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1. Introduo
pelo reconhecimento
bem-estar
do
crescimento
do
Outro
predatrio
procuramos
(agrotxicos,
POMA DE AYALA, Felipe Guamn, El primer nueva cornica y buen gobierno, Mxico, Siglo
Veintiuno, 1980, n. 15.
3
Cf. FARAS, Fernando Amaya. Indio y Cristiano em condiciones coloniales. Lectura teolgica de
la obra de Felipe Guamn Poma de Ayala: Nueva Crnica y Buen Gobierno. Quito, Abya Yala, 2008.
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crioulas
brancas
que
assumiram
os
governos
ditos
distribuio
dos
bens
da
terra.
Crescimento,
expanso
quando
so
minoria.
Onde
permite,
essa
economias
hegemnicas.
Essa
proposta,
de
origem
quchua,
civilizatrio.4
O
movimento
cidadanista
Raiz
acrescenta
ainda
10
inerente,
egosmo
imediatismo,
romper
com
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rurais
urbanas.
Essa
ruptura
deve
concretizar-se
atravs
da
Sustentabilidade,
conservao,
conhecimento
do
patrimnio natural;
h) Desenvolvimento e ordenamento territorial, desconcentrao e
decentralizao;
i) Poder cidado e protagonismo social.
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14
15
3.1. Contextualizao
Qual a contribuio da Teologia/Ideologia e de suas ramificao
para desmistificar o trabalho penoso, como condio sine qua non de
uma
vida
digna,
do
lucro,
como
mola
mestra
do
da
coletivamente
(Estado:
material
blico,
meramente
formais.
Mas
tal
formalidade
no
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transformaes
mais
amplas
do
prprio
modelo
de
desenvolvimento e produo.
- Transformaes podem emergir da desconstruo daquilo que
estorva
autonomia,
emancipao
dignidade,
portanto
da
porm
no
como
prtica,
vezes,
necessria
para
mitigar
penosidade
do
trabalho
ou
lutar
por
H um mnimo de dignidade
que o homem no pode negociar,
nem mesmo em troca de liberdade.
Nem mesmo em troca do sol.
(Dias Gomes, O Santo Inqurito, p. 138)
possvel
programaes
que
sofrimento
comportamentais,
e
que
desejo
rompam
pareciam
com
produzir
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independentemente
conseguinte,
essa
dignidade
de
merecimento
no
pode
ser
ou
bom
perdida
uso.
Por
nem
por
24
social?
comunidade
humana,
em
suas
instituies
26
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segunda
est
marcada
por
mecanizao
abismo
independncia
de
alternativas
ou
morte,
perversas
Anhanguera
fatais
ou
como:
Anchieta,
social
de
setores
marginalizados
faz
parte
dessa
Tentativas
de
integrao
so
feitas
atravs
da
apenas
acesso
ao
mercado
de
consumo
ou
superao
da
situar-nos
historicamente
entre
os
dois
caminhos
monocultura
da
cana
aponta
para
monocultura
civilizacional.
Para poder avaliar o nosso poder de barganha precisamos distinguir
os diversos nveis e conotaes semnticos do termo sada, e ao mesmo
tempo unific-lo em torno do ncleo central da desconstruo. Sada,
portanto, no significa fuga, abandono ou migrao para paisagens
mais promissoras nem soluo, proposta ou alternativa. Sada em
nosso contexto significa desconstruo, abertura de fendas no muro da
necessidade (LVI-STRAUSS, 1993, p. 394), freio de emergncia
(BENJAMIN, vol. 1, t. 3, 1974, p. 1.232).
3.6.3. Um horizonte para caminhar
Neste contexto, pode-se compreender sada como contribuio
luta contra barbrie, regresso e tutela. No s pela manipulao
gentica, tambm pela degradao social se podem criar subespcies
humanas. O sistema, no entanto, no consegue eliminar a dor e o desejo,
que so nossos elos com a realidade e nos permitem pensar a prpria
alienao. Enquanto no embarcamos na nau da felicidade e da virtude
do Admirvel Mundo Novo (HUXLEY, 2009, p. 44), onde todos amam o
que so obrigados a fazer e se submetem a seu destino social para o qual
foram programados, a luta ser humana e historicamente promissora. A
crena na criatividade da dor e do desejo, que vo alm de anlises
macroeconmicas; essa dor, que sinal de vida, que cria conscincia, e
esse desejo, que sempre encontra caminhos inusitados e que rompe com
a solido porque precisa do outro para poder caminhar de cabea erguida,
essa dor e esse desejo sero a nossa estrela-dlva nesta noite do
consentimento geral com a nova e avassaladora ordem econmica
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para
prestigios
sociais
simblicos
numa
sociedade
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caricaturizada
do
estilo
de
vida
occidental.
Os
pases
44
4.4. Da desacelerao
48
, deusa do
49
5. Bibliografia
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