causa natural es aquella que tiende a producir un efecto necesario o natural, es decir por
exigencia de sus constitutivos esenciales. Ej: el agua moja, naturalmente.
Causa accidental es aquella de la que se deriva algo, no por su misma naturaleza o
necesariamente, sino como consecuencia de otra causa o circunstancia casual.
Los efectos de un acto humano dependern de la causa, y debe haber conexin. Si esto no
existe,
no
se
produce
un
acto
humano
voluntario.
ACTO HUMANO INVOLUNTARIO:
Situacin que se produce en nosotros contra la voluntad o habitualmente. No procede de la
voluntad o falta el conocimiento que se requiere.
Las causas que influyen en esta conducta:
a) Violencia, consiste en una fuerza exterior que no se puede resistir y que puede ser
absoluta o relativa. La violencia lleva a un acto involuntario propiamente tal o a un acto
voluntario de hecho.
b) Miedo, pasin que nos lleva a huir del mal futuro, al que no podemos resistir. No obstante,
permite discernir y produce un efecto voluntario. No as el pnico, que causa un acto
involuntario.
b) Pasin, que es la inclinacin del apetito hacia un objeto deleitable. Cuando es fuerte,
perturba la mente y arrastra la voluntad.
d) Ignorancia, que es la carencia de conocimiento. La ignorancia antecedente ocasiona un
acto involuntario y la ignorancia consiguiente, si es consciente, uno voluntario.
Concluyendo, debemos reconocer que la sociedad influye fuertemente sobre la voluntad;
los hbitos adquiridos y la inteligencia.

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MORALIDAD DEL ACTO HUMANO.

Todo acto humano voluntario y libre es tambin moral.
En los actos humanos, se distingue el modo o formas de ser. En los actos del entendimiento,
hay formas contrarias: verdad y falsedad. En los actos de la voluntad, tambin: honestidad y
deshonestidad. Si el acto es verdadero y honesto, es perfecto, sino, es imperfecto.
IMPUTABILIDAD DEL ACTO HUMANO
Imputacin. Se define como la atribucin o endose de una accin a alguien, como su autor.
Se imputa una accin a quien la ha realizado con conciencia plena y en uso de toda su libertad.
Es imputable una accin cuando se puede demostrar la real procedencia, fsica o moral, con
conocimiento de sus resultados y con la posibilidad de impedirlos o hacerlos
Los actos libres son honestos o deshonestos.
La accin deshonesta o ilcita, se llama culpable.
Los actos buenos estn dentro de la perfeccin de la naturaleza racional, los malos en la
imperfeccin.
Tanto los actos buenos como los malos son imputables, ya que el hombre, es verdaderamente
su autor.
Todo acto humano est supeditado a la ley moral, la que conlleva una sancin que premia a los
que la cumplen y castiga a los que la infringen.
LA RESPONSABILIDAD JURIDICA
Todo ser humano tiene la obligacin de responder de sus propios actos ante la autoridad. Para
eso existe la legalidad.
La ley castiga no una culpa moral, sino la negligencia y abandono que se pudo evitar.
Esto es justo, porque as se obtiene responsabilidad del hombre en bien de la comunidad.
LA RESPONSABILIDAD MORAL
La responsabilidad moral proviene de infringir los mandatos de la moral o de la religin que se
profesa.
Es moralmente responsable quien ejecuta un hecho o una omisin contraria a la moral, o a
quien su conciencia puede reprocharle algo.
La responsabilidad moral suscita un problema de conciencia, que se plantea en el fuero interno
de cada persona; y cuando las acciones u omisiones no causen dao a una persona o
propiedad de otro, o no perturben el orden social.
Si causan dao a las personas, estn dentro de la responsabilidad jurdica.

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UNIDAD DE MATERIAS N 2
EL HOMBRE, LA FAMILIA, LA SOCIEDAD, EL ESTADO Y
EL BIEN COMN.
Caractersticas del hombre
El hombre como ser social.
Importancia de la familia
El compromiso tico
El Bien Comn
El Estado y el Bien Comn
A. EL HOMBRE
Existen muchas definiciones del hombre/persona, dependiendo de la ciencia particular en
estudio.
Etimolgicamente, persona proviene del latn personare, resonar. El sustantivo: mscara. Y
el verbo: llevarla para simular algo.
Esto llev a identificar al hombre con la mscara que portaba, la cual llev a su vez a
representar lo ms profundo del hombre, quien mediante ella se proyectaba hacia los dems
con aquello que l colocaba de s mismo, o que aspiraba llegar a ser.
Tambin se puede agregar teatro, bocina, actor con mscara: persona.
Jurdicamente, actor: persona. Sujeto con representacin ante la ley, con deberes y derechos.
Existe un deber general de respeto a la persona, que cuando se infringe origina acciones
legales.
Hombre / Ser Persona / Ser Consciente
Individuo dotado de razn y libertad; la sustancia, individuo de naturaleza racional.
Adems, diversos pensadores se han referido al significado del hombre/persona:

Platn (427 347 A.C.)

El hombre es el nico en la naturaleza que razona.

Aristteles (384 322 A.C.)

El hombre es un animal poltico.

Marco Tulio Cicern (106 43 A.C.)

El hombre es un animal previsor, capaz de razonar.

Santo Toms de Aquino (1226 1274)

Es imagen y semejanza de Dios.

Maquiavelo (1469 1527)

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El comportamiento normal del hombre est guiado por la avidez y el temor.

Locke (1632 1704)

El hombre nace en un estado de naturaleza, libre e igual.

Como se puede observar el concepto ha variado con el tiempo. As, el hombre de ser un ente
tmido, pas a ser parte de la tierra, esclavo, y luego centro del universo.
Su evolucin marca las distintas etapas histricas, del hombre, las sociedades y las culturas
que crea.
Sin embargo es necesario tener presente que el hombre/persona cuando nace es como una
pgina en blanco, necesita aprender qu es y qu no es inteligente y razonable,
verdaderamente deseable y amable, ya que cualquier descuido, distorsin u omisin producir
malas prcticas, las que sern transmitidas en el lenguaje, la educacin, la ley y otras
instituciones o modos de accin en torno a lo que las familias, las asociaciones y las
comunidades polticas se configuran a s mismas.

B. EL HOMBRE COMO SER SOCIAL

La persona es un sujeto de relaciones, que crecen y se plasman en estructuras sociales, lo que
denominamos sociedad.
Las estructuras sociales particularizan el espritu se sociabilidad del ser humano.
En consecuencia, tenemos un individuo provisto de status social, el que ejerce relaciones
simultneas, en aspectos fundamentales tales como:

Agente social.
Miembro de un grupo.
Sujeto de derechos civiles y polticos.
Con derechos econmicos, legales, humanos.
Dotado de una trascendencia y con relaciones con la divinidad.
Generador de una red de relaciones sociales.
Heredero de una historia, constructor de un presente que a su vez heredarn a sus
descendientes.
Dotado de voluntad y de capacidad de hacer.
Consciente de s mismo.

En sntesis, las personas se agrupan al interior de los pases en innumerables organizaciones,

conformando una verdadera red de tejido social, que van desde el hombre/persona, las familias
que son la clula bsica de toda sociedad, hasta la conformacin del Estado.
Algunos ejemplos de agrupaciones humanas son:

Econmicas
Sociales
Culturales y educacionales
Religiosas
Polticas

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Todas estas agrupaciones humanas son formas de sociedad y reclaman tambin su espacio
dentro de la sociedad poltica, la que debe satisfacer sus demandas de acuerdo a la
Constitucin y las leyes.
El artculo 1 de nuestra Constitucin Poltica seala:
Las personas nacen libres e iguales en dignidad y derechos.
La familia es el ncleo fundamental de la sociedad.
El estado reconoce y ampara a los grupos intermedios a travs de los cuales se organiza y
estructura la sociedad y les garantiza la adecuada autonoma para cumplir sus propios fines
especficos.
El Estado est al servicio de la persona humana y su finalidad es promover el bien comn,
para lo cual debe contribuir a crear las condiciones sociales que permitan a todos y a cada uno
de los integrantes de la comunidad nacional su mayor realizacin espiritual y material posible,
con pleno respeto a los derechos y garantas que esta Constitucin establece.
Es deber del Estado resguardar la seguridad nacional, dar proteccin a la poblacin y a la
familia, propender al fortalecimiento de sta, promover la integracin armnica de todos los
sectores de la Nacin y asegurar el derecho de las personas a participar en igualdad de
oportunidades en la vida nacional.
C. LA FAMILIA
Es la clula inicial y bsica de la sociedad, es lo primero de la sociedad humana; por lo tanto, la
familia es una institucin social que no se puede sustituir. Es el primer ambiente humano en el
que se desarrolla el hombre/persona.
Si bien existen diferentes estructuras familiares o distintas conformaciones de la familia, la base
natural de ella es la unin conyugal, a la cual se le atribuyen dos finalidades bsicas: la
procreacin y la educacin. En el siglo XX se enfatiz otra funcin esencial a la pareja que es el
amor mutuo.
En la familia se fundamenta la primera socializacin del ser humano, as como el desarrollo de
los primeros hbitos morales, de las virtudes cvicas, sociales y polticas.
La persona humana ingresa entonces en la sociedad a travs de la familia; es decir, el hacerse
hombre/persona y por ende hacerse ciudadano, durante todo un proceso donde la familia
ocupa el primer puesto como una sociedad originaria y fundacional.
El matrimonio es la unin perpetua de un varn y una mujer para la plena comunin de vida en
orden a la procreacin y educacin de los hijos. sta es la nocin del matrimonio, como
principio natural de la familia y fuente primera de la sociedad. La familia no es efecto de la
sociedad, sino a la inversa.
Las virtudes sociales son aquellas sin las cuales la sociedad no puede subsistir, las aprende el
hombre/persona en familia: amor al prjimo, consideracin, solidaridad y piedad; as como los
principios de la tica, de la sana convivencia, de la justicia y del recto ejercicio de la autoridad.

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Las sociedades son tales como son las familias y los hombres/personas de que aqullas
constan. Tambin se le califica como la clula madre de la sociedad y en cuanto esta deja de
ser o languidece, entonces la sociedad misma se desliza hacia la despersonalizacin y la
masificacin. Si esta clula muere, tambin esto le suceder a la sociedad.
As, la familia es la semilla primera y natural de la sociedad humana, de esta idea nace el deber
de atenderla con suma diligencia, en mltiples aspectos, tales como el econmico, social,
cultural y tico.
La familia est conformada por parte del grupo consanguneo entero y por el hogar domstico
de los que viven bajo el mismo techo. La societas parentalis se funda en el matrimonio o
alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la
vida, indisoluble, libremente contrado, pblicamente afirmado y abierto a la transmisin de
vida.
As es como la familia, en trminos generales, procede del matrimonio y por esta va de
procedencia se alcanza la definicin ms exacta de la familia, la que es una comunidad de
personas fsicas ligadas en el amor por el vnculo de sangre comn y de la educacin dentro
del hogar creado por los esposos. Es comunin y comunidad de generaciones.
El hombre/persona vive para s mismo, pero tambin y necesariamente para los dems. Como
clula de sociedad humana, la familia est bajo la ley de la misin; es decir, la misin de
custodiar, revelar y comunicar el amor, as como la aceptacin de que los hijos dirn un da
adis, as pues la indisolubilidad solo vale para el matrimonio, no para la familia.
En ella se debe cumplir dos tareas:
1 El cuidado de las necesidades corporales de la familia
Entendida como la funcin de brindar cobijo, proteccin, y cuidado de la familia. Por tanto es la
que le da al hombre/persona la casa, la vivienda, el hogar. La sustancial importancia de la
vivienda es que en su extensin vertical y horizontal estn ordenados en su entorno un espacio
central y comn. De este modo la familia es comprendida como totalidad y en la casa posee
aquel lugar apto para su reunin y desarrollo, sin impedir la evolucin del individuo. La
comunidad de vida entre padres e hijos se encuentra en constante expresin ntima en una
mesa comn y en esa mesa familiar se da desinteresadamente a cada uno lo que necesita.
En las familias modernas la mesa no es solo el lugar de comida, sino es a la vez el lugar de
conversacin, del juego y entretenimiento.
2 El cultivo de los valores intelectuales, morales y religiosos
La familia es para la sociedad humana la ms importante comunidad de educacin y formacin.
En ella se distinguen diversas funciones llevadas a cabo por los diferentes miembros que la
integran. La familia debe ayudar al hombre/persona a discernir la propia vocacin y a poner
todo el empeo necesario en orden a una mayor justicia, formndolo desde el principio para
unas relaciones interpersonales ricas en justicia y amor.
La educacin es conducir a la perfeccin humana. Los padres deben estar conscientes que
poseen el derecho natural y apremiante de educar y orientar a sus hijos. En este sentido, hasta
cierto punto, especialmente durante los primeros aos de los hijos, tambin estn llamados a
elegir los entornos o contextos fuera de la familia, de modo que ellos sean los ms adecuados

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para el proceso formativo de sus hijos, tales como la seleccin de aquellas instituciones
sociales donde se imparte educacin o formacin extra familiar.
La mejor educacin se imparte generando un entorno familiar alegre y armnico, en comn
alegra, en consideraciones, en amor, en la ayuda fiel, as como en el dolor.
La familia, fundada y vivificada por el amor es verdaderamente una comunidad de personas.
As, el amor entre el hombre y la mujer, de los padres y de los hijos, entre parientes y
familiares, conduce a la familia a una comunin ms profunda e intensa, convirtindose en
fundamento y alma de la comunidad conyugal y familiar.
Desde el punto de vista religioso, el matrimonio no es puramente humano, sino que tambin es
una obra divina, en cuanto a su fundacin y propiedades.
El matrimonio es comunin, a diferencia de la familia que es comunidad. La comunin se
refiere a la relacin personal entre el yo y el t. La comunidad, en cambio, supera este
esquema apuntando hacia una sociedad, un nosotros.

La problemtica actual del matrimonio y la familia

A pesar de las profundas transformaciones positivas de la sociedad contempornea, existen
ciertas filosofas que pregonan el relativismo, individualismo, hedonismo, as como actos
errneos y vicios que curiosamente son extraamente favorecidos por el permisivismo de
algunas leyes. Lo anterior ha incidido en el aumento de crisis familiares, hacindose difcil
entronizar en la conciencia humana el carcter natural, profundo y perdurable de la familia
como base del orden social.
Sin embargo, a pesar los aspectos negativos descritos, la situacin en la que se encuentra
familia presenta tambin aspectos positivos. En efecto, existe una conciencia ms viva de
libertad personal, y una mayor atencin a la calidad de las relaciones interpersonales en
matrimonio, a la promocin de la dignidad de la mujer, a la procreacin responsable y a
educacin de los hijos.

la
la
el
la

Los derechos fundamentales de la familia

La familia, como sociedad natural, existe antes que el Estado o cualquier otra comunidad,
razn por la que posee derechos propios que son inalienables. As, la sociedad est obligada a
defenderlos contra toda violacin, a respetarlos y a promoverlos en la integridad de su
contenido. Estos se encuentran intrnsecamente relacionados con los derechos fundamentales
de la persona humana.
La familia est llamada tambin a manifestarse en la forma de intervencin poltica. As, cada
componente del grupo familiar debe hacerse sentir parte de la sociedad y por ende, en su
mbito, deben procurar que las leyes y las instituciones del Estado no solamente no la ofendan,
sino que sostengan y defiendan la forma positiva de los derechos y deberes de la familia.
La familia es una realidad social, que no siempre dispone de todos los medios necesarios para
realizar sus propios fines, incluso en el campo de la enseanza y de la educacin. Por lo tanto,

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es el Estado quien est llamado a intervenir para asegurar el bienestar de las familias, con
autonoma, pero velando por resguardar los valores permanentes de la sociedad.
Entonces, para asegurar el desarrollo de los ncleos familiares, el Estado tiene la facultad y el
deber de intervenir para proporcionar el bienestar y la seguridad necesaria, asegurando la
libertad de educacin y la libre eleccin en materias tan variadas como salud, trabajo y religin.
Entre otros, los derechos ms importantes de la familia son:

A existir y progresar como familia; es decir, el derecho de todo hombre/persona, de

cualquier condicin social, a fundar una familia y a tener los recursos apropiados para
mantenerla.
A ejercer su responsabilidad en el campo de la transmisin de la vida y a educar a los hijos.
A la intimidad de la vida conyugal y familiar.
A la estabilidad del vnculo y de la institucin matrimonial.
A educar a sus hijos de acuerdo con las tradiciones, valores y cultura.
A obtener seguridad fsica, social, poltica y econmica, especialmente de los ms
desvalidos.
El derecho a una vivienda adecuada, para una vida familiar digna.
A crear asociaciones con otras familias e instituciones, para cumplir adecuada y
esmeradamente su misin.
A proteger a los menores, mediante instituciones y leyes apropiadas, contra los
medicamentos perjudiciales, la pornografa, el alcoholismo y la droga.
El derecho a un justo tiempo libre que favorezca, a la vez, los valores de la familia.
El derecho a los ancianos a una vida y a una muerte dignas.

D. EL ESTADO
A travs del tiempo el Estado ha ido evolucionando constantemente su concepto, organizacin
y su historia misma. El nacimiento del Estado es muy antiguo, desde la polis griega, el imperio
romano, hasta el Estado moderno.
El Estado surge como respuesta a necesidades de organizacin y es un trmino reservado
para un tipo particular de organizacin poltica en la Edad Media.
Durante la Edad Media, por necesidad, los individuos estaban sometidos al poder feudal y
lucharon siempre por su libertad, en forma ms o menos visible. As, aquellos que lograban
escapar de las cargas seoriales acudan a las precarias ciudades que, paradjicamente, eran
consideradas como comunidades de hombres libres, a pesar de estar sometidas al dominio
del rey. De este modo fue producindose una centralizacin progresiva.
La autoridad real fue consolidndose a partir de la aparicin de las caras o fueros, que eran
instrumentos mediante los cuales se otorgaban privilegios a determinadas clases o ciudades,
concedindose asimismo a los individuos ciertos derechos y libertades hasta entonces
desconocidos. Como contrapartida, tambin cumplan la funcin de limitar el poder de los
monarcas.

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En el siglo XV se produce la consolidacin de los estados nacionales, surge el concepto

jurdico poltico de frontera y la autoridad real impera sobre una nacin, concepto asociado a
un territorio delimitado.
En el siglo XVIII aparece un nuevo tipo de Estado, caracterizado por el desarrollo de la
burguesa que choca contra la nobleza. En efecto, las revoluciones burguesas dan paso al
desarrollo del capitalismo, generndose espacios de poder y autoridad derivados de la
actividad econmica y de la acumulacin de capital, lo que permiti a la burguesa la asuncin
de funciones polticas, en detrimento de la realeza y la nobleza, modificndose as el rol del
Estado y de sus integrantes.
Como consecuencia de las revoluciones francesas, americana e inglesa surge el Estado liberal.
Lo fundamental y necesario para constituir un Estado es su poblacin, aquel grupo de personas
que se asienta en un territorio determinado. De este modo, la convivencia de la poblacin en
dicho territorio fueron los elementos para la constitucin de un Estado con el propsito de darle
vida jurdica, organizacin y soberana.
Concepto de Estado
La palabra Estado proviene del latn status y se define como una comunidad poltica
desarrollada, de un fenmeno social, siendo un ente jurdico supremo, o algo no visible pero
palpable en los sujetos sometidos a un orden jurdico establecido que nos limita y reconoce
derechos.
Muchos pensadores a lo largo de la historia se han referido a la definicin de Estado:

Maquiavelo (1467 - 1527): Todos los Estados, todas las dominaciones que han ejercido y
ejercen soberana sobre los hombres, han sido y son repblicas o principados.9 Esto
vinculado a la idea de poder de dominacin soberano (en su poca radicado en monarcas o
formas republicanas) sin que dicho poder estuviese sometido necesariamente a normas
objetivas.

Hobbes (1588 1679): El Estado nace mediante un pacto de sometimiento de los hombres
a un monarca, a quien remiten todos sus derechos y libertades individuales para obtener un
mnimo de seguridad, que sera imposible dentro del estado natural.10

John Locke (1632 1704): El Estado est fundado en la soberana popular, que tiene como
presupuesto un pacto de sometimiento al Estado a condicin de que ste ejerza una
efectiva tutela sobre la libertad de la persona y sobre sus bienes.11

Rousseau (1712 1778): Pacto de unin (y no de sometimiento) mediante el cual los

hombres, renunciando a sus libertades individuales originarias, pretenden construir una
comunidad poltica que sea capaz de refundir el cuerpo social sobre una base de igualdad.
Las funciones de gobierno se configuran, como funciones subordinadas no ya a los
derechos individuales naturales, sino a la expresin directa y continuada de la voluntad
popular.12

El Prncipe, 1515.
El Leviathan.
11
Ensayo sobre el entendimiento humano.
10

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Kant (1724 1804): El Estado es una entidad de razn que se concreta por la necesidad
racional de una legislacin jurdica, en la que se resuelven todos los derechos naturales.13

Maritain (1882 1973): El Estado es un organismo facultado para utilizar el poder y la

coercin, integrado por expertos o especialistas en bienestar pblicos, un instrumento al
servicio del hombre.14

Como se puede advertir, existen muchas definiciones de Estado, susceptibles a muchas

variedades; sin embargo, existen estructuras formales expresables en una tipificacin, a saber:
1 Poblacin o grupo humano
Es el conjunto de individuos que habita en un territorio determinado y que tiene un vnculo con
ese territorio, con caractersticas propias.
Este elemento es muy determinante, porque le da fuerza al Estado, ya que tiene aspectos
comunes, tales como rasgos, creencias, idioma e idiosincrasia.
Algunos autores consideran que grupo humano es sinnimo de pueblo, esto es el conjunto de
personas que tienen derechos civiles y polticos. No obstante es necesario hacer notar que
hay diferencia entre ambos tipos de derechos:

Toda persona tiene derechos civiles, tales como el derecho a la vida. En el caso nacional,
nuestro ordenamiento jurdico pena el aborto.
En cambio el los derechos polticos los tienen ciertas personas que renen requisitos
especiales, como es el caso de sufragar (Ser chileno, mayor de 18 aos y no haber sido
condenado a pena aflictiva).

2 Territorio
Este elemento tambin es indispensable para la existencia de un Estado, sin territorio no podra
ser concebido.
En trminos generales, el territorio es el espacio fsico determinado dentro de ciertas fronteras
en el que est asentado un Estado.
El territorio comprende:

El espacio terrestre
El espacio martimo
El espacio areo dentro de ciertos lmites o fronteras

Por su parte el espacio terrestre comprende el suelo y el subsuelo:

12

Suelo: es el territorio firme del Estado y est encerrado dentro de lneas que se denominan
lmites o frontera. Las fronteras se determinan generalmente mediante tratados.
Subsuelo: abarca una figura cnica que va desde el suelo hasta el centro de la tierra.

El Contrato Social.
Crtica de la razn pura.
14
El hombre y el Estado.
13

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El espacio martimo es la prolongacin del espacio terrestre hacia el mar. Est constituido por
las aguas interiores, el mar territorial (12 millas nuticas), la zona contigua (24 millas nuticas),
la zona econmica exclusiva (200 millas nuticas) y el mar presencial. En el caso de Chile, el
mar presencial comprende desde la zona econmica exclusiva hasta el meridiano del borde
occidental de la plataforma continental de Isla de Pascua.
El espacio areo comprende la extensin de lneas imaginarias de los territorios martimos y
terrestres hacia la atmsfera.
3 Poder
El poder del Estado constituye el elemento formal. El Estado no puede subsistir ni alcanzar sus
fines sin la existencia en el mismo de un poder; es decir, de una autoridad.
Lo esencial para el Estado no es la fuerza, sino la organizacin de la colectividad. El poder se
define como una fuerza de la voluntad social, destinada a conducir al grupo social hacia la
bsqueda del bien comn.
Caractersticas del poder del Estado:

Originario: en la medida que su realidad y existencia son inherentes e inseparables de una

sociedad; es decir, el poder del Estado se origina porque existe una sociedad.
Pblico: ya que el Estado desarrolla un fin pblico y comn a toda la sociedad.
Autnomo: por cuanto no existe otro poder de mayor jerarqua, siendo el mximo poder al
interior de una sociedad poltica.
Independiente: hacia el exterior, ya que sus decisiones no debieran estar impuestas por
imposiciones que provengan de otros Estados externos.
Supremo: en la sociedad poltica en la que acta, ya que no hay otro poder igual o superior
a l en esa sociedad.
Incontrastable: por cuanto sus decisiones no tienen resistencia o no tienen obstculos para
que se puedan cumplir.
Coactivo: ya que tiene el imperio de la fuerza legtima para hacer cumplir sus rdenes y
decisiones.
Centralizado: por cuanto emana de un centro de decisin poltica claramente definido.
Temporal: por cuanto rige la conducta humana, dejando libre y protegiendo las expresiones
polticas, religiosas o de otro orden que puedan tener los miembros de la sociedad.
Civil: en la medida que emana del conjunto del cuerpo poltico de la sociedad, quedando las
Fuerzas Armadas subordinadas al poder civil, las que deben cumplir las funciones
especficas de la defensa nacional.
Determinado territorialmente: en el sentido que su poder rige sobre su territorio, respetando
la accin de los otros Estados.

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4 Finalidad
Existen diversas visiones sobre los fines del Estado. Algunos pensadores, como Kelsen, niegan
que el Estado tenga fines propios que cumplir, sino que histricamente ha tenido mltiples y
cambiantes fines.
Por el contrario, otras doctrinas sealan que el Estado tiene un fin propio, especfico y exclusivo
suyo, que le pertenece objetivamente. Adems de otros fines que le son asignados
histricamente y que pueden llamarse subjetivos, que corresponden a los gobernantes o a los
integrantes de la comunidad poltica concreta.
En este sentido, para quienes afirman que el Estado tiene un fin propio u objetivo, ste se
confunde con la construccin, conservacin y mantenimiento de la propia comunidad poltica.
Es decir, su fin no sera otro que el de proporcionar las condiciones necesarias para que pueda
darse y subsistir la convivencia humana.
En sntesis, los Estado deben generar las condiciones para que todos los integrantes de la
sociedad puedan alcanzar el mayor grado de desarrollo material y espiritual posible; as como
proporcionar bienestar y seguridad individual y colectiva a todos los integrantes de la
comunidad.

E. EL BIEN COMN
El hombre/persona es un ser libre y racional, lo que le permite tener capacidad de
autodeterminacin, siendo capaz de obrar luego de una libre eleccin. Esta eleccin se lleva a
cabo como resultado de un conocimiento que define el carcter de una conducta, vinculada
prioritariamente a la conciencia moral, la que aprueba o desaprueba un determinado acto.
El hombre/persona por naturaleza tiene la capacidad de perfeccionarse y de irse superando a
lo largo de su vida, tendiendo a alcanzar la plenitud. Para llegar a la preciada meta que es la
plenitud, se hace necesario en forma natural vivir en sociedad. El ser humano necesita de los
dems para construir su mundo o ambiente propicio que le permita alcanzar su plenitud, causa
esencial de la felicidad.
Como podemos advertir, el hombre/persona necesita de la sociedad para el logro de un bien
comn a todos. El bien comn no es el bien individual, no es la suma de la porcin de felicidad
de cada integrante de la comunidad, pero tampoco es un bien que nada deba a las partes.
Por su extensin, podemos concluir que el bien comn es mayor que el bien particular, ya que
se extiende o beneficia a toda la sociedad.
Por tanto se puede inferir que el bien comn consiste en la paz y seguridad necesaria, para que
cada individuo y las familias puedan gozar en el ejercicio de sus deberes y derechos, con la
finalidad de que puedan alcanzar el mayor bienestar espiritual y material que sea posible, lo
que se logra mediante la unin y coordinacin de los esfuerzos de todos.
En consecuencia, es la integracin sociolgica de todo lo que hay de virtud y riqueza en las
vidas individuales, y que tiende a perfeccionar la vida y la libertad de las personas.
El bien comn es el fin ltimo de la vida social, pero no es utilidad solamente, ya que para que
sea un fin bueno en s mismo, est sujeto a deberes, a la justicia y a la bondad.

25

La poltica es la ciencia y prctica cuyo objeto es la bsqueda del bien comn de todos los
integrantes de la comunidad. En consecuencia, el principio y fin tico de la poltica es el bien
comn. Por tanto, ser bueno todo aquello que beneficie, acreciente o promueva el bien
comn y ser malo todo aquello que tienda a perjudicarlo o disminuirlo.
As, ser deber del Estado promover el bien general, con el objeto de lograr cohesin, afianzar
la justicia, consolidar la paz interior, proveer la defensa comn y asegurar los beneficios de la
libertad.
La conducta humana ser ticamente positiva, siempre que el hombre/persona encamine su
vida conforme a las costumbres sociales y a las normas jurdicas vigentes, y cuyos principios
morales, que por naturaleza indican qu es lo bueno, no queden solo en el campo de la
abstraccin o del conocimiento, sino que se concreten mediante su observancia.
La observancia de las conductas ticas es indispensable en un Estado y en una sociedad, y se
manifiestan mediante las virtudes cardinales y valores tales como la austeridad, la tolerancia, el
espritu de trabajo, el patriotismo y la abnegacin en el cumplimiento del deber. Todo ello, para
el bien de la comunidad en general.
No obstante, existen variadas amenazas que pueden afectar la existencia misma del Estado y
que inciden o perturban al bien comn.
Estas amenazas tienen su origen en la naturaleza o en las acciones humanas.
Las amenazas que tiene su origen en la naturaleza son los terremotos, inundaciones,
erupciones volcnicas, etc. En consecuencia, ser obligacin del Estado adoptar las medidas
tendientes a mitigar o reparar sus efectos, en conjunto con la comunidad.
Las amenazas que tienen su origen en la accin humana, se pueden subdividir en amenazas
externas o tradicionales y en lo que se ha denominado nuevas amenazas, o no tradicionales, o
amenazas asimtricas.
Las amenazas externas pueden derivar en crisis entre Estados e incluso en conflictos blicos,
para lo cual el estado debe proveer los mecanismos adecuados para salvaguardar los
intereses nacionales.
Asimismo, las amenazas no tradicionales o asimtricas son el narcotrfico, crimen organizado,
trfico ilcito de armas, terrorismo, deterioro ambiental, incendios, etc. Dichas acciones afectan
la seguridad del Estado, hacindose necesario contar con los mecanismos y organismos
apropiados para su control.
Sin embargo, adems, en los pases subdesarrollados existen focos de pobreza que muchas
veces traen aparejados, entre otros aspectos, la violencia, delincuencia, drogadiccin y
alcoholismo, lo que afecta la seguridad y el desarrollo de la sociedad; es decir, tambin
perturba el bien comn. Por tal razn, es deber del Estado velar por el desarrollo equilibrado de
la sociedad, con el propsito que todos sus integrantes puedan satisfacer las necesidades
bsicas de los seres humanos, aplicando, cuando corresponda, el principio de subsidiariedad.
En este sentido, una de las herramientas ms eficaces con que cuenta el Estado es la
educacin. En efecto, as como el ordenamiento jurdico es la garanta externa del bien comn,
la educacin es su garanta interna. As, cada persona bien educada estar preparada para
actuar y aportar la bien comn.

26

Sin embargo, es necesario entender que la educacin debe ser de carcter integral, abarcando
a lo menos el mbito intelectual, moral y fsico.
En consecuencia, debe ser una meta de Estado que trasciende a los gobiernos, de las
familias y de todos los integrantes de la sociedad, realizar los esfuerzos necesarios para que
toda la poblacin tenga acceso a alcanzar adecuados niveles de educacin, independiente de
su situacin socio-econmica, hacindose incluso necesario subsidiar en los casos que
correspondan. Todo ello, con el propsito de hacer tangible el precepto constitucional de
brindar igualdad de oportunidades en la vida nacional.
Por tanto, el bien comn es el fin de toda sociedad, es superior al bien particular y en
consecuencia todo egosmo o exclusivismo se oponen al bien comn.
Definiciones de bien comn:

Podemos definir al bien comn como la recta y ordenada disposicin del conglomerado
social. Posibilita la satisfaccin de las legtimas aspiraciones (materiales y espirituales) de
quienes a ella pertenecen.

Es el conjunto de condiciones externas necesarias para que el hombre pueda desarrollar

sus cualidades y oficios, su vida material, intelectual y religin; que el individuo, la familia y
los dems organismos inferiores no son suficientes para perfeccionar.15

El bien comn es el conjunto de los medios que toda sociedad debe procurar a sus
miembros para permitirles su realizacin ms plena posible.16

Elementos esenciales que constituyen el bien comn

Los bienes de una sociedad organizada

Las condiciones de paz social
La organizacin social

Los bienes:
Existen diferentes tipos de bienes, siendo los ms importantes los bienes materiales como la
riqueza industrial, minera, agrcola, comercial, cientfica, tcnica, de servicios, energa,
transporte, etc. Adems, existen los bienes culturales como el idioma, el arte, las tradiciones,
etc. Finalmente, estn los bienes morales como la verdad, la justicia, la paz, la libertad, la
solidaridad, etc.
Para que se materialice el bien comn, es necesario que estos bienes se den en cantidad y
equidad necesaria a los integrantes de la sociedad. Sin embargo, para el buen funcionamiento
de la sociedad, hay que tener presente que siempre los bienes morales debern estar antes
que los dems bienes.

15
16

Papa Po XII.
Rychlowski.

27

Las condiciones de paz social:

Otro elemento fundamental para que se den las condiciones de bien comn, es que impere un
adecuado clima de paz social, mantenindose el orden pblico y respetndose el ejercicio de
las libertades cvicas, lo que permitir el adecuado desenvolvimiento de los individuos, las
familias y los grupos intermedios.
Organizacin social:
Otro elemento constitutivo es contar con una adecuada organizacin social, donde el
ordenamiento jurdico sirva de defensa y proteccin, siendo una garanta del bien comn.
El ordenamiento jurdico debe estar cimentado en el orden moral, para respetar los derechos
naturales de las personas, as como la existencia y debida autonoma de las asociaciones
intermedias, aplicndose las leyes en igualdad de condiciones a todos los ciudadanos.
El ordenamiento econmico es otro elemento que forma parte de la adecuada organizacin
social, siendo la base material del bien comn. En efecto, respetando la libertad de las
personas y sus derechos naturales de poseer y emprender, el Estado debe velar para que se
produzca un desarrollo armnico de la sociedad, velando porque todos sus integrantes puedan
satisfacer sus necesidades materiales bsicas, as como su desarrollo espiritual, aplicando
para ello, de acuerdo al ordenamiento jurdico, la funcin subsidiaria del Estado.
As, el Estado debe velar por el desarrollo armnico de todo el pas, de todas sus regiones y de
todos los sectores econmicos productivos, de modo que exista una correspondencia entre el
desarrollo econmico y el progreso social.
El sistema educativo es la herramienta ms adecuada de la organizacin social, como parte del
bien comn, para hacer tangible el concepto de igualdad de oportunidades de todos los
integrantes de la sociedad.
Finalmente, el orden poltico es otro elemento constitutivo de la organizacin social, como parte
del bien comn. El Estado y sus autoridades deben mantener un conveniente equilibrio entre
los principios de libertad y autoridad, condicin ineludible para lograr el bien comn.
En sntesis, el bien comn es un bien superior, que condiciona la existencia, la vitalidad, el
bienestar y la dicha de un pueblo. El bien comn salvaguarda el terreno intangible de los
derechos de la persona humana y le facilita el cumplimiento de sus deberes. As, el bien comn
tiene que ver con todos los hombres/personas, con todas las familias y con todas las
organizaciones menores o intermedias entre el Estado y el individuo.

28

A modo de sntesis:

CARACTERSTICAS DEL HOMBRE:

Es multidimensional.
Diferentes niveles en su vida:
* Vida humana intelectual volitiva
* Sentidos tendencias memoria hbitos
* Emite juicios elabora raciocinios capta valores reflexiona - se proyecta.
* Tiene tambin vida vegetativa (Se nutre, crece, se reproduce, etc).
CARACTERSTICAS DE LA SOCIEDAD ACTUAL:
Materialismo
Consumismo
Hedonismo
Falta de inters por el maana
Egosmo
Relativismo.
LA FAMILIA:
El artculo 1 de nuestra Constitucin Poltica seala:
Las personas nacen libres e iguales en dignidad y derechos.
La familia es el ncleo fundamental de la sociedad.
El Estado reconoce y ampara a los grupos intermedios a travs de los cuales se organiza y
estructura la sociedad y les garantiza la adecuada autonoma para cumplir sus propios fines
especficos.
El Estado est al servicio de la persona humana y su finalidad es promover el bien comn,
para lo cual debe contribuir a crear las condiciones sociales que permitan a todos y a cada uno
de los integrantes de la comunidad nacional su mayor realizacin espiritual y material posible,
con pleno respeto a los derechos y garantas que esta Constitucin establece.
Es deber del Estado resguardar la seguridad nacional, dar proteccin a la poblacin y a la
familia, propender al fortalecimiento de sta, promover la integracin armnica de todos los
sectores de la Nacin y asegurar el derecho de las personas a participar con igualdad de
oportunidades en la vida nacional.

EL BIEN COMN:
- Es el Fin de toda sociedad
- Es lo opuesto al bien particular
- Los egosmos, exclusivismos, se oponen al Bien Comn.

29

El Papa Po XII lo defini como:

Conjunto de condiciones externas necesarias para que el hombre pueda desarrollar
sus cualidades y oficios, su vida material, intelectual y religin; que el individuo, la
familia y los dems organismos inferiores no son suficientes para perfeccionar
Otra definicin
( Rychlowski)
El Bien Comn es el conjunto de los medios que toda sociedad debe procurar a sus
miembros para permitirles su realizacin ms plena posible.

El modo de cumplir el deber social es cuidando y acrecentando el bien comn de la sociedad

EL COMPROMISO TICO
El compromiso tico es la exigencia que uno mismo se hace de ser siempre ms persona, a
travs de sus actos.
Es la decisin interna y libre de cumplir con lo prometido. (Un Ej.: El Juramento Hipocrtico)
Nos ayudar a superar situaciones y dilemas.
La tica como compromiso requiere todo un camino por recorrer. Precisamente esa es la gran
tarea tica del ser humano, e incluye:
- Ver la realidad: Conocerla
- Interpretar la realidad: Analizarla
- Transformar la realidad:
Es la actitud de compromiso del hombre de perfeccionarse l mismo y de mejorar el mundo.
Ejemplo: la Responsabilidad Social.

30

UNIDAD DE MATERIAS N 3
LAS VIRTUDES

Lectura recomendada:17
QU ES VIRTUD?
Eres Virtuoso? Si te hicieran esta pregunta, tu modestia te hara contestar: "No, no de
un modo especial".
Pero quizs antes sera conveniente repasar el significado de "virtud". En filosofa, la
virtud se define como "el hbito o cualidad permanente del alma que da inclinacin, facilidad y
prontitud para conocer y obrar el bien y evitar el mal". Por ejemplo, si tienes el hbito de decir
siempre la verdad, posees la virtud de la veracidad o sinceridad. Si tienes el hbito de ser
rigurosamente honrado con los derechos de los dems, posees la virtud de la justicia.
Si adquirimos una virtud por nuestro propio esfuerzo, desarrollando conscientemente un
hbito bueno, denominamos natural a esa virtud.
Dios, sin embargo, puede infundir en el alma una virtud directamente. Por su poder
infinito puede conferir a un alma la inclinacin de realizar ciertas acciones que son buenas.
Una virtud de este tipo - el hbito infundido en el alma - se llama sobrenatural o infusa. Las
llamamos teologales: fe, esperanza y caridad.
Adems de ellas, hay otras cuatro virtudes, que se llaman virtudes morales. Ellas
son: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. De ellas dependen las dems virtudes
morales. Si un hombre es realmente prudente, justo, fuerte y templado espiritualmente,
podemos afirmar que posee tambin las otras virtudes morales.
Prudencia es la facultad de juzgar rectamente. Una persona temperamentalmente
impulsiva, propensa a acciones precipitadas y sin premeditacin y a juicios instantneos tendr
por delante la tarea de quitar estas barreras para que la virtud de la prudencia pueda actuar en
l efectivamente. Resulta tambin evidente que, en cualquier circunstancia, el conocimiento y
la experiencia personales facilitan el ejercicio de esta virtud. Un nio posee la virtud de la
prudencia en germen. Por eso, en asuntos relativos al mundo de los adultos, no puede
esperarse que haga juicios prudentes, porque carece de conocimiento y experiencia.
La segunda virtud cardinal es la justicia, que perfecciona nuestra voluntad (como la
prudencia nuestra inteligencia), y salvaguarda los derechos de nuestros semejantes a la vida y
la libertad, al buen nombre y el honor, a sus posesiones materiales. Un obstculo a la justicia,
que nos viene fcilmente a la mente, es el prejuicio, que niega al hombre sus derechos o
dificulta su ejercicio, por el color, raza, nacionalidad o religin. Otro obstculo puede ser la
tacaera natural, un defecto producto quiz de una niez de privaciones. Es nuestro deber

17 Extractado de: La Fe explicada, LEO J. TRESE, Editorial Rialp S.A., Madrid.

31

quitar estas barreras si queremos que la virtud sobrenatural de la justicia acte en plenitud en
nuestro interior.
La fortaleza, tercera virtud cardinal, nos dispone para obrar el bien a pesar de las
dificultades. La perfeccin de la fortaleza se muestra en los mrtires, que prefieren morir a
pecar. Pocos de nosotros tendremos que afrontar una decisin que requiera tal grado de
herosmo. Pero la virtud de la fortaleza no podr actuar, ni siquiera en las pequeas exigencias
que requieran valor, si no quitamos las barreras que un conformismo exagerado, el deseo de
no sealarse, de ser uno ms, han levantado. Estas barreras son el irracional temor a la
opinin pblica, el miedo a ser criticados, menos preciados, o, peor an, ridiculizados.
La cuarta virtud cardinal es la templanza, que nos dispone al dominio de nuestros
deseos, y, en especial, al uso correcto de las cosas que placen a nuestros sentidos. La
templanza es necesaria especialmente para moderar el uso de los alimentos y bebidas, regular
el placer sexual. La templanza no elimina los deseos, sino que los regula. Quitar obstculos
en este plano, consistir principalmente en evitar las circunstancias que pudieran despertar
deseos que, en conciencia, no pueden ser satisfechos.
Adems de las cuatro virtudes cardinales, hay otras virtudes morales.
Slo
mencionaremos algunas, y cada cual, si somos sinceros con nosotros mismos, descubrir su
obstculo personal. Est la piedad filial, que nos dispone a honrar, amar y respetar a nuestros
padres y nuestra patria. Est la obediencia, que nos dispone a cumplir la voluntad de nuestros
superiores. Estn la veracidad, paciencia, humildad y muchas ms; pero en principio, si somos
prudentes, justos, recios y templados aquellas virtudes nos acompaarn necesariamente,
como los hijos pequeos acompaan a sus padres.
____________________________________________________________________________

DESARROLLO

Virtudes morales, virtudes teologales18

Los filsofos anteriores al cristianismo hablaban de la virtud perfecta para calificar la manera
noble y acabada del ser humano; pero se movan en un mbito puramente natural.
La virtud -y las obras virtuosas- es lo que da el toque de perfeccin en el ser y en el obrar de
la naturaleza humana; sobre todo si el ser natural viene elevado y ennoblecido por las virtudes
sobrenaturales.
1. Qu es la virtud
Se dice que la naturaleza es principio radical de operaciones; la naturaleza, pues, no es
operativa en cuanto tal, sino que lo hace mediante las potencias u rganos cuando es
naturaleza corprea: vemos con los ojos, omos con los odos, conocemos con la inteligencia.
Si se ejercitan las potencias y rganos adquieren formas estables de actuacin o hbitos
operativos, que, si son buenos, se llaman virtudes; si malos, vicios. La virtud, por tanto, es una
cualidad buena, que perfecciona de modo habitual las potencias, inclinando al hombre a obrar
el bien.
18

www.educa.aragob.es/aplicadi/valores

32

2. Las virtudes morales

Ellas perfeccionan el comportamiento del individuo. Si pensamos en el modo de adquirirlas,
unas son virtudes naturales o adquiridas, si se alcanzan con las fuerzas de la naturaleza; otras,
sobrenaturales, si las concede Dios.
El hombre puede realizar actos buenos con las fuerzas naturales, adquiriendo virtudes. Por
ejemplo: la sinceridad, la laboriosidad, la discrecin, la lealtad.
Las principales virtudes
morales - llamadas tambin cardinales porque son como el quicio o fundamento de las dems son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza.
La prudencia es la virtud que dispone la razn prctica para discernir -en toda circunstancianuestro verdadero bien, eligiendo los medios justos para realizarlo.
La justicia es la virtud que nos inclina a dar al prjimo lo que les es debido, tanto individual
como socialmente.
La fortaleza es la virtud que en medio de las dificultades asegura la firmeza y constancia
para practicar el bien.
La templanza es la virtud que refrena el apetito de los placeres sensibles e impone
moderacin en el uso de los bienes creados.
Adems de las virtudes cardinales, el hombre debe practicar las otras virtudes morales,
especialmente, la humildad, la obediencia, la alegra, la paciencia.

3. Las virtudes teologales

Estando el hombre elevado al orden sobrenatural, las virtudes naturales por s solas no
bastan, aunque son necesarias.
La fe es una virtud sobrenatural por la que -apoyados en la autoridad de Dios- creemos las
verdades que l ha revelado. Es creer en algo y en alguien.
La esperanza es una virtud sobrenatural por la que confiamos y miramos el futuro con
optimismo.
La caridad es una virtud sobrenatural por la que amamos al prjimo. En un concepto de
mayor amplitud, es dar amor, en sus diferentes formas.

4. La caridad, virtud suprema19

La caridad es la virtud ms excelente de todas por ser la primera de las teologales, que son
las virtudes supremas. Cuando se viven de verdad, todas las virtudes estn animadas e
inspiradas por la caridad. Ella es "vnculo de perfeccin", la forma de todas las virtudes.

19

Jaime Pujol Balcells y Jess Sancho Bielsa. EUNSA.

33

Las virtudes morales, en un enfoque ms amplio20

Las virtudes morales se adquieren mediante las fuerzas humanas. Son los frutos y los
grmenes de los actos moralmente buenos. Disponen todas las potencias del ser humano para
armonizarse.
La dimensin moral de la persona incluye la vivencia de las virtudes morales. Una virtud es un
buen hbito. Una persona virtuosa es una persona buena, habitualmente buena, tiene
costumbres buenas. Si las virtudes teologales tienen que ver con Dios directamente, las
virtudes morales son formas de ser y vivir habitualmente bien, que forman la fisonoma de una
persona buena, pero no tienen que ver directamente con Dios. Son virtudes humanas que
componen lo que llamaramos una buena y autntica persona. Si se quiere formar una
personalidad ntegra, hay que trabajar en el cultivo y formacin de estas virtudes.
La virtud es una disposicin habitual y firme a hacer el bien que permite a la persona no slo
realizar actos buenos, sino dar lo mejor de s misma. Con todas sus fuerzas sensibles y
espirituales, la persona virtuosa tiende hacia el bien, lo busca y lo elige a travs de acciones
concretas.
Las virtudes humanas son actitudes firmes, disposiciones estables, perfecciones habituales del
entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan
nuestra conducta segn la razn y la fe. Proporcionan facilidad, dominio y gozo para llevar una
vida moralmente buena. El hombre virtuoso es el que practica libremente el bien. Las virtudes
morales se adquieren mediante las fuerzas humanas. Son los frutos y los grmenes de los
actos moralmente buenos.
Cules y cuntas son? Son muchsimas: un horizonte inagotable. Cuando Santo Toms de
Aquino estudia en la Suma Teolgica cincuenta y cuatro diversas virtudes no pretende
abarcarlas todas. Es un campo variado y fecundo en el que el alma consagrada puede ir
enriqueciendo su personalidad humana. Para no perdernos en este trabajo puede ser til
centrar la atencin en las cuatro virtudes morales cardinales. En torno a la prudencia, justicia,
fortaleza y templanza, pueden de algn modo ser reagrupadas todas las dems. En cul de
ellas conviene insistir, y cmo hacerlo, depende de la situacin personal de cada formando.
Baste aqu mencionar solamente algunas que parecen tener una especial importancia en la
vida.

Cuatro virtudes desempean un papel fundamental. Por eso se las llama cardinales;
todas las dems se agrupan en torno a ellas. Estas son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la
templanza.

a. La prudencia es la virtud que dispone la razn prctica a discernir en toda circunstancia

nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo: El hombre cauto medita
sus pasos (Prov 14, 15). La prudencia es la regla recta de la accin, escribe Santo Toms
20

La perfeccin de la persona. Un curso sobre las virtudes. Toms Trigo, Profesor Facultad de Teologa Universidad
de Navarra.

34

(Suma de Teologa II-II, 47, 2), siguiendo a Aristteles. No se confunde ni con la timidez o el
temor, ni con el doblez o la disimulacin. Es la prudencia quien gua directamente el juicio de
conciencia. El hombre prudente decide y ordena su conducta segn este juicio. Gracias a esta
virtud aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares y superamos las dudas
sobre
el
bien
que
debemos
hacer
y
el
mal
que
debemos
evitar.
El bien presupone la verdad y la verdad presupone el ser. Esto quiere decir que la realizacin
del
bien
exige
el
conocimiento
de
la
realidad.
La prudencia nos ayuda a "vivir la verdad en nuestra vida". Es esa disposicin de nuestro
espritu, conscientemente formada, que nos inclina a escoger siempre el bien y, adems, a
atinar en la eleccin del mismo, en las circunstancias en las cuales no aparece tan claro cul es
el
bien.
Por ejemplo, las personas que saben dar un consejo atinado, "prudente", en el momento
oportuno, pueden a veces salvar a una persona de tantos peligros y consecuencias negativas,
y permitirle vivir en el bien suyo y de su prjimo. Cuando hay cuestiones serias por resolver y
es difcil encontrar un camino correcto, no acudimos al ms simptico, al ms deportista, ni
siquiera al ms culto. Acudimos al que es prudente, es decir al que tiene la cualidad de
reconocer
con
claridad
el
bien
concreto
y
sabe
aplicarlo.
Por lo mismo, nos es indispensable adquirir esta virtud y practicarla en nuestra vida.
Por ello es necesario no dejarse llevar por las impresiones provocadas por los sentimientos y
las pasiones. Una regla concreta y prctica para tomar decisiones importantes, que tengan que
ver con la propia vida o la de los dems es esta: para tomar las decisiones es preciso esperar
los mejores momentos, es decir cuando hay serenidad y claridad; y nunca hay que replantearse
tales decisiones en los momentos negativos, de oscuridad, dificultad, prueba, agitacin de las
pasiones
o
en
presencia
de
sentimientos
turbulentos.
En todos los aspectos de la vida es indispensable obrar con prudencia, y evitar, en la medida
de lo posible, opciones equivocadas, provocadas por los engaos de las pasiones, de los
sentimientos, o del egosmo: "No es prudente, como se pretende con frecuencia, el que sabe
situarse en la vida y sacar de ella el mayor provecho, sino el que sabe construir su vida segn
la voz de la recta conciencia y segn las exigencias de la justa moral" (Juan Pablo II, 25-X1978).
La prudencia requiere muchas cualidades y virtudes. No se reduce a una capacidad de
reflexin. Es muy importante lo que podramos llamar la "afinidad con el bien". Es decir, ser
hombres que practican siempre el bien, no slo que conocen el bien, sino que estn
acostumbrados a practicarlo. Esta es una cualidad de la voluntad, que acostumbra optar por el
bien. El que habitualmente obra segn el bien, adquiere una mayor afinidad, una predisposicin
natural de la voluntad hacia lo que es bueno. En los momentos difciles, cuando no aparece tan
claro el camino del bien, esta predisposicin de la voluntad puede favorecer mucho la intuicin
de lo que debera ser el bien y ayuda a emitir un juicio "prudente".

b. La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar al prjimo
lo que les es debido.
Para con los hombres, la justicia dispone a respetar los derechos de
cada uno y a establecer en las relaciones humanas la armona que promueve la equidad
respecto a las personas y al bien comn. El hombre justo, se distingue por la rectitud habitual

35

de sus pensamientos y de su conducta con el prjimo. Siendo juez no hagas injusticia, ni por
favor del pobre, ni por respeto al grande: con justicia juzgars a tu prjimo (Lv 19, 15). La
justicia busca dar a cada uno lo que le corresponde, en todos los rdenes de la vida y del bien.
El justo busca lo que es correcto, sin parcialidades, sin egosmos. Esta virtud implica un gran
desprendimiento de s, una gran objetividad y una actitud a salir de uno mismo, para buscar y
realmente otorgar lo que es correcto a los dems.
Es muy difcil encontrar a una persona justa, porque a cada paso nos vemos condicionados por
mil presiones e intereses; a la hora de repartir es muy difcil ser objetivo y justo, preferir a los
dems, dndoles lo que les corresponde (aunque no lo sepan o no lo reivindiquen con
amenazas), por encima de lo que yo podra aprovechar para m, para mis intereses, o para mis
amigos y familiares. Muchas veces entendemos mal la justicia, como si fuera nicamente la
reivindicacin de lo que a m me corresponde. Ante todo es preciso purificar la intencin y
desprendernos de nosotros mismos: la justicia es bsicamente la actitud de buscar el bien
verdadero y objetivo de los dems. Y supone salir de uno mismo, no pensar en la propia
ventaja. Esta actitud nos permitir ver con objetividad tambin lo que nos corresponde a
nosotros.
El amor se construye sobre la justicia y es una continuacin de la misma actitud de procurar el
bien de los dems (querer bien), incluso una superacin hacia ms; de lo contrario el amor
corre el riesgo de ser un afecto impregnado de egosmo (que se puede manifestar en querer
poseer indebidamente al otro, en autocomplacencia, deseo de ser considerado, sentirse
indispensable, humanitarismo vanidoso del que quiere sentirse realizado, etc.).
c. La fortaleza es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en
la bsqueda del bien. Reafirma la resolucin de resistir a las tentaciones y de superar los
obstculos en la vida moral. La virtud de la fortaleza hace capaz de vencer el temor, incluso a
la muerte, y de hacer frente a las pruebas y a las persecuciones. Capacita para ir hasta la
renuncia y el sacrificio de la propia vida por defender una causa justa. La fortaleza implica
mantener el nimo en los momentos difciles, seguir adelante a pesar de la tristeza y del
abatimiento. La persona fuerte tiene voluntad, no teme a lo difcil, no renuncia cuando todo se
complica: sabe perseverar. La fortaleza transforma a la persona en un ser valiente y decidido
que sabe que todo se puede superar, que cualquier problema tiene solucin. La persona fuerte
sabe levantarse todos los das, y si es necesario empezar de nuevo, sin dejarse anular.
Nuestra libre voluntad opta por el bien, es decir se compromete a amar de verdad. Pero sta no
es una empresa fcil. Se presentan muchos obstculos que hacen arredrar la voluntad en su
propsito, y adems el mismo bien a veces se muestra arduo de conseguir, por su complejidad.
La fortaleza es la virtud propia de la voluntad que permite conseguir el bien concreto, en medio
de las dificultades y a pesar de lo arduo que pueda ser.
Muchas veces para perseverar en el bien, nos encontramos con el cansancio, con la rebelin
de nuestras pasiones, de nuestro orgullo, con desalientos y desnimos, con otros intereses
ms fciles, con incomprensiones y humillaciones, envidias de otros, zancadillas y oposiciones
abiertas.Quin se ha visto libre de todas estas dificultades y de muchas ms?
De igual manera, aunque no haya dificultades externas, el bien puede presentarse arduo por lo
elevado que es y la escasa preparacin nuestra, por las mil implicaciones no vislumbradas en
un comienzo que retrasan y complican lo que pareca fcil, por la renuncia que nos requiere,
por el sacrificio y disciplina que nos pide, o simplemente por lo desconocido que es el terreno.

36

Para la fortaleza hay que saber implicar todo el potencial pasional que, bien encauzado, es la
fuerza anmica de la que disponemos, tanto para evitar el mal y el peligro, cuanto para
enfrentar
la
dificultad
y
el
enemigo
y
para
alcanzar
el
bien
arduo.
Por ltimo quisiramos recalcar que la fortaleza es mayor, y probablemente es posible hasta el
herosmo, cuando hay un gran amor: una mam saca fuerza de donde no tiene para ayudar a
un hijo en peligro; los recursos se multiplican, la energa se agiganta.
Algo parecido, e incluso todava ms grande, ocurre cuando ese amor es la caridad en
nuestros corazones: la fortaleza en el martirio de tantos hombres, mujeres y nios, frgiles en
apariencias, que han doblado y vencido la crueldad y la dureza de corazn de los mismos
perseguidores.
d. La templanza. Es la virtud moral que modera la atraccin de los placeres y procura el
equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos
y mantiene los deseos en los lmites de la honestidad. La persona moderada orienta hacia el
bien sus apetitos sensibles, guarda una sana discrecin y no se deja arrastrar para seguir la
pasin de su corazn.
La templanza se refiere al dominio de las potencias pasionales, es decir todo lo que se refiere a
la fuerza de actuacin que reside en nuestra psicologa y nuestra alma: fuerza pasional tanto
corporal, como psquica y espiritual.
Probablemente es la menos llamativa, pero rinde un servicio indispensable para garantizar la
verdadera libertad de la persona. La templanza es indispensable para la prudencia y soporte
para la fortaleza.
Todos se ven expuestos a la virulencia de las fuerzas pasionales que, mal controladas, pueden
causar mucho dao. Ser completamente seor de uno mismo quiere decir establecer de
manera prctica y real la primaca del espritu sobre la fuerza ciega de las pasiones.
En este esfuerzo no cabe duda que una parte fundamental est asignada al sacrificio y a la
renuncia. Pero no se reduce el trabajo a eso; sobre todo se trata de encauzar el potencial
pasional al bien.
Un ejemplo: una fuerza pasional espiritual mal encauzada puede ser el odio, causado por
daos u ofensas recibidos; la razn inspirada por la fe, ordena el amor, y esa fuerza pasional
puede ser encauzada hacia el perdn, que implica experiencias de entrega, actos de apertura a
los dems, etc., mucho ms intensos y vlidos que el desahogo provocado por el odio y el
rencor.
Cuando hay una persona llena de templanza, hay una garanta de su pleno rendimiento en su
vida: en su tiempo, en el aprovechamiento de sus cualidades espirituales, morales y fsicas, en
la mayor decisin de perseguir los objetivos de bien.
Las personas llenas de templanza son personas de fiar, que pueden asumir responsabilidades,
que pueden garantizar un bien hacia los dems: la familia, la colectividad. Los que no dominan
sus fuerzas pasionales pueden fallar en cualquier momento y dirigir con ms facilidad hacia
fines egostas su actuacin, con el peligro de mucho sufrimiento para los dems hombres.

37

Cul cree Usted que es la virtud moral ms difcil de adquirir: la prudencia, la justicia, la
fortaleza o la templanza?

_________________________________________________________________________

A modo de sntesis:
Se entiende por Virtud: Hbito o cualidad permanente del alma que da inclinacin, facilidad y
prontitud para conocer y obrar el bien y evitar el mal.
Ejemplo: Si tienes el hbito de ser respetuoso de los derechos de los dems, posees la virtud
de la Justicia.
La Virtud natural se adquiere por la prctica frecuente y la autodisciplina habitual.

a. LA PRUDENCIA
- Nos dicta lo que tenemos que hacer en cada caso particular.
- Como virtud natural o adquirida, Aristteles la defini como la recta razn en
el obrar.
- Su influencia se extiende a todas las dems; seala el justo medio en que ellas
consisten.
- Las dirige y gobierna a todas.
b. LA JUSTICIA.
Es la Virtud moral que nos hace dar a cada cual lo que le pertenece como propio.
Es una virtud de vital importancia en Moral Profesional.
- Los derechos y deberes mutuos que se producen en las relaciones que suponen
distintas profesiones, se reducen frecuentemente a la prestacin de un servicio que la
otra parte acepta y recompensa en perfecta igualdad.
Es importante el estudio de los elementos que la afectan, as como la obligacin de
restitucin, que es acto propio de esta justicia.

38

c. LA FORTALEZA
Puede tomarse en dos sentidos:
-

Firmeza de nimo o energa de carcter.

Virtud, voluntad para no desistir de conseguir el bien arduo o difcil, ni siquiera en
peligro de vida.

Tiene dos actos: Atacar y resistir. (Martirio).

- Vicios opuestos: Temor o cobarda; impasibilidad o indiferencia; y audacia o temeridad.
PARTES DE LA FORTALEZA:
-

MAGNANIMIDAD
Para acometer cosas grandes, esplndidas y dignas de honor en todo gnero de
virtudes.
Supone un alma noble y elevada. Es incompatible con la mediocridad.
PACIENCIA
Inclina a soportar sin tristeza de espritu los padecimientos fsicos o morales.
PERSEVERANCIA
Virtud que inclina a persistir en el ejercicio del Bien a pesar de las molestias.
CONSTANCIA
Robustece la voluntad para no abandonar el camino.

d. LA TEMPLANZA
El concepto puede emplearse en dos sentidos:
1) Moderacin que impone la razn, la que debe acompaar a todas las virtudes morales.
2) Una virtud que modera la inclinacin a los placeres sensibles, contenindola dentro de
los lmites de la razn.
En sntesis, la Templanza nos dispone al dominio de nuestros deseos.

* Se tratar aqu tambin el tema tica en el aula, en una visin que abarque aspectos conductuales
tanto para los estudiantes, como para quienes a futuro ejercern tareas docentes.

39

UNIDAD DE MATERIAS N 4
LA PROFESIN, SU EJERCICIO Y EL CDIGO DE TICA

1. LA PROFESIN
CONTENIDOS:
-

Definicin de Profesin
La diversidad de profesiones
Deberes ticos del (la) Profesional para con los pacientes, la sociedad, y la institucin
en que se desempea.
El Cdigo de tica

La palabra profesin significa: accin o efecto de profesar. Etimolgicamente, proviene del

latn professio-professionis, que se desglosa en: pro (delante); y fateri (confesar).
De esta forma, la definicin clsica de profesional es la de persona que ejerce una profesin.
Es decir, un empleo, facultad u oficio que realiza con derecho a una retribucin. Pero este
concepto es aplicable a cualquier actividad u oficio que sea remunerado.
Sabemos que el hombre es un ser social y por tanto se desenvuelve en el seno de la sociedad.
Como persona, dentro de la familia que es el ncleo central de la sociedad y la base principal
de la organizacin comunitaria. Precisamente, para su desarrollo personal y para el sustento
de su familia, la persona desarrolla determinadas labores por sus condiciones (capacidades) y
posibilidades, que tienen mayores o menores exigencias, segn sea la trascendencia del
trabajo de que se trate. Es en este campo donde encontramos a los profesionales.
Por todo lo sealado anteriormente, preferimos describir al profesional como: la persona que,
de acuerdo a ciertos parmetros establecidos jurdicamente por la sociedad, y despus de
haber recibido la debida instruccin y capacitacin superior, tiene encomendada, de manera
habitual, una tarea especfica que debe cumplir en beneficio de los dems, recibiendo por ese
trabajo la debida compensacin pecuniaria21. Luego, desde otra perspectiva, es la persona
puesta al servicio de los dems, que vive para su profesin y debe vivir de su profesin.22
Como podemos advertir, la profesin debe tener dentro de sus tareas, el servir a los dems y
que tambin este servir se encauce en algo comn y valorado. Por otra parte, el
reconocimiento social de una profesin viene de su trascendencia para facilitar al hombre la
consecucin de su propio fin.
La profesin, entonces, sirve al individuo; pero tambin beneficia a la comunidad, porque la
labor profesional es servicio a la comunidad, una contribucin directa al fin social.
El fin ltimo de la sociedad es la paz o el disfrutar tranquilo todo aquello que nos corresponde
por naturaleza, y de todo aquello que podemos aspirar.
21
22

Antonio Peinador, Moral Profesional, (Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, Ed. 1969), p. 626.
Ibid.

40

Cada profesin es imprescindible para la sociedad, para que sta pueda cumplir con su
destino, por lo que forma parte del constitutivo esencial de la sociedad. Por ello le corresponde
y cumple una funcin social.
A travs de las profesiones es posible la unidad moral que se forma al sentirse los hombres
atrados mutuamente, como partes que se complementan, lo que es fundamental para que la
sociedad perdure, sin fisuras ni resquebrajamientos.
Todos se juntan porque todos se necesitan. En la unin pueden hallar lo que solos no hallaran;
pero la unin no puede subsistir sin la contribucin de cada cual al bien de todos.
Los intereses particulares que sirve una profesin dicen relacin intrnseca con el bienestar
comn. Por eso, cuando un profesional sirve a sus intereses particulares en el ejercicio de su
profesin, realiza una funcin social de bien comn.
2. DE LA DIVERSIDAD DE LAS PROFESIONES:
Reunir en grupos a las distintas profesiones, podemos advertir la gran variedad de las mismas,
pero bsicamente podemos distinguir dos grupos, a saber: las mecnicas o manuales y las
liberales.
Las primeras, tipificadas como aquellas donde predomina el trabajo del cuerpo, manual o
mecnico. Y en la segunda, las liberales, el factor predominante es el de la inteligencia.
De los fines que conlleva cada profesin se destacan el derecho a la vida, el de la inteligencia y
el de la convivencia dentro del marco jurdico y moral.
En cuanto al derecho a la vida, que es dentro de este marco el prioritario, en el orden y en el
tiempo tenemos: comer, vestirse, abrigarse, prodigarse una vivienda, etc. (pan, techo y abrigo).
Estos son satisfechos por actividades manuales de gran valor e importancia, como las de:
cocinero, labrador, zapatero, sastre, albail, etc. Se encuadran tambin en este grupo todas s
labores de artes suntuarios (artesana).
En un plano superior se encuentran aquellas profesiones que ocupan un nivel tcnico y de
direccin: arquitectos, ingenieros, qumicos, mdicos, contratistas, etc. Estas profesiones
requieren del desarrollo de la inteligencia. Asimismo, reconocindonos no slo como materia,
sino tambin como poseedores de un espritu que nos impulsa al constante desafo de saber y
de querer; y dada nuestra naturaleza humana, debemos considerar esta necesidad, se
enmarcan aqu tambin aquellas profesiones espirituales que nos animan en el plano de
nuestra aspiracin a la felicidad y bsqueda de lo eterno. Es el juez y el moralista quienes nos
ayudan en la tarea de satisfacer la justicia y la paz; aqu agrupamos a los abogados,
historiadores, filsofos, el clero, religiosos, etc.

La Profesin y el Profesional
El profesional no es slo lo que se refiere a la profesin, sino aquello que es exigencia de la
profesin en el orden de las realidades humanas, morales y jurdicas.
Hay que distinguir claramente entre lo profesional y lo personal. Lo personal se enmarca en los
intereses y preocupaciones ntimas. En cambio, lo profesional es todo aquello que relaciona a
un hombre con una profesin; un vnculo moral, originado en la ley natural y en la ley positiva,

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que dentro de la convivencia social enmarca a determinadas personas en un orden especfico:

el orden profesional.
Como se puede advertir, la vida profesional saca de s mismo al individuo para enfrentarlo con
otros hombres en el ejercicio de actos que son propios de un ttulo que da derechos y confiere
una prestancia en aquel orden de cosas que constituye el objeto de la profesin.
El profesional es persona humana. Sus actos, por tanto, deben ser humanos, propios de un
hombre libre y racional.
El profesional-persona se relaciona con otros hombres, profesional o no, y con la sociedad. De
esta relacin surgen derechos y deberes mutuos.
Estos derechos y obligaciones mutuas slo operan si hay un concepto claro de responsabilidad
moral y civil: imputabilidad y responsabilidad.
Requisitos Profesionales
Un buen profesional debe cumplir en buena forma ciertos supuestos esenciales, a saber:

Inclinacin personal a la profesin de que se trata.

Aptitud natural para ejercerla debidamente.
Una adecuada preparacin terica.
Una suficiente capacitacin prctica.
Sentido del deber y vocacin de servicio.

3. DEBERES PROFESIONALES
La profesin implica siempre tres deberes esenciales:

Actividad propia: poner siempre en actividad los conocimientos y aptitudes de la

respectiva profesin. De lo contrario, si no ejerce la profesin, no es profesional.
Al servicio de los dems: es esencial en toda profesin, entendiendo que es una
actividad de carcter social. Supone una sociedad organizada y distribucin del trabajo,
para el logro del bien comn. No impide que atienda a bien particular del que la ejerce:
lucro honesto, el arte, la cultura, el progreso de la ciencia, la salvacin de las almas, etc.
Vocacin o propia eleccin: hay que descubrir la vocacin, las inclinaciones naturales
del individuo, y las aptitudes para desarrollar una profesin (recta intencin, atractivo e
idoneidad).

La profesin se caracteriza por la estabilidad, ya que normalmente es vitalicia, consagrndose

a ella durante toda la existencia.
Precisa de honradez, consecuencia obligada de la funcin social de la profesin, que tiene por
objeto el bien comn de la sociedad. En este sentido, la profesin debe ser un medio honesto
de vida, no se puede buscar slo el bien particular, sin importar los procedimientos, aunque
sean perjudiciales para la sociedad.
El profesional debe tener espritu de servicio y no debe ser lo remunerativo el nico fin de una
profesin.
Se debe tener respeto a la dignidad humana, la profesin recae en un hombre, el
que no se puede convertir en un engranaje de la mquina. No puede considerrsele slo por el
aspecto econmico, la utilidad material o la capacidad de produccin.

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4. EL CDIGO DE TICA.
Es un Cdigo de comportamiento que establece valores, creencias y normas de conducta que
definen la organizacin y forman parte de su cultura.
-

Incluye normas generales

Regula el ejercicio profesional
Establece las relaciones entre profesionales
Los hay en cada profesin y tambin a nivel de cada empresa o institucin
*Para efectos didcticos, deber estudiarse por separado el Cdigo de tica
perteneciente a cada colegio profesional, segn la carrera que corresponda.

Los principios ms incluidos son:

1. Actuar siempre como lo hara un buen ciudadano.
2. Ser razonable y pragmtico.
3. Actuar de forma equitativa y justa ante todas las personas, an en aspectos que no sean
expresamente requeridos por la ley.
LEY Y CDIGO TICO
Sancionan si no se cumple lo que en ellos se indica. Aunque las sanciones de los cdigos
ticos suelen ser meramente indicativas, a menudo las sanciones informales tienen una mayor
repercusin en la organizacin que las de tipo econmico.
CARACTERSTICAS Y CONTENIDOS DEL CDIGO TICO.
Un cdigo tico no debe limitarse a dictar normas o principios, sino que debe tener un cierto
estilo pedaggico y explicar las consecuencias de cada regla. Sus caractersticas principales
son:
- Tener en cuenta las necesidades del momento y lugar.
- Ser realista, breve, conciso y claro.
- Hacer referencia a las virtudes humanas.
- En l debe prevalecer el bien comn sobre los intereses personales.
A modo de ejemplo veremos algunos de los temas o casos que deben ser contemplados en los
cdigos de tica empresarial:
- Trfico de informacin confidencial.
- Privacidad de los empleados.
- Situaciones referentes al dao ambiental.
- Estndares morales en la publicidad.
- Estndares de veracidad en el trato de la empresa con accionistas, gerentes, empleados,
proveedores y acreedores.
RECURRIR A LA EXPERIENCIA
Antes de disear el cdigo conviene que la empresa conozca normas de empresas u
organizaciones afines.
El texto que se elabore debe ser prctico, claro y preciso para crear y promover un cdigo en la
empresa.

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No slo se ha de pensar en trminos monetarios a corto plazo.

Pensar en el bien del componente humano de la empresa antes que en cualquier otro bien
inferior siempre va en favor de una produccin de mayor calidad.

5. LA ETICA EN LA EMPRESA
1.
2.
3.
4.

LAS NORMAS TICAS EN LA PRODUCCIN EMPRESARIAL.

EL DEBER DE CUMPLIR LAS LEYES SOCIALES.
DEBERES PARA CON LA EMPRESA, LOS TRABAJADORES Y LA SOCIEDAD.
EL CDIGO DE TICA.

Desarrollo:
1. LAS NORMAS TICAS EN LA PRODUCIN EMPRESARIAL.
-

Es interesante reflexionar acerca de este tema, que es de permanente actualidad.

Tener presente que no hay una tica Profesional autnoma, desvinculada.
Es necesario considerar la tica Empresarial como Virtud.
Toda forma de egosmo individual y colectivo es contraria al Bien Comn.
Debe cultivarse el respeto a las normas de competencia leal.
No es correcto aprovecharse de circunstancias de emergencia.
Lo econmico es esencialmente humano, y est por tanto subordinado a la recta
nocin de las leyes morales y de los fines humanos.
El principio de orden econmico, que debe regular la produccin y la distribucin de
las riquezas, no puede ser sino un principio moral y poltico. (Jalivet)
Empresarios prudentes. (No significa no equivocarse nunca), sino:
Rectificar los propios errores.
Considerar el deber del secreto profesional.
La humildad. (Modera tendencias humanas).

2. EL DEBER DE CUMPLIR LAS LEYES SOCIALES.

-

Obligacin de pagar remuneraciones justas.

Obligacin de ambiente de trabajo seguro.
Obligacin de cumplir normas laborales. (Horarios, jornadas, descansos, cotizaciones,
etc.)
Obligacin de capacitar a trabajadores.
En suma: La Empresa debe ser un lugar grato, que permita desarrollarse.

3. DEBERES DEL PROFESIONAL PARA CON LA EMPRESA, LOS TRABAJADORES Y

LA SOCIEDAD.
-

Lealtad.
Rectitud en el obrar. Ejemplo personal.
Rechazo a toda forma de corrupcin, tales como: soborno al funcionario pblico; trfico
de influencias, etc.
El empresario que induce a ello, tambin es corrupto.

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