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Uma ideologia perversa: explicaes para a violncia

impedem que a violncia real se torne compreensvel


MARILENA CHAUI
Embora "ta eth" e "mores" signifiquem o mesmo, ou seja, costumes e modos
de agir de uma sociedade, entretanto, no singular "ethos" o carter ou temperamento
individual que deve ser educado para os valores da sociedade, e "tica" aquela parte
da filosofia que se dedica anlise dos prprios valores e das condutas humanas,
indagando sobre seu sentido, sua origem, seus fundamentos e finalidades. Sob essa
perspectiva geral, a tica procura definir, antes de mais nada, a figura do agente tico
e de suas aes e o conjunto de noes (ou valores) que balizam o campo de uma ao
que se considere tica.
O agente tico pensado como sujeito tico, isto , como um ser racional e
consciente que sabe o que faz, como um ser livre que decide e escolhe o que faz e
como um ser responsvel que responde pelo que faz. A ao tica balizada pelas
idias de bem e mal, justo e injusto, virtude e vcio. Assim, uma ao s ser tica se
consciente, livre e responsvel e ser virtuosa se realizada em conformidade com o
bom e o justo. A ao tica s virtuosa se for livre e s o ser se for autnoma, isto
, se resultar de uma deciso interior do prprio agente e no de uma presso externa.
Evidentemente, isso leva a perceber que h um conflito entre a autonomia da
vontade do agente tico (a deciso emana apenas do interior do sujeito) e a
heteronomia dos valores morais de sua sociedade (os valores so dados externos ao
sujeito).
Esse conflito s pode ser resolvido se o agente reconhecer os valores de sua
sociedade como se tivessem sido institudos por ele, como se ele pudesse ser o autor
desses valores ou das normas morais, pois, nesse caso, ele ser autnomo, agindo
como se tivesse dado a si mesmo sua prpria lei de ao.
Enfim, a ao s tica se realizar a natureza racional, livre e responsvel do
sujeito e se este respeitar a racionalidade, liberdade e responsabilidade dos outros
agentes, de sorte que a subjetividade tica uma intersubjetividade socialmente
determinada.
Sob essa perspectiva, tica e violncia so opostas, uma vez que violncia
significa: 1) tudo o que age usando a fora para ir contra a natureza de algum ser (

desnaturar); 2) todo ato de fora contra a espontaneidade, a vontade e a liberdade de


algum ( coagir, constranger, torturar, brutalizar); 3) todo ato de violao da natureza
de algum ou de alguma coisa valorizada positivamente por uma sociedade ( violar);
4) todo ato de transgresso contra o que algum ou uma sociedade define como justo
e como um direito. Consequentemente, violncia um ato de brutalidade, sevcia e
abuso fsico e/ou psquico contra algum e caracteriza relaes intersubjetivas e
sociais definidas pela opresso e intimidao, pelo medo e o terror. A violncia se
ope tica porque trata seres racionais e sensveis, dotados de linguagem e de
liberdade, como se fossem coisas, isto , irracionais, insensveis, mudos e inertes ou
passivos.
Ora, vivemos, no Brasil, uma situao paradoxal: de um lado, grita-se contra a
violncia e pede-se um "retorno tica" e, de outro, so produzidas imagens e
explicaes para a violncia tais que a violncia real jamais possa se tornar visvel e
compreensvel. De fato, a violncia real ocultada por vrios dispositivos: 1) Um
dispositivo jurdico, que localiza a violncia apenas no crime contra a propriedade e
contra a vida; 2) um dispositivo sociolgico, que considera a violncia um momento
de anomia social, isto , como um momento no qual grupos sociais "atrasados" ou
"arcaicos" entram em contato com grupos sociais "modernos", e, "desadaptados",
tornam-se violentos; 3) um dispositivo de excluso, isto , a distino entre um "ns
brasileiros no-violentos" e um "eles violentos", "eles" sendo todos aqueles que,
"atrasados" e deserdados, empregam a fora contra a propriedade e a vida de "ns
brasileiros no-violentos"; e 4) um dispositivo de distino entre o essencial e o
acidental: por essncia, a sociedade brasileira no seria violenta e, portanto, a
violncia apenas um acidente na superfcie social sem tocar em seu fundo
essencialmente no-violento -eis por que os meios de comunicao se referem
violncia com as palavras "surto", "onda", "epidemia", "crise", isto , termos que
indicam algo passageiro e acidental.
Dessa maneira, as desigualdades econmicas, sociais e culturais, as excluses
econmicas, polticas e sociais, o autoritarismo que regula todas as relaes sociais, a
corrupo como forma de funcionamento das instituies, o racismo, o sexismo, as
intolerncias religiosa, sexual e poltica no so considerados formas de violncia,
isto , a sociedade brasileira no percebida como estruturalmente violenta e por isso
a violncia aparece como um fato espordico supervel.
Construda essa imagem da violncia, espera-se venc-la com o "retorno

etica", como se a tica no fosse uma maneira de agir e sim uma coisa que estivesse
sempre pronta e disponvel em algum lugar e que perdemos ou achamos
periodicamente. Que se entende por essa tica qual se pretenderia "retornar"? Trs
so seus sentidos principais: aparece, primeiro, como reforma dos costumes e
restaurao de valores passados e no como anlise das condies presentes de uma
ao tica. A tica , aqui, tomada sob uma perspectiva conservadora (e mesmo
reacionria) e incumbida de promover o retorno a um bom passado imaginrio. A
seguir, surge como multiplicidade de "ticas" (tica poltica, tica familiar, tica
escolar, tica de cada categoria profissional, tica do futebol, tica da empresa),
portanto desprovida de qualquer universalidade e entendida como competncia
especfica de especialistas (as comisses de tica).
Aqui, confunde-se tica e organizao administrativas, isto , a tica tomada
como um cdigo de condutas que define hierarquias, cargos e funes das quais
dependem responsabilidades funcionais para o bom andamento de uma organizao.
Alm de confundir-se com a funcionalidade administrativa, a pluralidade de ticas
tambm exprime a forma contempornea da alienao, isto , de uma sociedade
totalmente fragmentada e dispersa que no consegue estabelecer para si mesma nem
sequer a imagem da unidade que daria sentido sua prpria disperso. A esses dois
sentidos, acrescenta-se um terceiro no qual a tica entendida como defesa
humanitria dos direitos humanos contra a violncia, isto , tanto como comentrio
indignado contra a poltica, a cincia, a tcnica, a mdia, a polcia e o Exrcito quanto
como atendimento mdico-alimentar e militar dos deserdados da terra.
A tica, aqui, no s se confunde com a compaixo como ainda permanece
cega s condies materiais da sociedade contempornea, na qual h uma contradio
surda entre o desenvolvimento tecnolgico ou o trabalho morto cristalizado no capital
e o trabalho vivo, de tal maneira que o desenvolvimento tecnolgico torna intil e
desnecessrio o trabalho vivo. Em outras palavras, pela primeira vez na histria
universal a economia declara que a maioria dos seres humanos desnecessria e
descartvel, pois, na economia contempornea, o trabalho no cria riqueza, os
empregos no do lucro, os desempregados so dejetos inteis e inaproveitveis.
Ora, o "retorno tica" pretende manter a idia de que o trabalho a condio
da moralidade e da virtude, o Bem, um dever moral e sacrossanto e por isso mesmo
culpabiliza os desempregados e subempregados por sua situao, no cessa de
humilh-los e ofend-los e de consider-los portadores da violncia.

Nem por isso, entretanto, a tica tomada como compaixo pelos deserdados
supera a alienao social e a violncia. Em primeiro lugar, porque o sujeito tico ou o
sujeito de direitos est cindido em dois: de um lado, o sujeito tico como vtima,
como sofredor passivo, e, de outro lado, o sujeito tico piedoso e compassivo que
identifica o sofrimento e age para afast-lo. Isso significa que, na verdade, a
vitimizao faz com que o agir ou a ao fique concentrada nas mos dos nosofredores, das no-vtimas que devem trazer, de fora, a justia para os injustiados.
Estes, portanto, perderam a condio de sujeitos ticos para se tornar objetos de nossa
compaixo e, consequentemente, para que os no-sofredores possam ser ticos
preciso duas violncias: a primeira, factual, a existncia de vtimas; a segunda, o
tratamento do outro como vtima sofredora passiva e inerte. Alm disso, a imagem do
Mal e a da vtima so dotadas de poder miditico: so poderosas imagens de
espetculo para nossa indignao e compaixo, acalmando nossa conscincia.
Precisamos das imagens da violncia e do Mal para nos considerarmos sujeitos
ticos.
Em segundo lugar, porque, enquanto na tica a idia do bem, do justo e do
feliz que determina a autoconstruo do sujeito tico, na ideologia tica a imagem
do mal que determina a imagem do bem, isto , o bem torna-se simplesmente o nomal (no ser ofendido no corpo e na alma, no ser maltratado no corpo e na alma o
bem). O bem se reduz mera ausncia de mal ou privao de mal, deixando de ser
algo afirmativo e positivo para tornar-se puramente reativo. Eis por que o "retorno
tica" inseparvel da ideologia do consenso, uma vez que enfatiza o sofrimento
individual e coletivo, as corrupes poltica e policial por que tais imagens
conseguem obter o consenso da opinio: somos "ticos" porque todos contra o Mal. A
contrapartida dessa ideologia clara: no nos perguntem sobre o Bem, pois este
divide as opinies, e a "modernidade", como se sabe, o consenso.
A tica como ideologia significa que em vez de a ao reunir os seres
humanos em torno de idias e prticas positivas de liberdade e felicidade, ela os rene
pelo consenso sobre o Mal, e essa ideologia duplamente perversa: por um lado,
procura fixar-se numa imagem do presente como se este no s fosse eterno, mas
sobretudo como se fosse destino, como se existisse por si mesmo e no fosse efeito
das aes humanas; em suma, reduz o presente ao instante imediato, sem memria e
sem porvir. Por outro lado, procura mostrar que qualquer idia positiva do bem, da
felicidade e da liberdade, da justia e da emancipao humana o Mal. Em outras

palavras, considera que as idias modernas de racionalidade, sentido da histria,


abertura temporal do possvel pela ao humana, objetividade, subjetividade teriam
sido responsveis pela infelicidade do nosso presente, cabendo trat-las como
mistificaes totalitrias. A tica como ideologia perversa porque toma o presente
como fatalidade e anula a marca essencial do sujeito tico e da ao tica, isto , a
liberdade como atividade que transcende o presente pela possibilidade do futuro como
abertura do tempo humano.
Marilena Chau professora no departamento de filosofia da USP, autora de
"Cultura e Democracia" (Ed. Cortez), entre outros.CHAU, Marilena. Uma ideologia
perversa. Folha de So Paulo, So Paulo, 14 mar. 1999. Caderno Mais, p. 3