La Primera Escuela de Formacion Johnny Actualista 1

LA FAMILIA COMO LA PRIMER ESCUELA DE FORMACIN AXIOLGICA
PARA CONSTRUCCIN DE LA PERSONALIDAD
EUNICE ELIZABETH VALENCIA MONTAO

JOHNNY FERNANDO CASTILLO CABEZAS
MARA DEL CARMEN VALLECILLA CABEZAS
MARA FERNANDA CASTRO ORDOEZ
FUNDACIN UNIVERSITARIA JUAN DE CASTELLANOS

ESPECIALIZACIN EN TICA Y PEDAGOGA
FACULTAD DE EDUCACIN
SAN ANDRS DE TUMACO
2011
LA FAMILIA COMO LA PRIMER ESCUELA DE FORMACIN AXIOLGICA

PARA CONSTRUCCIN DE LA PERSONALIDAD

Trabajo de grado presentado como requisito para optar el ttulo de

Especialista en tica y Pedagoga
Asesor:
JAIME OLIVA LEN
Especialista
FUNDACIN UNIVERSITARIA JUAN DE CASTELLANOS

FACULTAD DE EDUCACIN
SAN ANDRS DE TUMACO
2011
NOTA DE ACEPTACIN
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
__________________________________
Firma del Presidente del Jurado
__________________________________
Firma del Jurado
__________________________________
Firma del Jurado
San Andrs de Tumaco, junio 4 de 2011.

AGRADECIMIENTOS
Los autores expresan agradecimientos a:

A Dios nuestro seor todo poderoso por dar a este grupo de investigacin la
sabidura necesaria para responder a todos los retos presentados en este
camino
A la Fundacin Universitaria Juan de Castellanos, por el apoyo en el transcurso
de nuestra formacin profesional.
A todas las personas que con su experiencia, conocimiento y buena voluntad
contribuyeron al logro de los objetivos propuestos.
Al coordinador de la Fundacin Universitaria Juan de Castellanos Dr.
LVARO MIGUEL MORAN ZUIGA, por brindarnos la oportunidad de
superacin a travs de esta Institucin.
Al cuerpo de tutores, quienes con su conocimiento y entusiasmo, nos
brindaron nuevas y novedosas estrategias de trabajo para mejorar nuestro
quehacer pedaggico.
Al especialista JAIME OLIVA LON, quien con su paciencia y acertadas
orientaciones nos dio las bases necesarias para terminar con xito esta
investigacin.
Y para terminar, al Esp. WASHINGTON SCHZ coordinador de la Fundacin
Universitaria con sede en Tumaco, a los estudiantes, padres de familia,
profesores, coordinadores y rector de la institucin educativa Robert Mario
Bischoff; por su valiosa y oportuna colaboracin

DEDICATORIAS
4
a mi A Dios, por darme la vida y el conocimiento

a mis hijos: Gustavo Andrs y Jos ngel familia por el
apoyo incondicional,
a los amigos por sus sabios y acertados consejos,
A los docentes, mi gratitud
ENICE ELIZABETH VALENCIA MONTAO
A Dios nuestro Seor, por darme la sabidura necesaria
para salir adelante, a mi madre Luz del Carmen, por darme
la vida
a mis hijos, Leidy, Kevin y Sebastin que son la razn de mi
vida,
y a mi esposa Patricia del Pilar y a todas y cada una de las
personas que me han apoyado siempre,
Un milln de gracias
A DIOS, todo lo que soy,
mis hijas y nietas, que me dan aliento
a mi esposo, por su apoyo incondicional
y a todas aquellas personas que han estado all,
de corazn fraternal
A Dios por brindarme la vida y las fuerzas para seguir
adelante,
a mis padres por su apoyo incondicional,
a mis hermanos, por alentarme a continuar,
a mis amigos por tantos momentos inolvidables,
a los profesores por compartir conmigo sus saberes,
a la universidad por abrirme sus puertas
Mil gracias
TABLA DE CONTENIDOS
Pg.
INTRODUCCIN
1.
PROBLEMA DE INVESTIGACIN
1.1
FORMULACIN DEL PROBLEMA
1.2
JUSTIFICACIN DEL PROBLEMA
12
13
13
13
2.
2.1
2.2
2.3
OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL
OBJETIVOS ESPECFICOS
OPERACIONALIZACIN DE OBJETIVOS
15
15
15
16
3.
3.1
3.2
3.3
3.4
3.5
3.6
3.7
3.7.1
3.7.2
METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN.
PARADIGMA
ENFOQUE
TIPO DE INVESTIGACIN (IAP)
LINEAS DE LA INVESTIGACIN
MOMENTOS DE LA INVESTIGACIN
INSTRUMENTOS DE RECOLECCIN DE INFORMACIN
POBLACIN MUESTRA
Unidad de anlisis
Unidad de trabajo
17
17
18
19
20
20
21
21
21
22
MARCO REFERENCIAL
MARCO DE ANTECEDENTES
MARCO LEGAL
CONSTITUCIN POLITICA DE COLOMBIA
LEY GENERAL DE EDUCACIN LEY 115/1994
LEY DE LA INFANCIA YLA ADOLECENCIA
LINEAMIENTOS CURRICULARES EN TICA Y VALORES
MARCO CONTEXTUAL
MACROCONTEXTO
MICROCONTEXTO
MARCO TERICO
Concepcin de educacin
Concepcin de pedagoga
Concepcin de didctica
Educacin en tica valores
Los retos de la educacin y de la pedagoga en materia de
educacin tica y moral
4.5
MARCO CONCEPTUAL
4.5.1 Afecto
23
23
23
23
24
25
32
34
34
46
52
52
52
53
53
4.
4.1
4.2
4.2.1
4.2.2
4.2.3
4.2.4
4.3
4.3.1
4.3.2
4.4
4.4.1
4.4.2
4.4.3
4.4.4
4.4.5
54
62
62
4.5.2
4.5.3
4.5.4
4.5.5
5.
5.1
5.2
5.3
5.4
5.5
5.6
5.7
5.8
Convivencia Familiar
tica y Valores
Familia
Formacin Integral
ANALISIS DE LAINTERPRETACIN DE LA INFORMACIN
INTERPRETACIN DE LA INFORMACIN. ENCUESTAS
PADRES DE FAMILIA
ANLISIS DE LA INFORMACIN PADRES DE FAMILIA. MATRIZ
DOFA.
INTERPRETACIN DE LA INFORMACIN. ENTREVISTA A
ESTUDIANTES.
ANLISIS DE LA INFORMACIN ESTUDIANTES. MATRIZ
DOFA
INTERPRETACIN DE LA INFORMACIN. ENCUESTAS
DOCENTES
ANLISIS DE LA INFORMACIN. DOCENTES. MATRIZ DOFA
ENSAYO: Incidencia de la familia en la formacin tica de los
estudiantes
ENSAYO: Los valores en la construccin de la personalidad
6.
6.1
PROPUESTA PEDAGGICA:
NOMBRE DE LA PROPUESTA: Pescadores de una sana
convivencia
6.2
JUSTIFICACIN
6.3
ELEMENTOS TERICO-METODOLGICOS
6.4
PLANTEAMIENTO DE UNA ESTRATEGIA(S)
METODOLGICO-DIDCTICA.
6.5
PLANTEAMIENTO DE TALLERES PARA EL APRENDIZAJE.
6.5.1 Talleres para estudiantes
6.5.2 Talleres para docentes
6.5.3 Talleres para estudiantes
6.6
BIBLIOGRAFA DE LA PROPUESTA PEDAGGICA
CONCLUSIONES
RECOMENDACIONES
BIBLIOGRAFA GENERAL
NET GRAFIA
ANEXOS
62
61
62
62
62
62
63
64
68
71
73
77
79
79
79
114
151
190
191
192
193
195
196
LISTA DE CUADROS
pg.
Cuadro 1. De preguntas y subpreguntas
16
Cuadro 2. Pasos de la I.A.P
20
Cuadro 3. Poblacin de la institucin educativa R.M. Bischoff
21
Cuadro 4. Muestra de intencionada del grado 5
21
Cuadro 5. Identificacin de la Institucin Educativa Robert Mario Bischoff
45
LISTA DE FIGURAS
pg.
Figura1.
Mapa ubicacin del municipio dentro del departamento
33
Figura 2. Antiguo puente de madera hoy puente el progreso
34
Figura 3. Bandera del municipio de Tumaco
35
Figura 4. Escudo del municipio de Tumaco
35
Figura 5. Habitantes del municipio de Tumaco
37
Figura 6. Integrantes de grupo de danza local
38
Figura 7. Publicidad Poltica en Tumaco
39
Figura 8. Panormica del puerto martimo de Tumaco
40
Figura 9. Nios hermanos de madre
41
Figura 10. Panormica de la Parroquia la Merced
42
Figura 11. Ambiente escolar
43
Figura 12. Panormica actual de la Institucin Educativa
45
Figura 13. Bandera de la Institucin
47
Figura 14. Escudo de la institucin educativa
47
Figura 15. Patio de la institucin antiguamente
48
Figura 16. Aplicacin encuesta a padres de familia grado 5
60
Figura 17. Aplicacin encuesta a estudiantes del grado 5
62
Figura 18. Aplicacin encuestas a docentes del grado 5
63
Figura 19. Grafica que identifica a la propuesta pedaggica
70
LISTA DE ANEXOS
Pg.
ANEXO 1. Interpretacin de la Encuesta Dirigida a Padres de Familia
196
ANEXO 2. Anlisis de la Encuesta a Padres de Familia Matriz DOFA
203
ANEXO 3. Interpretacin de la Entrevista Dirigida a Estudiantes
205
ANEXO 4. Anlisis de la Entrevista a Estudiantes Matriz DOFA
213
ANEXO 5. Interpretacin de la Encuesta a Dirigida a Docentes
215
ANEXO 6. Anlisis de la Encuesta a Docentes Matriz DOFA
224
ANEXO 7. Encuesta Dirigida a Padres de Familia
226
ANEXO 8. Encuesta Dirigida a Estudiantes
227
ANEXO 9. Encuesta Dirigida a Docentes
228
ANEXO 10. Logo de identificacin de la Propuesta Pedaggica
229
10
INTRODUCCIN
Este trabajo de investigacin se llevo a cabo en la institucin educativa Robert
Mario Bischoff, ubicada en el casco urbano, barrio la paz, municipio de Tumaco
Nario; con una poblacin de 3.066 estudiantes ao lectivo 2010; quienes en
su gran mayora provienen de barrios vulnerables y que adems viven en
permanente crisis social y familiar bastante aguda.
El presente trabajo consta de (6) seis captulos los cuales permitieron el
desarrollo del mismo.
En su primer captulo tratamos el problema, formulacin y justificacin de este.
En el segundo captulo, comprende el objetivo general y especfico y su
respectiva operacionalizacin.
De manera consecuente en el tercer captulo, se encuentra la metodologa
Investigacin-Accin-Participacin (IAP).
En el captulo cuarto, se abordo un marco referencial el cual permiti fortalecer
las estrategias con sus contenidos claros y precisos, junto al marco terico y
conceptual.
Despus de la aplicacin de los instrumentos como en este caso la encuesta, a
toda la comunidad educativa especficamente para el grado 5 de la bsica
primaria, se logro obtener los resultados y anlisis de la informacin,
permitiendo una idea clara y real sobre la situacin problema; esto hace parte
del captulo quinto.
Finalmente, en el capitulo seis, el grupo de esta investigacin perteneciente a
la Fundacin Universitaria Juan de Castellano del Programa de Especializacin
en tica y Pedagoga; con la presentacin de la propuesta pedaggica
Pescadores de una sana convivencia en el cual se plantean diferentes
estrategias y metodologas a travs de talleres para la comunidad educativa en
estudio (padres de familia, estudiantes y docentes del grado 5), con el nimo
de mejorar las relaciones interpersonales en todos y cada uno de los espacios
donde interacta continuamente el educando y as beneficiar de manera
sustancial a corto plazo su proceso formativo en mbito escolar, familiar y
social.
11
1. PROBLEMA DE INVESTIGACIN
La familia como la primera escuela de formacin axiolgica para construccin
de la personalidad.
1.1 FORMULACIN DEL PROBLEMA
Cmo incide el contexto familiar en la formacin axiolgica para construccin
de la personalidad de los estudiantes del grado 5-1 la Institucin Educativa
Robert Mario Bischoff del municipio de Tumaco, departamento de Nario?
1.2 JUSTIFICACIN
Todos nacemos de alguna forma dentro de una estructura social grande o
pequea, la que se conoce con el nombre de familia; es muy probable que lo
primero que vemos cuando se abren los ojos en el hospital haya sido el rostro
de una madre y luego el del resto de los dems familiares.
De acuerdo con la definicin de familia, es la base para que todo ser humano,
se pueda integrar de manera correcta a la sociedad. Por lo mismo, es que sus
integrantes menores, deben ver los aspectos positivos de su familia, para
potenciarlos en un futuro cercano. Asimismo, los aspectos negativos, deben ser
estudiados y anotados, para que ellos no los vuelvan a repetir. En el fondo, a la
familia, se le considera la escuela primaria, frente a los desafos sociales, de
los hijos.
Desafortunadamente, esta definicin no aplica en la realidad cotidiana de los
estudiantes pertenecientes a la comunidad educativa de la institucin Robert
Mario Bischoff; ya que en su gran mayora provienen de familias con muchos
problemas de convivencia, adems viven en condiciones bastante precarias
con todas las necesidades bsicas insatisfechas; donde la figura paterna es
nula y este sentido es representado por la madre o abuelos quienes lo son todo
para el estudiante.
Y de alguna manera esto se ve reflejado en el comportamiento y acciones en
los aos de edad escolar del educando; es por ello comn escuchar
continuamente a los docentes de la institucin educativa en mencin,
especficamente a los de la bsica primaria lo siguiente: Cmo hago para que
el estudiante haga caso? Cmo logro que los padres de familia se involucren
e interesen en el proceso formativo de su acudido? Cada da los estudiantes
son ms difciles de sobrellevar? Estos muchachos no respetan a nadie?,
Cunto deseo salir rpido de vacaciones?, estas son algunas de las muchas
12
preguntas que surgen entre las conversaciones que se llevan a cabo en la hora
de descanso; cada quien a su manera da la respuesta a los anteriores
interrogantes; pero nadie hace nada, ni mucho menos presenta un proyecto
para que la situacin mejore progresivamente a favor de los involucrados en el
proceso de formacin integral de los educandos.
Por tal razn este grupo de investigacin, presenta la propuesta pedaggica
Pescadores de una sana convivencia en el cual se plantean diferentes
estrategias y metodologas a travs de talleres para la comunidad educativa en
estudio (padres de familia, estudiantes y docentes del grado 5), en el cual se
enfatizar mucho en el tema familiar; ya que la familia, es donde el ser
humano, aprender lo que son los afectos y valores. De qu manera hay que
manejarlos y que es lo correcto a realizar y lo que no. La formacin valrica de
la familia, es irremplazable. Aquello no lo aprender en el colegio o la
universidad. Slo en su familia. Ncleo de amor, afecto y comprensin. Al igual,
que escuela primordial de los valores y virtudes a seguir.
13
2. OBJETIVOS
2.1
OBJETIVO GENERAL
Identificar la incidencia del contexto familiar en la formacin axiolgica para la

construccin de la personalidad de los estudiantes del grado 5-1 de la
Institucin Educativa Robert Mario Bischoff del municipio de Tumaco,
departamento de Nario.
2.2
OBJETIVOS ESPECFICOS
1.
Investigar los factores del contexto familiar que inciden en la formacin de

la personalidad de los estudiantes.
2.
Determinar la importancia de la familia como la primera escuela de

formacin en tica y valores para la construccin de la personalidad.
3.
Formular una propuesta pedaggica que a travs de actividades ticopedaggicas se fortalezcan las relaciones intrafamiliares en la formacin
axiolgica para la personalidad de los estudiantes del grado 5-1 de la
Institucin Educativa Robert Mario Bischoff del municipio de Tumaco,
14
2.3
OPERACIONALIZACIN DE LOS OBJETIVOS
Cuadro N 1. De preguntas y Subpreguntas

PREGUNTA
Cmo identificar la incidencia del
contexto familiar en la formacin
axiolgica para la personalidad de
los estudiantes del grado 5-1 la
Institucin Educativa Robert Mario
Bischoff del municipio de Tumaco,
departamento de Nario?
OBJETIVO GENERAL
Identificar la incidencia del contexto
familiar en la formacin axiolgica para
la personalidad de los estudiantes del
grado 5-1 la Institucin Educativa
Robert Mario Bischoff del municipio de
Tumaco, departamento de Nario.
Sub-Pregunta
Objetivos Especficos
Cules son los factores del Investigar los factores del contexto
contexto familiar que inciden en la familiar que inciden en la formacin de
formacin de la personalidad de la personalidad de los estudiantes.
los estudiantes?
Cmo determinar la importancia
de la familia como la primera
escuela de formacin en tica y
valores para la construccin de la
personalidad?
Determinar la importancia de la familia

como la primera escuela de formacin
en tica y valores para la construccin
de la personalidad.
Qu estrategias y actividades
educativas contribuyen a mejorar
las relaciones familiares de los
estudiantes del grado 5 - 1?
Formular una propuesta pedaggica

que a travs de actividades ticopedaggicas
se
fortalezcan
las
relaciones
intrafamiliares
en
la
formacin
axiolgica
para
la
personalidad de los estudiantes del
grado 5-1 la Institucin Educativa
Robert Mario Bischoff del municipio de
Tumaco, departamento de Nario.
Fuente: esta investigacin
15
3. METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN
3.1
PARADIGMA
Estos mtodos tratan de conocer los hechos, procesos, estructuras y personas

en su totalidad y no a travs de la medicin de algunos de sus elementos.
Busca menos la generalizacin y se acerca a la fenomenologa y al
interaccionismo simblico. El investigador tiene un trato intensivo con las
personas involucradas en el proceso de investigacin para entenderlas 1.
Los mtodos cualitativos son humanistas buscando llegar a las personas
cualitativamente en lo personal, en sus sentimientos, en sus luchas cotidianas,
aprenden sobre la vida interior de la persona, sus luchas morales, sus xitos y
fracasos en el esfuerzo por asegurar su destino en un mundo frecuentemente
en discordia con sus ideales y esperanzas2
Est constituido por supuestos tericos, leyes y tcnicas de aplicacin que
debern adoptar los cientficos que se mueven dentro de una determinada
comunidad cientfica. Los que trabajan dentro de un paradigma, ponen en
prctica la ciencia normal. Es probable que al trabajar en ella, desarrollaran el
paradigma y su intento por explicar el comportamiento de aspectos del mundo,
resulta en dificultades; Si estas dificultades se hacen inmanejables se
desarrollaran un estado de crisis, esta se resolver con el surgimiento de un
paradigma completamente nuevo, el cual cobrara cada vez mayor adhesin o
aceptacin por parte de la comunidad cientfica, hasta que finalmente se
abandone el paradigma original. Este cambio no es continuo, si no por el
contrario es discontinuo y constituye una revolucin cientfica. El nuevo
paradigma enmarcara la nueva actividad cientfica normal, hasta que choque
con dificultades y se produzca una nueva crisis y una nueva revolucin y por lo
tanto el surgimiento de un nuevo paradigma.
Cada revolucin es la oportunidad de pasar de un paradigma a otro. Si se
desarrolla una crisis, el pasaje de un paradigma a otro se hace necesario, y
este paso es esencial para el desarrollo de la ciencia. Si no hubiera
revoluciones, la ciencia quedara atrapada o estancada en un slo paradigma
y no se avanzara mas all de l. No es una revolucin hacia un objetivo
determinado, si no un mejoramiento desde el conocimiento disponible, cada
paradigma nuevo es un instrumento para resolver enigmas.
3.2
ENFOQUE
INVESTIGACIN participativa (antologa). Universidad Santo Toms. Centro de

Enseanza Desescolarizadas. Licenciatura en Educacin Primaria y Promocin de la
Comunidad. Bogot, USTA, 1986. Pagina105- 120.
2
TORRES Mesas lvaro, TORRES Vega Nelson, CHAMORRO Portilla Jos, Profesores
universidad de Nario. Investigar en Educacin y Pedagoga (fundamentacin y
metodologa) Pasto Febrero 2002, Pagina18.
1
16
Las ideas de los crticos sociales en el campo de la educacin, tanto en el

campo de la sociologa de la educacin, como en el de la didctica y en
currculo, se manifiesta desde hace algunas dcadas- principios de los aos 80
una interesante tendencia, que an lucha por convertirse en tradicin y/o
paradigma, nos referimos al pensamiento crtico social, movimiento liderado
hoy principalmente por el intelectual norteamericano Henry Giroux, autor muy
ledo en mbitos acadmicos en Latinoamrica en general y Argentina en
particular, pero con propuestas an poco llevadas a la prctica por los
gobiernos.
El pensamiento crtico social liderado por Giroux tiene vnculos cercanos con
otras corrientes tericas hoy vigentes, como la llamada nueva sociologa de la
educacin, de Michael Young, Basil Bernstein, Paul Willis 3- y el anlisis neo
marxista crtico de la educacin, de Michael Apple 4.
Tanto estas dos escuelas como la de Giroux se caracterizan por tener tericas
comunes como la escuela de Frankfurt, el neo marxismo de Raymond Williams,
algunos de Foucault, el pensamiento de Gramsci y en los ltimos aos
determinados autores posmodernos.5
En Latinoamrica, entres los aos 80 y 90, entre sus principales tericos
encontramos a Daz Barriga, Germn Rama, Daniel Filmus, Cecilia Braslavsky,
y Jorge Tedesco, Tenti Fanfani, Adriana Puiggros, entre otros, varios de ellos
argentinos.6
En concreto, la pedagoga crtica de Giroux sostiene que las confirmaciones de
los currculos educativos no son practicas inocentes, si no que son selecciones
hechas intencionalmente por quienes detentan el poder.
El mismo Giroux, en su influyente libro los profesores como intelectuales dice
textualmente:
ciertas estructuras de poder producen formas de conocimiento que le
legitiman un punto particular de verdad y estilo de vida. El poder en este
sentido tiene, en su relacin con el conocimiento, un significado ms amplio
lo que generalmente suele reconocerse. Como seala Foucault, en este
caso el poder no slo produce un conocimiento que distorsiona la realidad,
si no que al mismo tiempo una peculiar versin de la verdad 7.
En general, los tericos crtico sociales de la educacin incorporan al discurso
educativo la dimensin tica y poltica, es decir, un discurso orientado a
desvelar la relacin institucin educativa-control social.
3
GIROUX Henry, Pedagoga critica, estudios culturales y democracia radical popular, Madrid,
2005.
4
WILLIS Paul, Teora cultural, New York: Rutledge 2004.
5
APPLE Michael, Educacin y poder, 1982.
6
Ibdem
7
GIROUX Henry, Los profesores como intelectuales: hacia una teora critica del aprendizaje,
Paids, Barcelona, 1990.
17
Alicia de alba8, especialista curricular mexicana, y tambin relacionada con el

pensamiento socio-critico, sostiene que:
Por curriculum se entiende a la sntesis de elementos culturales que
conforman una propuesta poltico-educativa, pensada e impulsada por
diversos grupos y sectores sociales cuyos intereses son diversos y
contradictorios, aunque algunos tiendan a ser dominantes y hegemnicos, y
otros tiendan a oponerse y a resistirse a tal dominacin o hegemona.
Sntesis a la cual se arriba a travs de diversos mecanismos de negociacin
e imposicin social9
3.3
TIPO DE INVESTIGACIN
La investigacin accin participacin (IAP), como propuesta metodolgica

involucra a la comunidad en el conocimiento y solucin de sus problemas,
busca adems de describirlos generar conocimientos conjuntamente con la
comunidad para emprender las acciones de cambio y transformacin
necesaria. El investigador no es solo el que sabe, si no que establece un
relacin horizontal con la comunidad, que genera dialogo, y de esta forma
genera aprendizajes para toda la comunidad que en ella participa.
La IAP, es investigacin porque propicia un proceso de conocimiento de la
realidad o de parte de ella haciendo uso de la interpretacin y la comprensin
cientfica. Es accin porque conduce al cambio social estructural trascendiendo
el simple actuar. Es participativa al promover la actuacin, el aporte y la toma
de decisiones por parte de la comunidad.
En tal sentido el diseo metodolgico est ligado a la intencin de comprender
lo que pasa, lo que se dice, lo que sucede, lo que se hace, lo que se produce y
reproduce en las concepciones y prcticas de los maestros y su coherencia al
proyecto.
Los sujetos son vida propia de la investigacin y no solo se dejan hablar,
sino que adems colaboran en la construccin de categoras, pero adems
se sienten importantes en el proceso. No por sus participacin, ni por las
decisiones que toman, sino tambin porque encuentran la solucin a sus
problemas.10
Presenta las anteriores caractersticas puesto que los datos se recolectaran
teniendo en cuenta documentos y los conceptos de las personas, sus prcticas,
las relaciones que estos asuntos generan, los efectos que ella produce;
8
DE ALBA Alicia, El currculo, Mxico D.F, 2002, Pgina 46.

AYALA Jimnez Mara del Carmen, Cultura, poder y curriculum. Pgina 137.
10
P. Gallardo J.M. Camacho, La investigacin Accin Participativa, Editorial
Wanceulen S.L, 2008.
9
18
aspectos estos que significados y acompaados de la fundacin

epistemolgica sern medios validos para acceder a la realidad humana y por
tanto a la construccin de un programa de rea para la formacin de lderes
dentro de la escuela.
Sabiendo que la investigacin educativa es el proceso para la detencin de
problemas pedaggicos y educativos; para que se encuentren datos que
apoyen la sistematizacin y profundizacin de conocimientos; es un hecho de
mltiples complejidades; es un trabajo de brusquedad constante de
redescubrimiento, pero lo ms importante es que es un proceso selectivo de
reflexin, como praxis social. Esto quiere decir, que la comunidad educativa
toma conciencia de que los procesos educativos son productos y expresin de
la globalidad social concreta en la cual est inserta y se desarrollan.
Por otra parte, permite el establecimiento de teoras que pretenden explicar los
procesos y comprenderlos. El objetivo final es propiciar un verdadero proceso
de transformacin educativa, encerrada en las necesidades, demandas y
posibilidades de una cultura.
3.4
LINEA DE INVESTIGACIN
Pedagoga y desarrollo humano.

3.5
MOMENTOS DE LA INVESTIGACIN
Cuadro N 2. Pasos de la I.A.P

Objetivos
Investigar los factores del
contexto
familiar
que
inciden en la formacin de
la personalidad de los
estudiantes
Pasos I.A.P.
Pasos en este estudio
Diagnstico
de
la
poblacin estudiantil de
Acercamiento a la la Institucin Educativa
realidad
Robert Mario Bischoff.
Aplicacin de encuestas
Determinar la importancia
de la familia como la
primera
escuela
de
Reflexin sobre
formacin en tica y
una accin
valores
para
la
construccin
de
la
personalidad.
Formular una propuesta
pedaggica que a travs
de
actividades
ticopedaggicas
se
Formulacin de
fortalezcan las relaciones planes y proyectos
intrafamiliares
en
la
19
Interpretacin y anlisis
de
la
informacin
obtenida.
Formulacin
de
la
propuesta pedaggica.
Socializacin
y
aprobacin
de
la
propuesta
pedaggica
formacin axiolgica para

la personalidad de los
estudiantes del grado 5-1
la Institucin Educativa
Robert Mario Bischoff del
municipio de Tumaco,
Factibilidad
en
el
Consejo
Acadmico y Directivo.
Socializacin
de
la
propuesta pedaggica a
la comunidad educativa.
Diseo de cartilla de
actividades educativas
que
ayuden
al
fortalecimiento
de
relaciones familiares.
Fuente: de esta investigacin
3.6
INSTRUMENTOS DE RECOLECCIN DE LA INFORMACIN
Encuestas.- En este sentido con el fin de verificar el origen del problema en

estudio es necesario aplicar encuestas dirigidas especficamente a estudiantes,
padres de familia y docentes involucrados directamente en el proceso
educativo de la institucin educativa.
3.7
POBLACIN Y MUESTRA
3.7.1 Unidad de Anlisis

Cuadro 3. Poblacin de la institucin educativa Robert Mario Bischoff
UNIDAD DE
ANALISIS
DIRECTIVOS
DOCENTES
PREESCOLAR
DOCENTES
PRIMARIA
3
SECUNDARIA
MEDIA
TOTAL
44
31
82
ESTUDIANTES
162
1.588
1.065
251
3.066
PADRES DE
FAMILIA
155
1.570
1.045
200
2.970
3.7.2
Unidad de Trabajo
Cuadro 4.
Bischoff.
Muestra intencionada dela Institucin Educativa Robert Mario
UNIDAD DE TRABAJO
TOTAL
Docentes
Estudiantes
35
35
20
Padres de Familia
35
35
Directivos Docentes
4. MARCO REFERENCIAL
4.1
MARCO DE ANTECEDENTES
Obra: Los valores y la familia

Autor: Dr. Jos Ramn Fabelo Corzo11
En este trabajo el autor mexicano, hace una reflexin bastante profunda
relacionada con la familia y las crisis de valores sabemos que continuamente
se est hablando de una crisis de valores que muchas veces se asocia a una
crisis de la familia.
Y ciertamente, a pesar de que la familia es la ms antigua forma de
organizacin humana y tal vez el mbito social donde mayor fuerza tiene las
tradiciones y la tendencia a su conservacin, esto no significa que no cambie y
que sea una entidad siempre idntica a s misma, dada de una vez y para
siempre. Para lo cual propone una serie de actividades ldicas con el nimo de
motivar y concentrar la atencin del alumno en aquello que se desee ensear.
Obra: Clima social y familiar y el rendimiento escolar
Autor: Licenciados: Olimpiades Alberto Gonzales y Abner Pereda Infantes 12
Los autores, con el presente trabajo tienen como objetivo general conocer
detalladamente el grado de relacin que existe entre el clima social y familiar y
el rendimiento escolar de los alumnos del grado cuarto de primaria de la
institucin educativa de Chimbote Per; adems nos muestran una serie de
recomendaciones para mejorar esta problemtica tan sentida en todos las
instituciones educativas existentes en el mundo especialmente en
Latinoamrica.
Obra: Modelo didctico para la formacin axiolgica a travs de la
resolucin de problemas en las diferentes reas del conocimiento
Autor: Dr. Jos Mara Sigarreta Almir y Lic. Juana Mrcia Laborde 13
Los autores del presente trabajo, docentes en ejercicio de la universidad de
Moa, Cuba, dan a conocer un modelo didctico propuesto favorece el proceso
de formacin de los valores en los estudiantes, a travs de la resolucin de
problemas en las diferentes reas del conocimiento. Las etapas del modelo
www.cidse.itcr.ac.cr
www.slideshare.net
13
11
12
21
permiten constatar el estado de los estudiantes en relacin con los

conocimientos que poseen en torno a los valores y su multiplicidad. Adems
estimula el proceso de objetivacin axiolgica a partir del control y la
evaluacin constante de la situacin valoral en el universo estudiantil al que se
dirige el proceso formativo, adjunto al logro de las precisiones que evidencia la
esencia de los valores; as hay una visin objetiva de los mismos, facilita la
labor de los docentes en cuanto a su tratamiento y contribuye a desentraar y
desarrollar sus perspectivas axiolgicas.
4.2
MARCO LEGAL
4.2.1 CONSTITUCIN POLITICA DE COLOMBIA14

ARTICULO 5. El Estado reconoce, sin discriminacin alguna, la primaca de los
derechos inalienables de la persona y ampara a la familia como institucin
bsica de la sociedad.
ARTICULO 13. Todas las personas nacen libres e iguales ante la ley, recibirn
la misma proteccin y trato de las autoridades y gozarn de los mismos
derechos, libertades y oportunidades sin ninguna discriminacin por razones de
sexo, raza, origen nacional o familiar, lengua, religin, opinin poltica o
filosfica.
ARTICULO 41. En todas las instituciones de educacin, oficiales o privadas,
sern obligatorios el estudio de la Constitucin y la Instruccin Cvica. As
mismo se fomentarn prcticas democrticas para el aprendizaje de los
principios y valores de la participacin ciudadana. El Estado divulgar la
Constitucin.
ARTICULO 42. La familia es el ncleo fundamental de la sociedad. Se
constituye por vnculos naturales o jurdicos, por la decisin libre de un hombre
y una mujer de contraer matrimonio o por la voluntad responsable de
conformarla.
El Estado y la sociedad garantizan la proteccin integral de la familia. La ley
podr determinar el patrimonio familiar inalienable e inembargable. La honra, la
dignidad y la intimidad de la familia son inviolables.
Las relaciones familiares se basan en la igualdad de derechos y deberes de la
pareja y en el respeto recproco entre todos sus integrantes.
Cualquier forma de violencia en la familia se considera destructiva de su
armona y unidad, y ser sancionada conforme a la ley.
14
Pdba.georgetown.edu/constitucin de Colombia
22
ARTICULO 67. La educacin es un derecho de la persona y un servicio pblico

que tiene una funcin social; con ella se busca el acceso al conocimiento, a la
ciencia, a la tcnica, y a los dems bienes y valores de la cultura.
La educacin formar al colombiano en el respeto a los derechos humanos, a
la paz y a la democracia; y en la prctica del trabajo y la recreacin, para el
mejoramiento cultural, cientfico, tecnolgico y para la proteccin del ambiente.
El Estado, la sociedad y la familia son responsables de la educacin, que ser
obligatoria entre los cinco y los quince aos de edad y que comprender como
mnimo, un ao de preescolar y nueve de educacin bsica.
4.2.2 LEY GENERAL DE EDUCACIN (LEY 115/1994)15
Articulo 1. Objeto de la ley.
La educacin es un proceso de formacin permanente, personal, cultural y
social que se fundamenta en una concepcin integral de la persona humana,
de su dignidad, de sus derechos, y de sus deberes.
La presente Ley seala las normas generales para regular el Servicio Pblico
de la Educacin que cumple una funcin social acorde con las necesidades e
intereses de la personas, de la familia y de la sociedad. Se fundamenta en los
principios de la Constitucin Poltica sobre el derecho a la educacin que tiene
toda persona, en las libertades de enseanza, aprendizaje, investigacin y
ctedra y en su carcter de servicio pblico.
De conformidad con el artculo 67 de la Constitucin Poltica, se define y
desarrolla la organizacin y la prestacin de la educacin formal en sus niveles
preescolar, bsica (primaria y secundaria) y media, no formal e informal,
dirigida a nios y jvenes en edad escolar, a adultos, a campesinos, a grupos
tnicos, a personas con limitaciones fsicas, sensoriales y psquicas, con
capacidades excepcionales, y apersonas que requieran rehabilitacin social.
La educacin Superior es regulada por la ley especial, excepto lo dispuesto en
la presente Ley.
Articulo 5. Fines de la Educacin.16
De conformidad con el artculo 67 de la Constitucin Poltica, la educacin se
desarrollar atendiendo a los siguientes fines:
1. El pleno desarrollo de la personalidad sin ms limitaciones que las que le
ponen los derechos de los dems y el orden jurdico, dentro de un proceso de
formacin integral, fsica, psquica, intelectual, moral, espiritual, social, afectiva,
tica, cvica y dems valores humanos.
15
16
www.rieoei.org
Ley 115/1994, Articulo 5, numerales de 1 al 13.
23
2. La formacin para facilitar la participacin de todos en las decisiones que

los afectan en la vida econmica, poltica, administrativa y cultural de la Nacin.
3. El estudio y la comprensin crtica de la cultura nacional, y de la diversidad
tnica y cultural del pas, como fundamento de la unidad nacional y de su
identidad.
4. La formacin de la prctica del trabajo, mediante los conocimientos
tcnicos y habilidades, as como en la valoracin del mismo como fundamento
del desarrollo individual y social.
Artculo 7.- La familia.17
A la familia como ncleo fundamental de la sociedad y primer responsable de la
educacin de los hijos, hasta la mayora de edad o hasta cuando ocurra
cualquier otra clase o forma de emancipacin, le corresponde:
a. Matricular a sus hijos en instituciones educativas que respondan a sus
expectativas, para que reciban una educacin conforme a los fines y objetivos
establecidos en la Constitucin, la ley y el Proyecto Educativo Institucional;
b. Participar en las asociaciones de padres de familia;
c. Informarse sobre el rendimiento acadmico y el comportamiento de sus hijos,
y sobre la marcha de la institucin educativa, y en ambos casos, participar en
las acciones de mejoramiento;
d. Buscar y recibir orientacin sobre la educacin de los hijos;
e. Participar en el Consejo Directivo, asociaciones o comits, para velar por la
adecuada prestacin del servicio educativo;
f. Contribuir solidariamente con la institucin educativa para la formacin de sus
hijos, y
g. Educar a sus hijos y proporcionarles en el hogar el ambiente adecuado para
su desarrollo integral.
Artculo 20.- Objetivos Generales de la Educacin Bsica 18
Son objetivos generales de la educacin bsica:
a. Propiciar una formacin general mediante el acceso, de manera crtica y
creativa, al conocimiento cientfico, tecnolgico, artstico y humanstico y de sus
relaciones con la vida social y con la naturaleza, de manera tal que prepare al
17
18
LEY 115 DE 1994, Lito imperio Ltda, Bogot, D.C. 2002, Pagina 9.
Ibdem, pagina 16.
24
educando para los niveles superiores del proceso educativo y para su

vinculacin con la sociedad y el trabajo;
b. Desarrollar las habilidades comunicativas para leer, comprender, escribir,
escuchar, hablar y expresarse correctamente;
c. Ampliar y profundizar en el razonamiento lgico y analtico para la
interpretacin y solucin de los problemas de la ciencia, la tecnologa y de la
vida cotidiana;
d. Propiciar el conocimiento y comprensin de la realidad nacional para
consolidar los valores propios de la nacionalidad colombiana tales como la
solidaridad, la tolerancia, la democracia, la justicia, la convivencia social, la
cooperacin y la ayuda mutua;
e. Fomentar el inters y el desarrollo de actitudes hacia la prctica
investigativa, y
f. Propiciar la formacin social, tica, moral y dems valores del desarrollo
humano.
Artculo 25.- Formacin tica y Moral19
La formacin tica y moral se promover en el establecimiento educativo a
travs del currculo, de los contenidos acadmicos pertinentes, del ambiente,
del comportamiento honesto de directivos, educadores, y personal
administrativo, de la aplicacin recta y justa de las normas de la institucin, y
dems mecanismos que contemple el Proyecto Educativo Institucional.
4.2.3 LEY DE LA INFANCIA Y LA ADOLESCENCIA. (LEY 1098 DE 2006)20
Articulo 1. Finalidad. Este cdigo tiene por finalidad garantizar a los nios, a
las nias y a los adolescentes su pleno y armonioso desarrollo para que
crezcan en el seno de la familia y de la comunidad, en un ambiente de felicidad,
amor y comprensin. Prevalecer el reconocimiento a la igualdad y la dignidad
humana, sin discriminacin alguna.
Artculo 17. Derecho a la vida y a la calidad de vida y a un ambiente sano. Los
nios, las nias y los adolescentes tienen derecho a la vida, a una buena
calidad de vida y a un ambiente sano en condiciones de dignidad y goce de
todos sus derechos en forma prevalente.
La calidad de vida es esencial para su desarrollo integral acorde con la
dignidad de ser humano. Este derecho supone la generacin de condiciones
19
20
www.presidencia.gov.co
25
que les aseguren desde la concepcin cuidado, proteccin, alimentacin

nutritiva y equilibrada, acceso a los servicios de salud, educacin, vestuario
adecuado, recreacin y vivienda segura dotada de servicios pblicos
esenciales en un ambiente sano.
Artculo 22. Derecho a tener una familia y a no ser separado de ella. Los
nios, las nias y los adolescentes tienen derecho a tener y crecer en el seno
de la familia, a ser acogidos y no ser expulsados de ella.
Los nios, las nias y los adolescentes slo podrn ser separados de la familia
cuando esta no garantice las condiciones para la realizacin y el ejercicio de
sus derechos conforme a lo previsto en este cdigo. En ningn caso la
condicin econmica de la familia podr dar lugar a la separacin.
Artculo 28. Derecho a la educacin. Los nios, las nias y los adolescentes
tienen derecho a una educacin de calidad. Esta ser obligatoria por parte del
Estado en un ao de preescolar y nueve de educacin bsica. La educacin
ser gratuita en las instituciones estatales de acuerdo con los trminos
establecidos en la Constitucin Poltica. Incurrir en multa hasta de 20 salarios
mnimos quienes se abstengan de recibir a un nio en los establecimientos
pblicos de educacin.
Artculo 31. Derecho a la participacin de los nios, las nias y los
adolescentes. Para el ejercicio de los derechos y las libertades consagradas en
este cdigo los nios, las nias y los adolescentes tienen derecho a participar
en las actividades que se realicen en la familia, las instituciones educativas,
Las asociaciones, los programas estatales, departamentales, distritales y
municipales que sean de su inters.
Artculo 39. Obligaciones de la familia. La familia tendr la obligacin de
promover la igualdad de derechos, el afecto, la solidaridad y el respeto
recproco entre todos sus integrantes. Cualquier forma de violencia en la familia
se considera destructiva de su armona y unidad y debe ser sancionada. Son
obligaciones de la familia para garantizar los derechos de los nios, las nias y
los adolescentes:
1. Protegerles contra cualquier acto que amenace o vulnere su vida, su
dignidad y su integridad personal.
26
2. Participar en los espacios democrticos de discusin, diseo, formulacin y

ejecucin de polticas, planes, programas y proyectos de inters para la
infancia, la adolescencia y la familia.
3. Formarles, orientarles y estimularles en el ejercicio de sus derechos y
responsabilidades y en el desarrollo de su autonoma.
4. Inscribirles desde que nacen en el registro civil de nacimiento.
8. Asegurarles desde su nacimiento el acceso a la educacin y promover las
condiciones y medios para su adecuado desarrollo, garantizando su
continuidad y permanencia en el ciclo educativo.
Artculo 41. Obligaciones del Estado. El Estado es el contexto institucional
en el desarrollo integral de los nios, las nias y los adolescentes. En
cumplimiento de sus funciones en los niveles nacional, departamental, distrital
y municipal deber:
1. Garantizar el ejercicio de todos los derechos de los nios, las nias y los
adolescentes.
2. Asegurar las condiciones para el ejercicio de los derechos y prevenir su
amenaza o afectacin a travs del diseo y la ejecucin de polticas pblicas
sobre la infancia y adolescencia.
5. Promover la convivencia pacfica en el orden familiar y social.
1. Resolver con carcter prevalente los recursos, peticiones o acciones
judiciales que presenten los nios, las nias y los adolescentes, su familia o la
sociedad para la proteccin de sus derechos.
9. Formar a los nios, las nias y los adolescentes y a las familias en la cultura
del respeto a la dignidad, el reconocimiento de los derechos de los dems, la
convivencia democrtica y los valores humanos y en la solucin pacifica de los
conflictos.
10. Apoyar a las familias para que estas puedan asegurarle a sus hijos e hijas
desde su gestacin, los alimentos necesarios para su desarrollo fsico,
27
psicolgico e intelectual, por lo menos hasta que cumplan los 18 aos de

edad.
17.Garantizar las condiciones para que los nios, las nias desde su
nacimiento, tengan acceso a una educacin idnea y de calidad, bien sea en
instituciones educativas cercanas a su vivienda, o mediante la utilizacin de
tecnologas que garanticen dicho acceso, tanto en los entornos rurales como
urbanos.
18. Asegurar los medios y condiciones que les garanticen la permanencia en el
sistema educativo y el cumplimiento de su ciclo completo de formacin.
20. Erradicar del sistema educativo las prcticas pedaggicas discriminatorias o
excluyentes y las sanciones que conlleven maltrato, o menoscabo de la
dignidad o integridad fsica, psicolgica o moral de los nios, las nias y los
adolescentes.
23. Disear y aplicar estrategias para la prevencin y el control de la desercin
escolar y para evitar la expulsin de los nios, las nias y los adolescentes del
sistema educativo.
28. Protegerlos contra los desplazamientos arbitrarios que los alejen de su
hogar o de su lugar de residencia habitual.
33. Promover estrategias de comunicacin educativa para transformar los
patrones culturales que toleran el trabajo infantil y resaltar el valor de la
educacin como proceso fundamental para el desarrollo de la niez.
35. Buscar y ubicar a la familia de origen o las personas con quienes conviva a
la mayor brevedad posible cuando sean menores de edad no acompaados.
Artculo 42. Obligaciones especiales de las instituciones educativas. Para
cumplir con su misin las instituciones educativas tendrn entre las siguientes:
1. Facilitar el acceso de los nios, nias y adolescentes al sistema educativo y
garantizar su permanencia.
2. Brindar una educacin pertinente y de calidad.
28
3. Respetar en toda circunstancia la dignidad de los miembros de la comunidad

educativa.
4. Facilitar la participacin de los estudiantes en la gestin acadmica del
centro educativo.
5. Abrir espacios de comunicacin con los padres de familia para el
seguimiento del proceso educativo y propiciar la democracia en las relaciones
dentro de la comunidad educativa.
6. Organizar programas de nivelacin de los nios y nias que presenten
dificultades de aprendizaje o estn retrasados en el ciclo escolar y establecer
programas de orientacin psicopedaggica y psicolgica.
7. Respetar, permitir y fomentar la expresin y el conocimiento de las diversas
culturas nacionales y extranjeras y organizar actividades culturales
extracurriculares con la comunidad educativa para tal fin.
8. Estimular las manifestaciones e inclinaciones culturales de los nios, nias y
adolescentes, y promover su produccin artstica, cientfica y tecnolgica.
10. Organizar actividades conducentes al conocimiento, respeto y conservacin
del patrimonio ambiental, cultural, arquitectnico y arqueolgico nacional.
12. Evitar cualquier conducta discriminatoria por razones de sexo, etnia, credo,
condicin socio-econmica o cualquier otra que afecte el ejercicio de sus
derechos.
Artculo 43. Obligacin tica fundamental de los establecimientos
educativos. Las instituciones de educacin primaria y secundaria, pblicas y
privadas, tendrn la obligacin fundamental de garantizar a los nios, nias y
adolescentes el pleno respeto a su dignidad, vida, integridad fsica y moral
dentro de la convivencia escolar. Para tal efecto, debern:
1. Formar a los nios, nias y adolescentes en el respeto por los valores
fundamentales de la dignidad humana, los Derechos Humanos, la aceptacin,
la tolerancia hacia las diferencias entre personas. Para ello debern inculcar un
trato respetuoso y considerado hacia los dems, especialmente hacia quienes
presentan
discapacidades,
especial
vulnerabilidad
o
capacidades
sobresalientes.
29
2. Proteger eficazmente a los nios, nias y adolescentes contra toda forma de

maltrato, agresin fsica o sicolgica, humillacin, discriminacin o burla de
parte de los dems compaeros y de los profesores.
3. Establecer en sus reglamentos los mecanismos adecuados de carcter
disuasivo, correctivo y reeducativo para impedir la agresin fsica o psicolgica,
los comportamientos de burla, desprecio y humillacin hacia nios y
adolescentes con dificultades en el aprendizaje, en el lenguaje o hacia nios y
adolescentes con capacidades sobresalientes o especiales.
Artculo 44. Obligaciones complementarias de las instituciones

educativas. Los directivos y docentes de los establecimientos acadmicos y la
comunidad educativa en general podrn en marcha mecanismos para:
1. Comprobar la inscripcin del registro civil de nacimiento.
2. Establecer la deteccin oportuna y el apoyo y la orientacin en casos de
malnutricin, maltrato, abandono, abuso sexual, violencia intrafamiliar, y
explotacin econmica y laboral, las formas contemporneas de servidumbre y
esclavitud, incluidas las peores formas de trabajo infantil.
3. Comprobar la afiliacin de los estudiantes a un rgimen de salud.
4. Garantizar a los nios, nias y adolescentes el pleno respeto a su dignidad,
vida, integridad fsica y moral dentro de la convivencia escolar.
6. Establecer en sus reglamentos los mecanismos adecuados de carcter
disuasivo, correctivo y reeducativo para impedir la agresin fsica o psicolgica,
los comportamientos de burla, desprecio y humillacin hacia los nios, nias y
adolescentes con dificultades de aprendizaje, en el lenguaje o hacia nios o
adolescentes con capacidades sobresalientes o especiales.
7. Prevenir el trfico y consumo de todo tipo de sustancias psicoactivas que
producen dependencia dentro de las instalaciones educativas y solicitar a las
autoridades competentes acciones efectivas contra el trfico, venta y consumo
alrededor de las instalaciones educativas.
30
9. Reportar a las autoridades competentes, las situaciones de abuso, maltrato o

peores formas de trabajo infantil detectadas en nios, nias y adolescentes.
10. Orientar a la comunidad educativa para la formacin en la salud sexual y
reproductiva y la vida en pareja.
4.2.4 OBJETIVOS DE LA EDUCACIN TICA Y MORAL

Los objetivos de la educacin tica y moral estn nucleados alrededor de los
conceptos de autonoma y autorrealizacin:21
1. Una tarea indeclinable de la escolaridad en todos sus niveles debe ser el
desarrollo de la autonoma en los alumnos. Formar personas capaces de
pensar por s mismas, de actuar por conviccin personal, de tener un sentido
crtico, de asumir responsabilidades requiere reconocer sus capacidades para
asumir los valores, las actitudes, las normas que le transmiten los diferentes
mbitos de socializacin, al tiempo que reconocer su capacidad de apropiarse
activamente de estos contenidos culturales, recrearlos y construir nuevos
valores. Se trata de favorecer el desarrollo de una conciencia moral autnoma,
subrayando el profundo arraigo y dependencia del ser humano del contexto
cultural en el cual se forma, al tiempo que reconocer su capacidad de
razonamiento, y abstraccin, que le permite tomar distancia de esto que le es
dado, y asumirlo crticamente a partir de valores y principios que hacen
referencia a contenidos universalizables; un ejemplo de estos contenidos son
los Derechos Humanos.
2. La prctica educativa dentro de la escolaridad formal debe permitir al joven
el desarrollo, la diversificacin, la coordinacin, la jerarquizacin, la toma de
conciencia de sus motivaciones en relacin con la actividad escolar, con su
vida social, con su futuro trabajo, y la conciencia tambin del papel que all
tiene su propia determinacin a partir de un sentido y una significacin muy
personal, respecto a lo que es una vida buena, y una vida deseable; debe
capacitarlo y posibilitarle la construccin de proyectos de realizacin personal,
empezando por un proyecto dentro de su vida escolar y avanzando hacia un
proyecto laboral y, profesional y, de forma ms amplia, un proyecto de vida.
3. La vida escolar requiere un trabajo permanente alrededor de un proyecto
tico, que haga conscientes a todos los participantes de la necesidad de unos
criterios, unas normas, unas actitudes que favorezcan la convivencia y
permitan el desarrollo de unos propsitos comunes y otros individuales. La vida
21
LINEAMIENTOS CURRICULARES, Educacin tica y Valores Humanos, Ministerio de

Educacin Nacional, Santa Fe Bogot, D.C, 1998, pagina 44.
31
democrtica empieza por casa; la construccin de una sociedad democrtica

abarca todos los mbitos de la vida social y nos implica en nuestra vida
personal, y laboral. La bsqueda del consenso alrededor de unos mnimos
hace parte de la construccin dela comunidad educativa. Esta construccin no
parte de cero, retoma (y ste es uno de los aprendizajes), parte de unos
valores que nos han aportado distintas sociedades desde los griegos, hasta la
Ilustracin, pasando por el aporte de algunas religiones y los desarrollos
culturales de distintas comunidades indgenas y otras culturas no occidentales,
no suficientemente reconocido; aporte que debe ser apropiado y reconstruido.
Valores como el respeto mutuo, la cooperacin, la reciprocidad, la equidad, la
libertad, la solidaridad, la democracia, el sentido de la responsabilidad y
cuidado de uno mismo, de los otros, de la naturaleza, etc.
4. La educacin tica y moral en todas sus formas y en todos los momentos,
debe tener como uno de sus fines la lucha contra la doble moral que separa y
coloca en oposicin lo que se dice y lo que se hace; doble moral que tiene
tanto peso en nuestra vida social y que genera de un lado escepticismo y
rechazo de parte de nuestros jvenes hacia todo lo moral en su conjunto, y de
otro genera tambin un facilismo, dado que la educacin moral se resuelve
mediante una prdica que hace el adulto (padre de familia o maestro), o se
reduce a unos enunciados que se consignan en un texto, o se quedan en un
documento que contiene el proyecto de educacin moral de la institucin. El
logro de una coherencia y consecuencia entre la teora y la prctica, es uno de
los retos ms grandes de la educacin.
5. El reconocimiento de la integridad del ser humano, de un sentido profundo
de totalidad en todas sus experiencias y manifestaciones, es una exigencia de
la educacin moral. Es necesario decir que slo con fines analticos es posible
separar lo cognitivo, lo afectivo, lo intuitivo, lo racional, etc. Las demandas,
exigencias, expectativas de la vida social tienden a fragmentar al individuo. La
escuela debe buscar hacer un reconocimiento de la persona en la singularidad
y sentido de unicidad que tienen todas sus expresiones y todas sus vivencias,
debe luchar contra todas las prcticas que tienden a la homogeneizacin. La
construccin de la escuela como proyecto multicultural requiere del
reconocimiento de la diferencia, la pluralidad y la singularidad, al tiempo que se
trabaja sobre las desigualdades, en bsqueda de la equidad, en trminos de
una educacin que favorezca la igualdad de oportunidades.
4.3 MARCO CONTEXTUAL
32
4.3.1 MACROCONTEXTO
Marco geogrfico22
Figura 1. Ubicacin del municipio dentro del departamento
Fuente: www.tumaco.co
El municipio de Tumaco, se encuentra localizado dentro de la llanura del

Pacifico, la que va desde el golfo de Araba hasta la frontera con el Ecuador y
desde el Pacifico hasta la cordillera Occidental, con una extensin de 83.170
kilmetros cuadrados.
La ciudad de Tumaco se sienta sobre los bancos de arena conocida con los
nombres de Isla del Morro, Tumaco y Viciosa. El Morro y la Viciosa estn unidos
por un puente denominado Puente El Morro de ms de 300 metros de longitud.
De igual manera la isla de Tumaco y la zona occidental estn separadas por otro
estero y unidos por el puente del Pindo.
Tumaco est localizado a 01 grados 48' minutos de latitud norte y 78 grados
47' minutos de longitud oeste. Tiene 1.850 metros de largo por 700 de ancho y
una altura media sobre el nivel del mar de 5 metros.
La cabecera municipal se encuentra localizada a los 1 47' 55 de latitud norte y
78 48' 56 de longitud al oeste del meridiano de Greenwich. Tumaco tiene una
superficie de 3.587 metros cuadrados distribuidos en 8 cuencas hidrogrficas y
una latitud de 2 metros sobre el nivel del mar. La temperatura ambiental es tpica
de la zona ecuatorial, con una mnima de 23C y una mxima de 30C. La
humedad relativa es 83.8% con una precipitacin anual promedio en la
cabecera del municipio de 2.400 mm.
Tumaco presenta los siguientes lmites: por el norte limita con los municipios de
Francisco Pizarro (Salahonda), y Mosquera; por el sur con la Repblica del
Ecuador; Por el oeste con el Ocano Pacifico y por el oriente con el municipio de
Barbacoas y Roberto Payan.
22
DIAZ del Castillo Emiliano, Tumaco hoy, ayer y siempre, Imprenta departamental de Nario,
San Juan de Pasto 1997, pgina 12.
33
Marco histrico23
Figura 2. Antiguo Puente de madera hoy Puente el progreso
Fuente: Texto Tumaco ayer y hoy
Muchas son las hiptesis que se tejen sobre la fundacin de San Andrs de
Tumaco, hecho que se ubica en diferentes pocas posteriores al descubrimiento
de Amrica.
Primeramente fue habitado por los indios Tumacs y posteriormente por diversos
ncleos de indgenas que arribaron a ese puerto. Ms tarde otros ncleos
humanos se establecieron en el. Desde su comienzo recibi el nombre de
Tumaco.
Sin embargo, tres versiones recrean la historia de su fundacin. Se cree que el
cacique Tumacs fund a Tumaco en 1570. Pero, este hecho histrico tambin se
le adjudica a Francisco Pizarro, quien arrib por primera vez a la isla en 1526 y
la encontr habitada por una tribu de indgenas pescadores.
De todas las versiones la ms aceptada y difundida declara al jesuita Francisco
Ruggi como su legtimo fundador en 1640. Dice la historia que el sacerdote, de
origen italiano, llego al lugar en misin el 30 de noviembre de 1640, en
compaa de 1900 pobladores procedente de la zona selvtica, entre negros
cimarrones y esclavos libertos en la Fe Cristiana.
El nombre de San Andrs de Tumaco proviene de la conjugacin del nombre
tradicional de la zona y la costumbre de la poca de usar el nombre del santo del
da del calendario en que ocurri el hecho. Desde esa poca San Andrs es el
santo patrono del municipio.
Lo ms hermoso que ha tenido Tumaco es la cermica de nuestros
antepasados. Su arte expresan con el material donde vivieron, la arcilla; con ella
plasmaron el mundo que les rodeaba con gran realismo y fuerza diciendo en el
HERNANDEZ Rosales Elmer, Docente y columnista del peridico popolo, San
Andrs de Tumaco, Noviembre 29 de 2009, pgina 2.
23
34
barro toda la grandeza y miseria del hombre. La cermica de Tumaco aunque

menuda es quiz la ms expresiva entre la cultura precolombina que se conoce,
la cermica de Tumaco posiblemente fue el ms rico yacimiento arqueolgico
que se encuentra en Colombia.
Smbolos del municipio
La bandera, el escudo y el himno de la patria o regin son sagrados. La bandera
y el escudo del municipio de Tumaco, fueron escogidos por la Cmara Jnior de
Tumaco, el 20 de julio de 1.966 y adoptados por el honorable Concejo Municipal.
La Bandera del Municipio de Tumaco
Figura 3. Bandera del municipio
Est compuesta de dos franjas rectangulares de igual dimensin dispuestas en

forma horizontal.
La franja superior de color blanco, significa la paz y la tranquilidad reinante
siempre en nuestro pueblo. La franja inferior de color verde, simboliza la infinita
riqueza de nuestro suelo y la firme esperanza de progreso y de mantenernos
libres.
Escudo del Municipio de Tumaco
Figura 4. Escudo del municipio
Tiene forma ojival ribeteada de color azul oscuro, est jaquelado en dos
cuarteles horizontales.
Destacando en el cuartel superior el arco natural del morro, teniendo como fondo
el cielo y el mar en sus colores naturales, smbolo de la indescriptible belleza de
nuestro paisaje.
35
En la parte superior del escudo esta una cinta de color rosado, que lleva en
letras de color negro el nombre de nuestro amado pueblo TUMACO.
Himno del Municipio de Tumaco
Prosigamos nuestra marcha
Con la antorcha del amor.
Para esta tierra que oculta
un ayer de tradicin.
Ya la aurora nos anuncia

brisas del amanecer,
que gestaron los abuelos
con dignsima altivez.
Grabado lleva en su historia

hazaas de fe y valor.
Fruto de sangre y de gloria
de un pueblo que es luchador.
La paz y la esperanza
sintetizan su pendn
son smbolos de bonanza
para esta noble regin.
Tumaco bajo tu cielo

brilla el sol de un ideal,
que se arrulla con las olas
Tumaco, tierra querida

tu futuro es de esplendor,
si la poblacin se inspira
en el bien que es creador.
de tu hermoso litoral.
Las estrofas del himno, son un llamamiento a la comunidad basado en el fervor

patritico de nuestros antepasados, quienes a travs de la historia dejaron
constancia de un permanente anhelo de independencia, libertad y progreso.
Su letra y su msica es el homenaje ms sincero que por su tierra natal ofrece
doa Helena Jimnez Sicard de Lozano. 24
La seora Helena Jimnez Sicard de Lozano, fue digna representante de la
mujer tumaquea, se destac no solo por su labor como docente, sino que
tambin como compositora y escritora.
Adems de la anterior han sido un grupo bastante numeroso de mujeres que se
han destacado en la perla del pacifico como escritoras, lstima que no habido el
apoyo necesario por parte de la municipalidad para dar a conocer sus obras.
Marco social25
ORTZ ZARAMA, Juan B. Resea Histrica de Tumaco. San Andrs de Tumaco:
Cmara Junior de Tumaco. [on line] Disponible en internet http/www.tumaco.net.
2003
25
CASTILLO Cabezas Johnny Fernando. Docente de primaria Institucin Educativa
Robert Mario Bischoff. Tumaco Septiembre de 2010.
24
36
Figura 5. Habitantes del Municipio
Fuente: Grupo de investigacin
Tumaco es el pulmn por donde respira el departamento, es ventana abierta por

donde se asoma el mar, es puente obligado del mundo, reserva petrolera de
Colombia, guardin de la soberana nacional, tierra de paradisiacas playas de
incomparable belleza natural, que en el pasado nuestros ancestros proclamaron
la independencia en aras de la libertad.
Pero a pesar de esa verdad hoy nuestro municipio vive la crisis social ms
grande de todos los tiempos; es como si nos hubiese cado las 7 plagas de
Egipto: Desbordamiento de ros, llevndose a su paso vida de personas,
animales, esperanzas y sueos de campesinos humildes, el desempleo por las
nubes, fumigaciones a cultivos lcitos e ilcitos por doquier, la peste del PC
(pudricin del cogollo de la palma africana), el cual est llevando a la ruina de
los pequeos cultivadores y como si fuera poco lo anterior el fenmeno del
sicariato donde nuestros jvenes que oscilan entre los 14 y 16 aos, son los
protagonistas de estos lamentables hechos de miedo, zozobra, e impunidad y
muerte. Es larga la lista de viudas, hijos hurfanos y personas que salen
desplazadas con el nico fin de preservar su vida.
Es triste reconocer que la sociedad tumaquea de hoy no tiene una identidad
que lo identifique; ya que los anteriores hechos sealados han desdibujado el
verdadero sentimiento, amor y sentido de pertenencia por esta tierra llena de
encantos y desencantos; pero abrigamos la esperanza que a travs de una
educacin pertinente, ajustada a una realidad presente podremos recuperar la
confianza y los valores entre todos y cada uno de los habitantes de esta
municipalidad.
Marco cultural26
GALLO Licenia, Cultura de Tumaco, Imprenta departamental de Nario, San Juan de

Pasto 2005, pagina 16.
26
37
Figura 6. Grupo de danza local
Uno de los bailes caractersticos es el Currulao, el cual se acompaa

instrumentos como la marimba, el cununo y el guaz.
con
Otras celebraciones son los carnavales del fuego, donde toda la comunidad
participa activamente durante cuatro das, se nombran candidatas de diferentes
barrios populares, eligiendo el segundo da a la reina. Se juegan dos das de
talco (polvo) y dos das de agua, rematando los dos ltimos das con una gran
verbena popular en el polideportivo municipal, donde todos disfrutan al ritmo de
las orquestas nativas y de otras regiones del pas, mostrando gran derroche de
creatividad en la elaboracin de carrozas, desfile nutico y trajes de fantasa,
tpicos y deidades de nuestros antepasados.
En el pacifico se nace y crece, se reproduce y muere de la mano de Dios y de
los santos, pero tambin de demonios y espantos. Existen entierros alegres que
demuestran que la muerte antes de generar tristeza, despierta sentimientos
imaginables de fervor, junto a aferradas creencias que rebasan el lmite entre la
realidad y la fantasa; aqu con la misma fuerza se asume lo sagrado y lo
profano, as entre lo divino y lo humano llenan su diario vivir de su aliciente para
enfrentar sus adversidades y aciertos.
A los malos espritus y a los muertos se les atribuyen enfermedades misteriosas
que la mano mdica no cura y antes por el contrario las agrava y que solo se
pueden curar con remedios preparados a base de hierbas y plantas medicinales
de la regin reforzadas con rezos y oraciones cargadas de encanto. Estas
creencias indican que una mirada puede enfermar y un mal viento pone una
fiebre que puede hasta ocasionar la muerte.
Esta magia que envuelve al pacifico, entre la devocin de los santos y la
comunin con las divinidades, crean sus propios dioses y sus propios
mecanismos de conservacin de una cultura que pese al paso de los tiempos y
el hostigamiento cultural que impone el mundo moderno, se resiste a morir y por
el contrario se mete ms cada da en las venas de su gente que no conformes
38
con haber nacido aqu, aspiran morir en esta tierra de Embrujos y Demonios de
todos los colores.
Entre los platos tpicos podemos destacar: el pescado, cebiche de camarn y
piangua, encocado de pescado, jaiba, cangrejo, atollado de mariscos, postres
como la mazamorra, cazabe, dulce de pepepn y algunos bocadillos como las
cocadillas.
Marco poltico27
Figura 7. Publicidad Poltica en Tumaco
La poltica local de la historia reciente de Tumaco est marcada por la accin de

personajes y redes familiares concretas que, apoyadas en prcticas sociales
clientelistas, ddivas polticas, reconocimiento social y corrupcin, lograron
detentar el poder en los cargos municipales por ms de treinta aos y combinar
esto con las posibilidades electorales para alcanzar posiciones, en la escena
nacional, a nivel del congreso de la Repblica, y en la escena regional, a nivel
de la Asamblea Departamental de Nario. Ahora bien, esta situacin ha sido
interpelada de diversas formas a raz de las reformas de la poltica, el sistema
electoral y el reconocimiento cultural, introducidas oficialmente en la constitucin
poltica de 1991, pero con antecedentes previos.
Tradicionalmente, Tumaco ha sido de filiacin mayoritariamente liberal, lo cual
explica entre otras cosas como un fenmeno de agradecimiento a la tendencia
liberal, lo cual se explica, entre otras cosas, como un fenmeno de
agradecimiento a la tendencia liberal liderada por Jos Hilario Lpez que
concret, a mediados del siglo XIX, la abolicin jurdica de la esclavitud, es decir,
la finalizacin de tal forma de sujecin y discriminacin de la gente negra y
mulata esclavizada en minas, haciendas y casas de familias blancas. A
mediados del XX, Flavio Ortiz, campesino de la vereda de Uribe Uribe o chilv,
comenz a construir un capital poltico importante en el municipio, de manera
que logro dar el salto a la Asamblea Departamental de Nario. Entonces al
JIMENEZ Meneses Orian, HERNANDEZ Lpez David. Tumaco historia, memoria e
imagen. Agosto 16 de 2005, Pgina 50.
27
39
vincularse ms con la capital del departamento, le cedi su espacio poltico local

a Samuel Alberto Escrucera Delgado, quien tambin tena herencia poltica de
su madre, pues ella haba participado en proselitismos. As, el reconocimiento
liberal y la importancia poltica de primer orden fueron alcanzados por Beto,
como se conoca y se le dice an hoy a Escruceria Delgado. Fuera de sus
herencias polticas, Beto logr tal importancia a raz de un discurso poltico
innovador, que introdujo como plataforma un reconocimiento identitario
geogrfico y regional de los pobladores de Tumaco y de las tierras bajas del
Pacfico nariense, en clara distincin con la otra identidad, serrana, pastusa y
andina cuya particularidad era el desconocimiento de los problemas de Tumaco
y la opresin poltica
Marco econmico28
Figura 8. Panormica del Puerto Martimo de Tumaco
La economa se caracteriza por tener una economa tradicional y de

subsistencia, basada en el sector primario; especficamente en la produccin
agropecuaria, registrando un alto potencial agrcola, dado que produce y
comercializa: palma africana, cacao, coco, pltano, banano, arroz, maz, caa,
yuca, papachina, palma de chontaduro para palmito y naid; en menor escala,
rboles frutales como zapote, caimito, naranja, pia y el rbol del pan; adems
de plantas ornamentales y medicinales. As pues, la agricultura genera el nivel
de empleo ms alto en la regin, ya que ocupa un significativo sector de
poblacin, principalmente con el cultivo de palma africana con 2000 empleos
aun que hace unos aos atrs era mayor la cantidad de empleos generados por
este concepto, pero la peste del PC (pudricin del cogollo) acabo con muchas de
las empresas que haban derivado su economa de este.
Sector turstico constituye una reserva potencial importante en la baha de
Tumaco, con atractivos como esteros, mar y playas, las cuales son la principal
fuente de atraccin, por lo que es all donde se desarrolla la infraestructura para
el alojamiento y atencin de a visitantes.
ESCRUCERIA Diego, Director cmara Junior de Tumaco, San Andrs de Tumaco,
Septiembre de 2010.
28
40
Las paradisacas playas de Tumaco embrujan al turista, su belleza embriaga a la

gente ms exigente, es un oasis de paz y un remanso de tranquilidad.
Aqu la naturaleza es prodiga, Tumaco ofrece las posibilidades de realizar
turismo en forma permanente en otros lugares como: La isla del morro, a 3 Km.
De Tumaco y Bocagrande, a media hora de Tumaco en Lancha o en bote. Un
arco natural, una pea llamada Quesillo, frente a la Playa y las cuevas, con
formas zoomorfas esculpidas en la roca,a ganadera es practicada por algunos
consejos comunitarios como sistema de manejo agro tecnolgico, combinado
con el cultivo de rboles maderables. Actividad que conjugan con pequeos
criaderos de aves de corral, utilizadas para consumo familiar en pocas de fiesta
o cuando escasean otros productos.
Un sector de la poblacin fabrica artesanas para venderlas a los turistas, pero
su principal actividad es la explotacin del manglar y la pesca artesanal.
Marco familiar29
Figura 9. Nios hermanos de madre
Fuente: www.tumaco.gov.com
La familia es un grupo social que vara segn la sociedad en la cual se

encuentra pero va a ser un reproductor fundamental de los valores de una
sociedad determinada.
En Tumaco hoy es normal las familias nicamente integrada por los hermanos,
abuelos y madre cabeza de familia ya que los hombres del pacifico
generalmente tienen varias familias y es muy difcil encontrar una familia
totalmente consolidada especialmente en los barrios vulnerables donde las
CASTILLO Cabezas Johnny Fernando, Docente de Primaria Institucin Educativa
Robert Mario Bischoff, San Andrs de Tumaco, Noviembre de 2010.
29
41
mujeres representan todo y les toca realizar toda clase de oficios para mantener
la gran cantidad de hijos que tienen.
Adems a ello se suma la gran cantidad de familias que llegan a la ciudad de
Tumaco, por concepto del conflicto armando presente en la zona rural del
municipio entre los grupos al margen de la ley.
Marco Religioso30
Figura 10. Parroquia la merced
Los moradores de Tumaco, son en su gran mayora de tradicin catlica, muy

creyentes y rinden culto especial al Divino Nio, a la virgen del Carmen, a la
virgen de las Mercedes y a Nazareno., entre otros. La mayor tradicin que se
realiza es la de la virgen de las Mercedes; la iglesia quema castillos y hace
procesin.
En diciembre se celebra la navidad y con la novena de aguinaldo, para esta
celebracin, se realizan posadas en los diferentes barrios, la semana santa tiene
especial tradicin; los fieles asisten a los actos litrgicos programados por las
diferentes parroquias.
En los ltimos tiempos se ha integrado en el municipio otras religiones como los
testigos de Jehov, los adventistas, cristianos, Pentecosts, mita de Aarn,
gnsticos, etc.
Cabe sealar que el patrono del municipio de Tumaco es San Andrs, en honor
y fe para los pescadores por su vocacin y tradicin de la mayora de sus
habitantes quienes dependen econmicamente de esta para mantener a sus
numerosas familias.
GIRN Higuita Gustavo, Comentario del Monseor de la Dicesis de Tumaco, San

Andrs de Tumaco, Agosto de 2010
30
42
Marco de la educacin31
Figura 11. Ambiente escolar en Tumaco
La actividad educativa en el municipio de Tumaco ha tenido en los ltimos

tiempos un avance importante debido al impulso que desde la Administracin
local se le ha dado.
Con el convencimiento pleno en que los tumaqueos se merecen un mejor
futuro, el alcalde de Tumaco, Neftal Correa Daz, le sigue apostando a un
gobierno participativo; estrategia que le ha permitido a la poblacin ser
protagonista en los procesos encaminados a generar un desarrollo integral para
el municipio y su gente, para lo cual se han definido varios ejes temticos en los
cuales se ha venido trabajando incansablemente:
Hacer de Tumaco la MS EDUCADA DEL PACFICO, para lo cual se ha
avanzado en el fortalecimiento del sector educativo, pues el alcalde Neftal
Correa en su calidad de administrador de los destinos del municipio est
convencido que invertir en la educacin del pueblo es proyectar un mejor futuro,
ya que cuando el mismo se educa abre las puertas al desarrollo con
conocimiento y se convierte en coadministrador de su propio destino y el de su
ciudad con elementos slidos para cambiar la historia.
Por ello la Administracin Municipal ha realizado ingentes esfuerzos por invertir
en el mejoramiento de la infraestructura, formacin docente, calidad, pertinencia,
cobertura y eficiencia en todos los establecimientos educativos de la zona
urbana y rural.
Las actividades realizadas fueron necesarias para cumplir con el Plan de
Desarrollo Municipal y hacer de Tumaco la ms educada del Pacfico por ello
buscando cumplir con dicho objetivo se adelant con los rectores y docentes la
SECRETARIA DE EDUCACIN MUNICIPAL. Oficina de Calidad educativa. San Andrs

de Tumaco: SEM. Junio de 2010.
31
43
bsqueda de los estudiantes casa a casa con el fin de matricular a la poblacin

que estaba por fuera del sistema educativo y ampliar la cobertura estudiantil.
El alcalde se ha propuesto hacer de Tumaco la Ms Educada del Pacfico y ese
objetivo se ratifica con el positivo resultado del 95% en cobertura de la poblacin
escolar de 5 a 17 aos de edad, para un total de 54.404 alumnos registrados en
el Sistema de Informacin de Matrcula Simat.
Se capacit a los rectores, directivos y administrativos de los establecimientos
educativos acerca del Sistema de Informacin de Matrcula Simat y sus etapas
para el ingreso de los estudiantes nuevos y antiguos logrando con ello que el
municipio est al da con la informacin ante el Ministerio de Educacin
Nacional, dndole mayor agilidad a los procesos.
Dentro de las estrategias para ampliar cobertura se realiz el censo para
identificar la poblacin por fuera del sistema educativo, el cordn fronterizo
colombo-ecuatoriano, donde se obtuvo un resultado de 4.600 personas de 5 a
24 aos de edad fuera del proceso; para poder llegar a esta poblacin y otro
gran nmero que se encuentran en el resto del municipio, se han establecido
siete metodologas flexibles; modelos educativos que aplican a la poblacin que
se encuentra por fuera del sistema educativo, poblacin en alto grado de
vulnerabilidad e iletrada que se encuentra con extra edad y con ello se
restablece el derecho a la educacin a toda la poblacin en situacin de
desplazamiento y que no poda estudiar y que fueron ingresados con modelos
como:
Programa Banco de Oferentes: Se adelant la contratacin de cinco operadores
privados para prestar el servicio a travs del sistema denominado Banco de
Oferentes, quienes atendern a los habitantes en edad escolar en los ncleos de
Chag, Cajap, Chilv y la comunidad indgena.
Fortaleciendo el sistema educativo en las zonas de difcil acceso para la
atencin prioritaria de la poblacin desplazada y vulnerable se estn atendiendo
3.224.
44
4.3.1 MICROCONTEXTO32
Identificacin de la institucin
Figura 12. Panormica de un sector planta fsica de la Institucin
La Institucin Educativa Robert Mario Bischoff se encuentra identificada de la

siguiente manera:
Cuadro 5. Identificacin de la institucin.
IDENTIFICACIN DE LA INSTITUCIN
Nombre de la Institucin
Direccin
Telfono
Municipio
Departamento
Modalidad
Carcter
Gnero de la Poblacin
Niveles existentes
Robert Mario Bischoff

Avenida la Playa Barrio La Paz
727 03 40
Tumaco
Nario
Acadmica
Oficial
Mixto
Preescolar, Bsica Primaria,
Bsica Secundaria y Media
Urbana
A
Maana ,Tarde y Nocturna
115
3.066
83
Zona
Calendario
Jornada
Ncleo Educativo
Nmero de Estudiantes
Nmero de Docentes
Nmero de
5
Coordinadores
Rector
Carlos Gustavo Garca Grueso
Fuente: PEI de la institucin educativa
SITUACIN LEGAL
Licencia de
Funcionamiento
:
Resolucin
4075
diciembre 27
de 2002
Registro
Educativo N
152835000731
Registro NIT
840.000.174
PEI, de la institucin educativa Robert Mario Bischoff, ao lectivo 2010, San Andrs
de Tumaco, pginas 4, 9, 16, 21, 22 24.
32
45
Componente Administrativo y Organizacional

La Institucin Educativa Robert Mario Bischoff, apoyados en la ley 115 de 1994
en su artculo 142 y el Decreto 1860 de 1994, artculos 19 y 20 expresan que
todas las instituciones educativas para dar cumplimiento en lo dispuesto en los
anteriores decretos establecern un gobierno escolar integrado por personas
que tienen responsabilidades directas en la organizacin y desarrollo de la
comunidad educativa.Por lo cual el gobierno escolar en los establecimientos
educativos estatales estar constituido por los siguientes rganos: El consejo
directivo, el consejo acadmico y El rector.
La base de la organizacin institucional est liderada por el Seor Rector,
Carlos Gustavo Garca Grueso, quien junto al Consejo Directivo y el Consejo
Acadmico, son los que toman las decisiones en beneficio de la comunidad
educativa.
Las diferentes funciones se encuentran consignadas en el manual de
convivencia de coherencia con la Filosofa institucional.
En la actualidad por gestiones del rector y dems directivos y compromiso de
algunos mandatarios: Alcalda Municipal, ONG, global Humanitaria, Plan Padrino
y RET se logr el desarrollo de la Institucin en los siguientes aspectos:
Ampliacin y dotacin de las plantas fsicas.

Salas de informticas en todas las sedes.
Disminucin de ndices de repeticin y desercin escolar.
Profundizacin y optimizacin en los planes curriculares que nos permiten
competir con las polticas educativas locales y nacionales.
Contamos igualmente con banda de Paz.
Orquesta musical.
Emisora radial.
Sala de exhibiciones y venta de objetos artesanales elaborados por ex
alumnos graduados como tcnicos artesanos grado que confiere el SENA, lo
cual se da por un proceso de capacitacin desde el grado 9 hasta 11.
Planta fsica
La sede principal de la institucin educativa cuenta con una infraestructura
medianamente amplia distribuida en tres mdulos donde se encuentran los
salones de clase que con relacin al nmero de estudiantes existentes son
pocos los que hay, los salones cuentan con buena iluminacin y ventanas
amplias para su ventilacin adems cuenta con espacios para la recreacin y el
deporte, con dos (2) unidades sanitarias.
Perjudica la ubicacin de la Institucin ya que queda sobre una va principal
hacia la salida carretera Tumaco Pasto, de gran afluencia vehicular donde el
ruido de estos interfiere en algunos salones de clase, especialmente los que
estn situados hacia el costado de la va.
46
Peridicamente se realizan mantenimiento de la planta fsica de igual manera de

mobiliarios que los estudiantes daan con frecuencia.
Smbolos
Bandera: De colores blanco y azul rey, representan la pureza y la paz sobre el azul
del inmenso y majestuoso mar de balboa.
Figura 13. Bandera de la institucin
Escudo: En la parte superior izquierda tiene un libro abierto que representa la

sabidura que se imparte en le institucin, al lado derecho se encuentra una
paloma que vuela sobre el azul de los cielos representa la paz y en la parte
inferior central hay una imagen de una fbrica que enmarca el perfil del
estudiante con sentido empresarial.
Figura 14. Escudo de la institucin
Componente Teleolgico
Misin: Se consolida y fundamenta en la Ley General de Educacin
proponiendo por la formacin integral de individuos autnomos, responsables,
dinmicos, activos y comprometidos con los fines institucionales que constituyen
el ser y el quehacer de la comunidad educativa.
Visin: La comunidad educativa de la institucin Educativa Robert Mario
Bischoff encamina y consolida sus acciones hacia la construccin de un ser
47
humano pensante, dinmico, activo y miembro participativo del que hacer social
con principios slidos y humanistas.
Objetivos del PEI
Ser capaz de proyectarse responsablemente hacia el futuro en las
actividades sociales laborales y en todo lo que propicie el progreso personal.
Que los estudiantes tengan un alto nivel de autoestima, autovaloracin, que
sean capaces de practicar la responsabilidad, la puntualidad, la organizacin y
otras actitudes que colaboren al actuar con la racionalidad, justicia y honradez.
Disear mecanismos para la supervisin, el control y evaluacin de todas las
actividades curriculares y extracurriculares, con la finalidad de asegurar la
calidad educativa, el buen desempeo profesional de los docentes, la
participacin de los estudiantes y del gobierno escolar en todo el proceso
educativo.
Operacional los propsitos y mandatos educativos sealados por la
Constitucin poltica, la Ley general de la educacin y otras normas vigentes.
Proyectar la Institucin hacia el trabajo con la comunidad y establecer
convenios interinstitucionales que puedan potenciar las posibilidades educativas
y de servicio de la Institucin.
Propiciar una formacin general, mediante el acceso de manera crtica y
creativa, al conocimiento, cientfico, tecnolgico, artstico, humanitario y con la
vida social y con la naturaleza tal que prepare al educando para su vinculacin
con el trabajo y la sociedad.
48
Resea histrica de la institucin

Figura 15. Patio de la institucin antiguamente
En el ao 1970 los habitantes del barrio Buenos Aires, frente a la necesidad de

tener un centro Educativo ms adecuado para la formacin de sus hijos (dado
que la infraestructura ubicada en el sector del puente el Pindo se encontraba en
total deterioro y no tenia para atender la creciente poblacin estudiantil), se
organizan a travs de la junta de accin comunal que para este entonces estaba
dirigido por el seor Andrs Ulloa (Q.E.P.D), con el apoyo del director de la
escuela, el seor Ezequiel Marines Cceres y la jefe de distrito educativo, la
seora Consuelo Cabezas, con el fin de gestionar la adquisicin de una nueva
planta fsica.
Confidencialmente la compaa petrolera TEXAS PETROLIUM, con sede 4 en
Bogot que hacia presencia en Tumaco, deba pagar al concejo municipal una
elevada suma de dinero a manera de impuesto. En consecuencia esta empresa
dirigida por el seor Robert Mario Bischoff (gerente general), propone que en
lugar de transferir recursos en efectivo construira una escuela para la
comunidad.
Frente a la necesidad sentida de los habitantes del barrio buenos aires, el
alcalde de turno, el seor Jos Luis Daz dono un terreno baldo que cubrira un
rea de 5000 metros cuadrados, ubicado en la parte sur occidental de Tumaco,
hoy barrio la paz Zona de bajamar (es necesario saber que para ese entonces,
los barrios hoy aledaos a la institucin llevaban el mismo nombre BUENOS
AIRES).
Con la aprobacin de la compaa TEXAS PETROLIUM, la escuela fue
Construida en el primer semestre del ao 1972 y entregada al municipio en
octubre del mismo ao, mediante un acta firmada por Camilo Merendoni
(representante de la firma TEXAS PETROLIUM en Tumaco), el alcalde municipal
Jos Luis Daz en honor a la gerente general, la empresa bautizo a la escuela
con el nombre de Robert Mario Bischoff.
49
La estructura estaba conformada por seis (6) aulas, una oficina y un comedor
dotados totalmente de mobiliario, una vez entregada la escuela, inicia labores
con el mismo personal que vena trabajando en el pindo, cuyo nombre era
escuela N 4, inician sus actividades acadmicas con seis docentes: Julio
Preciado de Veira, Mara Elena Chvez de Angulo, Zoila Ortiz Casanova, Andrs
Aristino Hurtado y Ezequas Marines Cceres, todos con nombramiento
departamental y 505 estudiantes con doble jornada, (el mismo personal
estudiantil, atendidos por los mismos maestros). Esto continua hasta el ao
1976; de ah en adelante con jornada contina. Posteriormente la poblacin
estudiantil creci y se vincularon cinco (5) maestros ms con vinculacin
municipal.
En el mes de agosto de 1994 entra como director el profesor Augusto Stalin
Betancourt Quiones, quien dirigi la institucin hasta el mes de junio del ao
2003. Durante su administracin se dieron algunos cambios de mucha
relevancia como la ampliacin de cobertura y la creacin del primer grado sexto
(primero de bachillerato), durante el periodo de 1977-1978, aprobado mediante
la resolucin N 210 de febrero del 2002.
La historia no puede olvidar que gracias a la ampliacin de cobertura se dio la
oportunidad a la R.M. BISCHOFF a que se convirtiera en una institucin
educativa, a travs de la resolucin 4075 de diciembre 27 del 2002, el gobierno
nacional por medio de la secretaria de educacin y cultura de Nario, ordena la
fusin de los establecimientos educativos de carcter pblico lo que evita que
pasara a ser centro educativo satlite de cualquier otra institucin prxima a
esta. En consecuencia, a la institucin educativa R.M.Bischoff, Se fusionaron:
La escuela de Buenos Aires, Viento Libre, Tres Cruces, y Olaya Herrera.
De ah en adelante han pasado varios administradores con aportes valiosos para
beneficio de la comunidad educativa; como es el caso del especialista, Oscar
Edmundo Ocaa (junio del 2003-diciembre del 2005). Bajo su direccin se cre
el bachillerato nocturno como accin de las necesidades de conocimientos de
los pobladores del sector, que en su momento no tuvieron la oportunidad de
estudiar.
En la actualidad, la institucin se encuentra bajo la direccin del especialista
Carlos Gustavo Garca Grueso, dando continuidad a su proceso de desarrollo,
progreso y bienestar para la comunidad educativa.
50
4.4 MARCO TERICO

4.4.1 Concepcin de educacin33
La educacin como derecho constitucional de la persona comienza a
expresarse en la igualdad de oportunidades para el acceso de todos los
colombianos y por ende ms que nada a nuestra comunidad, a una educacin,
que se entienda como pilar fundamental para que responda a las necesidades
del momento actual, despertando en loa y las estudiantes el espritu de
iniciativa, la adjudicacin de hbitos ticos y morales, la sociabilidad,
responsabilidad, etc. Con capacidad de enfrentar las condiciones ya crnicas
de desempleo, fomentando y dando elementos, para que al terminar, su
educacin media, pueda incorporarse a la vida productiva.
Concebida la educacin como factor de cambio debe permitir a los educandos
apropiarse del ser social de su comunidad, alcanzar las destrezas,
habilidades y herramientas metodolgicas para identificar problemas y formular
alternativas de solucin, vivir crticamente, la relacin terica prctica y asumir
la responsabilidad de la participacin activa en los procesos de desarrollo
integral y autonoma de su regin y pas.
4.4.2 Concepcin de pedagoga34
En la institucin Educativa Robert Mario Bischoff, la pedagoga se la concibe
como un conjunto de saberes que buscan tener impacto en el proceso
educativo, en cualquiera de las dimensiones que este tenga, as como en la
comprensin y organizacin de la cultura y la construccin del sujeto. A pesar
de que se piensa que es una ciencia de carcter psicosocial que tiene por
objeto el estudio de la educacin con el fin de conocerla, analizarla y
perfeccionarla, y a pesar de que la pedagoga es una ciencia que se nutre de
disciplinas como la sociologa, la economa, la antropologa, la psicologa, la
historia, la medicina, etc., es preciso sealar que es fundamentalmente
filosfica y que su objeto de estudio es la Formacin, es decir en palabras de
Hegel, de aquel proceso en donde el sujeto pasa de una conciencia en s a
una conciencia para s y donde el sujeto reconoce el lugar que ocupa en el
mundo y se reconoce como constructor y transformador de ste.
Es importante tomar en cuenta que a pesar de que la conceptualizacin de la
pedagoga como ciencia es un debate que actualmente tiene an vigencia y
que se centra en los criterios de cientificidad que se aplican a las dems
ciencias y que no aplican directamente a la pedagoga, es por ello que referirse
a la pedagoga como ciencia puede ser un tanto ambiguo, incorrecto, o por lo
menos debatible (depende del punto de vista con el que se defina ciencia).
Existen autores, pues, que definen a la pedagoga como un saber, otros como
un arte, y otros ms como una ciencia o disciplina de naturaleza propia y objeto
especfico de estudio.
33
34
PEI de la Institucin Educativa Robert Mario Bischoff, Pagina 27. Tumaco 2010
Ibdem
51
4.4.3 Concepcin de didctica35

Los mtodos y tcnicas de trabajo se deben implementar en forma racional y
coherente con las actividades que se desarrollan; hay que darles
responsabilidad a los estudiantes para que determinen la forma como deseen
trabajar y respetarla, darle la oportunidad de expresarse libremente y entregarle
la rienda de su propia formacin claro esta esto debe ser con el
acompaamiento continuo del docente, adems se debe estimularle la
creatividad, la imaginacin, despertarle la curiosidad, el ser crtico, motivar el
entusiasmo hacia el estudio y la investigacin y con ello partir de sus propias
vivencias y necesidades para generar nuevos conocimientos.
4.4.4 Sobre la educacin de la tica y los valores 36
Una tarea indeclinable de la escolaridad en todos sus niveles debe ser el
desarrollo de la autonoma en los alumnos. Formar personas capaces de
pensar por s mismas, de actuar por conviccin personal, de tener un sentido
crtico, de asumir responsabilidades requiere reconocer sus capacidades para
asumir los valores, las actitudes, las normas que le transmiten los diferentes
mbitos de socializacin, al tiempo que reconocer su capacidad de apropiarse
activamente de estos contenidos culturales, recrearlos y construir nuevos
valores. Se trata de favorecer el desarrollo de una conciencia moral autnoma,
subrayando el profundo arraigo y dependencia del ser humano del contexto
cultural en el cual se forma, al tiempo que reconocer su capacidad de
razonamiento, y abstraccin, que le permite tomar distancia de esto que le es
dado, y asumirlo crticamente a partir de valores y principios que hacen
referencia a contenidos universalizables; un ejemplo de estos contenidos son
los Derechos Humanos.
La prctica educativa dentro de la escolaridad formal debe permitir al joven el
desarrollo, la diversificacin, la coordinacin, la jerarquizacin, la toma de
conciencia de sus motivaciones en relacin con la actividad escolar, con su
vida social, con su futuro trabajo, y la conciencia tambin del papel que all
tiene su propia determinacin a partir de un sentido y una significacin muy
personal, respecto a lo que es una vida buena, y una vida deseable; debe
capacitarlo y posibilitarle la construccin de proyectos de realizacin personal,
empezando por un proyecto dentro de su vida escolar y avanzando hacia un
proyecto laboral y, profesional y, de forma ms amplia, un proyecto de vida.
La vida escolar requiere un trabajo permanente alrededor de un proyecto tico,
que haga conscientes a todos los participantes de la necesidad de unos
criterios, unas normas, unas actitudes que favorezcan la convivencia y
permitan el desarrollo de unos propsitos comunes y otros individuales. La vida
democrtica empieza por casa; la construccin de una sociedad democrtica
abarca todos los mbitos de la vida social y nos implica en nuestra vida
35
36
Ibdem
www.minieducacion.gov.co
52
personal, y laboral. La bsqueda del consenso alrededor de unos mnimos

hace parte de la construccin de la comunidad educativa. Esta construccin no
parte de cero, retoma (y ste es uno de los aprendizajes), parte de unos
valores que nos han aportado distintas sociedades desde los griegos, hasta la
Ilustracin, pasando por el aporte de algunas religiones y los desarrollos
culturales de distintas comunidades indgenas y otras culturas no occidentales,
no suficientemente reconocido; aporte que debe ser apropiado y reconstruido.
Valores como el respeto mutuo, la cooperacin, la reciprocidad, la equidad, la
libertad, la solidaridad, la democracia, el sentido de la responsabilidad y
cuidado de uno mismo, de los otros, de la naturaleza, etc.
La educacin tica y moral en todas sus formas y en todos los momentos, debe
tener como uno de sus fines la lucha contra la doble moral que separa y coloca
en oposicin lo que se dice y lo que se hace; doble moral que tiene tanto peso
en nuestra vida social y que genera de un lado escepticismo y rechazo de parte
de nuestros jvenes hacia todo lo moral en su conjunto, y de otro genera
tambin un facilismo, dado que la educacin moral se resuelve mediante una
prdica que hace el adulto (padre de familia o maestro), o se reduce a unos
enunciados que se consignan en un texto, o se quedan en un documento que
contiene el proyecto de educacin moral de la institucin. El logro de una
coherencia y consecuencia entre la teora y la prctica, es uno de los retos ms
grandes de la educacin.
El reconocimiento de la integridad del ser humano, de un sentido profundo de
totalidad en todas sus experiencias y manifestaciones, es una exigencia de la
educacin moral. Es necesario decir que slo con fines analticos es posible
separar lo cognitivo, lo afectivo, lo intuitivo, lo racional, etc. Las demandas,
exigencias, expectativas de la vida social tienden a fragmentar al individuo. La
escuela debe buscar hacer un reconocimiento de la persona en la singularidad
y sentido de unicidad que tienen todas sus expresiones y todas sus vivencias,
debe luchar contra todas las prcticas que tienden a la homogeneizacin. La
construccin de la escuela como proyecto multicultural requiere del
reconocimiento de la diferencia, la pluralidad y la singularidad, al tiempo que se
trabaja sobre las desigualdades, en bsqueda de la equidad, en trminos de
una educacin que favorezca la igualdad de oportunidades.
4.4.5 Los retos de la educacin y de la pedagoga en materia de educacin
tica y moral
La formacin tica y moral debe ser asumida por la escuela como un reto
tendiente a generar cambios en las relaciones que se dan dentro de la escuela
para dotarla de un nuevo sentido, hacer un ejercicio de deconstruccinreconstruccin cultural, para definir qu se debe cambiar y qu debe
permanecer dentro de la escuela que tenemos, en la perspectiva de construir
colectivamente nuevos modelos de convivencia social, basados en una nueva
cultura escolar.
53
Dicho reto debe llevar, as mismo, a pensar la institucin educativa como

laboratorio social en el cual se propicien experiencias para el reconocimiento
del otro, la aceptacin de la diversidad cultural, la tolerancia, la bsqueda de
modelos de convivencia y la negociacin como mecanismo para el tratamiento
de los conflictos, en la perspectiva de la concertacin.
Debe reconocer el carcter pluritnico y pluricultural del pas, permitir la
convivencia de las diversas culturas, as como las diversas concepciones y
maneras de ver y entender el mundo. Ello exige pensar los contenidos y la
pedagoga adecuada a los diferentes sectores de poblacin, elaborndolos
mediante la negociacin cultural, con el fin de que la educacin adquiera
sentido aun para los grupos tnicos y sociales ms desfavorecidos.
Dicha perspectiva comporta otro importante reto para los educadores, en el
sentido de comprometerse en la construccin de comunidad pedaggica en el
mbito de la escuela, de lo local, lo regional y nacional. Ello implica superar las
barreras establecidas entre los expertos y los tcnicos que se formaron como
elaboradores del pensamiento pedaggico y los docentes considerados como
ejecutantes y practicantes de la llamada pedagoga oficial. Es necesario
establecer puentes entre los primeros y los segundos, con el nimo de construir
esa comunidad que se abra a mltiples concepciones y experiencias
pedaggicas. De esta manera el acto pedaggico deja de ser un acto privado
para convertirse en objeto del debate entre los docentes de la institucin
educativa.
As mismo, la educacin debe comprometerse con llevar al seno de la escuela
el debate tico que ha recuperado una gran actualidad, para indagar por el tipo
de ciudadanos y de proyecto tico que quiere ayudar a formar, en el proceso de
construccin de una sociedad civil fuerte y organizada, cimentada en los
valores de la democracia, la justicia, la solidaridad, la paz, el respeto por el
medio ambiente, el respeto por los Derechos Humanos y el desarrollo de los
seres humanos, como mnimos para asegurar la convivencia democrtica.
En este sentido la reflexin debe reflejar el carcter plural y polifnico de este
debate y permitir que los miembros de la comunidad educativa tengan la
oportunidad de conocer las distintas concepciones sobre la tica que concurren
a la discusin, para que sean ellos quienes determinen con cul concepcin y
con cual proyecto tico se comprometen.
Componentes. Existen mltiples maneras de abordar las diferentes
dimensiones que integran la persona moral. En el presente documento hemos
optado por considerar los siguientes componentes: conocimiento, confianza y
valoracin de s mismo; autorregulacin; autorrealizacin; etnos para la
convivencia; identidad y sentido de pertenencia; sentido crtico; formacin
ciudadana; conciencia de derechos y responsabilidades; competencias
dialgicas y comunicativas; capacidad creativa y propositiva; juicio y
razonamiento moral; sentimientos de vnculo y empata y actitudes de esfuerzo
y responsabilidad.
54
El inters se ha centrado en hacer un desglose de estos componentes desde la

intencin de aportar en la construccin de una propuesta de educacin tica y
moral. Se ha buscado definir componentes o mbitos que sean relativamente
fciles de aprehender e indagar en el contexto escolar.
Corresponde a los maestros, en cada contexto, completar la enumeracin de
otros componentes si lo cree necesario, establecer prioridades, jerarquizar, etc.
Se intenta evitar las tradicionales separaciones entre lo afectivo y lo cognitivo o
entre lo individual y lo social, entre juicio, sentimiento y accin.
Consideramos que la educacin tica y moral se puede llevar a cabo mediante
dos grandes vas.
Por un lado, todo el trabajo de aula y el tratamiento de esta educacin a partir
de lo que se ha denominado curricularizar la educacin tica y moral. Por este
camino se hace necesario organizar un plan de estudios con temticas y
estrategias determinadas. El objetivo fundamental es generar un espacio para
abordar las diferentes dimensiones del desarrollo tico-moral de los individuos,
haciendo que tanto maestros como estudiantes participen de l.
Esta tarea se debe realizar a partir de lo que hemos denominado rea
especfica y otras reas curriculares, entendidas como:
rea especfica: Como su nombre lo indica, se trata de construir un rea
dentro del plan de estudios. Proponemos unos contenidos y estrategias, que
desde luego podrn ser ampliados o adaptados de acuerdo con las
necesidades y requerimientos de las instituciones escolares y las respectivas
comunidades educativas.
El campo de los contenidos ticos es un campo enorme de conocimiento en el
que pueden entrar a jugar tanto teoras como prcticas. Ejemplos de estos
contenidos pueden ser: ticas particulares (musulmana, la de los periodistas, la
de los polticos, etc.), investigaciones sobre normas y valores, ticas
regionales, discusiones con respecto a los valores que se expresan en distintos
momentos o situaciones de la vida escolar, problemas de la juventud de hoy,
contenidos del manual de convivencia, anlisis de problemas morales, etctera.
Otras reas curriculares: Creemos que todo proyecto educativo en s mismo
es un proyecto tico, debido a que se preocupa por la integralidad del ser
humano; por tal motivo, las diferentes reas, y de acuerdo con su especificidad,
pueden contribuir a fortalecer una educacin tica. Dentro de sus temas se
debe permitir la discusin y la reflexin de las dimensiones del sujeto moral.
La otra va es la que se ha denominado desde distintas corrientes pedaggicas
como transversalidad. Una educacin tica y moral atraviesa toda la vida
escolar, todos los campos disciplinares, permea los distintos mbitos escolares.
De esta manera, se deben aprovechar e involucrar las vivencias de la escuela
que develen y evidencien el Currculo Oculto.
55
En esta va, se propone trabajar en cuatro grandes mbitos:

Vivencias y momentos pedaggicos
La idea es construir una serie de actividades o eventos pedaggicos que
comprometan la vida de la institucin y atraviesen todo el contexto escolar; la
responsabilidad de ellos es de todos aquellos que intervienen en el acto
educativo.
La educacin tica puede trabajarse tambin desde los diferentes proyectos;
educacin ambiental, educacin sexual, educacin en ciencia y tecnologa,
educacin en arte y esttica etctera.
Al generar estos campos, espacios o eventos, las diferentes reas del
conocimiento y los proyectos, desde su ptica, tendrn qu decir y proponer.
Gobierno escolar
Para el desarrollo de una educacin tica y moral, debe existir un ambiente que
permita unas condiciones para la convivencia, democracia, y el buen
desempeo de los diferentes estamentos de la comunidad educativa. El
garantizar la participacin de acuerdo con las posibilidades de las distintas
instituciones, es generar a la vez espacios propicios para el desarrollo de los
nios y jvenes.
Vida comunitaria
Los procesos de intervencin en nuestras comunidades, son una manera de
involucrar a la escuela con la vida y problemas del contexto, es lograr ampliar
la vida escolar hacia la cuadra, la calle, el barrio, etctera.
Se debe indagar sobre cmo relacionar escuela-familia y comunidad, en tanto
responsables del acto educativo y como espacios fundamentales donde se
desarrolla la socializacin de los nios y las nias, y de la juventud.
Vida social
Este mbito busca e intenta relacionar las temticas de tica y moral
desarrolladas en la institucin escolar con los grandes problemas sociales,
econmicos y polticas que se dan a nivel nacional e internacional.
El objetivo es generar una educacin sensible a los temas nacionales y con
una perspectiva universal que analice y reflexione sobre situaciones ticas y
morales en los anteriores niveles y sea consecuente por la preocupacin de la
que Goethe afirmaba: Nada de lo humano me es indiferente.
La evaluacin en la educacin tica y moral: requiere de una mirada y un
tratamiento especial, pues los contenidos y las dimensiones que abarca hacen
56
de ella un campo sui gneris. En l se pone de presente el ser humano como

totalidad en sus aspectos cognitivos, emotivos, afectivos, sociales, etc., y es el
lugar en donde, por tanto, se interrelacionan todas las prcticas y dimensiones
de la vida escolar.
Esta caracterstica hace que la evaluacin en esta rea sea un proceso
complejo, como complejos y diversos son los procesos, contenidos y
manifestaciones morales. Siendo imposible la objetivacin, y por tanto la
cuantificacin en este campo, y ajenos a la intencin de reducir esta labor a la
formulacin de unas calificaciones que den cuenta de los conocimientos que
los estudiantes hayan logrado en cuanto a normas o valores, consideramos
que la tarea evaluativa deber orientarse hacia la comprensin, interpretacin y
anlisis evaluativo de los distintos aspectos y contenidos que se presentan en
la vida cotidiana de la institucin educativa.
Considerada as la evaluacin en el rea de tica y valores, ella deber
orientarse con criterios tales como:
Es un proceso contextualizado e integral
Dado que los hechos y manifestaciones humanas slo adquieren significado y
sentido dentro de un contexto cultural determinado, y en situaciones
particulares, el profesor y la profesora debern reconocer el medio, las
situaciones y condiciones especficas en el que los alumnos se han venido
desarrollando y en el que la escuela se ha ido configurando. As las prcticas,
comportamientos, juicios o acciones de los estudiantes debern analizarse a la
luz de ese amplio marco de referencia.
Se hace entonces necesario aprovechar las distintas situaciones y momentos
de la vida escolar para analizar con los nios y las nias los problemas y
conflictos que se presentan, precisando con ellos las razones, las
responsabilidades propias y las de los otros, las alternativas de solucin, etc.,
propiciando as la construccin de criterios morales autnomos.
De esta forma, la evaluacin estar presente en todos los mbitos y espacios
de la vida escolar (en las reas curriculares, en el gobierno escolar, en los
recreos, en las actividades transversales, etc.), constituyndose as en un
proceso integral, no slo porque permea toda la institucin, sino porque tiene
en cuenta la integralidad y singularidad de los sujetos implicados.
La maestra y el maestro debern partir del presupuesto de que cada ser es
nico y de que la educacin tica y moral no supone la homogeneizacin. No
podr existir un slo patrn para evaluar a los estudiantes, y en este sentido se
debern considerar y respetar las individualidades.
Es un proceso permanente
57
Si el inters de la evaluacin se centra ms en los procesos que en los

resultados, la evaluacin har parte de la labor cotidiana de los maestros. Las
manifestaciones diarias de los alumnos sern objeto de ese anlisis para ir
comprendiendo las formas como se van constituyendo en sujetos morales.
Actuaciones contradictorias, expresiones inesperadas, posiciones autnomas o
heternomas, comportamientos, conflictos, problemas, etc., todas estas
expresiones debern hacer parte del anlisis individual y colectivo. La
evaluacin comprendida de esta manera, no tiene ni momentos ni espacios
especficos, es parte constitutiva del proceso de enseanza-aprendizaje y, por
tanto, no puede ser considerada como un anexo o elemento independiente. No
es una actividad que se hace a ltimo momento para presentar los informes de
logros de los estudiantes, ni mucho menos para sancionar; es ante todo un
proceso reflexivo y auto reflexivo que en s mismo educa y proporciona criterios
para continuar evaluando las acciones, los contenidos, los juicios. Concebida
as, la evaluacin se constituye en un eje central del proceso educativo que
regular , de una u otra forma, su desarrollo. Requerir por tanto de mucha
atencin, pues de la manera como se haga dependern en gran parte los
logros que la institucin alcance en la formacin moral de sus miembros y en la
democratizacin del establecimiento.
No supone esta postura el que no puedan existir momentos en los que de
manera deliberada se haga un corte, se evalen de manera global los procesos
y se tomen decisiones al respecto.
Es un proceso participativo
La evaluacin deber ser un proceso de participacin individual y colectiva a
distintos niveles, en el que intervengan los diferentes protagonistas. El dilogo
se convierte as en la herramienta fundamental para que tanto los profesores,
las directivas, y el personal administrativo, como los estudiantes, amplen su
comprensin sobre los problemas de la convivencia la manera como sus
comportamientos individuales afectan la vida escolar, el sentido de sus
prcticas, acciones, comportamientos, etc. En este proceso de anlisis
colectivo esencialmente formativo, se irn construyendo nuevos criterios,
sentidos y miradas sobre el mismo proceso evaluativo y educativo.
Supone un proceso de autoevaluacin
La autoevaluacin en el campo de lo moral reviste una importancia particular.
La reflexin individual frente a los propios comportamientos, valoraciones o
acciones, es la que va a permitir que el sujeto, mirndose al espejo, confronte
la coherencia entre la teora y la prctica, entre sus juicios morales y sus
acciones morales. Consideramos este ejercicio parte fundamental del proceso
de formacin, ya que en l, el nio y la nia, se hacen conscientes de la
responsabilidad que tienen en el proceso de construccin de su propia
personalidad, hacindose dueos de s mismos, autoconstituyndose en
58
sujetos morales y permitiendo que identifiquen sus avances, sus logros,

dificultades o limitaciones.
Supone el uso de diferentes instrumentos
La dificultad de objetivar los procesos implicados en la educacin tica y moral,
debido a su carcter inaprehensible y complejo, conlleva la necesidad de
buscar diferentes fuentes, procedimientos e instrumentos para lograr hacer
evaluaciones lo ms certeras e imparciales posibles. El trabajo consistir,
entonces, en un esfuerzo por recoger, integrar y cruzar informacin, de tal
manera que se posibilite una comprensin ms rica de las diferentes
situaciones de la vida escolar, evitando absolutizar las miradas parciales de los
maestros o alumnos.
De esta forma, cabrn aqu toda la gama de posibilidades: entrevistas,
cuestionarios, charlas informarles, debates colectivos, relatos, narraciones,
juegos, anlisis de cuadernos, confrontaciones en grupo, e inclusive
instrumentos de tipo cuantitativo como los test, que de alguna manera podran
dar cuenta del avance de los procesos.
Tiene un carcter prospectivo
La informacin obtenida y el anlisis que de ella hagan los docentes y los
estudiantes en su prctica evaluativa, no slo sern un valioso diagnstico de
la situacin, sino que se constituir en referentes insustituibles para la toma de
decisiones, la bsqueda de nuevos caminos y la reformulacin de los
planteamientos curriculares y de las prcticas escolares. La evaluacin como
mirada de futuro, permitir al nio y al adulto encontrarle alternativas y
soluciones a sus dificultades, vislumbrar nuevos rumbos y planear acciones
individuales y de grupo.
59
4.5 MARCO CONCEPTUAL

4.5.1 Afecto37
Es la accin a travs tomado la forma de un beso, una caricia, un gesto, una
atencin, un cuidado, entre otras modalidades y es una cuestin que est
ntimamente ligada al universo de las emociones.
Si bien no es tan determinante como el aire que respiramos y que nos permite
seguir formando parte de este mundo, el afecto es algo esencial para el ser
humano, es una necesidad intrnseca, puesta a la par de cualquier otra
necesidad fisiolgica o espiritual y hasta por la cual, de ser necesario, cualquier
ser humano luchar por conservarla o por conseguirla.
4.5.2 Convivencia familiar38
La convivencia familiar no es slo pasar un tiempo juntos y conversar cosas sin
importancia ni trascendencia, al contrario es donde todos como integrantes de
la familia contamos a los otros que tal fue nuestro da en la escuela, puede ser
tambin contar cmo nos fue en el trabajo? o todas las cosas que pasaron en
la casa e incluso hasta algo ms personal como cules son nuestros temores
o anhelos? Eso es compartir, darse un tiempo para interiorizarse en el otro.
El que pueda haber un tiempo para conversar en la familia logra un cambio,
porque de esa manera los hijos aprendern con el ejemplo, todos los valores
que se quieran ensear, adems se van conociendo ms y se va fortaleciendo
la familia como ncleo familiar y para que decir las relaciones familiares
mejoraran notablemente.
4.5.3 tica de los valores39
La tica es sin lugar a dudas lo que define gran parte de la personalidad de un
ser humano, y en ella se involucran los valores, es decir, su escala de
parmetros importantes, a los cuales, se supone, nunca renunciara, Pero
cmo establece el hombre esa escala de valores que forman su tica?,
sencillamente a travs del juicio y el discernimiento; desde pequeos nuestros
padres son los encargados de formarnos como personas, de ensearnos
aquello que est bien o mal, y a partir de all crecemos aplicando nuestro
juicio con respecto a actitudes y acciones. Pero para empezar a hablar de tica
es necesario que definamos tcnicamente qu es; entendemos por ella los
principios y pautas de la conducta humana a la cual, en ocasiones, se la
denomina moral.
4.5.4 Familia40
CONCEPTOS grupo de esta investigacin
Ibdem
39
Ibdem
40
Ibdem
37
38
60
Todos nosotros nacimos de alguna forma dentro de una estructura social,

grande o pequea, la misma se conoce con el nombre de familia; tambin
podemos decir que es este el grupo que nos cra, nos forma como personas
estableciendo nuestros valores morales y el que nos orientar a lo largo de
nuestro desarrollo como seres humanos, en especial durante los primeros
pasos. La familia debe, moralmente, proporcionar a sus miembros aspectos
como seguridad, proteccin, socializacin y compaa.
4.5.5 Formacin Integral41
La formacin integral parte de la idea de desarrollar, equilibrada y
armnicamente, diversas dimensiones del sujeto que lo lleven a formarse en lo
intelectual, lo humano, lo social y lo profesional. Es decir, en el nuevo modelo la
escuela de hoy deber propiciar que los estudiantes desarrollen procesos
educativos informativos y formativos.
Los primeros darn cuenta de marcos culturales, acadmicos y disciplinarios,
que en el caso de la educacin se traducen en los elementos tericoconceptuales y metodolgicos que rodean a un objeto disciplinar. Los
formativos, se refieren aldesarrollo de habilidades y a la integracin de valores
expresados en actitudes.
5. ANLISIS E INTERPRETACIN DE LA INFORMACIN
5.1 Interpretacin de la informacin. Encuestas Padres de Familia. (Ver
anexo 1)
Figura 16. Aplicacin encuestas a Madres de Familia del grado 5
De acuerdo a los resultados obtenidas a travs de las encuestas hechas a los

padres de familia del grado 5 de la institucin educativa Robert Mario Bischoff,
41
Ibdem
61
inferimos que una pequea cantidad de estudiantes aproximadamente el 29%

estn creciendo en un ambiente familiar favorable que fortalece da a da la
personalidad del educando bajo principios ticos morales que exige una
sociedad; sin embargo es preocupante y alarmante conocer que el 71% de los
mismos no gozan de un ambiente familiar sano; ya que en estos hogares
valores como el respeto, el amor, la confianza, la responsabilidad y la proteccin
entre otros no son reconocidos por ncleo familiar; por lo tanto esto induce a
desarrollar conductas violentas entre sus miembros, utilizando trminos
escuetos, agresin y golpes que rompen la unidad y bienestar familiar, ya que no
existe espacio de comunicacin o dilogos entre ellos que le permitan resolver
los problemas de una manera adecuada; por ende da a da se acrecientan los
problemas y dificultades en estas familias, hechos que se ve reflejado de
manera permanente en las aulas de clase con el bajo rendimiento de los
estudiantes y un inadecuado comportamiento; sin esperanza de que esto mejore
ya que no hay un verdadero apoyo por parte de los padres de familia en las
actividades escolares pues consideran que esto es nicamente es
responsabilidad absoluta de la escuela y que por las mltiples ocupaciones de
rebusque para el sustento diario no tienen la disponibilidad de tiempo para este
tipo de tareas o acompaamientos escolares.
En fin en estos hogares no hay claridad en el papel que desempean los
diferentes miembros que la conforma, no se asignan responsabilidades y no se
evala con criterios propios de formacin la ejecucin de las mismas por lo
tanto, los nios crecen sin sentido de responsabilidad en su quehacer diario.
Por todo lo anteriormente expuesto es urgente que la escuela proyecte el inicio
de un trabajo social hacia las familias, donde se sensibilice y se concientice a los
padres de los educandos sobre el verdadero deber y responsabilidad que tienen
en los procesos iniciales de formacin de los individuos y as poder trabajar en
equipo (escuela-familia) buscando permanentemente la solidificacin de las
familias y la formacin de hombres de bien para la sociedad actual y futura. Para
lograr lo anterior es necesario programar jornadas de sensibilizacin con cada
uno de los miembros del ncleo familiar, desarrollando talleres sobre los valores
de la familia y planeando juntos pactos de convivencia que contribuyan a un
ambiente familiar sano donde reine de manera contina la paz y la armona.
5.2 Anlisis de la informacin encuesta dirigida a Padres de Familia.
Matriz DOFA. (Ver anexo 2)
5.3 Interpretacin de la informacin. Encuesta Estudiantes. (Ver anexo 3)
62
Figura 17. Aplicacin de encuestas a estudiantes grado 5
Segn los resultados obtenidos, a travs de las encuestas hechas a los

estudiantes del grado 5 de la institucin educativa Robert Mario Bischoff, el 15%
de los mismos tienen las herramientas necesarias en sus hogares, para
fortalecer su proceso de formacin integral, pues cuentan con padres y madres
de familia, muy responsables que no slo suplen las necesidades econmicas,
sino que adems se apropian de la educacin de cada uno de los miembros del
hogar, demostrando a los menores buenas relaciones de convivencia entre
adultos, jvenes y nios, organizando y concertando previamente en familia
actividades que conlleven al progreso de la misma; participando activamente de
las actividades escolares, resolviendo conflictos a travs del dialogo, y
disponiendo diariamente de un tiempo para atender a su pareja, y a sus hijos;
por consiguiente este tipo de estudiantes presenta un buen rendimiento
acadmico y un buen comportamiento en la escuela, en el hogar y en el barrio.
Sin embargo en controversia con lo anterior, es preocupante conocer que el 85%
de los estudiantes objetos de estudio en esta investigacin, no cuentan con una
buena orientacin familiar, pues ellos viven diariamente en condiciones
econmicas precarias, observando continuamente la irresponsabilidad de sus
padres, al dejarle toda la responsabilidad del hogar a las madres y a los
hermanos mayores, tampoco hay apoyo por parte de los adultos en las
actividades escolares, ni una buena disposicin de tiempo para el cuidado de los
menores, no hay cumplimiento, ni seguimiento en las funciones que debe
realizar cada miembro del hogar, en fin no existe una buena comunicacin entre
ellos, lo cual genera constantemente conflictos que se resuelven con rias y
palabras grotescas; es decir valores como el respeto, la amistad, la solidaridad,
el amor, la tolerancia y la honestidad, estn muy lejos de estos hogares; lo cual
no permite formar integralmente a los educandos, ni hombres de bien para la
sociedad.
63
Por todo lo anterior es urgente empezar a sensibilizar a la familia en valores, a

travs de mltiples estrategias como talleres, charlas educativas, actividades
recreativas entre otras.
5.4
Anlisis de la informacin. Encuesta dirigida a Estudiantes. Matriz

DOFA (Ver anexo 4)
5.5
Interpretacin de la informacin. Encuesta Docentes. (Ver anexo 5)
Figura 18. Aplicacin de encuestas a docentes grado 5
Los docentes del grado 5 de la institucin educativa Robert Mario Bischoff, de

acuerdo a los resultados de las encuestas aplicadas a ellos, estos afirman que
los padres de familia juegan un papel muy importante en el proceso de
formacin de los menores, reconociendo que el hogar es la primera instancia de
formacin de un individuo y el ncleo de una sociedad donde se consolidan un
sinnmero de valores que sern aplicados en cualquier espacio por cada uno de
sus miembros; pues los encuestados afirman que todas las conductas que el
nio manifiesta de una u otra manera en la escuela y ms adelante en la edad
adulta es el resultado de un proceso que inicia a temprana edad en el hogar, de
ah que los padres de familia estn continuamente siendo modelos a seguir por
los diferentes miembros de su familia y cualquier error que se cometa en el
desarrollo de este proceso de formacin axiolgica va a limitar el futuro de s
mismo y de cada uno de sus miembros y en su conjunto de una comunidad, de
un municipio, de una regin, de una nacin y la del planeta.
Por otro lado es preocupante conocer que solo menos de la mitad de los
docentes, buscan permanentemente integrar a la familia en el desarrollo de
actividades pedaggicas con los estudiantes, el resto de docentes son
indiferentes frente a este hecho; ya que dicen que por muchas estrategias que
se busquen para integrarlos al proceso educativo estos son negligentes al
mismo sacan muchas disculpas y pretextos para hacerlo, sin embargo vale la
pena recordarles a los docentes que el beber de ellos es no desfallecer y buscar
64
otras alternativas que motiven la participacin de los padres de familia en la

escuela y en el hogar.
Tambin es necesario destacar que un gran nmero de docentes
aproximadamente el 72% de los encuestados desconocen la planeacin y
ejecucin de proyectos encaminados a mejorar la conducta de los educandos y
que a su vez resuelven conflictos estudiantiles.
Esto indica que se requiere urgentemente capacitar a los docentes en el
desarrollo de estos proyectos para que los objetivos y propsitos de la
educacin se cumplan con los propsitos esperados mejorando no solo el
rendimiento acadmico sino tambin la calidad humana de los estudiantes.
A la problemtica anteriormente mencionada se suma el hecho de que no existe
un acompaamiento mutuo de los padres en la solucin de conflictos
estudiantiles, pues casi en su totalidad no asisten al colegio pese a los llamados
continuos con el fin de concertar procedimientos frente a una falta cometida por
el educando, por tanto ellos no le hacen caso nadie y siguen con sus
comportamientos grotescos y vulgares. Por consiguiente se deben implementar
proyectos a travs de los cuales se exija la presencia y la participacin de los
padres en el proceso educativo, buscando de manera gradual que estos se
involucren en la formacin de los menores.
La nica forma de mitigar las problemticas que se presentan en el proceso
educativo es que la familia y la escuela trabajen en equipo de tal forma que no
solo se fomente conocimiento en los estudiantes, sino que tambin se inculquen
en l aptitudes de respeto, amor, responsabilidad, sinceridad, humildad, entre
otros.
5.6
Anlisis de la informacin. Encuesta Docentes. Matriz DOFA (Ver

anexo)
5.7 ENSAYO: INCIDENCIA DE LA FAMILIA ENLA FORMACIN TICA DE

LOS ESTUDIANTES
A pesar de que la escolarizacin obligatoria supone una ampliacin
considerable de los contextos de socializacin externos al hogar, cobrando una
importancia creciente, la familia contina ejerciendo una influencia notable sobre
el nio.
Tanto la escuela como la familia son portadoras de la funcin que les es
asignada y esta es el determinante principal de cules caractersticas
psicolgicas se acenta y cuales se transforman.
Se parte en todo momento de considerar, por eso, a la familia como una
institucin social desde su carcter como sostn biolgico, afectivo, econmico
65
del sujeto y a la vez por su dinmica interna, como un grupo a travs del cual el
sujeto adquiere las cualidades primarias de subjetividad que lo distinguen como
ser social, portador en s mismo de las caractersticas principales que lo
distinguen como perteneciente a un determinado rgimen social.
En la edad escolar, los patrones generales de influencia de las prcticas
educativas de los padres sobre la autoestima, dependencia, motivacin de logro
del nio, etc., continan siendo vlidos (con referencia a la edad preescolar).
Encontramos continuidad, por ejemplo, en el hecho de que los nios educados
en ambientes democrticos siguen manteniendo las caractersticas positivas
detectadas en los aos preescolares; si adems los padres han mantenido
exigencias de conducta madura y una consistente exigencia de cumplimiento de
reglas, la capacidad de los nios para tomar iniciativas, asumir el control de
situaciones y esforzarse en las actividades cotidianas, es an mayor.
Si en la familia, durante la etapa preescolar el nio ha resuelto la problemtica
de conquistar un lugar propio, no interfiriendo las relaciones entre sus padres u
otros miembros adultos de su grupo familiar , lo que le conduce a no tener una
relacin de competencia (en la que compite con uno de ellos en tanto gana el
favor del otro) ; es decir, supera con ayuda de los padres, una relacin lineal
con estos; por una relacin triangular, llega a la escuela con todos los poros
abiertos para aprender todo lo nuevo que le espera. La competencia legtima es
con sus iguales para ganar un lugar entre ellos y situarse de un modo autntico
en el grupo escolar; as puede lograr mejores habilidades sociales que lo sitan
en el lugar de los nios que tienen xito en la escuela.
Generalmente los padres que puedan lograr esta triangulacin son los que
facilitan el trnsito hacia el nuevo espacio escolar.
En otros terrenos, como es el de la influencia en el comportamiento agresivo, s
se da un cambio evolutivo. El control estricto sin explicacin de las normas se
asociaba durante los aos preescolares con nio dciles, no agresivos; este
patrn contina siendo as solo si se ve acompaado de niveles razonables de
afecto, ya que, si esto no sucede, es decir, si junto a un comportamiento
autoritario se da falta de afecto, comienzan a aparecer comportamientos
antisociales; en concreto, el castigo, especialmente el castigo fsico, encuentra
una conexin particularmente acusada con la agresividad del nio, en cuanto
que estos pueden ver en sus padres agresivos un modelo de comportamiento
por imitar, siendo a veces frecuente que se manifiesten como dciles en el
contexto de la familia, pero agresivos en otros ambientes (en la escuela, con los
iguales).
Tambin resultan especialmente relevantes sobre la Influencia Familiar: La
madre; es la primera maestra del nio. El regazo de la madre es la primera
escuela para cualquier hombre. Los primeros aos de vida son los ms
cruciales; por esto, la madre y el padre deben compartir la responsabilidad de la
crianza apropiada. Los padres juegan un gran papel en el moldear del carcter
66
del nio. Las destrezas, la actitud y las emociones que hacen o deshacen el
futuro del nio son todas desarrolladas durante estos aos cruciales. La madre y
el padre son los primeros ejemplos de comportamiento social que los nios ven
delante de s y ellos aprenden a imitarlos. Antao, cuando la familia conjunta
todava exista, cada casa estaba imbuida de valores humanos. Los nios
crecan embebiendo valores de sus mayores, y los mayores tenan tiempo para
educar a los nios. Hoy en da, con el advenimiento de las familias nucleares, la
escena ha cambiado dramticamente. El padre se ha vuelto un proveedor
eficiente que apenas tiene tiempo que pasar con sus hijos. La madre tiene que
vrselas con su papel de madre,ama de casa y muchas veces, de mujer
trabajadora. Desafortunadamente, algunas madres trabajadoras cuidan de los
hijos de otros pero no tienen tiempo de cuidar de los suyos propios. Si un nio
vive criticado, aprende a condenar. Si un nio vive hostilizado, aprende a pelear.
Si un nio vive ridiculizado, aprende a ser tmido. Si un nio vive culpado,
aprende a sentirse culpable. Si un nio vive con tolerancia, aprende a ser
paciente. Si un nio vive alentado, aprende a tener confianza. Si un nio vive
alabado, aprende a apreciar. Si un nio vive con justicia, aprende a ser justo. Si
un nio vive con seguridad, aprende a tener fe. Si un nio vive con aprobacin,
aprende a amarse a s mismo. Si un nio vive con aceptacin y amistad,
aprende a encontrar Amor en el mundo. Los padres juegan un rol importante en
el cultivo de la competencia, destrezas sociales, resistencia psicolgica y mental,
logros educativos y salud fsica. Las madres deben contarles a los nios
historias de las escrituras de todas las religiones para que puedan darse cuenta
de que los santos y visionarios de todas las tierras son igualmente buenos y
grandes. Que los nios se den cuenta de que la Oracin es universal, que
trasciende todas las barreras de lenguaje, casta o religin; que llega al mismo
Dios. Los nios no deben ver a sus padres preocupados, indefensos,
descontentos o afligidos. Esto transmite la impresin de que no tienen ningn
Dios en que apoyarse, ningunos recursos internos de fortaleza y valor a los que
recurrir. Si los padres intercambian palabras los nios intercambian golpes. Por
ende, los padres deben ser ejemplos de las virtudes que ellos desean que sus
hijos absorban. El hogar es un templo, en el cual cada miembro de la familia es
educado y alimentado. La madre es la Gran Sacerdotisa de la Casa de Dios. La
humildad es el incienso con el cual se llena la casa. La reverencia es la lmpara
que es encendida con el amor como aceite y la fe como mecha. SathyaSai
Baba El bienestar fsico depende del estilo de vida de los padres. La conciencia
de un modo de vida sano una alimentacin nutritiva, ejercicio regular, ausencia
de vicios, etctera debe ser demostrada por los padres con su propio ejemplo.
La dinmica familiar sana tambin incluye comprensin, calidez, empata,
preocupacin y perdn. El hogar es un ambiente de incontables oportunidades.
El hogar es un lugar donde se es realmente uno mismo. Unas relaciones
abiertas promueven la alegra en la familia. Padres que se relacionan con
empata, reducen la ansiedad y la depresin entre los nios. Los nios son
confiados, optimistas, valientes y confan en s mismos. La adversidad familiar,
como la prdida de un padre o de un trabajo, deben ser tratados con paciencia y
confianza. Los altibajos en la vida familiar sirven como valiosas lecciones. El ser
67
padres comienza desde la concepcin. En tiempos antiguos, las madres

encintas escuchaban buena msica e historias sagradas. Llenaban su mente y
su corazn de pensamientos y sentimientos puros y sagrados. Es ahora un
hecho bien establecido que la comida ingestada por las madres encintas
influencia el desarrollo emocional e intelectual del nio. Cada nio tiene su
propio destino que cumplir; los padres deben considerarse como sus Fiduciarios
en los primeros aos de la vida. Un nio viene a la vida trayendo pasadas
huellas e impresiones y una herencia biolgica.
En este sentido, el nio es como una semilla que es plantada y nutrida por el
jardinero. Los factores ambientales influencian grandemente el crecimiento de la
planta. Cuando la planta ha crecido en un enorme rbol, extiende sus ramas a lo
ancho para dar abrigo a los cansados y frutos para los hambrientos. La fragancia
de sus flores trae alegra. El rbol es tambin un hogar para muchos pjaros e
insectos. As, una buena nutricin en los primeros aos rinde frutos durante toda
la vida. As es tambin con los nios, el ambiente al cual cada miembro de la
sociedad contribuye influencia al nio. Cuando el nio crece en un ciudadano
responsable, l o ella contribuyen a su vez a la sociedad de mltiples maneras.
Por tanto, es vital que las instituciones educativas dejen de ser menos
informativas y se vuelvan ms formativas, por tal razn es necesario que la
escuela sea vista por la familia como parte de ella; y se acabe esa problemtica
de que los padres de familia dejan que la escuela lo haga todo y de esta manera
no estamos logrando nada; ni se puede avanzar en contenidos ni mucho menos
en cambios significativos relacionados con el ser.
Para ello se debe redisear el PEI y tener muy claro el tipo de estudiante que
queremos tener y qu tipo de ciudadano queremos entregar a la sociedad.
Finalmente, somos el espejo donde cada uno de los miembros de la familia los
hijos se ven reflejados y en la medida que esa imagen se muestre transparente
bajo un principio de la legalidad y se brinden los espacios del dialogo;
consideramos en esta medida ir por el sendero correcto para entregar a las
generaciones presentes y futuras un desarrollo humano y econmico sostenible
en el tiempo y que muy a pesar de los cambios se mantendr firme y slida
como una roca para beneficio de las comunidades no solo del municipio de San
Andrs de Tumacosino tambin para Colombia y porque no para el mundo.
5.8 ENSAYO: LOS
PERSONALIDAD
VALORES
EN
LA
CONSTRUCCIN
DE
LA
Desde el origen de la humanidad para nosotros los humanos siempre ha existido

los valores; dado que no los haban identificado de la forma en que los
conocemos hoy da es entendido que se puede valorar al ser de acuerdo con los
criterios, estticos, esquema sociales, costumbres, principio tico etc.
Cabe sealar que todo valor supone de cada cosa o persona que lo posee y
sujeto que lo aprecia o descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro. Los valores no
68
tienen existencia real sino adherida a los objetos que los sostienen. Antes son
meras posibilidades.
Por lo tanto se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal en el
sentido humanista el ser humano posee valores se considera una persona
excelente. Hay tener claro que es la prctica de los valores lo que hacen
desarrollar la humanidad; adems segn el punto de vista socio educativo son
guas que dan desminada orientacin a las conductas de la vida de cada
individuo y cada grupo social.
La tica puede ser vista desde diferentes concepciones y en diferentes niveles,
yasea desde el punto de vista social, el acadmico, el familiar o el laborar; es un
temaampliamente tratado desde la concepcin de la educacin pero
fuertementedegradado desde el punto de vista social o familiar, se han generador
infinidad dechistes y dichos al respecto, como: el que no tranza no avanza.
Afortunadamenteen el mbito acadmico y en especial en la investigacin
(aparentemente) no haafectado el desarrollo de actividades propias del
investigador o ser que la tica enalgunas reas especficas es un tab? y la
sociedad se resiste a tratar el tema.
Elsiguiente ensayo se enmarca en el rea acadmica y el aspecto familiar, para
promover la conciencia tica en la investigacin, lo laboral y lofamiliar.
La palabra tica ha sido abordada por la sociedad para satisfacer necesidades
endiferentes escenarios, uno de ellos es en la educacin. La introduccin de la
ticacomienza con los nios y se enfatiza en los adolescentes, sin embargo una
infinidadde problemas merma el trabajo escolar, la postura de los padres, los
docentes, elmedio, etc. La falta de valores se incrementa conforme el educando
crece y avanzapor los diferentes niveles acadmicos y entonces se dice que la
forma de vida en lasgrandes ciudades y la tecnologa disminuye la calidad moral
de la sociedad.
En tal sentido, vale la pena preguntarse: Cmo se cambia la concepcin en la
tica cronolgicamente?
Algunos hechos tan simples en los nios pequeos se vern reflejados en la
falta detica o valores en su fase de adultos, por ejemplo los mecanismos que
modifican laconcepcin de la tica en los nios comienza cuando las tareas son
hechas por loshermanos para facilitar el trabajo del padre de familia, es decir, es
ms fcil hacer latarea del nio y el adolecente o indicarles que la dejen
inconclusa, en vez de trabajaren la documentacin y aprendizaje del tema. En
los adolescentes es comn copiar lastareas o mandarlas a hacer a cambio de
pagos econmicos o favores fomentado por los padres y qu sucede en el nivel
medio superior o superior?, se sabe de infinidadde problemas por la falta de
tica tanto por parte de los alumnos como por parte delos docentes, algunos de
ellos considerados como delitos, sin embargo no sepretende enumeran tales
problemas.
69
Los padres participan directamente en estas acciones?

Sin lugar a dudas un gran precursor de la falta de tica es el padre de familia,
comomenciona Morn (Morn. 1999) en Los siete saberes necesarios para la
educacindel futuro42, El egocentrismo forma parte de un mal que aqueja a
muchas familias, elpadre o la madre son una forma de Dios omnipotente que
todo lo puede, dentro yfuera de la casa, logra metas y objetivos aunque se
rompan las reglas. Dentro delmbito escolar el padre de familia hace lo que sea
por sus hijos, desde cumplirpequeos caprichos hasta cometer faltas de tica
sobornar al medio paracumplirsueos o anhelos, como por ejemplo: buscar el
mecanismo que le permita inscribirloen alguna institucin cuando no aprueba el
examen de admisin, sobornarprofesores para que el muchacho tenga buenas
calificaciones y/o no repruebe,mover influencias, etc. Estas acciones salen del
mbito acadmico y forman partede la triada individuo - sociedad especie,
donde la falta de valores trascienden a uncampo ms complejo y vulgarmente
prevalece la ley del que tiene ms influencias,por si fuera poco en esta lucha
tambin hay jerarquas, las cuales se presentan conla clsica mordida, los
padrinazgos, las invitaciones acomer, o los regalitos, y si no funciona, la
desacreditacin del docente, o servidorpblico como forma de presin en
algunos casos, los adolescentes son participesdirectos y es comn decir mi
padre lo arregla, la sociedad se ha acostumbrado alidiar con la problemtica e
involucra a la familia en todo su contexto. Sin embargo,la clave est en los
valores humanos, estos son importante en nuestra vida porque nos ayuda a
formar como seres razonables y que cierto sentido nos humanizan, porque
mejoran nuestra condicin de personas y perfeccionan nuestra naturaleza
humana. En la vida lo ms importante es tener bien identificada una buena
escala de valores, ya que esta nos ayuda a tomar decisiones adecuadas para
nosotros y resolver los conflictos que se nos presentan en el da a da. La
carencia de una Escala de Valores bien definida nos deja en manos de la duda,
la indecisin y la accin de los dems.
Nuestras prioridades dependen en todo momento de nuestra escala de valores,
a partir de dichos criterios cada persona puede organizar su propia jerarqua de
valores. El mximo inconveniente consiste en la facilidad de ese orden. Ya que
una cosa es lo que un sujeto dice acerca de su jerarqua de valores y otra cosa
es lo que de hecho realiza a lo largo de su vida.
Claro algunos son ms importantes que otros porque son ms trascendentes,
porque nos elevan ms como personas y corresponden a nuestras facultades
superiores.
Entre la escala de valores que poseemos como seres humanos los ms
destacados dentro de la jerarquizacin son los valores del ser como los valores
morales, ticos, afectivos o religiosos, ya que estos tienen que ver con el uso de
nuestra libertad, ese don inapreciable y sublime que nos permite ser
constructores de nuestro propio destino y que determinan nuestro valor como
persona y estos son: amor, dialogo, generosidad, prudencia, fraternidad,
42
MORIN, Los siete saberes necesario para la educacin del futuro, 1999, pgina 35.
70
tolerancia, respeto, consideracin, gratitud, compaerismo, solidaridad,

sagacidad, lucha, entusiasmo, optimismo, amistad, comprensin, flexibilidad,
fortaleza, humildad, justicia, lealtad, obediencia, patriotismo, perseverancia,
prudencia, pudor, responsabilidad, sencillez, sinceridad, alegra, moderacin,
esperanza y sacrificio entre otros.
El proceso de valoracin del ser humano incluye una compleja serie de
condiciones intelectuales y afectivas que suponen: la toma de decisiones, la
estimacin y la actuacin de la persona valora al preferir, al estimar elegir unas
cosas en lugar de otras, al formular metas y propsitos personales; la valoracin
se expresa.
Tiene razn el liberalismo cuando dice que la sociedad es para el hombre y no el
hombre para la sociedad, pero diciendo la mitad de la verdad escamotea la otra
mitad: que el hombre que se refugia en su inters privado y se pone como
horizonte el bien particular de tenindose en el bien comn est violando su
dignidad de hombre y da la espalda a la tarea.
6. PROPUESTA PEDAGGICA:
71
6.1 NOMBRE DELA PROPUESTA:
PESCADORES
CONVIVENCIA
DE
UNA
SANA
Figura 19. Grafica de Pescadores de una sana convivencia

Docente
Padre de
Familia
Estudiante
Fuente: de esta investigacin.
6.2
JUSTIFICACIN DEL TRABAJO
El comportamiento moral de las personas ha sido siempre motivo de inters,

estudio y preocupacin no solamente para humanistas, sino tambin para los
psiclogos, pedagogos, cientficos y profesionales de otras reas. Hoy por hoy
nuestra sociedad vive una de las crisis sociales, culturales, polticas y morales
ms complejas de la historia.
En nuestro municipio no ha sido nada fcil convivir con la situacin
anteriormente mencionada; especialmente donde los perjudicados directos son
las numerosas familias de los estudiantes que hacen parte del colectivo de
nuestra institucin educativa Robert Mario Bischoff. Y esto de alguna manera
ha desencadenado mltiples inconvenientes que han limitado la posibilidad de
estrechar buenas relaciones interpersonales entre los diferentes miembros de
la comunidad educativa, hecho que han causado el deterioro de los buenos
principios ticos-morales en la poblacin objeto de estudio y el
resquebrajamiento de la unidad familiar y manifestaciones continuas de
antivalores.
Por consiguiente este grupo de investigacin se ha permitido presentar la
propuesta pedaggica Pescadores de una sana convivencia con el cual
se pretende rescatar a travs de una serie de talleres dirigidos a los docentes,
padres de familias y estudiantes el proceso de la formacin integral de las
personas, en el aspecto tico moral el cual es fundamental en el buen
72
desarrollo de los programas acadmicos y proyectos de vida de los

estudiantes, padres de familia, directivos docentes y docentes, porque ellos
consolidan los principios tico-morales que forman integralmente a un individuo
a travs del desarrollo de las virtudes y los valores, que no slo buscan el
bienestar individual, sino colectivo en la familia, en la escuela, en el trabajo o
en el barrio.
Por esta razn, es necesario que en cada uno de los niveles de estudio y en las
diferentes reas del conocimiento se aborden temas ticos y, que hayan
docentes que enseen sobre las normas o reglas bsicas sobre moralidad y
que sean capaces de predicar con el ejemplo para que los estudiantes
adquieran valores fundamentales para la vida por imitacin o hbito. Ya que
Aristteles consideraba que las virtudes y los valores no son innatos, sino que
se adquieren con la realizacin constante de actos buenos, por lo que el
ejemplo toma dimensiones importantsimas43.
Para reforzar la formacin tica y fomento de valores, es importante que el
docente predique con el ejemplo en clase; que si pide el docente actuar con
honestidad, que l sea honesto; si solicita de los alumnos responsabilidad, que
l sea responsable, si requiere puntualidad, el profesor debe dar ejemplo de
ella; que practique el maestro el respeto a la dignidad humana, que sea
tolerante, prudente, social, humanista; y que estos valores los promueva en sus
estudiantes; adems de inculcar los principios y postulados de la Institucin
educativa, en fin lograr que los estudiantes se sientan orgullosos de pertenecer
a esta gran casa de estudios llamada: Institucin Educativa Robert Mario
Bischoff, del municipio de Tumaco.
Pero crear un sentido tico de la vida a partir de la familia y de la escuela,
tomando en cuenta un conocimiento profundo de nuestro propio yo, debe tomar
en cuenta que debe existir un profundo respeto a la dignidad de la persona
como inicio del desarrollo de otros valores.
Este grupo de investigacin, pretende y tiene como fin primordial desarrollar un
conjunto de estrategias tico pedaggicas a travs de talleres que se
desarrollaran en base a lecturas que refuerzan un sinnmero de valores como:
la responsabilidad, la fidelidad, el perdn, comprensin, solidaridad,
sensibilidad, prudencia, justicia, paciencia, amistad, la generosidad, el
sacrificio, la sinceridad, el servicio, la sencillez, la autenticidad y la felicidad
entre otros; los cuales permiten sensibilizar y mejorar las relaciones
interpersonales entre los diferentes miembros de la comunidad educativa,
involucrndolos da a da a como agentes activos del proceso de formacin
integral de los estudiantes, especficamente del grado 5-1 de la Institucin
educativa Robert Mario Bischoff.
43
MILLN Ortiz Porfirio, Inteligencia tica Antologa, Segunda reimpresin, UAEM.,

Editorial Emahaia, Toluca, Mxico, 2001, Pg. 154.
73
6.3 ELEMENTOS TERICO-METODOLGICOS PARA FUNDAMENTAR

SU(S) ESTRATEGIA(S) METODOLGICO-DIDCTICA. 44
La institucin educativa Robert Mario Bischoff actualmente no cuenta un
modelo pedaggico definido, por lo tanto el presente grupo de investigacin
visualiz el desarrollo de la propuesta pedaggica denominada Pescadores
de una sana convivencia bajo el modelo de escuela nueva, ya que est
rene las estrategias metodolgicas pertinentes a los objetivos propuestos en
el manejo y ejecucin de la misma.
La propuesta involucrar a toda la comunidad educativa y se desarrollar a
travs de talleres tico-pedaggicos para docentes, estudiantes y padres de
familia respectivamente.
ESCUELA NUEVA
Este movimiento surgi a fines del siglo pasado con la finalidad de abordar una
renovacin de la educacin y de la problemtica escolar.
Es un movimiento educativo esencialmente prctico que se desarroll, sobre
todo, en escuelas privadas. Hoy, sus principios, siguen teniendo vigencia y
actualidad, y forman parte del estilo y mentalidad al uso entre el profesorado
renovador.
Los diferentes pases afianzaron su concepcin sobre los derechos humanos y
situaron en el centro de ellos la proclamacin de que la igualdad de los
hombres lleva unida inexorablemente el derecho de todos a la educacin para
poder ser efectivamente iguales, y consecuentemente con este axioma se
motiv un aumento considerable del nmero de escuelas.
La concepcin de la Escuela Nueva recoge adems del conjunto de teoras y
principios de algunos autores (Rousseau, Pestalozzi, Flbel...) que tendieron a
replantearse las formas tradicionales de la enseanza como consecuencia
lgica de los progresos cientficos que se daban de forma rpida en aquella
sociedad.
Surgi el inters por el estudio del nio en sus aspectos biolgicos y
psicolgicos, y la reflexin en torno a los mecanismos para aprender y no slo
la preocupacin para ensear.
Es significativa la escuela de Abbotsholome, creada por C. Reddie cuyas ideas
bsicas consistieron en que la escuela no debe ser un medio artificial separado
de la vida, sino un pequeo mundo real, prctico. Que ponga a los alumnos en
44
Trabajo sobre la escuela nueva por Xavier Felipe de la Universidad Catlica de

Valencia en Teoras e instituciones contemporneas de la educacin - Magisterio
74
contacto con la naturaleza y la realidad de las cosas, y donde no slo debe

ensearse la teora de los fenmenos sino tambin su prctica.
Estas experiencias, ideas y progresos pedaggicos se propagaron con
intensidad, y surgieron distintas escuelas que procuraban introducir cambios en
su funcionamiento docente y a las que se les denomin nuevas.
La Escuela Nueva comenz a reformularse las ideas de la escuela progresista
en Estados unidos sobre los principios del pragmatismo pedaggico de Dewey,
segn los cuales la escuela es una sociedad viva y sus planteamientos
bsicamente sociales: hay que preparar al alumno para la vida y familiarizarse
con el medio social.
En Europa este movimiento renovador se concret en diferentes realizaciones
metodolgicas. Destacamos como ms significativas el mtodo Montessori y el
de Decroly.
MTODO DECROLY
"La escuela ha de ser para el nio,
no el nio para la escuela".
Los principios bsicos del Mtodo Decroly son:

El principio expuesto en el lema de su escuela de LErmtage: "Escuela
para la vida, por la vida", partiendo de sus concepciones pedaggicas de
respeto por el nio y por su personalidad.
El principio de la libertad (propuesto por Rousseau y manifestado por
Dewey) mantenido hasta nuestros das.
La bsqueda de los ideales educativos de la escuela, partiendo del
educando, de su propia realidad vital, teniendo en cuenta sus intereses, y
en el que cada alumno alcance el grado de perfeccin de que sea capaz.
Oposicin a la disciplina rgida que someta al nio a una actitud pasiva, en
la forma clsica de organizacin escolar, que no permita desenvolverse
con libertad y espontaneidad. Y se imponan conocimientos previamente
fijados sin tener en cuenta los intereses del educando.
Organizar el ambiente escolar, para que el nio encuentre all las
motivaciones adecuadas a sus curiosidades naturales, sin coaxin, pero
con condicionamientos, de acuerdo con cada nio en particular (edad,
sexo, estado de salud, estado psicolgico, etc.) y sugerir actividades que
se adapten a cada individualidad.
Propone formar grupos de nios en clases que sean lo ms homogneas
posibles, y que tengan entre 20 y 25 alumnos en cada clase.
La escuela debe ser activa, permitir al nio expresar sus tendencias a la
inquietud y el juego. Es necesario que el juego se introduzca en el
programa escolar; las clases son especies de talleres, es una escuela
activa, de trabajo.
75
Toma como base la observacin de la naturaleza para despertar el inters y

la intuicin del nio.
Parte de un programa con ideas ejes, fundado en el principio de
globalizacin, pues opina que el nio no percibe los detalles sino que tiene
un conocimiento global de la realidad.
Las necesidades del nio, segn Decroly, se pueden agrupar en:
Necesidad de alimentarse
Necesidad de defenderse ante las inclemencias externas.
Necesidad de defenderse contra los peligros y enemigos.
Necesidad de trabajar solidariamente, de entretenerse y de formarse
material y espiritualmente.
MTODO MONTESSORI
"No me gustan los filsofos.
A m slo me inspira la realidad"
Mara Montessori
Este mtodo es emprico, experimental. Se le ofrece al nio un ambiente de

salud y libertad.
El llamado Mtodo de la Pedagoga Cientfica propone inducir a la observacin
y la experimentacin del ambiente cuidado y de estmulos seleccionados,
ofrecidos libremente.
Se basa en un desarrollo del nio libre en un ambiente adecuado para que
encuentre los estmulos, un ambiente adaptado a su personalidad.
El mundo del nio no puede ser la clsica disciplina de quietud escolar.
Dice Montessori que hay que dar libertad como disciplina de la actividad del
trabajo. El ambiente de estmulos y actividades es esencial para una slida
libertad de trabajo interior que da la disciplina exterior.
El mtodo constar de una serie de estmulos del ambiente y de las
sensaciones lo ms concordantes posibles con las necesidades de la primera
infancia.
Dice la psicopedagoga que "Dar a cada nio lo que se debe hacer a su tiempo,
en su propio presente, es el problema intrnseco de la nueva pedagoga".
El mtodo esencial a las ciencias experimentales es el anlisis, es decir, la
descomposicin en elementos. Puso Mara Montessori un especial nfasis en
la higiene, la norma, la medida, la experimentacin, la exactitud, para fortalecer
la vida naciente.
76
Montessori abri un nuevo camino, especialmente para los prvulos, los nios
ms pequeos, haciendo hincapi en la observacin y experimentacin
individual, respetando el ritmo de trabajo de cada uno, afirmando su8 yo, su
vida y su esfuerzo personal; no ser un alumno sujeto al maestro, sino ser un
nio que se desenvuelve libre.
"Apenas se deja abierto el camino a la expansin, el nio muestra una
actividad sorprendente, y una capacidad verdaderamente maravillosa de
perfeccionar sus acciones. Pero las cosas que lo circundan son tan
desproporcionadas con sus fuerzas y las pequeas dimensiones de su cuerpo,
que el ambiente forma en seguida un impedimento para su actividad. El
problema prctico de la educacin reside en presentar al alma del nio un
ambiente libre de obstculos".
PRINCIPIOS PEDAGGICOS DE LA ESCUELA NUEVA
Los principios pedaggicos en torno a los cuales se organizan los distintos
mtodos y tcnicas de la Escuela Nueva son:
La individualizacin: Individualizar la enseanza es respetar al nio en

sus aptitudes y capacidades para que l mismo desde dentro pueda
desarrollar lo mejor de s mismo y ponerse en situacin dinmica de
aprendizaje y de responsabilidad. Se trata de una educacin que toma en
cuenta las peculiaridades individuales sin negar la socializacin.
La socializacin: Esta pedagoga pretende educar al individuo para la
sociedad y surge de la radical necesidad de asociarse para vivir,
desarrollarse y perfeccionarse. A travs de actividades escolares realizadas
en grupos se desarrollan en el alumno hbitos positivos de convivencia y
cooperacin social que le preparan para la vida misma.
La globalizacin de la enseanza: Comienza a surgir la enseanza por el
todo organizada con un criterio unitario y totalizador. Como los sujetos
perciben las cosas en su totalidad los contenidos de la enseanza se
deben organizar en unidades globales o centros de inters para el alumno.
La autoeducacin: Considera al nio el centro de toda la actividad escolar
y la causa principal de su saber.
TEORAS DEL MOVIMIENTO DE ESCUELA NUEVA

Las teoras que subyacen en la concepcin de la Escuela Nueva son una
preocupacin por introducir nuevos usos en la vida de los centros escolares,
fue un movimiento de acciones eminentemente prcticas y de renovacin.
Rechazaba los formalismos e intelectualismos, alejamiento de la vida,
incomprensin del espritu y de las necesidades del nio y creaba mecanismos
que tenan en cuenta al nio en su conjunto. Sus programas y mtodos se
ajustan a los intereses dominantes de cada edad y a la psicologa del nio. El
trabajo individual se coloca en primer plano, el trabajo en grupo rene a los que
tienen preferencias comunes e igual nivel de progreso. Las teoras que forman
este movimiento son:
77
La escuela debe estar situada en la vida Debe ser vitalista y los alumnos
deben aprender para la vida. Debe ser dinmica y evolucionar al mismo
ritmo que lo hace la sociedad en la que se encuentra.
La escuela debe girar en torno de los

intereses del nio El nio es la nica realidad en torno a la cual debe
efectuarse la programacin escolar y las actividades del docente. El nio
debe manifestar sus intereses espontneamente y ha de motivrsele para
el trabajo. Ha de tener autonoma para desarrollarlos. Los intereses del
nio son el centro en torno al que se organizan los contenidos y
actividades.
La escuela debe ser activa Para que la

enseanza y el aprendizaje sean ms eficaces. La escuela ha de ser una
institucin en la que predomine la espontaneidad, la autonoma y la
autoactividad.
La escuela debe ser una autntica comunidad vital En la escuela debe

vivirse como en una verdadera sociedad, con compaerismo y solidaridad.
Esta idea tiene que ser encauzada mediante la colaboracin de los padres y de
otros elementos del colectivo social.
Es necesario revalorizar el papel del maestro La autonoma y libertad del
nio produce necesariamente un cambio en el papel del maestro. ste ha
de ser observador y descubrir los intereses y necesidades de los nios, y
despertar sus posibilidades.
6.4 PLANTEAMIENTO DE UNA ESTRATEGIA(S) METODOLGICODIDCTICA.
El grupo de investigacin de la Fundacin Universitaria Juan de Castellanos,

del programa de especializacin en tica y pedagoga, propone el desarrollo de
talleres tico-pedaggicos, con temticas relacionadas en formacin axiolgica,
con el propsito de que stas involucren la participacin activa de toda la
comunidad educativa (docentes, padres de familia y estudiantes), para que
sean aplicadas tanto en la escuela, como en los hogares y en los barrios;
disminuyendo as el alto ndice de conflictos que se presentan diariamente en
los lugares antes mencionados.
La propuesta se desarrollara, bajo los siguientes principios de formacin
integral de un individuo, en el que se incluyen elementos bsicos como los que
mencionamos a continuacin:45
Formacin axiolgica: En la sociedad actual, la educacin debe contribuir a
formar personas que puedan convivir en un clima de respeto, tolerancia,
45
www.quercus.es/daganzo/conoce.htm
78
participacin y libertad y que sean capaces de construir una concepcin

de la realidad que integre a la vez el conocimiento y la valoracin
tica y moral de la misma
Escuela de padres: Este busca elevar el nivel cultura sicolgica y pedaggica,
en los distintos aspectos de educacin de los nios, en ella se debaten temas,
se intercambian experiencias, sugerencias y consejos y finalmente se toman
acuerdos sobre un problema especfico.
Importancia de la familia: La familia es el referente de vida de cada persona,
donde todo ser humano establece los primeros vnculos afectivos y donde se
forma la personalidad, los valores y los patrones de conducta del ser humano,
la dinmica familiar ser la gua que se tendr para establecer las relaciones
sociales con los dems y bridar las pautas que seguiremos luego con
nuestras propias familias.
El juego: Este estimula la creatividad, la socializacin y es un medio
importante de comunicacin para los nios, a travs de ellos podemos conocer,
sus habilidades, capacidades, gustos, sentimientos; por ello es importante jugar
en familia para acrcanos y comunicarnos ms con los miembros de nuestro
grupo familiar.
Ambiente de aprendizaje: Los seminarios-talleres se pueden organizar tanto
dentro como fuerade las instituciones; se pueden organizar como parte de un
perfeccionamientointerno o, tambin, ser pblicos. En este caso, se pueden
realizarsesiones locales con participacin libre, por ejemplo, en el caso de
iniciativasciudadanas.
Rol del estudiante: En un taller educativo cada uno de los estudiantes es,
individualmente, un actor responsable. Cada participante es responsable de
crear informacin para la formulacin del producto, de organizar el proceso de
aprendizaje y de difundir los resultados. Son condiciones importantes para
participar tanto la experiencia prctica y familiaridad con el nuevo conocimiento
en el respectivo campo, como la capacidad de organizacin individual y la
coordinacin con otros, la creatividad para encontrar soluciones comunes y
para vincular conocimientos con la prctica.
Rol del profesor:Ya que los seminarios-talleres se suelen ofrecer fuera de los
programasde formacin formal, a menudo en las instituciones privadas, deben
ser iniciativas exitosas, para que se mantenga su realizacin. Es por estoque
los profesores o facilitadores suelen ser los mismos organizadores y
moderadores (aunque no siempre es as). En este caso no slo se encargande
organizar la preparacin y la realizacin, sino que tambin, determinanlas
actividades que se llevaran a cabo en los talleres. Dado el caso se contaracon
expertos, quienes aportarn conocimientos especiales en forma de aportes o
guas de trabajo en la medida que no sean parte del crculode participantes.
79
mbito institucional de aplicacin: El conocimiento que se desarrolla en los

seminarios-talleres es, predominantemente, la solucin de algn problema o el
desarrollo de una prctica innovadora. A menudo contribuye con nuevos
enfoques o usa algunos muy poco conocidos o, a veces, conocimientos
probables (poco seguros) que reflejan el promedio de los diferentes
participantes (sus apreciaciones u opiniones).
Talleres: Son estrategias de aulas utilizadas como ayudas, recursos,
herramientas, procedimientos, mtodos didcticos que utiliza el maestro para
facilitar, hacer comprender, motivar, estimular y mejorar los procesos de
enseanza aprendizaje.
Los talleres de capacitacin, que se llevaran a cabo en la propuesta se
desarrollaran a travs de cuentos relacionados con temticas de formacin
humana y buscaran los siguientes objetivos:
Caracterizar los valores
Valorar al ser humano
Desarrollar preguntas relacionadas con los cuentos
Conocer la importancia de la temtica planteada
Analizar en conjunto los valores y determinar su importancia
Hacer una autoevaluacin sobre los valores que se tienen y los que se
desean construir
Y finalmente hacer un auto reflexin respecto al papel que juega cada uno
de ellos en la vida prctica.
6.5 PLANTEAMIENTO DE UNIDADES DIDCTICAS O TALLERES PARA
EL APRENDIZAJE.
A continuacin presentamos los diferentes talleres que se llevaran a cabo con
los estudiantes, docentes y padres de familia del grado 5 1 de la institucin
educativa Robert Mario Bischoff con el nimo de cumplir a cabalidad con los
fines de la propuesta pedaggica Pescadores de una sana convivencia:
80
6.5.1 Talleres Para estudiantes:

QUIN LO IBA A DECIR!46
Erase una vez una gran ciudad en donde la gente tena pies y cabeza; all viva
Mercedes con sus padres y su abuela que la quera mucho porque ella la haba
criado: le haba dado alimento, entretenido, y principalmente, le haba
enseado a trabajar en casa.
Merceditas, como la llamaban familiarmente, era bonita, cordial y buena
colegiala. Tena sus amigas con las que jugaba algunas veces. Digo algunas
veces porque Merceditas, como todas las nias y nios, tena una amiga
ntima, aquella a quien le contaba todo, era... su abuela. S, cunto haba
jugado de pequea!
A Merceditas le gustaba contar a su abuela todo lo que pasaba en el colegio y
en la calle, puesto que ella ya no poda salir como antes; de esta manera se
hacan compaa mutuamente, mientras la abuela zurca los calcetines y
doblaba la ropa.
Pero, un da la abuela descubri que no vea lo suficiente para enhebrar las
agujas de coser. Merceditas se dio cuenta en seguida y para dar nimo a la
abuelita le enhebraba las agujas con mucho ahnco y le haca ms compaa
que nunca.
Este suceso uni an ms a las dos. De tal manera que Merceditas casi no
sala con las amigas.
Los padres de la nia decidieron que aquella situacin no poda continuar y
despus de recorrer muchas tiendas y mercados encontraron una mquina, un
invento pequeo que enhebraba las agujas. La compraron y, muy satisfechos
se la regalaron a la abuela.
46
www.aplicaciones.info/valores
81
De esta manera la nia estara ms libre para salir con las amigas, y la abuela
podra pasar las horas zurciendo y zurciendo... comentaban los padres!
Pasadas algunas semanas la mquina se perdi y mientras la buscaban,
Merceditas volvi a ayudar a su abuela, sta cambi la cara y se puso muy
alegre porque volvan a hablar y a estar juntas.
Como no se encontr la mquina, un buen da la madre compr otra mquina
de enhebrar y Merceditas tuvo que volver a salir con sus amigas. Al poco
tiempo se volvi a perder la mquina y por tercera vez, la madre de Merceditas
compr otra.
Una tarde mientras hablaban, Merceditas vio que su abuela estaba muy callada
y tena los ojos llorosos.
-"Qu le pasa, abuelita?"
"Merceditas -dijo la abuela cogindole las manos- Podras perdonarme? He
sido muy egosta... vers... esta vez la mquina de enhebrar no se ha perdido,
yo la ech a la basura. Lo hice para no perder tu compaa. Te quiero tanto!"
-"Abuela! -dijo Merceditas abrazndola- Yo tambin te quiero mucho! Quiero
que sepas que la segunda mquina tampoco se perdi, yo la ech a la
papelera del colegio."
La abuela muy sorprendida, acariciaba a su nieta, mientras Merceditas,
pensaba contrselo todo a sus padres y hacer lo imposible para que
comprendieran que ella era ms feliz junto a la abuela que saliendo con sus
amigas. Amigas, siempre tendra, pero de abuela quizs le quedaba poco
tiempo y quera aprovecharlo al mximo.
SUGERENCIAS METODOLGICAS
Objetivo: Educar el respeto hacia las personas mayores y comprender su
necesidad de afecto, amistad y dilogo.
Contenido: Respeto
Vivir en sociedad nos hace reflexionar sobre el valor del respeto, pero con ste
viene la diferencia de ideas y la tolerancia. En pocas palabras Qu hay que
saber sobre el Respeto, la Pluralidad y la Tolerancia?
Respeto, Pluralismo y Tolerancia
Hablar de respeto es hablar de los dems. Es establecer hasta donde llegan
mis posibilidades de hacer o no hacer, y dnde comienzan las posibilidades de
los dems. El respeto es la base de toda convivencia en sociedad. Las leyes y
reglamentos establecen las reglas bsicas de lo que debemos respetar.
82
Sin embargo, el respeto no es solo hacia las leyes o la actuacin de las

personas. Tambin tiene que ver con la autoridad como sucede con los hijos y
sus padres o los alumnos con sus maestros. El respeto tambin es una forma
de reconocimiento, de aprecio y de valoracin de las cualidades de los dems,
ya sea por su conocimiento, experiencia o valor como personas.
El respeto tambin tiene que ver con las creencias religiosas. Ya sea porque en
nuestro hogar tuvimos una determinada formacin, o porque a lo largo de la
vida nos hemos ido formando una conviccin, todos tenemos una posicin
respecto de la religin y de la espiritualidad. Es tan ntima la conviccin
religiosa, que es una de las fuentes de problemas ms comunes en la historia
de la humanidad.
Aqu viene, entonces, tambin el concepto de Pluralidad, es decir, de las
diferencias de ideas y posturas respecto de algn tema, o de la vida misma. La
pluralidad enriquece en la medida en la que hay ms elementos para formar
una cultura. La pluralidad cultural nos permite adoptar costumbres y tradiciones
de otros pueblos, y hacerlos nuestros. Sin embargo cuando la pluralidad entra
en el terreno de las convicciones polticas, sociales y religiosas las cosas se
ponen difciles.
As es como llegamos al concepto de intolerancia, es decir el no tolerar.
Fcilmente, ante alguien que no piensa, no acta, no vive o no cree como
nosotros podemos adoptar una actitud agresiva. Esta actitud, cuando es
tomada en contra de nuestras ideas se percibe como un atropello a uno de
nuestros valores fundamentales: la libertad. La intolerancia puede ser tan
opresiva, que haga prcticamente imposible la convivencia humana. Y
nuestra propia tolerancia? Debemos convencer a alguien que no es catlico
de que no est en la verdad? No es acaso eso ser "intolerante"?
Para dar respuesta a estas interrogantes, y tocar el tema del respeto, la
pluralidad y la tolerancia con ms profundidad, hemos hecho una seleccin del
mejor material sobre el tema desde los puntos de vista pedaggicos, ticos y
religiosos. Los artculos que presentamos en este segmento de valores nos
hace reflexionar en qu es el respeto, cmo se ensea y por qu es importante
ensearlo a los hijos, el porqu de la intolerancia y de particular inters es la
seccin "Iglesia y Valores", que nos habla de nuestra propia tolerancia respecto
de otras religiones y creencias y de la importancia de la pluralidad y el respeto.
Actividades:
1. Hacer unas fotocopias del texto para cada alumno.
2. Leerlo en voz alta entre los alumnos.
3. Establecer un dilogo sobre estas preguntas:
a) Qu haba hecho la abuela a Mercedes cuando sta era pequea?
b) Qu servicio le prestaba Merceditas a la abuela?
c) Por qu desapareci la mquina de enhebrar?
83
d) Qu deseaba realmente la abuela?

4. Puesta en comn leyendo varias contestaciones.
5. Realizacin de un dibujo relacionado con el cuento
6. Exposiciones
LA GALLINA DE LOS HUEVOS ORO47
Un hombre y su esposa gozaban de la buena fortuna de tener una gallina que

pona un huevo de oro por da. Afortunados como eran, pronto dieron en
pensar que no tenan suficientes riquezas e, imaginando que el ave deba estar
hecha de oro por dentro, decidieron matarla para aduearse al instante de toda
la provisin de metal precioso. Pero cuando abrieron la gallina, descubrieron
que era igual a cualquier otra ave de corral. As que ni enriquecieron de
inmediato, tal como esperaban, ni disfrutaron ms del aumento cotidiano de su
riqueza.
Objetivo: Aprender a no se avariciosos y egostas.
Contenido: Generosidad
Dar y darse. El valor que nos hace mejorar como personas.
En esta poca nuestra, que exalta como valores supremos la comodidad, el
xito personal y la riqueza material, la generosidad parece ser lo nico que
verdaderamente vale la pena en esta vida.
El egocentrismo nos lleva a la infelicidad, aunque la sociedad actual nos quiera
persuadir de lo contrario. Quienes realmente han hecho algo que ha valido la
pena en la historia de la humanidad han sido los seres ms generosos. Cuando
la atencin se vuelca hacia el "Yo", se acaba haciendo un doble dao: a los
dems mientras se les pasa encima, y a uno mismo, porque a la postre se
queda solo.
Pero Qu es generosidad? Es dar limosna a un nio de la calle? Es invertir
mi tiempo en obras de caridad? S. Definitivamente eso es generosidad, pero
tambin es generosidad escuchar al amigo en sus venturas y desventuras;
47
ESOPO.
84
generosidad tambin es llevarle un vaso de agua al hermano, hermana, padre,

madre, esposo, esposa, hijo o hija. Generosidad es pensar y actuar hacia los
dems, hacia fuera. No hacia adentro.
Hace un tiempo hubo un grupo de muchachos que, tras muchos sacrificios
suyos y de sus padres, lograron embarcarse hacia Europa para ir a Roma.
Queran conocer la Ciudad Eterna, e iban con un grupo de adultos que hacan
actividades con universitarios. El recorrido era agotador: una agenda muy
apretada, ir corriendo de aqu para all, muchas horas de autobs, unas
caminatas interminables. Uno de los instructores haba asistido porque quera
conocer Roma a precio mdico, pero el viaje comenz a resultar insoportable.
Cuando llegaron a Madrid, su alojamiento estaba a 45 minutos de la capital en
cuentos espaola. Cuando llegaron estaba lloviendo y el autobs no pudo
pasar en un caminito, as que todos tuvieron que bajar porque el albergue se
encontraba algunos kilmetros cuesta arriba. Hubo que bajar equipaje y
cargarlo bajo la lluvia. Cuando llegaron a su destino, decidieron tomar un bao,
y el agua estaba fra. Este era el comienzo de un viaje que durara casi 3
semanas, y lo peor estaba an por llegar. El instructor del que hablbamos
qued un da verdaderamente agotado, se la pasaba terriblemente, estaba
exhausto y ya ni siquiera estaba disfrutando el viaje. Lo que quera era ir a
casa.
Por otra parte, otro de los instructores senta el mismo cansancio y para l las
jornadas eran an ms agotadoras, pues tena veinte aos ms. Sin embargo
siempre estaba sonriente, siempre hacia que a los dems el viaje les pareciera
apasionante. En medio del peor humor, soltaba un chiste y todos olvidaban las
cosas difciles. Este instructor aprovechaba cada oportunidad para hablar con
cada uno de los chicos, les preguntaba qu hacan, se preocupaba por ellos. Y
cuando no deca algn chiste, o se enteraba de los intereses de aquellos
muchachos, los cuidaba silenciosamente, asegurndose de que el autobs no
dejara a ninguno, viendo si estaban abrigados o regalndole a alguno de ellos
un chocolate. Los dos instructores hicieron el mismo viaje. Uno lo pas psimo,
el otro fue increblemente feliz. Cul fue la diferencia? La generosidad.
El instructor generoso no tena ni siquiera tiempo de pensar en que la jornada
era agotadora. Y a pesar de que sus pies le recordaban que el da haba sido
una largusima caminata, el viaje estaba siendo de utilidad a los muchachos y
para l esa era la mejor recompensa. Al preocuparse de los dems solucionaba
dos problemas: los de los muchachos que necesitaban atencin, y los suyos
propios.
La generosidad es un concepto que poco a poco se ha ido perdiendo, porque
en esta sociedad a veces creemos que cuando alguien nos da algo por nada,
es que hay una intencin detrs, pero todo lo bueno que hay en la vida de los
humanos es fruto de la entrega generosa de alguien, y eso bueno se ha
obtenido no a base de acumular bienes materiales ni mucho menos de
arrebatarlos, sino a base de cario a los dems y de olvido propio, a base de
85
sacrificio. A pesar de todo, existen todava hombres y mujeres dispuestos a ser

generosos. Cuando se entrega lo que slo uno puede dar y que no puede
comprarse en ningn centro comercial, es cuando la verdad se ilumina y sobre
todo, entendemos y vivimos la generosidad en su ms profundo sentido: la
entrega de s mismo.
A pesar de la gran desvalorizacin de la sociedad, hay que decir que muchos
hombres y mujeres son ejemplos silenciosos de generosidad: la madre que
hace de comer, se arregla, limpia la casa y adems se da tiempo para ir a
trabajar; el padre que duerme solo cinco o seis horas diarias para dar el
sustento a sus hijos; la trabajadora domstica que todos los das hace las
mismas cosas pero que ya se siente de la familia; el estudiante que hace lo que
debe obteniendo las mejores notas que puede; la chica generosa que ayuda a
sus amigas cuando tienen problemas. Todos ellos son ejemplos que sin duda
deberamos seguir. Y estos actos de generosidad son de verdad heroicos.
Siempre es ms fcil hacer un acto grandioso por el cual nos admiren, que
simplemente darnos a los dems sin obtener ningn crdito. Y es que todos
tendemos a buscar el propio brillo, la propia satisfaccin, el prevalecer sobre
los dems y solemos evitar el dar nuestra luz a los dems. Es obligado pues,
que en nuestro primer encuentro con la generosidad, nos resulte este valor
poco atractivo y quiz hasta incomprensible. Pero verdaderamente, la
generosidad resuelve muchos problemas.
Dar sin esperar nada a cambio, entregar la vida, volcarse a los dems, ayudar
a los que nos necesitan, dar consuelo a los que sufren, eso es generosidad. Y
no es un valor pasado de moda. La generosidad es la puerta de la amistad, el
cimiento del amor, la estrella de la sociedad. Y lo mejor de todo es que
nosotros podemos ser generosos muy fcilmente. Cmo?
- Sonriendo a los dems siempre.
- Ofreciendo nuestra ayuda.
- Ponindonos en los zapatos del otro.
- Teniendo un pequeo detalle con nuestra familia, tan simple como dejar que
los dems elijan algo qu hacer: ir al cine, a una comida en el campo, o dejar
que los dems escojan la pelcula que se va a ver este fin de semana.
Pero no hay que ser tacaos con la generosidad ni comodones. Hay mucha
gente que podra consolarse con nuestra ayuda si hacemos un esfuerzo
superior. Cada cunto tiempo vamos a visitar enfermos a un hospital? Por
qu no visitar a enfermos terminales? S, es duro, s a veces es deprimente, y
por supuesto que es ms divertido salir a pasear que ir a un hospital pblico a
ver gente que muy pronto se va a morir. Pues precisamente como nadie lo
hace, es el momento de que alguien lo haga! Nadie nos va a dar un aplauso, o
una medalla por hacerlo, pero vamos a volcarnos hacia los dems, el brillo no
importa, lo que importa es que a pesar de nuestros defectos y miserias,
podemos hacer una diferencia en la vida de alguien.
86
Ser generosos aunque hoy en da inusual, no es difcil, tambin es parte de

nuestra naturaleza. Entendamos que el Yo debe dejar un poco de lugar a los
dems y entregar lo que uno tiene. En silencio, sin reflectores. Ah, donde est
la paz.
Actividades:
1. Los nios leen la fbula de Esopo en voz alta.
2. El profesor har preguntas para comprobar que se ha comprendido el texto.
3. Se hacen equipos para contestar a estas dos preguntas:
a) En qu ocasiones algunos chicos son avariciosos, egostas o codiciosos?
b) En qu circunstancias podemos ser generosos?
4. Puesta en comn con las contestaciones.
87
QU HACEN LOS OTROS POR M?48
Esteban y Antonia vivan en una casita. Un da, mientras hacan los deberes,
Esteban dijo:
-Has pensado en nuestra casa? Cunta gente para construirla! El albail, el
carpintero, el electricista, el pintor...
-Ya lo creo! -contest Antonia-, Nosotros no hubiramos podido hacrnosla
solos. Te has fijado en que cada da necesitamos de los otros?
-Qu quieres decir? -pregunt Esteban.
-Por ejemplo, hoy hemos comido pan. Este pan, primero era trigo, que se
sembr, se recogi el grano y se llev a moler para hacer harina y el panadero
ha hecho el pan. Imagnate cunta gente hace falta para poder comer un trozo
de pan.
-Tienes razn. Los coches, los peridicos, los vestidos, las libretas que
utilizamos en el colegio... Todo est hecho por mucha gente.
-Adems los bomberos, los mdicos, los profesores, los electricistas, los
arquitectos... Todos trabajamos para los otros. Todos nos necesitamos.
-Sabes? -dice Esteban-. Me gusta que todos nos ayudemos cada da.
Objetivo: Comprender la necesidad de ser agradecidos a los dems por sus
servicios.
Contenido: Gratitud
De personas bien nacidas es ser agradecidas. Cmo vivir mejor este valor?
Dicen que de todos los sentimientos humanos la gratitud es el ms efmero de
todos. Y no deja de haber algo de cierto en ello. El saber agradecer es un valor
en el que pocas veces se piensa. Ya nuestras abuelas nos lo decan "de gente
bien nacida es ser agradecida".
48
Versin de ALGER Horacio. Libro de las virtudes. Vergara.
88
Para algunos es muy fcil dar las "gracias" por los pequeos servicios
cotidianos que recibimos, el desayuno, ropa limpia, la oficina aseada... Pero no
siempre es as.
Ser agradecido es ms que saber pronunciar unas palabras de forma
mecnica, la gratitud es aquella actitud que nace del corazn en aprecio a lo
que alguien ms ha hecho por nosotros.
La gratitud no significa "devolver el favor": si alguien me sirve una taza de caf
no significa que despus debo servir a la misma persona una taza y quedar
iguales... El agradecimiento no es pagar una deuda, es reconocer la
generosidad ajena.
La persona agradecida busca tener otras atenciones con las personas, no
pensando en "pagar" por el beneficio recibido, sino en devolver la muestra de
afecto o cuidado que tuvo. Has notado como los nios agradecen los
obsequios de sus padres? Lo hacen con una sonrisa, un abrazo y un beso.
De qu otra manera podra agradecer y corresponder unos nios? Y con eso,
a los padres les basta.
Las muestras de afecto son una forma visible de agradecimiento; la gratitud
nace por la actitud que tuvo la persona, ms que por el bien (o beneficio)
recibido.
Conocemos personas a quienes tenemos especial estima, preferencia o cario
por "todo" lo que nos han dado: padres, maestros, cnyuge, amigos, jefes... El
motivo de nuestro agradecimiento se debe al "desinters" que tuvieron a pesar
del cansancio y la rutina. Nos dieron su tiempo, o su cuidado.
Nuestro agradecimiento debe surgir de un corazn grande.
No siempre contamos con la presencia de alguien conocido para salir de un
apuro, resolver un percance o un pequeo accidente. Cmo agradecemos que
alguien abra la puerta del auto para colocar las cajas que llevamos, o nos
ayude a reemplazar el neumtico averiado!
El camino para vivir el valor del agradecimiento tiene algunas notas
caractersticas que implican:
-Reconocer en los dems el esfuerzo por servir
-Acostumbrarnos a dar las gracias
- Tener pequeos detalles de atencin con todas las personas: acomodar la
silla, abrir la puerta, servir un caf, colocar los cubiertos en la mesa, un saludo
cordial...
La persona que ms sirve es la que sabe ser ms agradecida.
89
Todos recibimos muchos servicios de los dems y es de justicia que seamos

agradecidos con ellos y que tambin prestemos servicios a los dems.
Actividades:
1. Hacer fotocopias para cada alumno de este texto.
2. Lectura individual y silenciosa del texto.
3. Contestar por escrito a estas preguntas:
a) Escribir los profesionales que nos prestan servicios.
b) Qu cosas utilizamos o consumimos que las han hecho otras personas?
c) Sera posible vivir sin la cooperacin de unos con otros?
d) Qu podemos hacer para que haya ms ayuda entre los alumnos de la
clase?
4. Puesta en comn leyendo las contestaciones a la pregunta d)
SEAMOS AMIGOS!49
49
VERSIN de Charles Perrault. El libro de las virtudes. Vergara.
90
Un hombre joven, desanimado de todo, sali a dar una vuelta por el bosque.
Una vez all, se qued sorprendido al ver como una liebre llevaba comida a un
tigre atrapado y herido que no poda valerse por s mismo. Al da siguiente
volvi para comprobar si aquel hecho era una casualidad o era habitual. Y vio
que la escena se repeta: la liebre dejaba un buen trozo de carne cerca del
tigre. Y as un da y otro.
Admirado por la solidaridad y cooperacin de los animales, se dijo: La
naturaleza es maravillosa. Si los animales, que son inferiores a nosotros, se
ayudan de esta manera, mucho ms lo harn las personas. Y decidi hacer la
experiencia:
Se tir al suelo simulando que estaba herido, y se puso a esperar que alguna
persona pasara por su lado y se compadeciera.
Pasaron las horas, lleg la noche y nadie se acercaba a su lado. l aguantaba
el hambre y la intemperie porque confiaba en los dems hombres. Pero al cabo
de unos das de esperar intilmente, al lmite de sus fuerzas, decepcionado de
una naturaleza que consideraba desordenada, sinti una voz que le deca: Si
quieres encontrar a tus semejantes como hermanos, deja de hacer de tigre y
haz de liebre. Se sobresalt, no saba si deliraba o soaba, pero comprendi
inmediatamente el mensaje y se levant para empezar a hacer de liebre.
Objetivo: Descubrir la importancia del servicio generoso en la amistad.
Contenidos: Amistad
Los elementos que forjan amistades para toda la vida.
La amistad es un valor universal. Est claro que difcilmente podemos
sobrevivir en la soledad y el aislamiento. Necesitamos a alguien en quin
confiar, a quin llamar cuando las cosas se ponen difciles, y tambin con quien
compartir una buena pelcula. Pero Qu es la amistad? De qu se
compone? Cmo tener amistades que duren toda la vida?
Caerse bien
Las amistades suelen comenzar de imprevisto, y muchas veces sin buscarlas.
91
En el camino de la vida vamos encontrndolas. Y todo comienza porque

alguien "nos cae bien".
Convicciones, sentimientos, gustos, aficiones, opiniones, ideas polticas,
creencias, religin son algunos de las cosas en comn que pueden hacer que
nos hagamos amigos de alguien.
Sentirse a gusto con una persona, conversar y compartir sentimientos es el
principio de eso que llamamos amistad.
Algo en Comn
Para que la amistad sea verdadera, debe existir algo en comn y, sobre todo,
estabilidad. El inters comn puede ser una misma profesin, una misma
carrera, un pasatiempo en comn, y la misma vida nos va dando amigos. Dice
el refrn Aficiones y caminos hacen amigos.
La amistad es un cario, un apreciarse que promueve un dar, un darse y para
ello es necesario encontrarse y conversar.
Despus, con el tiempo, la amistad puede desarrollarse en profundidad y en
extensin mediante el trato, el conocimiento y el afecto mutuos.
La amistad no puede desarrollarse sin estabilidad. Por eso cuando dejamos de
ver durante muchos aos a nuestros amigos, a veces nos enfrentamos a que
parecen personas totalmente diferentes, o simplemente no se pasa de un
dilogo superficial que deja un mal sabor de boca. La amistad es algo que
requiere estabilidad en el trato.
Tratarse
Conocer bien al amigo es saber de su historia pasada, de sus quehaceres
actuales y de sus planes futuros; y del sentido que da a su vida, de sus
convicciones; y de sus gustos y aficiones, y de sus defectos y virtudes. Es
saber de su vida, de su forma de ser, de comprenderse; es... comprenderle.
Comprender al amigo es meterse en su piel y hacerse cargo.
Desinters
Para que una amistad sea verdadera, no basta con caerse bien, hay que dar el
paso definitivo: ayudarse desinteresadamente, sin esperar nada a cambio. Al
amigo se le quiere porque l es l y porque yo soy yo. La amistad se orienta
hacia el t y consiste ms en un servir que en un sentir.
No es amigo ni el compaero ni el camarada. Tampoco es amigo que el busca
aprovecharse del otro. La amistad no es comercio de beneficios.
La verdadera amistad es, en gran medida, servicio afectuoso y desinteresado.
92
Vale la pena
Ser amigo de verdad no es fcil, pero vale la pena el esfuerzo. Es un gozo
tener amigos de verdad: estar con ellos, charlar, ayudarle o ser ayudado y
disfrutar y alegrase con ellos poder contar con ellos! Aunque cueste, vale la
pena el esfuerzo que requiere ser un amigo.
Tenerse confianza
No solamente se cree lo que dice el amigo, hay que creer en l. Tener
confianza en el amigo significa que tenemos la seguridad moral de que
responder favorablemente a as esperanzas de amistad que depositemos en
l.
La confianza mutua hace posible la autenticidad.
Dar. Darse.
La generosidad nos ayuda y facilita el dar que es esencial en la amistad. El dar
y el darse es esencial en la amistad. El amigo de verdad es generoso y da. Da
sus cualidades, su tiempo, sus posesiones, sus energas, sus saberes. Y lo
hace para procurar ayudar eficazmente al amigo.
Debemos mirar generosamente, con respeto y con cario. El egosmo se
opone radicalmente a la amistad.
Un acto de generosidad especialmente difcil es el perdonar. Debemos
comprender y saber los motivos de una accin que nos ha hecho dao. Saber
perdonar es propio de almas sabias y generosas.
Ser leales
No hay riqueza ms valiosa que un buen amigo seguro. Ser leal supone ser
persona de palabra, que responda con fidelidad a los compromiso que la
amistad lleva consigo. Leales son los amigos que son nobles y no critican, ni
murmura, que no traicionan una confidencia personal, que son veraces. Son
verdaderos amigos quienes defienden el inters y el buen nombre de sus
amigos.
Ser leal tambin es hablar claro, ser franco. Debemos tambin ser leales en
corregir a un amigo que se equivoca.
Ser agradecidos
Dice un refrn que "El agradecimiento es el ms efmero de los sentimientos
humanos" y con mucha frecuencia parece tener razn. La gratitud es propia de
los verdaderos amigos.
93
Cuntas veces nos hemos sentido mal con un amigo porque no ha sido
agradecido del tiempo que le damos? Nosotros debemos agradecerle su
tiempo, los buenos ratos que nos hace pasar, su ayuda cuando nos sentimos
mal. A nosotros nos gustara que una amistad nos dijera "gracias", demos
entonces nosotros el primer paso.
Un enemigo mortal
El Yo es un enemigo mortal de la amistad. El orgullo y el egosmo no caben en
la amistad. El orgulloso no mira ms all de su persona, de sus propias
cualidades, de sus intereses. No es capaz de ayudar a nadie.
Mantener las amistades
Las amistades se cultivan, maduran. Es fcil hacer amigos, pero es mucho ms
difcil mantenerlos. La vida pone a prueba la generosidad, la lealtad, el
agradecimiento, y no siempre se sale bien de ella. De aquellos amigos de la
universidad, poco a poco la lista se har menor. De un grupo de 30 o 40
amigos, acabarn quedando, para toda la vida 3 o 4.
Hacer nuevos amigos
El hecho de que alguien no tenga muchos amigos no es algo que deba
permanecer as. El cultivar aficiones o asistir a alguna clase que nos interese
es uno de los mejores medios para hacer amigos. Una cosa maravillosa de la
amistad, es que incluso la gente ms tmida puede hacer amistad Con otros
tan tmidos como ellos mismos! Hacer nuevos amigos es abrir horizontes. Si
alguna vez algn amigo nos ha pagado mal, no significa que ocurra as con
todo el mundo. Lo peor que puede hacer cualquiera es cerrarse.
Las amistades cambian
Un punto fundamental al entender la amistad, es que las personas ni somos
perfectas y cambiamos poco a poco, es decir, que no siempre encontraremos
un "solo mejor amigo". Habr quien comparta con nosotros nuestras aficiones,
otro quiz nuestros problemas, otro nuestros sueos. Querer buscar que una
sola persona llene todas nuestras necesidades de amistad es algo que podra
llegar a ser una utopa. Adems Quin dijo que no se pueden tener varios
amigos?
Amistad o complicidad?
As como la amistad sana es un valor esencial para nuestras vidas, el tener una
amistad con la persona equivocada puede serla fuente de muchos dolores de
cabeza. Problemas de droga, delincuencia, baja en el desempeo profesional,
problemas familiares son unos cuantos efectos de las malas amistades. La
94
amistad es compartir, pero no es complicidad. Tambin es importante recordar

que somos personas individuales, con una conciencia individual. El hecho de
que tal o cual amistad "lo haga", no significa que nosotros debemos hacerlo.
Tampoco podemos esconder nuestra conciencia individual en una conciencia
"compartida". Es el caso tpico de alguien que se mete en problemas serios
porque sali con los amigos y se perdi el control. "Ms vale solo que mal
acompaado" es un adagio que, de haber sido practicado a tiempo, podra
haber evitado muchos problemas.
Conclusin
La amistad es tan importante para el desarrollo humano, su estabilidad y el
mejoramiento de la sociedad que es un verdadero valor, que debemos cuidar y
fomentar.
Actividades:
1. Hacer una fotocopia del texto para cada alumno.
2. El profesor leer y explicar este cuento
3. Hacer un coloquio sobre estas cuestiones:
a) Cmo eran las conductas de la liebre y del tigre?
b) Qu aprendi este hombre joven?
c) Qu deberamos hacer para mejorar las relaciones con los dems?
4. Escribir en la pizarra las contestaciones a la pregunta c)
LA ANCIANA DEL ASILO50
50
J. Bennett William. El libro de las virtudes. Vergara.
95
Contaba el Papa Juan Pablo I en una audiencia del 6 de septiembre de 1978:

Yo, de obispo en Venecia, sola ir a veces a visitar asilos de ancianos. Una vez
encontr a una enferma anciana.
-Seora, cmo est?
-Bah, comer, como bien; calor, bien tambin, hay calefaccin.
-Entonces, est contenta, verdad?
-No.
Y casi se ech a llorar.
-Pero, por qu llora?
-Es que mi nuera y mi hijo no vienen nunca a visitarme. Yo quisiera ver a los
nietecitos.
El comentario es del mismo Juan Pablo I: No bastan la calefaccin, la comida:
hay un corazn; es menester pensar igualmente en el corazn de nuestros
ancianos.
Objetivo: Ser atentos y cariosos con nuestros familiares.
Contenido: Compasin
La compasin se enfoca en descubrir a las personas, sus necesidades y
padecimientos, con una actitud permanente de servicio.
Parece ser que la compasin slo puede tenerse en algunos momentos de
nuestra vida, con aquellos que han cado en desgracia y los desvalidos. La
capacidad de conmovernos ante las circunstancias que afectan a los dems se
pierde da a da, recuperar esa sensibilidad requiere acciones urgentes para
lograr una mejor calidad de vida en nuestra sociedad.
Compadecerse es una forma de compartir y participar de los tropiezos
materiales, personales y espirituales que aquejan a los dems, con el inters y
la decisin de emprender acciones que les faciliten y ayuden a superar las
condiciones adversas.
Diariamente ocurren todo gnero de desgracias: las fuerzas naturales, la
violencia entre los hombres y los accidentes. En casos tan lamentables la
compasin nos mueve a realizar campaas, colectas o prestar servicios para
apoyar en las labores de ayuda humanitaria.
Ante todo, debe quedar claro que tener compasin y sentir lstima no es lo
mismo. Contemplamos la desgracia muchas veces como algo sin remedio y
sentimos escalofro al pensar que sera de nosotros en esa situacin, sin hacer
96
nada, a lo mucho pronunciamos unas cuantas palabras para aparentar

condolencia.
Por otra parte, pasa el tiempo y vemos con asombro la indiferencia que poco a
poco envuelve a los seres humanos, los contratiempos ajenos parecen
distantes, y mientras no seamos los afectados todo parece marchar bien. Este
desinters por los dems se solidifica y nos hace indolentes, egostas y
centrados en nuestro propio bienestar
Sin embargo, son las personas que nos rodean quienes necesitan de esa
compasin que comprende, se identifica y se transforma en actitud de servicio.
Podemos descubrir este valor en diversos momentos y circunstancias de la
vida, tal vez pequeos, pero cada uno contribuye a elevar de forma significativa
nuestra calidad humana:
-Quien visita al amigo o familiar que ha sufrido un accidente o padece una
grave enfermedad, ms que lamentar su estado, est pendiente de su
recuperacin, en sus visitas regulares procura llevar alegra y tener momentos
agradables.
- La reaccin comprensiva de un padre o madre de familia ante las faltas de los
hijos, por inmadurez, descuido o una travesura deliberada, reprenden, animan
y confan en la promesa de ser la ltima vez que ocurra...
- En la escuela el profesor que consciente de la edad y las circunstancias
particulares, corrige sin enojo pero con firmeza la indisciplina de sus alumnos, o
pone todos los recursos al alcance para sacar adelante a ese joven con
dificultades en el estudio.
-Los jvenes que participan en actividades de asistencia social en
comunidades marginadas, asisten con la ilusin de ensear doctrina a los
nios, festejan y animan a todos en el juego de balompi, conviven sin reparar
en lo descuidado de su aspecto y sus modales...
-Toda persona en la oficina que roba tiempo a sus ocupaciones para explicar,
ensear y hacer entender a sus compaeros las particularidades de su labor,
conocedor de su necesidad de trabajo y de la importancia del trabajo en
conjunto.
Con el valor de la compasin se reafirman y perfeccionan otros valores:
Generosidad y Servicio por poner a disposicin de los dems el tiempo y
recursos personales; Sencillez porque no se hace distincin entre las personas
por su condicin; Solidaridad por tomar en sus manos los problemas ajenos
hacindolos propios; Comprensin porque al ponerse en el lugar de otros,
descubrimos el valor de la ayuda desinteresada.
Aunque la compasin nace en el interior como una profunda conviccin de
procurar el bien de nuestros semejantes, debemos crear conciencia y
97
encaminar nuestros esfuerzos a cultivar este valor tan lleno de oportunidades

para nuestra mejora personal:
-Evita criticar y juzgar las faltas y errores ajenos. Procura comprender que
muchas veces las circunstancias, la falta de formacin o de experiencia hacen
que las personas acten equivocadamente. En consecuencia, no permitas que
los dems "se las arreglen como puedan" y haz lo necesario para ayudarles.
-Observa quienes a tu alrededor padecen una necesidad o sufren
contratiempos, determina cmo puedes ayudar y ejecuta tus propsitos.
-Centra tu atencin en las personas, en sus necesidades y carencias, sin
discriminarlas por su posicin o el grado de efecto que les tengas.
- Rechaza la tentacin de hacer notar tu participacin o esperar cualquier forma
de retribucin, lo cual sera soberbia e inters.
-Visita centros para la atencin de enfermos, ancianos o discapacitados con el
firme propsito de llevar medicamentos, alegra, conversacin, y de vez en
cuando una golosina. Aprenders que la compasin te llevar a ser til de
verdad.
Es tan enriquecedora la compasin porque va ms all de los acontecimientos
y las circunstancias, se enfoca en descubrir a las personas, sus necesidades y
padecimientos, con una actitud permanente de servicio, ayuda y asistencia,
haciendo a un lado el intil sentimiento de lstima, la indolencia y el egosmo.
Actividades:
1. Despus de hacer copias de este texto cada chico lo lee individualmente
2. Contestar a estas preguntas:
a) Quin cont esta ancdota?
b) Qu le iba bien a la anciana?
c) Por qu no estaba contenta?
d) Qu puedo hacer yo para alegrar a mis familiares?
2. Puesta en comn de la pregunta d)
RAYITO DE SOL51
51
98
rase una vez una nia llamada Elsa. Tena una abuela muy vieja, de cabello
blanco, con arrugas en todo el rostro.
El padre de Elsa tena una gran casa en una colina.
Todos los das el sol asomaba por las ventanas del sur. Todo luca brillante y
hermoso.
La abuela viva en el lado norte de la casa. El sol nunca entraba en su
habitacin.
Un da Elsa dijo a su padre:
-Por qu el sol no entra en la habitacin de la abuela? S que a ella le
gustara recibirlo.
-No hay sol en las ventanas del norte dijo su padre.
-Entonces giremos la casa, pap.
-Es demasiado grande para eso dijo su padre.
-La abuela nunca tendr sol en su habitacin? pregunt Elsa.
-Claro que no, hija, a menos que t puedas llevarle un poco.
Despus de eso Elsa trat de pensar en modos de llevarle un rayo de sol a su
abuela.
Cuando jugaba en los campos, vea la hierba y las flores ondulantes. Los
pjaros cantaban dulcemente mientras volaban de rbol en rbol.
Todo pareca decir: Amamos el sol: Amamos el radiante y clido sol.
La abuela tambin lo amara pensaba la nia-. Debo llevarle un poco.
Una maana cuando estaba en el jardn sinti los clidos rayos del sol en su
cabello dorado. Se sent y los vio en su regazo.
-Los juntar en mi vestido se dijo-, y los llev a la habitacin de la abuela. Se
levant de un brinco y entr en la casa a la carrera.
-Mira, abuela, mira! Aqu te traigo rayos de sol exclam. Y abri el vestido,
pero no haba un rayo a la vista.
-Asoman por tus ojos, mi nia dijo la abuela-, y brillan en tu cabello brillante y
dorado. No necesito el sol cuando te tengo conmigo.
Elsa no entenda cmo el sol poda asomar por sus ojos, pero le alegr hacer
feliz a su abuela.
Todas las maanas jugaba en el jardn. Luego corra a la habitacin de su
abuela para llevarle el sol en los ojos y el cabello.
99
Objetivo: Preocuparse de alegrar a los dems.
Contenido: Alegra
La fuente ms comn, ms profunda y ms grande de la alegra es el amor.
La alegra es algo simple, pero no sencillo. Es simple apreciar si una persona
es alegre o no, y la forma en la que ilumina a los dems, sin embargo tratar de
ser una persona as no es sencillo. La alegra es un gozo del espritu. Los seres
humanos conocemos muy bien el sufrimiento y el dolor, y quienes han perdido
a un ser querido lo han experimentado en toda su profundidad. Bien, pues as
como el ser humano conoce el dolor y el sufrimiento, es capaz de tener las
sensaciones opuestas: bienestar y... Felicidad? S, felicidad.
Sin embargo la alegra es distinta del dolor, pues el dolor generalmente tiene
causas externas: un golpe, un acontecimiento trgico, una situacin difcil. Y la
alegra es exactamente al revs, proviene del interior. Desde el centro de
nuestra mente, de nuestra alma, hay un bienestar, una paz que se reflejan en
todo nuestro cuerpo: sonremos, andamos por ah tarareando o silbando una
tonadilla, nos volvemos solcitos... El cambio es realmente espectacular, tanto
que suele contagiar a quienes estn al rededor de una persona as.
La alegra surge, en primer lugar, de una actitud, la de decidir cmo afronta
nuestro espritu las cosas que nos rodean. Quien se deja afectar por las cosas
malas, elige sufrir. Quien decide que su paz es mayor que las cosas externas,
entonces se acerca ms a una alegra. Una alegra que viene desde de
adentro.
La fuente ms comn, ms profunda y ms grande de la alegra es el amor,
particularmente el amor en pareja. Quin no se siente alegre cuando recin
conoci a una persona que le gusta? An ms Quin no ve el mundo diferente
cuando se da cuenta de que esa persona, adems, est interesada en
nosotros? El amor rejuvenece y es una fuente espontnea y profunda de
alegra. Ese amor es, efectivamente, el principal combustible para estar
alegres. Quien no ama, no re. Y es por eso que el egosta sufre, y nunca est
alegre.
Si nos hiciramos el propsito de enumerar una serie de motivos para no estar
alegres, encontraramos: levantarse todos los da a la misma hora para acudir
al trabajo, a la escuela o para reiniciar las labores domsticas; convivir con las
personas que no son de nuestro agrado; enfrentarse al trfico; preocuparnos
por ajustar nuestro presupuesto para solventar las necesidades primordiales y
adems pagar las deudas; estar pendientes de la seguridad y bienestar de la
familia; trabajar exactamente en lo mismo que hicimos ayer, y todo aquello que
de alguna manera se parece a la vida rutinaria. Esto sera lo mismo que llevar
una vida fra y con un gran toque de amargura.
100
Pocas veces pensamos en el hecho de estar alegres, pues en algunos

momentos la alegra surge de manera espontnea por diversos motivos: una
mejor oportunidad de trabajo, la propuesta para emprender un negocio, el
ascenso que no esperbamos, un resultado por encima de lo previsto en los
estudios... y dejamos que la vida siga su curso, sin ser conscientes que a la
alegra no siempre se le encuentra, tambin se le construye.
Tampoco es vlido pensar que la solucin consiste en tomar con poca seriedad
nuestras obligaciones y compromisos para vivir tranquilamente y de esta
manera estar alegres. La persona que busca evadir la realidad tiene una
alegra ficticia, mejor dicho, vive inmerso en la comodidad y en la bsqueda del
placer, lo cual dura muy poco.
Qu se debe hacer para vivir el valor de la alegra? Para concretar una
respuesta, primero debemos ver lo bueno que hacemos con esfuerzo y cario:
- El trabajo que todos los das haces en la oficina o en el negocio. Aunque
siempre sea el mismo, beneficias a otras personas y por consiguiente a tu
familia y ti mismo. El hacerlo bien te da la seguridad de mantenerlo y de tener
una fuente de ingresos.
- El cuidado que tienes para tu familia. Si eres padre o madre de familia, tienes
la satisfaccin de proporcionarles educacin, alimentos y cuidados a tus hijos.
Te da gusto verlos aseados y contentos. Haz tenido la capacidad de no adquirir
algo para tu uso personal con tal de comprarles ropa, libros, zapatos o algn
juguete. Como hijo, haces que tus padres se sientan orgullosos al ver tus xitos
en los estudios, el deporte o cualquier sana aficin, de estar pendiente de no
provocarles un disgusto o una pena como consecuencia de malas amistades,
el alcohol o la droga.
- El tener amigos. Cada vez que los visitas por enfermedad, les ayudas en una
mudanza, te das tiempo para platicar de sus problemas y darles consejo, o si
sabes de mecnica te ofreces para hacer una pequea reparacin, salir a
comer o convivir mediante algn deporte.
- El vivir en armona con la sociedad. Mantener buenas relaciones con tus
vecinos, ser aceptado por mostrar educacin y respeto, el cuidar la limpieza
fuera de tu casa, procurar que existan centros de sana diversin cerca del lugar
en el que vives, o si participas en alguna iniciativa de ayuda a los ms
necesitados.
No es todo lo anterior motivo de gozo y de satisfaccin interior?
El valor de la alegra est alejado del egosmo porque todas las personas estn
primero que la propia, es saber darse sin medida, sin inters, por el simple
hecho de querer ayudar con los medios a nuestro alcance.
Cada vez que realizamos algo bueno, con sacrificio o sin l, con
101
desprendimiento de nuestra persona y de nuestras cosas, nos inunda la paz

interior porque es la alegra del deber cumplido.
Lo que ms apreciamos en la vida se debe al esfuerzo que pusimos para
alcanzarlo, estudiando con intensidad, preparndonos para trabajar ms y
mejor, y los beneficios a obtener sern consecuencia de ese empeo.
El tener vida ya es motivo suficiente de alegra, an en las circunstancias ms
adversas, estamos en condiciones de hacer algo positivo y de provecho para
los dems, "es hacer el bien, sin mirar a quien". Disfrutar de lo poco o de lo
mucho que tenemos sin renunciar a mejorar, mientras tengamos vida, tenemos
posibilidades. Toda persona es capaz de irradiar desde su interior la alegra,
manifestndola exteriormente con una simple sonrisa o con la actitud serena de
su persona, propia de quien sabe apreciar y valorar todo lo que existe a su
alrededor.
Actividades:
1. El profesor lee el texto explicando este relato.
2. Cada alumno contesta a estas preguntas:
a) Por qu no entraba el sol en la habitacin de la abuela?
b) Qu solucin propona Elsa con la casa?.
c) Cmo pensaba llevar los rayos de sol a su abuela?
d) Qu es lo que le gustaba a la abuela?
e) Qu podemos hacer para alegrar a los dems?
3. Varios nios leen las contestaciones a la pregunta e)
LA SOPA DE PIEDRAS52
Hubo una vez, hace muchos aos, un pas que acababa de pasar una guerra
muy dura. Como ya es sabido las guerras traen consigo rencores, envidias,
muchos problemas, muchos muertos y mucha hambre. La gente no puede
sembrar, ni segar, no hay harina ni pan.
52
CARRERAS Ll. y otros. Cmo educar en valores. Narcea Ediciones.
102
Cuando este pas acab la guerra y estaba destrozado, lleg a un pueblecito

un soldado agotado, harapiento y muerto de hambre. Era muy alto y delgado.
Hambriento lleg a una casa, llam a la puerta y cuando vio a la duea le dijo:
-Seora, No tenis un pedazo de pan para un soldado que viene muerto de
hambre de la guerra?
Y la mujer le mira de arriba abajo y responde:
-Pero, Ests loco? No sabes que no hay pan, que no tenemos nada?
Cmo te atreves! Mal rayo te parta!
Y a golpes y a patadas lo sac fuera de la casa.
Pobre soldado. Prueba fortuna en una y otra casa, haciendo la misma peticin
y recibiendo a cambio peor respuesta y peor trato.
El soldado casi desfallecido, no se dio por vencido. Cruz el pueblo de cabo a
rabo y lleg al final, donde estaba el lavadero pblico. Hall unas cuantas
muchachas y les dijo:
-Eh! Muchachas! No habis probado nunca la sopa de piedras que hago?
Las muchachas se mofaron de l diciendo:
-Una sopa de piedras? No hay duda de que ests loco.
Pero haba unos cros que estaban espiando y se acercaron al soldado cuando
ste se marchaba decepcionado.
-Soldado, te podemos ayudar? Le dijeron.
-Claro que s! Necesito una olla muy grande, un puado de piedras, agua y
lea para hacer el fuego.
Rpidamente los chiquillos fueron a buscar lo que el soldado haba pedido.
Encienden el fuego, ponen la ola, la llenan de agua y echan las piedras. El
agua comenz a hervir.
-Podemos probar la sopa? preguntan impacientes los chiquillos.
-Calma, calma!.
El soldado la prob y dijo:
-Mm... Qu buena, pero le falta una pizquita de sal!
103
-En mi casa tengo sal -dijo un nio. Y sali a por ella. La trajo y el soldado la
ech en la olla.
Al poco tiempo volvi a probar la sopa y dijo:
-Mm... qu rica! Pero le falta un poco de tomate.
Y un cro que se llamaba Luis fue a su casa a buscar unos tomates, y los trajo
enseguida.
En un periquete los cros fueron trayendo cosillas: patatas, lechuga, arroz y
hasta un trozo de pollo.
La olla se llen, el soldado removi una y otra vez la sopa hasta que de nuevo
la prob y dijo:
-Mm... es la mejor sopa de piedras que he hecho en toda mi vida. Venga,
venga, id a avisar a toda la gente del pueblo que venga a comer! Hay para
todos! Que traigan platos y cucharas!
Reparti la sopa. Hubo para todos los del pueblo que avergonzados
reconocieron que, si bien era verdad que no tenan pan, juntos podan tener
comida para todos.
Y desde aquel da, gracias al soldado hambriento aprendieron a compartir lo
que tenan.
Objetivo: Aprender a compartir las cosas con los dems.
Contenido: Sociabilidad
Este valor es el camino para mejorar la capacidad de comunicacin y de
adaptacin en los ambientes ms diversos.
Es natural sentirnos atrados por personas que en las circunstancias y
momentos ms variados, nos cautivan por su amabilidad y su facilidad de
conversacin, casi inmediatamente reconocemos un natural inters por nuestra
persona, trabajo, familia, pasatiempos y actividades, sin otro fin que conocer a
la persona y establecer una relacin ms cordial.
Cuando nos interesamos en establecer un verdadero dilogo para conocer ms
acerca de las personas, nos damos cuenta que poco a poco el inters se hace
mutuo y de esta forma damos un gran paso en las relaciones sociales.
La sociabilidad es el valor que nos impulsa a buscar y cultivar las relaciones
con las personas compaginando los mutuos intereses e ideas para
104
encaminarlos hacia un fin comn, independientemente de las circunstancias

personales que a cada uno rodean.
Al tener contacto con personas diferentes, tenemos la posibilidad de aprender
de su experiencia y obtener otra perspectiva de la vida para mejorar nuestra
persona, para ms adelante poder contribuir a su desarrollo personal y as
comenzar una espiral sin fin en la cual todos nos vemos beneficiados.
El lograr una verdadera amistad no necesariamente es el resultado de la
sociabilidad, pues depende de otras disposiciones, este valor es un medio que
facilita el acercamiento y la comunicacin con las personas.
En las relaciones profesionales o laborales, por ejemplo, debe existir un inters
porque las personas desempeen mejor su trabajo; para lograr este objetivo,
hace falta conocer su entorno familiar y las circunstancias en las que viven, as
como su forma de ser, sus reacciones y las motivaciones por las cuales se
rigen, con estos elementos a la mano estamos en condiciones de contribuir en
el desarrollo individual, profesional y de conjunto en el lugar de trabajo.
Otro caso que puede citarse es en el mbito escolar, donde los profesores que
demuestran inters por cada uno de sus alumnos pueden convertirse en los
mejores guas positivos para la vida, pues los impulsan no slo a mejorar como
alumnos, sino a contribuir en la mejora del grupo y a participar en actividades
de beneficio comn para su centro educativo y la sociedad entera.
En cualquiera de los casos (oficina, escuela, lugar de residencia o grupo de
accin social), toda relacin o proyecto se alcanza a travs del conocimiento
individual y colectivo de las personas, uniendo las aspiraciones y objetivos
propios con los de los dems. Por tanto, este valor no se basa en la simpata o
en la afinidad emocional, que se pueden dar y tambin cuentan, sino en el
autntico inters por el beneficio de todas las personas, mejorando el
entendimiento, la ayuda mutua y el trabajo en equipo.
La sociabilidad es un canal de comunicacin que puede sentar las bases para
tener nuevos amigos, elegir a la persona adecuada para formar una nueva
familia o comenzar una nueva empresa, en base al intercambio de gustos,
aficiones e intereses que se comparten y dan como resultado una relacin ms
trascendente.
En trminos generales, existen algunas actitudes que dificultan la vivencia de
este valor y debemos sortearlas para lograr su desarrollo y vivencia cotidiana:
- Evitar dejarnos llevar por la primera impresin que nos provoca el encuentro
con las personas (el semblante, la expresin o el vestido), pues de forma casi
automtica abrimos o cerramos nuestra comunicacin por una simple
apreciacin.
- Respetar y aceptar verdaderamente la forma de ser de los dems. Esto se
105
traduce en catalogar a las personas (serio, tmido, aburrido, poco competente,

etc.) segn como se comporten en determinado ambiente, los excluimos y
desplazamos de nuestro crculo sin conocerlos lo ms mnimo y posiblemente
formando una opinin equivocada respecto a su persona. Quien comete este
error es porque no ha comprendido que las personas no son ni se comportan
segn su gusto.
- Cuidar que nuestro lenguaje sea sencillo y natural. A nadie le agrada
encontrar a una persona que se empea obstinadamente en hablar de su
profesin y empleando el vocabulario propio de su actividad sin motivo alguno;
es de mal gusto utilizar palabras y expresiones poco usuales y sacadas del
diccionario para incluirse en cualquier momento; ni qu decir del lenguaje
vulgar y grosero...
- Procurar ser respetuoso en todo momento. La excesiva familiaridad en el trato
con personas que acabamos de conocer o con quienes hemos tenido poco
contacto puede entorpecer una prometedora relacin; el hecho de que sea
alguien amigo o conocido de nuestros ntimos, no garantiza que comparta las
bromas, las ideas, el sentir y el trato que tiene entre s el grupo.
- Ser discretos y no tratar de conocer los pormenores e intimidades de las
personas, sobre todo cuando no existe un mnimo de relacin o confianza.
- Reconocer que todo tiene su momento y lugar. Hay quienes conocen a un
mdico y casi inmediatamente procuran obtener un punto de vista profesional a
un mal que se padece, como una especie de consulta particular, lo cual es
molesto e incmodo para el profesional, sobre todo si es en una reunin social
y quien lo solicita es alguien con quien en ese momento ha coincidido.
Podemos creer que estamos mejor viviendo aislados, centrados en nuestra
propia vida, sin depender de nadie y sin causar molestias. La realidad es que
esto puede ser una manifestacin de egosmo y soberbia, pues todas las
personas tienen algo bueno que aportar a nuestra vida.
Quienes se han esforzado por vivir e inculcar en su persona el valor de la
sociabilidad, han encontrado una fuente inagotable de alegra, un camino para
lograr verdaderas amistades, el mejorar su comunicacin y capacidad de
adaptacin en los ambientes ms diversos, pero sobre todo, una mejor forma
de vida a lado de sus semejantes.
Actividades:
1. Los alumnos leen en voz alta este texto y el profesor comprueba la
comprensin.
2. Contestar individualmente a estas cuestiones:
a) Qu queda despus de una guerra?
b) Le dieron comida al soldado?
c) Qu invent el soldado para comer?
d) Qu aadieron los chicos a la sopa?
106
e) Fue generoso el soldado?

f) Qu cosas podemos compartir con los dems?
3. Escribir en la pizarra las contestaciones a la pregunta f).
EL PASTORCITO MENTIROSO53
rase una vez un pastorcito que cuidaba su rebao a cierta distancia de la

aldea. Una vez pens en gastar una broma para divertirse a costa de los
aldeanos. Corri a la aldea gritando a todo pulmn:
-Lobo! Lobo! Socorro! Un lobo ataca mis corderos!
Los bondadosos aldeanos dejaron sus tareas y corrieron al campo a ayudarle.
Pero cuando llegaron all el nio se ri de sus molestias; no haba ningn lobo.
53
107
Otro da el nio les gast la misma broma, y los aldeanos acudieron corriendo y
nuevamente fueron objeto de burla.
Hasta que un da un lobo entr en el corral y empez a matear los corderos.
Muy asustado, el nio corri en busca de ayuda.
-Lobo! Lobo! grit-. Un lobo ataca mi rebao! Socorro!
Los aldeanos oyeron, pero pensaron que era otra jugarreta y nadie le prest la
menor atencin. Y el pastorcito perdi todas sus ovejas.
Eso les sucede a los que mienten: nadie les cree, ni siquiera cuando dicen la
verdad.
Objetivo: Comprender la necesidad de decir siempre la verdad.
Contenido: Sinceridad
Es un valor que debemos vivir para tener amigos, para ser dignos de confianza
Alguna vez has sentido la desilusin de descubrir la verdad?, esa verdad
que descubre un engao o una mentira?, seguramente si; la incomodidad que
provoca el sentirnos defraudados, es una experiencia que nunca deseamos
volver a vivir, y a veces, nos impide volver a confiar en las personas, an sin
ser las causantes de nuestra desilusin.
Pero la Sinceridad, como los dems valores, no es algo que debemos esperar
de los dems, es un valor que debemos vivir para tener amigos, para ser
dignos de confianza....
La Sinceridad es un valor que caracteriza a las personas por la actitud
congruente que mantienen en todo momento, basada en la veracidad de sus
palabras y acciones.
Para ser sinceros debemos procurar decir siempre la verdad, esto que parece
tan sencillo, a veces es lo que ms cuesta trabajo. Utilizamos las "mentiras
piadosas" en circunstancias que calificamos como de baja importancia, donde
no pasa nada: como el decir que estamos avanzados en el trabajo, cuando an
no hemos comenzado, por la suposicin de que es fcil y en cualquier
momento podemos estar al corriente. Obviamente, una pequea mentira,
llevar a otra ms grande y as sucesivamente... hasta que nos sorprenden.
Al inventar defectos o hacerlos ms grandes en una persona, ocultamos el
enojo o la envidia que tenemos. Con aires de ser "franco" o "sincero", decimos
con facilidad los errores que comenten los dems, mostrando lo ineptos o
limitados que son.
108
No todo est en la palabra, tambin se puede ver la Sinceridad en nuestras

actitudes. Cuando aparentamos lo que no somos, (normalmente es segn el
propsito que se persiga: trabajo, amistad, negocios, crculo social...), se tiene
la tendencia a mostrar una personalidad ficticia: inteligentes, simpticos,
educados, de buenas costumbres... En este momento viene a nuestra mente el
viejo refrn que dice: "dime de que presumes... y te dir de que careces"; gran
desilusin causa el descubrir a la persona como era en la realidad, alguna vez
hemos dicho o escuchado: "no era como yo pensaba", "cre que era diferente",
"si fuese sincero, otra cosa sera"...
Cabe enfatizar que "decir" la verdad es una parte de la Sinceridad, pero
tambin "actuar" conforme a la verdad, es requisito indispensable.
El mostrarnos "como somos en la realidad", nos hace congruentes entre lo que
decimos, hacemos y pensamos, esto se logra con el conocimiento y la
aceptacin de nuestras cualidades y limitaciones.
En ocasiones faltamos a la Sinceridad por descuido, utilizando las tpicas
frases "creo que quiso decir esto...", "me pareci que con su actitud lo que
realmente pensaba era que...; tal vez y con buena intencin, opinamos sobre
una persona o un acontecimiento sin conocer los hechos. Ser sincero, exige
responsabilidad en lo que decimos, evitando dar rienda suelta a la imaginacin
o haciendo suposiciones.
Para ser sincero tambin se requiere "tacto", esto no significa encubrir la
verdad o ser vagos al decir las cosas. Cuando debemos decirle a una persona
algo que particularmente puede incomodarla (pensemos en cosas como: su
modo de vestir, mejorar su lenguaje, el trato con los dems o la manera de
hacer y terminar mejor su trabajo), primeramente debemos ser conscientes que
el propsito es "ayudar" o lo que es lo mismo, no hacerlo por disgusto, enojo o
porque "nos cae mal"; enseguida encontrar el momento y lugar oportunos, esto
ltimo garantiza que la persona nos escuchar y descubrir nuestra buena
intencin de ayudarle a mejorar.
En algn momento la Sinceridad requiere valor, nunca se justificar el dejar de
decir las cosas para no perder una amistad o el buen concepto que se tiene de
nuestra persona. Si por ejemplo, es evidente que un amigo trata mal a su
esposa o a sus empleados, tenemos la obligacin de decrselo, sealando las
faltas en las que incurre y el dao que provoca, no solamente a las personas,
sino a la buena convivencia que debe haber.
La persona sincera dice la verdad siempre, en todo momento, aunque le
cueste, sin temor al qu dirn. Vernos sorprendidos en la mentira es ms
vergonzoso.
Al ser sinceros aseguramos la amistad, somos honestos con los dems y con
nosotros mismos, convirtindonos en personas dignas de confianza por la
veracidad que hay en nuestra conducta y nuestras palabras. A medida que
109
pasa el tiempo, esta norma se debe convertir en una forma de vida, una
manera de ser confiables en todo lugar y circunstancia.
Actividades:
1. Los nios leen esta fbula en voz alta y el profesor comprueba la
comprensin.
2. Se forman equipos y contestan a estas cuestiones:
a) Por qu minti la primera vez el pastorcito?
b) Cmo les pag el pastor a los aldeanos su ayuda?
c) Qu pas cuando vino el lobo?
d) Por qu no vinieron a ayudarle los aldeanos?
e) En qu suelen mentir algunos nios?
3. Los secretarios leen las respuestas.
EL SERMN DE LAS AVES54
Bondadoso y amable era San Francisco, no slo con los hombres sino con
todas las criaturas vivientes. Hablaba con los pjaros como si fueran sus
hermanos del aire, y no soportaba que les hicieran dao.
En Navidad desparramaba migajas bajo los rboles, de modo que las
criaturillas pudieran alimentarse y ser felices.
Una vez, cuando un nio le dio un par de palomas que haba casado con una
trampa, San Francisco les hizo preparar un nido, y la hembra deposit all sus
huevos.
54
110
Con el tiempo, empoll los huevos, y creci una nueva nidada de pequeas
palomas. Eran tan dciles que se posaban en los hombros de San Francisco y
coman de su mano.
Y se cuentan muchas otras ancdotas sobre el gran amor y piedad de este
hombre hacia las tmidas criaturas que vivan en los campos y los bosques.
Un da, mientras caminaba entre los rboles, las aves lo vieron y volaron a
saludarlo. Cantaron sus canciones ms dulces para demostrarle cunto lo
amaban. Entonces, cuando vieron que iba a hablar, se posaron en la hierba y
escucharon.
-Oh, pjaros dijo l- , os amo, pues sois mis hermanos del aire. Os dir algo,
hermanos. Siempre debis amar a Dios y alabarlo.
Pensad en lo que l os ha dado. Os ha dado alas para surcar el aire. Os ha
dado una indumentaria clida y bella. Os ha dado el aire para que lo recorris y
tengis hogares.
Y pensad en esto, ho hermanos: no sembris ni cosechis, pues Dios os
alimenta. Os da ros y arroyos para beber. Os da montaas y valles para que
descansis. Os da rboles donde construir vuestros nidos.
No trabajis, ni hilis, pero Dios cuida de vosotros y vuestros pequeos. Debe
ser, pues, que El os ama. No seis ingratos, y cantad en su alabanza y
agradecedle su bondad.
El santo dej de hablar y mir en torno. Todos los pjaros brincaron
alegremente. Extendieron sus alas y abrieron el pico para demostrar que
entendan sus palabras.
Y cuando l los bendijo, todos se pusieron a cantar, y el bosque entero se llen
de dulzura y alegra gracias a sus maravillosas melodas.
Objetivo: Tratar bien a los animales.
Contenido: Ecologa
El valor que encuentra en la proteccin del medio ambiente una forma de servir
a los dems.
Es el valor que nos hace considerar y actuar en favor de la proteccin del
medio ambiente, los recursos naturales y toda forma de vida, incluyendo la
propia.
Pensar en la naturaleza y la cultura ecolgica tan de moda en estos tiempos,
111
nos ubica en una situacin un tanto incierta. Por una parte, vienen a nuestra
mente los grupos verdes con iniciativas de todo tipo: la proteccin de las
especies, el medio ambiente y los recursos naturales, donde son muchos los
que participan y se comprometen, pero adquieren un matiz de exageracin a
los ojos de los dems: para la inmensa mayora de las personas, luchar por la
proteccin de las ballenas tiene poco sentido, sobre todo si en el lugar donde
vive se encuentra alejado del mar.
Al mismo tiempo surge la pregunta: Qu tengo que ver yo con la ecologa?
Pese a las campaas y la abundancia de carteles, ese sentido de la distancia y
no pertenencia a un medio ambiente determinado, nos hace seguir inmersos en
nuestras ocupaciones, sin darnos el tiempo necesario para pensar seriamente
en la importancia de vivir este valor tan necesario en nuestros das.
Para despertar en nosotros una conciencia ecolgica, hace falta reflexionar
profundamente sobre el sentido que tiene toda forma de vida para nosotros, y
en primer instancia, la nuestra.
Los cuidados que requiere nuestra persona son bastante conocidos: adecuada
alimentacin, el debido descanso, hacer un poco de ejercicio, prevenir las
enfermedades y tratarlas oportunamente, trasnochar lo menos posible, alejarse
de los vicios, trabajar con orden, etc., sin embargo, el descuido voluntario de
estos y otros aspectos igualmente importantes, necesariamente afecta nuestra
salud, por eso, es imposible pensar en preocuparse de lo que ocurre en el
exterior, cuando somos incapaces de cuidarnos a nosotros mismos.
Si adems del descuido personal, agregamos una falta de voluntad para
realizar acciones concretas, podemos formarnos una idea ms clara de nuestra
conducta. Por ejemplo, no es raro que el clasificar la basura nos provoque
cierta pereza, sobre todo si ya existe quien lo haga. Recoger envolturas,
papeles y residuos de comida para depositarlos en su lugar o limpiar lquidos
derramados, deberan ser actitudes que reflejen nuestros hbitos y costumbres.
Ahora podemos darnos cuenta, que el cuidado de nuestra persona y mejorar
cualitativamente nuestros hbitos, nos llevar a conservar nuestro entorno
inmediato en ptimas condiciones, y de esta manera, comprender en toda su
extensin las grandes y pequeas iniciativas ecolgicas.
Para muchos, es inexplicable la preocupacin de algunas personas por su
medio geogrfico, calificando de exagerado el reporte del noticiero sobre la
gravedad de un incendio, un derrame de petrleo en el mar o la contaminacin
de un ro, pero es difcil juzgar y comprender esta situacin si vivimos en otro
espacio. Para quienes su vida se desarrolla y depende del mar, el bosque, el
ro o el campo, constituye un centro vital para su existencia, por eso lo
considera como propio y parte de su responsabilidad.
Tal vez esa es la clave y fundamento de este valor: considerar como propio
todo lo que nos rodea. As como tenemos especial cuidado por conservar
nuestro hogar limpio, de igual manera deberamos hacerlo en la calle, la
oficina, los lugares de esparcimiento... tomando las precauciones y medidas
112
necesarias para cada caso, en vez de quejarnos del deficiente servicio pblico
de limpieza o la falta de conciencia de los conciudadanos. Una vez ms,
nuestro ejemplo constituye el punto fundamental para la transmisin de los
valores.
Cul es el resultado de la conciencia de este valor? Primeramente la
solidaridad que debemos a nuestros semejantes, tal vez no est en nuestras
posibilidad acudir al sitio de una catstrofe, pero si podemos contribuir en la
proteccin de nuestra comunidad; paralelamente surge el respeto por las
personas y la naturaleza, que son inseparables y dependientes entre s. Dicho
de otra forma, representa el compromiso personal por servir a los dems,
procurando espacios limpios que faciliten un modo de vida digno para todos.
Para vivir este valor desde tu situacin personal y de acuerdo a tus
posibilidades, puedes comenzar por:
- Cuida tu salud prudentemente y sin caer en exageraciones. Tan delicada es
una dieta rigurosa, como el exceso en la comida, por ejemplo.
- Refuerza tus hbitos personales de orden y limpieza, en tu hogar, oficina,
lugares que frecuentas y hasta en las calles. No es lo mismo arrojar un papel y
que caiga a un lado del cesto, que depositarlo dentro.
- Respeta las normas de cuidado ambiental de todo lugar (rea de fumadores,
depositar basura, no dar alimento a los animales del zoolgico, no encender
fuego, etc.).
- Acostmbrate a reportar las deficiencias del servicio pblico de limpieza y las
anomalas que surgen por la falta de conciencia de personas, empresas o
instituciones.
- Infrmate sobre los aspectos fundamentales de la cultura ecolgica, aplicando
lo que haga falta en tu hogar y comunidad. Seguramente encontrars a otras
personas que apoyen tus iniciativas.
- Promueve alguna campaa ecolgica sencilla en la escuela de tus hijos. Si
eres estudiante, con mayor razn.
- Reflexiona en esta idea: Mi entorno va ms all de las paredes de mi casa, la
escuela y la oficina.
Quien vive este valor en la medida de sus posibilidades y con acciones
concretas, demuestra un serio compromiso por el bienestar de sus semejantes,
con quienes se solidariza para realizar una labor ms efectiva, pues su actitud
no depende de la moda o el fanatismo, sino por la firme determinacin de
mejorar el mundo en el que vivimos.
Actividades:
113
1. Leer el texto y contestar a estas preguntas:

a) Cmo era San Francisco?
b) Cuenta lo que pas con las palomas.
c) Qu les mand hacer a los pjaros?
d) Qu les ha dado Dios a las aves?
e) Qu pas cuando los bendijo?
2. Varios alumnos leen las contestaciones.
VERDAD Y MENTIRA55
Una vez Verdad y Mentira se encontraron en el camino.

-Buenas tardes dijo Verdad.
-Buenas tardes respondi Mentira-. Cmo te va ltimamente?
-Me temo que no muy bien suspir Verdad-. Son tiempos difciles para alguien
como yo.
-S, ya veo dijo Mentira, echando una ojeada a las ropas harapientas de
Verdad-. Parece que hace tiempo que no pruebas bocado.
-A decir verdad, as es admiti Verdad-. Nadie quiere emplearme hoy en da.
Dondequiera que voy, la mayora de la gente me ignora o se burla de m. Es
desalentador, te lo aseguro. Empiezo a preguntarme por qu lo soporto.
55
114
-Exactamente, por qu? Ven conmigo, y yo te mostrar cmo llevarte bien. No

hay motivos para que no puedas comer opparamente, como yo, y vestir la
mejor ropa, como yo. Pero debes prometer que no dirs una palabra contra m
mientras estemos juntos.
Verdad hizo esa promesa y convino en llevarse bien con Mentira por un tiempo,
no tanto porque le gustara su compaa sino porque tena tanta hambre que
desfallecera si no coma nada. Anduvieron por el camino hasta llegar a una
ciudad, y Mentira lo condujo hasta la mejor mesa del mejor restaurante.
-Camarero, queremos las mejores carnes, las golosinas ms dulces, el mejor
vino pidi, y comieron y bebieron toda la tarde. Al fin, cuando ya no pudo
comer ms, Mentira se puso a golpear la mesa llamando al gerente, que acudi
a la carrera.
-Qu clase de lugar es ste? protest Mentira-. Hace una hora que le di a
ese camarero una pieza de oro, y todava no nos ha trado el cambio.
El gerente llam al camarero, quien dijo que ese caballero no le haba dado un
solo cntimo.
-Qu? Grit Mentira, llamando la atencin de todos los presentes-. Este
lugar es increble! Vienen a comer ciudadanos inocentes y respetuosos de la
ley, y ustedes los despojan del dinero que han ganado con tanto esfuerzo! Son
un hato de ladrones y mentirosos! Me habrn engaado una vez, pero nunca
ms me vern de nuevo! Tenga!
Le arroj una pieza de oro al gerente-. Pero esta vez trigame el cambio!
Pero el gerente, temiendo por la reputacin de su establecimiento, se neg a
aceptar la pieza de oro, y en cambio le llev a Mentira el cambio de la primera
moneda que l afirmaba haber dado. Luego llev al camarero aparte, y lo
acus de pillastre, y amenaz con despedirlo. Y por mucho que el camarero
insista en que ese hombre no le haba dado un cntimo, el gerente se negaba
a creerle.
-Ay, Verdad, dnde te has escondido? Suspir el camarero-. Has
abandonado a los trabajadores?
-No, estoy aqu gru Verdad para sus adentros-, pero el hambre me nubl el
juicio, y ahora no puedo hablar sin romper la promesa que hice a Mentira.
En cuanto estuvieron en la calle, Mentira solt una risotada y palme a Verdad
en la espalda.
-Ves cmo funciona el mundo? Me las apa muy bien, no crees?
Pero Verdad se alej de su compaero.
115
-Prefiero morirme de hambre a vivir como t dijo.

Y as Verdad y Mentira siguieron cada cual su camino, y nunca ms viajaron
juntos.
Objetivo: Rechazar siempre la mentira.
limitados que son.
116
vergonzoso.
Actividades:
1. Hacer copias de este cuento para todos los alumnos.
2. Hacer equipos en donde leern el texto y contestarn a estas preguntas:
117
a) Cmo viva Verdad?

b) Cmo coma y vesta Mentira?
c) Qu hicieron en el restaurante?
d) Le sali bien a Mentira?
e) Qu decidi Verdad?
f) Por qu no hemos de decir mentiras?
3. Los secretarios leen las contestaciones.
6.5.2 Talleres para docentes:

EL ADIVINO56
Viva en una aldea un pobre campesino a quien llamaban Cangrejo. Como era
un hombre listo pens que el mejor modo de salir de la miseria era fingirse
adivino.
Para ello escondi algunos objetos de sus vecinos, que luego encontraba
diciendo que todo se deba a sus excepcionales dotes.
Su fama de adivino cundi por todo el contorno y un da fue llamado a
presencia del conde, gobernador de la provincia.
-S que eres adivino le dijo el conde- y voy a encargarte un trabajo. Me han
robado una fuerte suma de dinero y quiero que lo encuentres. Si lo haces te
colmar de regalos. Pero si fracasas te encerrar en una mazmorra por
embustero.
Nuestro campesino vio que estaba atrapado en sus propias redes, pero no
poda dejar que el conde advirtiese su miedo. Mejor sera ganar tiempo a ver si
sala del paso.
56
CERRERAS Ll. Y otros. Cmo educar en valores. Narcea.
118
El conde le invit a comer con l. Los tres criados que servan a la mesa, y que
eran los que haban robado el dinero, estaban muy preocupados. Sera
verdad que aquel hombre poda descubrirlos? Ninguno quera entrar en el
comedor temiendo ser reconocido. Al fin tuvo que hacerlo el encargado de
servir la sopa.
-Vaya! dijo alegremente Cangrejo- Ya est aqu el primero!
Quera decir el primer plato, pero el ladrn, creyndose descubierto, volvi
junto a los otros convencido del poder de aquel hombre. Temblando, el otro
criado tom la fuente de pescado y entr en el comedor a su vez.
-Aqu tenemos el segundo! exclam el campesino.
Lo mismo ocurri con el tercero, que traa el asado. Pensando que haban sido
descubiertos, los ladrones decidieron entregar el dinero al adivino ofrecindole
adems un regalo para que devolviera el botn al conde sin denunciarlos a
ellos. Le hicieron seas para que saliera un momento del comedor y pronto
llegaron a un acuerdo con l.
Mientras estaba fuera, el conde quiso poner a prueba sus dotes adivinatorias.
Ocult en su mano un cangrejo tomado de la fuente y cuando volvi el
campesino le dijo:
-A ver si aciertas lo que tengo en la mano. O creer que eres un charlatn.
El campesino suspir muy apurado, creyndose perdido:
-Ay, pobre Cangrejo! Ahora s que te pesc el conde!
El conde qued convencido de que realmente aquel hombre lo saba todo. Y
an crey ms cuando le dijo exactamente el lugar donde estaba escondido el
dinero robado.
Cuando sali del palacio, cargado de regalos, Cangrejo decidi poner un
negocio con sus ganancias y no meterse ms en adivinaciones, ya que tanto
apuro le haban hecho pasar.
Objetivo: No aparentar o fingir lo que no se es.
Contenido: Sencillez
Una personalidad sencilla a veces puede pasar inicialmente desapercibida,
pero su fortaleza interior y su encanto es mucho ms profundo y perdurable.
119
Probablemente no hay nada ms chocante que una personalidad "inflada" o

quienes se vanaglorian constantemente de sus propios logros, cualidades y
posibilidades. Una personalidad sencilla a veces puede pasar inicialmente
desapercibida, pero su fortaleza interior y su encanto es mucho ms profundo y
perdurable.
La personalidad sencilla es nica, recia, sin adornos ni artificios, no le hace
falta mostrar y poner en un escaparate sus posesiones y cualidades porque
son evidentes y naturales. La sencillez nos ensea a saber quines somos y lo
que podemos.
Durante una conversacin escuchamos en una ocasin a una persona que
deca "detesto a las personas "sofisticadas"". Lo haba dicho una persona
inmensamente rica, con grandes dotes intelectuales, con una posicin social
privilegiada y con una familia notable durante muchas generaciones. Esa
persona era probablemente la que ms derecho habra tenido a mostrar la
sofisticacin de ropa de diseador, varios automviles exticos, una
conversacin plagada de trminos rimbombantes derivada de su profunda
cultura, una altivez propia de la dignidad de una familia importante. Y sin
embargo deca "detesto a ls personas "sofisticadas"". Y las detestaba porque
precisamente en su medio social vea lo peor de la miseria humana: altivez
injustificada, grosera constante ante la servidumbre, orgullo de una cultura
superficial.
La cultura de hoy a veces quiere hacernos creer que valemos por nuestra ropa,
por nuestros autos, por estar a la moda, porque somos poderosos, porque
podemos humillar. Pero precisamente toda esa cultura es la llave al gran vaco
interior que comienza a caracterizar a nuestra sociedad.
Es fcil caer en la tentacin de "lucir" en cualquier circunstancia: al entrar a un
restaurante, al asistir a una fiesta importante... A veces podemos pasar
muchsimo tiempo tratando de encontrar la ropa, accesorios adecuados, y
podemos caer en la afectacin en nuestra postura y tratar de cuidar cada
palabra. Esto tambin con frecuencia puede quitarnos totalmente la
espontaneidad y la frescura hacindonos francamente insoportables y
logramos exactamente el efecto contrario de lo que queramos, en lugar de
agradar desagradamos.
La persona humana est dotada de inteligencia, cualidades y habilidades. Pero
Para qu convertir nuestra vida en una eterna competencia? De qu sirve
estarme comparando constantemente con los dems? El progreso interno,
donde nosotros crecemos es en verdad lo importante.
No debemos centrar nuestra vida en querer impresionar a los dems por estar
"a la ltima" en electrnica, moda, autos, muebles, y peor an es cuando
nuestras posibilidades nos permiten llegar al punto de la ostentacin. La
postura de altivez y menosprecio son un efecto directo de estas ostentaciones.
120
Por otra parte, con frecuencia se desvirta la imagen de las personas sencillas,
hacindolos sinnimo de timidez e ingenuidad -en el mejor de los casos-,
aunque en otras ocasiones se relaciona la idea a la pobreza y la suciedad. Ni lo
uno, ni lo otro. La sencillez no es pobreza ni mendicidad, es tener lo que se
necesita pero sin caprichos superficiales. La sencillez no es suciedad, la
pulcritud no est reida con la humildad del corazn.
Ahora bien, el valor de la sencillez tiene distintas manifestaciones Qu hace
una persona para ser sencilla? En el caso de nuestra forma de hablar podemos
citar varios ejemplos. Una persona sencilla...
- Utiliza con mesura la palabra, evitando acaparar las conversaciones para
convertirse en el centro de atencin; del mismo modo su lenguaje es
apropiado, sin recurrir a palabras altisonantes, de mal gusto o frases corrientes
para hacerse notar.
- Tiene un lenguaje comprensible y adecuado a la ocasin, sin caer en el uso
de palabras cultas o rimbombantes, para formar una imagen erudita y de vasto
conocimiento, lo cual no siempre est de acuerdo a nuestra realidad.
- En una conversacin que gira alrededor de su competencia profesional,
nunca aprovechar el momento para dar una ctedra sobre el tema; es de
muy mal gusto, sobre todo si en ningn momento se ha pedido la opinin
profesional.
- Evita hablar en todo momento de sus logros, aciertos y reconocimientos
alcanzados. Si bien es molesto escuchar hablar de la buena fortuna presente,
llega al punto de intolerable, exaltar las glorias pasadas (yo hice, yo tuve...),
que en nada concuerdan con la situacin actual. Lo ms digno, es omitir toda
manifestacin ostentosa de nuestra inteligencia, habilidades y bienes
materiales.
Podemos decir que internamente, nuestras ideas y pensamientos deben estar
libres de todo rebuscamiento y complicacin.
- Se debe evitar a toda costa hacer preguntas y comentarios que slo redundan
y reafirman lo expuesto, queriendo encontrar problemas y dificultades donde no
los hay. Es fcil reconocer esta actitud cuando se requiere tomar una decisin o
llevar a cabo una actividad; normalmente la persona pretende sobresalir en la
reunin de trabajo, mostrando equivocadamente su inters atencin,
comprensin y conocimiento del asunto.
- No perder el tiempo buscando una segunda intencin o significado en las
actitudes y palabras en los dems.
Posiblemente, la manifestacin ms clara de la sencillez se encuentra en el
aspecto exterior de la persona:
121
- Porque viste con decoro, sin llegar a ser estrafalario, de acuerdo a la ocasin
y procurando usar aquellas prendas que estn ms de acuerdo a su persona,
sin dejarse seducir por la exageracin caprichosa de la moda, las joyas o los
colores llamativos.
- Los modales distan mucho de ser artificiosos y estudiados especialmente
para cada situacin concreta, desde la forma de saludar, utilizar los cubiertos,
leer la carta, ordenar un platillo o una bebida especial... La sencillez es
cortesa, la altivez grosera.
- Siempre puede contarse con su apoyo, no tiene miedo a prestar un Servicio
porque no existen actividades de segunda categora, todo es importante y
necesario.
Es de igual importancia la forma en la que se aprecian los bienes materiales,
porque la sencillez nos hace:
- Adquirir, poseer y utilizar aquellos bienes que son necesarios, evitando el lujo
intil o el capricho. Es bueno comprar cosas de buena calidad que duren y que
nos presten el servicio que se desea durante ms tiempo y con ms eficiencia,
pero no por la presuncin y la manifestacin de una desahogada posicin
econmica.
- Nuestra forma de ser, de vestir debe ser acorde con nuestra circunstancia
personal. Un estudiante debe vestirse como estudiante y no como ejecutivo.
Nada sera ms ridculo que un ejecutivo vestido como estudiante.
- Todos debemos luchar por superarnos, tener una forma de vida ms digna,
superarnos profesionalmente, pero siempre con sencillez.
La persona sencilla no se exalta ni menosprecia, aprecia a las personas por lo
que son, lo cual permite un dilogo amable y una amistad sincera. Todos sus
bienes y posesiones estn a disposicin de los dems.
El valor de la sencillez nos ayuda a superar el deseo desmedido por sobresalir,
sentirnos distinguidos y admirados slo por la apariencia externa. Nuestro
interior, nuestro corazn es lo que verdaderamente cuenta. Una persona
sencilla gana ms corazones.
Actividades:
1.-Leer este texto en voz alta y el profesor comprueba la comprensin.
2.-Individualmente contestar por escrito a estas preguntas:
a) Qu hizo para adquirir fama de adivino?
b) Qu le pidi el conde?
c) Cmo descubri a los tres ladrones?
d) Qu prueba le hizo el conde para asegurar que era adivino?
e) Era Cangrejo realmente adivino?
122
f) Qu decidi despus de esto?

3.-Varios docentes leen las contestaciones.
EL LEADOR HONESTO57
En un verde y silencioso bosque a orillas de un ro espumoso y chispeante,

viva un pobre leador que trabajaba con empeo para mantener a su familia.
Todos los das se internaba en el bosque con su fuerte y filosa hacha al
hombro. Siempre silbaba felizmente durante la marcha, pues pensaba que
mientras tuviera su hacha y su salud podra ganar lo suficiente para comprar
todo el pan que necesitara su familia.
Un da estaba cortando un gran roble a orillas del ro. Las astillas volaban a
cada golpe, y la vibracin de hacha resonaba tan claramente en el bosque que
se hubiera dicho que haba una docena de leadores trabajando.
Finalmente el leador decidi descansar un rato. Apoy el hacha en el rbol y
se dispuso a sentarse, pero tropez con una raz vieja y nudosa, y el hacha se
le resbal. Rod cuesta abajo y cay al ro.
El pobre leador mir la corriente, tratando de ver el fondo, pero estaba muy
profundo. El ro rodaba alegremente sobre el tesoro perdido.
-Qu har? exclam el leador-. He perdido mi hacha! Ahora cmo
alimentar a mis hijos?
57
LA FONTAIEN. Adaptacin de Emilie Poulsson. Wiliam J. Bennett .El libro de las virtudes.
Vergara.
123
En cuanto dijo estas palabras, surgi del lago una bella dama. Era el hada del
ro, y subi a la superficie cuando oy esa triste voz.
-Qu te apena? pregunt amablemente. El leador le cont su problema, y
de inmediato ella se sumergi y al rato reapareci con una hacha de plata.
-Es sta el hacha que perdiste? pregunt.
En leador pens en todas las cosas valiosas que podra comprar a sus hijos
con esa plata. Pero el hacha no era suya, as que mene la cabeza y
respondi:
-Mi hacha era solo de acero.
El hada dej el hacha de plata en la orilla y se sumergi de nuevo. Al rato
emergi y mostr al leador otra hacha.
-sta ser la tuya? pregunt.
El leador la mir.
-Oh, no! sta es de oro. Vale mucho ms que la ma.
El hada dej el hacha de oro en la orilla. Una vez ms se hundi y emergi.
Esta vez traa el hacha perdida.
-sa es la ma! exclam el leador-. sa es mi vieja hacha, sin duda!
-Es tuya repuso el hada del ro-, y tambin estas dos. Estos son regalos del
ro, porque has dicho la verdad.
Y esa noche el leador regres a casa con las tres hachas al hombro, silbando
felizmente al pensar en todas las cosas buenas que podra comprar para su
familia.
Objetivo.- Decir la verdad aunque salgamos perjudicados.
Contenido: Autenticidad
Las experiencias, el conocimiento y la lucha por concretar propsitos de
mejora, hacen que con el tiempo se vaya conformando una personalidad
propia.
Toda obra original es valiosa, sobre todo si pensamos en algunas esculturas y
pinturas, cualquier copia tendr algunos rasgos que la hacen diferente e
imperfecta de acuerdo al original. Por el hecho de existir y poseer unas
124
caractersticas y cualidades propias, todos somos "originales", pero no quiere

decir que somos personas "de una pieza", ntegros, es decir, autnticos.
El valor de la autenticidad le da a la persona autoridad sobre s mismo ante sus
gustos y caprichos, iniciativa para proponerse y alcanzar metas altas, carcter
estable y sinceridad a toda prueba, lo que le hace tener una coherencia de
vida.
El deseo de superacin siempre ser bien visto, pero con relativa frecuencia
perdemos tiempo en querer ser precisamente lo que no somos: porque en
ocasiones gastamos ms de lo que tenemos para dar la apariencia de un muy
buen trabajo o una mejor posicin econmica, no se diga en el modo de
comportarse o de vestir segn el crculo social al que queremos pertenecer;
copiar el estilo de hablar elocuente o gracioso que utiliza otra persona, o la
tendencia a participar activamente en conversaciones como conocedor y
erudito, sin tener el mnimo conocimiento. En resumidas cuentas, esta manera
de ser se debe a la falta de aceptacin de s mismo.
En ocasiones la auto-aceptacin se hace ms difcil por lamentarnos de lo que
no tenemos. En distintos momentos y circunstancias personas han dicho: "si
hubiera nacido en una familia con mejor posicin econmica, otra cosa hubiera
sido"; "si yo tuviera las cualidades que (aquel) tiene..."; "si hubiera tenido la
posibilidad de una mejor educacin..."; "si se me hubiera presentado esa
oportunidad..." No es tambin una prdida de tiempo de la que hablamos al
principio?
Pensar y analizar lo que somos, nos lleva a encontrar pequeas -e incluso
grandes- incongruencias en nuestra persona: si nos dejamos llevar por la
opinin general de las personas que frecuentamos, es posible entrever una
conducta mecnica, y tal vez contraria a nuestros valores. Cuntas veces
callamos nuestro punto de vista por temor a quedar mal y ser relegado? Se ha
visto a personas entrar casi "de incgnitos" a la iglesia, por temor a verse
sorprendido por alguno de sus conocidos que pase en ese momento por ah.
Una persona congruente reacciona, opina y acta siempre de acuerdo a sus
convicciones y su formacin.
Reflexionar sobre lo que queremos ser, debe ir acompaado de propsitos con
metas alcanzables. Qu hace la persona que es excelente conversador?, se
da tiempo para leer, para informarse, para aprender a contar ancdotas.
Cmo es que aquel compaero de trabajo es tan eficiente?, estudi,
profundiz y aprendi aquellos temas que eran de su particular inters, adems
de una autodisciplina que lo hace realizar las cosas con orden. Por qu un
amigo es capaz de interpretar cualquier meloda que le piden en una reunin?
Seguramente aprendi msica y dedica tiempo suficiente para practicar. Toda
persona que posee una serie de caractersticas distintivas, ha puesto empeo y
esfuerzo en lograr "lo que quiere ser".
125
Para ser autnticos hace falta algo ms que copiar partes de un modelo, como
si quisiramos aduearnos de una personalidad que no nos pertenece, o peor
an, pasar la vida esperando "la gran oportunidad" para demostrar lo que
somos y lo que podemos lograr. Las experiencias, el conocimiento y la lucha
por concretar propsitos de mejora, hacen que con el tiempo se vaya
conformando una personalidad propia.
Qu hacer entonces para ser autnticos?
- Evitar la mentira y la personalidad mltiple. Ser el mismo siempre,
independientemente de las circunstancias.
- Luchar contra la vanidad. Que nos lleva a elevarnos por encima de lo que
somos para cubrir nuestras flaquezas o exaltar nuestras cualidades. Vivir de
acuerdo a nuestras posibilidades, evitando lujos fuera de nuestro alcance.
- Prepararnos para adquirir aquellas destrezas o habilidades que nos hacen
falta para el trabajo o para sacar adelante a la familia.
- Cooperacin y comprensin para evitar el deseo de dominio sobre los dems,
respetando sus derechos y opiniones.
- Ser fieles a las promesas que hemos hecho, de esta manera, somos fieles
con nosotros mismos.
- Cumplir responsablemente con las obligaciones que hemos adquirido en la
familia o el trabajo.
- Hacer a un lado simpatas e intereses propios, para poder juzgar y obrar
justamente.
- Esforzarnos por vivir las leyes, normas y costumbres de nuestra sociedad.
- No tener miedo a que "me vean como soy". De cualquier manera, mientras no
hagamos algo para cambiar, no podemos ser otra cosa.
La autenticidad da a la persona una natural confianza, pues con el paso del
tiempo ha sabido cumplir con los deberes que le son propios en el estudio, la
familia y el trabajo, procurando perfeccionar el ejercicio de estas labores
superando la apata y la superficialidad, sin quejas ni lamentaciones. Por la
integridad que da el cultivo de este valor, nos convertimos en personas dignas
de confianza y honorables, poniendo nuestras cualidades y aptitudes al servicio
de los dems, pues nuestras miras van ms all de nuestra persona e
intereses.
Actividades:
126
1. Hacer copias y leer en voz alta el texto.

2. Cada docente contesta a estas cuestiones:
a) Qu pas con el hacha?
b) Dijo la verdad el leador cuando el hada le present el hacha de plata?
c) Y cuando el hacha de oro?
d) Qu premio obtuvo por decir la verdad?
e) En qu ocasiones podemos mentir?
3. Leer las contestaciones de algunos compaeros.
EL DIAMANTE58
Una vez, un peregrino se qued en un bosque muy cerca de un pueblo y

acamp debajo de un rbol para pasar la noche.
Era una noche oscura, sin estrellas ni luna y oy una voz que gritaba:
-La piedra, la piedra! Dame la piedra preciosa peregrino- dijo un mercader.
El viejo peregrino se levant y se acerc al hombre que gritaba y le dijo:
-Qu piedra deseas hermano?
El mercader le respondi:
-La noche pasada tuve un sueo en que el seor Shiva me deca que si vena
aqu esta noche, encontrara un peregrino que me dara una piedra preciosa
que me hara rico para siempre.
El peregrino fue a buscar su bolsa y le dio la piedra dicindole:
-La encontr en el bosque cerca del ro, puedes quedrtela.
El mercader cogi la piedra y se march a su casa. Una vez en su hogar abri
la mano y... oh! qu sorpresa! Era un diamante. No pudo dormir lo que
58
CUENTO hind
127
quedaba de noche, daba tantas vueltas a la cama como en su cabeza. Se

levant al amanecer, volvi al lugar donde haba dejado al peregrino y le dijo:
-Dame por favor la fuerza que te ha permitido desprenderte de esta riqueza
con tanta facilidad.
Objetivo.- Estar desprendidos de las riquezas.
Contenido: Desprendimiento
El valor del desprendimiento nos ensear a poner el corazn en las personas,
y no en las cosas materiales.
El valor del desprendimiento consiste en saber utilizar correctamente nuestros
bienes y recursos evitando apegarse a ellos y, si es necesario, para ponerlos al
servicio de los dems.
El desprendimiento como valor se origina al reconocer que todos tenemos
necesidades y en algunos casos encontramos personas con carencias. En
cualquier situacin debemos superar nuestro egosmo e indiferencia para
colaborar en el bienestar de los dems, no importa si es mucho o poco lo que
hacemos y aportamos, lo importante es tener la conciencia de ofrecer algo, de
aportar. En la generosidad que requiere el desprendimiento no cabe el ofrecer
algo que nos sobra.
El valor del desprendimiento tiene que ver con varios aspectos, entre ellos: la
importancia que le damos a las cosas, el uso que hacemos de ellas y la
intencin que tenemos para ponerlas al servicio de los dems.
En ocasiones vivimos y trabajamos sin descanso para poseer aquello que tanto
nos ilusiona (autos, joyas, ropa, aparatos, etc.) y nuestra vida se mueve a ese
comps, sin embargo si no tenemos cuidado puede llegar el momento en que a
pesar de la insatisfaccin que nos produce llenarnos de cosas, pretendemos
que stas llenen un vaco interior.
A veces en broma, pero muchas veces en serio hemos escuchado decir de
alguien: quiere ms a su coche que a (...), ni se te ocurra tocar sus (...)
porque tendrs problemas, ni se lo pidas, jams presta lo que tiene, todo su
dinero lo ocupa para (...), etc., y todas ellas reflejan a una persona con apego
inmoderado por lo que tienen. Debemos recordar que en el orden de los
afectos, las personas y su bienestar ocupan el primer lugar antes que nuestra
persona misma o lo que poseemos.
Existen personas que materialmente ponen el corazn en las cosas materiales.
A veces por los recuerdos que evocan, pero en otras debido al valor econmico
que tienen o simplemente por el trabajo que supuso adquirirlos. A esta
128
particular forma de afecto se le llama apego y de ninguna manera se relaciona

con el hecho de cuidar las cosas y hacer buen uso de ellas.
Cuando nuestro aprecio es mayor por las cosas que por las personas, nos
parece absurdo compartir lo que tenemos, o en su defecto lo hacemos a
regaadientes. El desprendimiento supone un esfuerzo para superar ese
sentimiento de posesin y exclusividad de lo que poseemos para ofrecerlo
gustosamente a los dems.
No debemos confundir el desprendimiento con el hecho de deshacernos de
todo aquello que no utilizamos, que es inservible o se ha convertido en un
estorbo, esta actitud manifiesta poco respeto por la persona que lo recibe,
independientemente de su condicin y situacin actual. Somos tan soberbios
que consideramos un insulto recibir algo de segunda mano, por qu los
dems deben soportar lo que nosotros consideramos desprecio?
Puede parecer que este valor se enfoca nicamente a objetos, pero nuestros
recursos van ms all de lo que se puede tocar, poseemos conocimientos,
cualidades y habilidades que muchas veces nos cuesta trabajo poner a
disposicin de las personas, porque requiere prescindir de nuestro descanso,
gustos, preferencias y comodidades para llevarse a efecto.
Nos sorprendemos con el mdico que atiende enfermos sin cobrar honorarios;
personas que pasan los das trabajando en obras de caridad; profesores que
trabajan horas extras desinteresadamente; padres de familia que se niegan
gustos y diversiones personales para pensando en su familia; lo ms inaudito
es que muchos de ellos no viven en una condicin del todo desahogada. El
verdadero desprendimiento no tiene medida, sin calcular cunto es lo
indispensable para cumplir, es una entrega generosa de todo, S, de todo lo
que tenemos.
Para vivir el desprendimiento puedes:
Hacer una lista de las cosas que tiene y determinar cules realmente
necesitamos y cuales son caprichos, vanidades, etc.
- Ayudar a una obra de caridad haciendo una aportacin significativa, de
acuerdo con tus posibilidades.
- Ensear a otros algo que sepas hacer bien (sin olvidar de ensearles los
secretos que pudieras atesorar sobre el tema)
- Regala o dona un bien al que sientas que te has apegado.
- Procura decir ms veces si cuando te pidan algo prestado sin poner
pretextos.
El valor del desprendimiento ayudar a nuestra sociedad al convertirnos en
personas ms altruistas y generosas, brindar un mejor ambiente en nuestras
129
relaciones con amigos y familiares y nos convertir en personas que tienen el

corazn puesto en el lugar adecuado.
Actividades:
1. El tutor lee este texto y explica su significado.
2. Contestar a estas preguntas:
a) Quin era ms feliz el mercader o el peregrino?
b) Estaba apegado a las riquezas el peregrino?
c) Cmo podemos ser ms generosos?
3. Puesta en comn.
POR FAVOR59
rase una vez una pequea expresin llamada por favor, que viva en la
boca de un nio. Por favor vive en la boca de todos, aunque la gente a
menudo lo olvida.
Ahora bien, todos los por favores, para mantenerse fuertes y felices, deben
salir de la boca con frecuencia, para airearse. Son como peces en una pecera,
que emergen a la superficie para respirar.
El por favor del cual les hablar viva en la boca de un nio llamado Dick, pero
rara vez tena la oportunidad de salir. Pues Dick, lamentablemente, era un nio
grosero que raramente se acordaba de decir por favor.
-Quiero pan! Quiero agua! Quiero ese libro! -era su modo de pedir las cosas.
Su padre y su madre estaban muy afligidos por esto. Y ese pobre por favor
pasaba da tras da sentado en el paladar del nio, esperando una oportunidad
de salir. Estaba cada da ms dbil.
Dick tena un hermano mayor, John, que tena casi diez aos y era tan corts
como grosero era Dick. As que su por favor tena mucho aire y era fuerte y
feliz.
Un da, durante el desayuno, el por favor de Dick sinti necesidad de respirar,
aunque debiera fugarse. As que se escap de la boca de Dick y aspir una
59
ASPINWALL Alicia
130
buena bocanada de aire. Luego se arrastr por la mesa y salt a la boca de

John.
El por favor que viva all se enfad muchsimo.
- Lrgate! -exclam-. T no vives aqu! sta es mi boca!
- Lo s -respondi el por favor de Dick-. Yo vivo en la boca del hermano. Pero
all no soy feliz. Nunca me usa. Nunca puedo respirar aire fresco. Pens que
me dejaras vivir aqu un par de das, hasta que me sienta ms fuerte.
- Pues por cierto -respondi amablemente el otro por favor-. Comprendo.
Qudate, desde luego, y cuando mi amo me use, ambos saldremos juntos. El
es amable, y sin duda no le importar decir por favor dos veces. Qudate el
tiempo que quieras.
Ese medioda, durante la cena, John quera mantequilla, y esto es lo que dijo:
- Padre, me alcanzas la mantequilla, por favor por favor?
- Claro -dijo el padre-. Pero por qu tan amable?
John no respondi. Estaba hablando con la madre:
- Madre, me alcanzas el panecillo, por favor por favor?
La madre se ech a rer.
- Tendrs el panecillo, querido, pero por qu dices por favor dos veces?
- No s -respondi John-. Es como si las palabras me saltaran de la boca.
Katie, por favor por favor, un poco de agua.
Esta vez John se asust.
- Bueno -dijo su padre-, eso no daa a nadie. Un por favor nunca est de
ms en este mundo.
Entretanto, Dick peda Dame un huevo, quiero leche, dame una cuchara, con
la rudeza habitual, pero ahora se detuvo y escuch al hermano. Le pareci que
sera divertido hablar como John, as que comenz:
- Madre, me pasas un panecillo, mmm?
Trataba de decir por favor pero no poda. Ignoraba que su pequeo por
favor estaba en la boca de John. As que lo intent de nuevo, y pidi la
mantequilla.
131
- Madre, me alcanzas la mantequilla, mmm?

Era todo lo que poda decir.
As sigui todo el da, y todos se preguntaban qu pasaba con esos dos nios.
Cuando lleg la noche, ambos estaban tan cansados, y Dick estaba tan irritado,
que su madre los mand a la cama temprano.
Pero a la maana siguiente, en cuanto se sentaron a desayunar, el por favor
de Dick regres a su hogar. Haba respirado tanto aire fresco el da anterior que
se senta fuerte y feliz. Y de inmediato tuvo ms aire, pues Dick dijo:
- Padre, me cortas la naranja, por favor?
Vaya! La palabra le haba salido con suma facilidad. Por otra parte, esa
maana John deca un solo por favor. Y a partir de entonces, el pequeo Dick
fue tan corts como su hermano.
Objetivo.- Conseguir el hbito de pedir las cosas por favor y desarrollar la
cortesa.
Contenido: Sensibilidad
Es el valor que nos hace despertar hacia la realidad, descubriendo todo aquello
que afecta en mayor o menor grado al desarrollo personal, familiar y social.
Antes de hablar de sensibilidad hay que distinguirla de la sensiblera que casi
siempre es sinnimo de cursilera, superficialidad o debilidad. En realidad el
valor de la sensibilidad es la capacidad que tenemos los seres humanos para
percibir y comprender el estado de nimo, el modo de ser y de actuar de las
personas, as como la naturaleza de las circunstancias y los ambientes, para
actuar correctamente en beneficio de los dems.
Para comprender la importancia de este valor, necesitamos recordar que en
distintos momentos de nuestra vida hemos buscado afecto, comprensin y
cuidados, sin encontrar a ese alguien que muestre inters por nuestras
necesidades y particulares circunstancias. Qu podramos hacer si viviramos
aislados? La sensibilidad nos permite descubrir en los dems a ese otro yo
que piensa, siente y requiere de nuestra ayuda.
No pensemos en esa sensibilidad emocional que se manifiesta
exageradamente con risas o llanto y tal vez sintiendo pena o disgusto por
todo. Ser sensible va ms all de un estado de nimo, es permanecer alerta de
todo lo que ocurre a nuestro alrededor. Acaso ser sensible es signo de
debilidad? No es blando el padre de familia que se preocupa por la educacin y
132
formacin que reciben sus hijos; el empresario que vela por el bienestar y
seguridad de sus empleados; quien escucha, conforta y alienta a un amigo en
los buenos y malos momentos. La sensibilidad es inters, preocupacin,
colaboracin y entrega generosa hacia los dems.
La realidad es que las personas prefieren aparentar ser duras o insensibles,
para no comprometerse e involucrarse en cosas que califican como fuera de su
competencia. Todas las penas y padecimientos de los dems resultan
incmodos y molestos, pensando que cada quien tiene ya suficiente con sus
propios problemas como para preocuparse de los ajenos. La indiferencia es el
peor enemigo de la sensibilidad.
Lo peor de todo es mostrar esa misma indiferencia en familia, algunos padres
nunca se enteran de los conocimientos que reciben sus hijos; de los ambientes
que frecuentan; las costumbres y hbitos que adquieren con los amigos; de los
programas que ven en la televisin; del uso que hacen del dinero; de la
informacin que reciben respecto a la familia, la moda, la religin, la poltica...
todas ellas son realidades que afectan a los adultos por igual.
Es que todo est bien? No se puede esperar que las nuevas generaciones
construyan ese futuro mejor que tanto se espera, si nos da lo mismo todo y no
estamos ah para dar criterio, para formar hbitos y hacer valer las buenas
costumbres.
Puede parecer extrao, pero en cierta forma somos insensibles con nosotros
mismos, pues generalmente no advertimos el rumbo que le estamos dando a
nuestra vida: pensamos poco en cambiar nuestros hbitos para bien; casi
nunca hacemos propsitos de mejora personal o profesional; fcilmente nos
dejamos llevar por el ambiente de los amigos o del trabajo sin poner objecin
alguna; trabajamos sin orden y desmedidamente; dedicamos mucho tiempo a
la diversin personal. Dejarse llevar por lo ms fcil y cmodo es la muestra
ms clara de insensibilidad hacia todo lo que afecta nuestra vida.
Reaccionar frente ante las crticas, la murmuracin y el desprestigio de las
personas, es una forma de salir de ese estado de pasividad e indiferencia para
crear una mejor calidad de vida y de convivencia entre los seres humanos.
Muchas veces nos limitamos a conocer el nombre de las personas, incluso
compaeros de trabajo o estudio, criticamos y enjuiciamos sin conocer lo que
ocurre a su alrededor: el motivo de sus preocupaciones y el bajo rendimiento
que en momentos tiene, si su familia pasa por una difcil etapa econmica o
alguien tiene graves problemas de salud. Todo sera ms fcil si tuviramos un
inters verdadero por las personas y su bienestar.
En todas partes se habla de los problemas sociales, corrupcin, inseguridad,
vicios, etc. y es algo tan cotidiano que ya forma parte de nuestra vida, dejamos
que sean otros quienes piensen, tomen decisiones y acten para solucionarnos
hasta que nos vemos afectados. La sensibilidad nos hace ser ms previsores y
133
participativos, pues no es correcto contemplar el mal creyendo que somos

inmunes.
Podemos afirmar que la sensibilidad nos hace despertar hacia la realidad,
descubriendo todo aquello que afecta en mayor o menor grado al desarrollo
personal, familiar y social. Con sentido comn y un criterio bien formado,
podemos hacer frente a todo tipo de inconvenientes, con la seguridad de hacer
el bien poniendo todas nuestras capacidades al servicio de los dems.
Actividades:
1. El tutor lee y comenta el texto a los docentes.
2. Se reparten fotocopias del texto a cada alumno para hacer una nueva lectura
individual y para contestar a estas preguntas:
a) Qu tienen en comn el por favor con los peces de la nevera?
b) Qu defectos se sealan del nio Dick?
c) Seala las diferencias entre el por favor de Dick y el de su
hermano
John.
d) Cuando le sali a Dick el primer por favor?
e) Cuando podemos los nios usar el por favor a lo largo del da?
3. Terminadas las respuestas, cada docente lee lo que ha escrito en la
pregunta e) y escribe en una hoja las coincidencias entre todos.
134
EL CARACOL 60
rase una vez un caracol que quera ir a ver el agujero por donde sale el sol.
Camina que caminars el caracol fue arrastrndose siete das y siete noches
sin detenerse para nada, muy ilusionado por llegar.
Y despus de arrastrarse toda una semana, estaba tan fatigado y con tanto
dolor de barriga que no poda seguir ms, por lo que consider apropiado
buscar una hierbita de poleo para hacerse una sopita y recuperar fuerzas.
Encontr una planta de la hierba deseada, pero no pudo arrancarla. Por suerte
lleg un escarabajo que al verle tan atareado le dijo:
- Qu haces caracol?
- Quiero arrancar esta hierba de poleo, porque tengo dolor de barriga de
tanto caminar por ver por dnde sale el sol.
- Como veo que t slo no puedes, te ayudar.
El escarabajo se agarr detrs del caracol y estira que estirars... pero la
hierba se resista.
En stas lleg una rana, salto a salto, y al ver a aquel par tan atareados les
pregunt:
- Qu hacis aqu?
- Queremos arrancar esta hierba de poleo, puesto que el caracol ha cogido
dolor de barriga cuando iba a ver por dnde sale el sol.
- Como veo que no podis, os voy a ayudar.
60
ASPINWALL Alicia
135
Y la rana comenz a tirar del escarabajo, quien a su vez tiraba del caracol...
pero la hierba se resista.
Pas por el lugar una ardilla, y al ver a aquel terceto tan atareado les pregunt:
- Qu hacis tan atareados?
- Queremos arrancar esta hierba de poleo, puesto que el caracol ha cogido
dolor de vientre cuando iba a ver por dnde sale el sol.
Y la ardilla comenz a tirar de la rana, sta del escarabajo, quien a su vez
tiraba del caracol... pero la hierba se resista.
Fueron pasando, y as el conejo, el gato, el burrito y finalmente el buey.
ste que iba a una boda, al ver aquella multitud reunida les pregunt:
- Qu hacis tan atareados?
- Queremos arrancar esta hierba, puesto que el caracol ha cogido dolor de
vientre cuando iba a ver por dnde sale el sol.
Tanto tiraron que consiguieron arrancar la hierba preciada.
El caracol y todos los animales estuvieron muy contentos porque haban
conseguido lo que pretendan. El caracol con la hierba prepar una infusin e
invit a todos a tomarla.
Objetivo: Comprender la necesidad de ayudar a los dems en sus trabajos.
Contenido: Crtica constructiva
Hacer una crtica constructiva para ayudar a los dems es una actitud madura,
responsable y llena de respeto por nuestros semejantes.
El valor de la crtica constructiva se fundamenta en el propsito de lograr un
cambio favorable que beneficie a todas y cada una de las personas
involucradas en circunstancias o ambientes determinados, con actitud de
respeto y sentido de colaboracin.
De forma natural el hombre busca comunicar sus pensamientos e influir en los
dems con su opinin para lograr cambios en la familia, la sociedad, el trabajo
136
o la escuela, sin embargo, corremos el riesgo de sujetarnos nicamente a

nuestro particular punto de vista e intereses, sin atender a las necesidades o
propsitos que tienen los dems
A travs de la crtica constructiva se desarrollan otros valores: lealtad,
honestidad, sencillez, respeto, amistad... Con esta referencia sera absurdo
cerrar nuestro entendimiento y pasar por alto la importancia de vivir este valor,
pues nadie puede jactarse de tener un buen juicio crtico, si no ha logrado
establecer un equilibrio entre la manera como acepta las crticas y la forma e
intencin con que las expresa.
Cada vez que una persona desea expresar su opinin o inconformidad con
rectitud de intencin, tiene que aclarar que es una crtica constructiva, para
evitar malos entendidos y lograr una mejor disposicin de su interlocutor. A
veces somos tan susceptibles, que sin la aclaracin pertinente nos sentimos
agredidos. Si fusemos ms sencillos y maduros, encontraramos en cada
crtica positiva o negativa- una oportunidad para cambiar y mejorar nuestra
forma de vida. En realidad, an de las crticas ms acres deberamos tener la
serenidad, paciencia y madurez para obtener lo mejor de ella, an si hiere
nuestro amor propio.
Ahora bien, es muy comn que nuestra tendencia a criticar se propague sin ton
ni son y convertimos a la crtica en una forma de oposicin y rechazo a todo
aquello que no nos gusta; observamos y manifestamos inconformidad casi de
todo: el modo de vestir, las opiniones, la forma de gobierno, las normas de
vialidad, la conducta del vecino... y muy pocas veces, hacemos un juicio
objetivo y valiente sobre nuestro comportamiento y modo de pensar.
Lo primero ser reconocer que frecuentemente hablamos sin fundamento, nos
quedamos con unas cuantas palabras del noticiero o del diario, cotejando
nuestra pobre informacin con los comentarios que escuchamos en la oficina o
con los amigos, hacemos conjeturas y emprendemos el vuelo aprobando o
desaprobando todo tema de actualidad: iniciativas de ley, la poltica econmica,
los eventos sociales, sucesos de carcter internacional y hasta las nuevas
disposiciones en materia de educacin o de salud... Con qu facilidad no
erigimos en autoridades competentes!
Es claro que las decisiones de ndole social o poltica a veces muy distantes del
comn de las personas, pero esto no justifica la critica mal intencionada. En
todo lugar existen medios, asociaciones y grupos de personas con el afn de
crear una sociedad ms justa y llena de oportunidades para todos. Por qu no
participar o tomar la iniciativa en nuestras manos? Tal vez no todos tenemos el
valor de asumir una responsabilidad ms grande, de mayor trascendencia...
Pero la crtica ms dura y severa la realizamos hacia las personas que
conocemos y los lugares donde asistimos: nos disgusta el sistema de trabajo
que se lleva en la empresa, y por ende, quienes la encabezan; calificamos la
aptitud de nuestros colegas con comparaciones absurdas; sealamos con
137
firmeza los defectos, costumbres y hbitos de nuestros conocidos y amigos;

nos disgustamos porque en casa las cosas no se hacen a nuestro gusto.
Acaso hacemos un bien expresando opiniones negativas?
Cualquier comentario fuera de lugar o falto de delicadeza, no solo ofende,
destruye adems la buena comunicacin, la imagen y opinin que se tiene de
las personas y por si fuera poco, habla muy mal de nosotros. Para que nuestra
crtica tenga valor, se requiere una actitud honesta, leal y sencilla: si algo nos
disgusta o incomoda, no hay porque escondernos en el anonimato, generar
murmuraciones o crear conflictos, si deseamos que las cosas y las personas
mejoren, lo correcto ser acercarnos a los interesados y expresar abiertamente
nuestro punto de vista, dispuestos a escuchar y a obtener un resultado
provechoso para todos.
Para concretar propsitos que nos lleven a ejercitar el valor de la crtica
realmente constructiva debemos evaluar con sencillez y valenta nuestro modo
de ser, esto significa ser autocrticos:
- Evala las situaciones, escucha a las personas y pregunta. De esta manera
tendrs los elementos necesarios para formar un juicio correcto y dar una
acertada opinin.
- Antes de criticar a las personas en cualquier aspecto, examnate con el mismo
rigor y criterio, no sea que tengas los mismos defectos. Recuerda que para
ayudar a los dems, t debes ser el primero en mejorar.
- Haz el propsito de descubrir lo bueno que tienen las personas, las
instituciones y las circunstancias. Si no tienes algo positivo que decir, lo mejor
es callar.
- Examina tus intenciones, sentimientos y estado de nimo antes de pronunciar
palabra.
- Aprende a informarte con profundidad y acostmbrate a hablar de los hechos,
evitando hacer interpretaciones y suposiciones superfluas.
- Acepta con madurez todo tipo de crticas y comentarios respecto a tu persona
y modo de trabajar, centrando tu atencin en la oportunidad de mejora.
Cualquier crtica debe formularse responsablemente a travs de la reflexin,
considerando las implicaciones que podra tener; el respeto que debemos a las
personas se manifiesta protegiendo su buen nombre y reputacin, adems de
procurar su mejora individual. De esta manera actuamos en justicia y todo
nuestro actuar se convierte en actitud de servicio e inters por el prjimo.
Actividades:
1. Se reparten fotocopias para todos los docentes.
138
2. Que los docentes vayan leyendo un trozo cada uno sucesivamente y en voz
alta.
3. Hacer equipos para contestar a estas dos preguntas:
a) Cundo consiguieron arrancar la hierba de poleo?
b) En qu circunstancias se pueden ayudar los docentes unos a otros?
4. Puesta en comn y hacer un listado en grupo, las contestaciones a la
pregunta b)
139
LA PEQUEA LOCOMOTORA DE VAPOR61
Una pequea locomotora de vapor deba arrastrar un largo tren.

Andaba muy bien hasta que lleg a una empinada colina. Entonces, por mucho
que se esforzaba, no lograba mover el largo tren.
Tir y tir. Sopl y resopl. Retrocedi y avanz. Chu-chu! Chu-chu!
Pero era intil. Los vagones no suban por la colina.
Al final la locomotora dej el tren y ech a andar sola por las vas. Creis que
haba dejado de trabajar? Claro que no! Iba en busca de ayuda.
Sin duda encontrar a alguien que me ayude, pensaba.
La pequea locomotora cruz la colina y continu la marcha. Chu-chu! Chuchu!
Pronto vio una gran locomotora de vapor que se encontraba en un tramo
lateral. Pareca muy grande y fuerte. Pasando al lado, la pequea locomotora
dijo:
-Me ayudaras a traer mi tren desde el otro lado de la colina? Es tan largo y
pesado que no puedo subirlo.
La locomotora grande mir a la locomotora pequea.
-No ves que he terminado mi da de trabajo? dijo-. Me han fregado y lustrado
para mi prximo viaje. No, no puedo ayudarte.
La pequea locomotora lo lament, pero continu su camino. Chu-chu! Chuchu!
61
140
Pronto lleg adonde otra locomotora grande descansaba en un tramo lateral.

Soplaba y resoplaba, como si estuviera cansada.
Ella podr ayudarme, pens la pequea locomotora. Se le acerc y pregunt:
-Me ayudaras a traer ni tren desde el otro lado de la colina? Es tan largo y
La segunda locomotora respondi:
-Acabo de llegar de un viaje muy largo. No ves que estoy muy cansada? No
puedes conseguir otra mquina que te ayude?
-Lo intentar dijo la pequea locomotora, y reanud la marcha. Chu-chu!
Chu-chu!
Al rato se encontr con una locomotora pequea, igual que ella. Se le acerc y
dijo:
-Me ayudaras a traer mi tren desde el otro lado de la colina? Es tan largo y
-Claro que s dijo la locomotora pequea-. Me alegrar ayudarte, si puedo.
As las pequeas locomotoras regresaron a donde estaba el tren. Una
locomotora se puso a la cabeza del tren, y la otra a la cola.
Resoplaron, chirriaron, pistonearon, y al final arrancaron.
Poco a poco los coches se pusieron en movimiento. Poco a poco subieron la
empinada colina. Mientras suban, las dos locomotoras se pusieron a cantar:
-Creo-que-puedo! Creo-que-puedo!
Creo-que-puedo! Creo-que-puedo!
Creo-que-puedo!
Creo-que-puedo!
Creo-que-puedo!
Creo-que-puedo!
Creo-que-puedo!
Y pudieron! Muy pronto haban subido la colina y bajaban por la otra ladera.
Ahora estaban de nuevo en la llanura, y la pequea locomotora poda arrastrar
el tren sin ayuda. As que agradeci a la otra locomotora su ayuda y se
despidi.
Y mientras continuaba alegremente su camino, canturreaba:
-Cre-que-poda! Cre-que-poda! Cre-que-poda! Cre-que-poda! Cre-quepoda! Cre-que-poda! Cre-que-poda! Cre-que-poda! Cre-que-poda!
Cre-que-poda! Cre-que-poda!
141
Objetivo: Ayudar a los otros y dejarse ayudar.

Contenido: Servicio
Brindar ayuda de manera espontnea en los detalles ms pequeos, habla de
nuestro alto sentido de colaboracin para hacer la vida ms ligera a los dems.
Servir es ayudar a alguien de manera espontnea, como una actitud
permanente de colaboracin hacia los dems. La persona servicial lo es en su
trabajo, con su familia, pero tambin en la calle ayudando a otras personas en
cosas aparentemente insignificantes, pero que van haciendo la vida ms ligera.
Todos recordamos la experiencia de algn desconocido que apareci de la
nada justo cuando necesitbamos ayuda que sorpresivamente tras ayudarnos
se pierde entre la multitud.
Las personas serviciales viven continuamente estuvieran atentas, observando y
buscando el momento oportuno para ayudar a alguien, aparecen de repente
con una sonrisa y las manos por delante dispuestos a hacernos la tarea ms
sencilla, en cualquier caso, recibir un favor hace nacer en nuestro interior un
profundo agradecimiento.
La persona que vive este valor, ha superado barreras que al comn de las
personas parecen infranqueables:
- El temor a convertirse en el hcelo todo, en quien el resto de las personas
descargar parte de sus obligaciones, dando todo gnero de encargos, y por lo
tanto, aprovecharse de su buena disposicin.
La persona servicial no es dbil, incapaz de levantar la voz para negarse, al
contrario, por la rectitud de sus intenciones sabe distinguir entre la necesidad
real y el capricho.
- Vernos solicitados en el momento que estamos concentrados en una tarea o
en estado de relajacin (descansando, leyendo, jugando, etc.), se convierte en
un verdadero atentado. Qu molesto es levantarse a contestar el telfono,
atender a quien llama la puerta, ir a la otra oficina a recoger unos
documentos... Por qu yo si hay otros que tambin pueden hacerlo?
Quien ha superado a la comodidad, ha entendido que en nuestra vida no todo
est en el recibir, ni en dejar la solucin y atencin de los acontecimientos
cotidianos, en manos de los dems.
- La pereza, que va muy de la mano a la comodidad tambin tiene un papel
decisivo, pues muchas veces se presta un servicio haciendo lo posible por
hacer el menor esfuerzo, con desgano y buscando la manera de abandonarlo
en la primera oportunidad. Es claro que somos capaces de superar la apata si
el favor es particularmente agradable o de alguna manera recibiremos alguna
compensacin. Cuntas veces se ha visto a un joven protestar si se le pide
142
lavar el automvil...! pero cambia su actitud radicalmente, si existe la promesa

de prestrselo para salir con sus amigos.
Todo servicio prestado y por pequeo que sea, nos da la capacidad de ser ms
fuertes para vencer la pereza, dando a quienes nos rodean, un tiempo valioso
para atender otros asuntos, o en su defecto, un momento para descansar de
sus labores cotidianas.
La rectitud de intencin siempre ser la base para vivir este valor, se nota
cuando las personas actan por inters o conveniencia, llegando al extremo de
exagerar en atenciones y cuidados a determinadas personas por su posicin
social o profesional, al grado de convertirse en una verdadera molestia. Esta
actitud tan desagradable no recibe el nombre de servicio, sino de servilismo.
Algunos servicios estn muy relacionados con nuestros deberes y obligaciones,
pero como siempre hay alguien que lo hace, no hacemos conciencia de la
necesidad de nuestra intervencin, por ejemplo:
- Pocos padres de familia ayudan a sus hijos a hacer los deberes escolares,
pues es la madre quien siempre est al pendiente. Darse tiempo para hacerlo,
permite al cnyuge dedicarse a otras labores.
- Los hijos no ven la necesidad de colocar la ropa sucia en el lugar destinado, si
es mam o la empleada del hogar quien lo hace regularmente.
Algunos otros detalles de servicio que pasamos por alto, se refieren a la
convivencia y a la relacin de amistad:
- No hace falta preocuparse por preparar la cafetera en la oficina, pues (l o
ella) lo hace todas las maanas.
- En las reuniones de amigos, dejamos que (ellos, los de siempre) sean
quienes ordenen y recojan todo lo utilizado, ya que siempre se adelantan a
hacerlo.
No podemos ser indiferentes con las personas serviciales, todo lo que hacen
en beneficio de los dems requiere esfuerzo, el cual pasa inadvertido por la
forma tan habitual y natural con que realizan las cosas.
Como muchas otras cosas en la vida, el adquirir y vivir un valor, requiere
disposicin y repeticin constante y consciente de acciones encaminadas para
lograr el propsito. Hagamos unas breves consideraciones:
- Esforzarnos por descubrir pequeos detalles de servicio en lo cotidiano y lo
comn: ayudar a recoger los platos despus de la comida, mantener en orden
los efectos personales (sea en casa o el trabajo), ceder el paso o el lugar a una
persona, llevar documentos u objetos en vez de esperar que alguien venga por
143
ellos... Existen mltiples oportunidades y el realizar cada una de ellas, nos

capacita para hacer un mayor esfuerzo en lo sucesivo.
- Observa cuantas cosas hacen los dems por tu persona y sin que lo pidas.
Cada una de ellas puedes convertirla en un propsito y una accin personal.
- Dejar de pensar que siempre me lo piden a m. Observa cuantas veces te
niegas a servir, seguramente muchas y frecuentemente. Existe un doble motivo
para esta insistencia, primero: que nunca ayudas, y segundo: se espera un da
poder contar contigo.
- Si algo se te pide no debes detenerte a considerar lo agradable o no de la
tarea, sin aplazar el tiempo, comenzar inmediatamente sin considerarlo una
carga.
Esperar a recibir atenciones tiene poco mrito y cualquiera lo hace, para servir
eficazmente hace falta iniciativa, capacidad de observacin, Generosidad y vivir
la Solidaridad con los dems, haciendo todo aquello que deseamos que hagan
por nosotros, viendo en los dems a su otro yo.
Actividades:
1. El tutor o tallerista lee el texto escenificando el contenido.
2. Los docentes contestan individualmente a estas preguntas:
a) Por qu la locomotora no poda arrastrar el tren?
b) Por qu no le ayudaron las dos locomotoras grandes?
c) Quin le ayud al final?
d) Qu cantaban las dos locomotoras?
e) En qu ocasiones podemos ayudar a otro?
4. Escribir en una hoja las contestaciones a la pregunta e).
144
VENDEDOR DE FELICIDAD 62
Es la historia de un hombre que estaba harto de llorar.

Mir a su alrededor y vio que la felicidad la tena delante de s.
Estir la mano y la quera coger.
La felicidad era una flor. La cogi y an no la tena en la mano cuando ya se
deshoj.
La felicidad era un rayo de sol. Levant los ojos para calentarse la cara y, de
repente, una nube la apag.
La felicidad era una guitarra. La acarici con los dedos. Las cuerdas
empezaron a chirriar.
Cuando al atardecer llegaba a casa, el buen hombre continuaba llorando.
Al da siguiente, continu buscando la felicidad.
Al borde del camino haba un nio que lloriqueaba.
Para tranquilizarlo cogi una flor y se la dio.
La fragancia de la flor perfum a ambos.
Una pobre mujer temblaba de fro cubierta con sus trapos.
l la acompa hasta el sol y tambin l se calent.
Un grupo de nios cantaba.
l los acompa con su guitarra.
Tambin l se deleit con aquella meloda.
De regreso a casa, de noche, el buen hombre sonrea de verdad.
62
MICAL P. Plantes. E. Vivreenfora
145
Objetivo: Buscar la felicidad de los dems.
Contenido: Felicidad
El ser feliz no es un estado de nimo, es una actitud constante...
Como muchos de los temas ms profundos de nuestras vidas, todos tenemos
una nocin interna sobre qu es la felicidad, pero nos parece muy difcil
explicarla. Ocurre lo mismo al pensar en conceptos como "Justicia" o
"Solidaridad".
Generalmente cuando pensamos en felicidad vemos sus efectos, pero pocas
veces analizamos con cuidado sus causas: Qu nos hace felices? Es
posible que esta felicidad sea un estado permanente?
Es fcil confundir la felicidad con el bienestar. Por eso muchas personas
tienden a equivocar el sentido de los bienes materiales en sus vidas, creyendo
que les dar una felicidad que nunca encuentran. Y es que las cosas
materiales nos dan bienestar: es ms cmodo viajar en un coche que en un
transporte pblico, es agradable tener abrigo cuando hace fro, ese necesario
tener algo qu comer. Pero ese bienestar no tiene nada que ver con la
felicidad.
La felicidad es un concepto mucho ms profundo de estabilidad, seguridad,
esperanza. La felicidad no es la falta de problemas o la ausencia de
dificultades.
Se puede ser feliz enmedio de una tormenta? S, porque la felicidad no es
algo que est necesariamente fuera de nosotros. El primer sitio donde
debemos encontrarla es en nuestro interior. Es muy difcil ser feliz con una
actitud de resentimiento o de enojo hacia la vida. Tampoco se puede ser feliz si
depositamos nuestro corazn en cosas materiales o en las personas
equivocadas. El vivir de manera continua un conjunto de valores nos brinda la
estabilidad necesaria para sentirnos completos. La felicidad tiene mucho que
ver con el vaco o plenitud de nuestras vidas en su sentido ms profundo.
Pero la felicidad no est nicamente en nosotros mismos, tambin est en el
darnos a los dems: la generosidad en la amistad, la ayuda al desvalido, el
apoyo en los momentos difciles. El volcarnos hacia los dems es una de las
fuentes ms preciosas para una genuina felicidad.
En este mundo actual de telfonos mviles, Internet y tecnologa es fcil
centrarnos en nosotros mismo y nuestros problemas y tambin es fcil
olvidarnos de los dems. Sin embargo en la medida en la que nos
preocupamos ms por los dems y menos por nosotros mismos se resuelven
146
dos problemas: el de la persona a la que estamos ayudando, y el nuestro

porque nuestra vida cobra un nuevo sentido.
La felicidad tambin tiene mucho que ver con nuestra actitud hacia los
problemas y las preocupaciones, que siempre estarn presentes en nuestras
vidas de una forma o de otra, sin embargo una actitud positiva y una esperanza
continua ayudan muchsimo ms que una actitud pesimista, un encerrarse en s
mismo y una visin "amarga" de la existencia. La felicidad es el resultado de un
esfuerzo constante para superar los problemas o de un trabajo intenso y
continuado por mucho tiempo. No se es optimista porque todo sale siempre
bien, sino porque aunque las cosas salgan mal, se confa en que siempre
habr personas que nos ayudarn a superar las dificultades.
El ser feliz no es un estado de nimo, es una actitud constante; para lograr esto
podemos considerar como fundamental:
-Aprender a disfrutar de las pequeas y cotidianas cosas de nuestra vida: la
conversacin, el descanso, el trabajo, la naturaleza, la amistad...
Debemos ser conscientes que el afn desordenado por encontrar
satisfacciones conduce a una falsa felicidad, es decir, simplemente un placer...
-Ver en nuestras ocupaciones cotidianas un motivo de Felicidad.
Cualquiera que sea nuestro trabajo, es la expresin de lo que podemos y
sabemos hacer. Realizarlo con entusiasmo, bien hecho y completo se convierte
en una satisfaccin y nuestra carta de presentacin en la sociedad en que
vivimos.
- Aceptar nuestras cualidades y limitaciones sin renunciar a mejorar. Con
frecuencia podemos centrar nuestra atencin en las cosas que nos faltan
(bienes, mejor puesto en el trabajo, capacidad de relacin social). Debemos
aprovechar el tiempo en encontrar todo aquello que nos ayuda a superarnos:
estudiar ms, prepararnos para trabajar en la labor que mejor desempeamos
o acercarnos a las personas que nos puedan ensear y sugerir mejores
alternativas.
- Tener una actitud positiva ante las personas y las circunstancias.
Esto implica la comprensin que tengamos hacia los errores y actitudes de los
dems, evitando provocar problemas y conflictos. Siempre ser mejor ensear
cmo se pueden hacer mejor las cosas, valorando el esfuerzo y los logros
obtenidos.
Ser perseverantes en las dificultades, esforzndonos por descubrir lo positivo
de los problemas, tratando de sacar provecho de la experiencia.
- Hacer lo posible por crear un ambiente agradable: contando ancdotas,
organizando pequeos torneos deportivos para los amigos o la familia, festejar
los cumpleaos, ver una pelcula que sea divertida... Por lo general no se
requiere de organizar grandes eventos, lo ms sencillo es lo mejor.
147
La Felicidad est implcita en la vivencia de los dems Valores, cada uno de

ellos nos aporta la posibilidad de llevar una vida plena, positiva y llena de
optimismo.
No podemos renunciar a ser felices, aprendiendo nosotros, estamos en
condiciones de hacer felices a quienes nos rodean, enseando que la felicidad
no est en tener una vida fcil, sino en procurarnos mutuamente la alegra, el
apoyo y direccin en todo momento.
Actividades:
1. Formar equipos y leer el texto.
2. El secretario escribe las contestaciones a estas preguntas:
a) Por qu lloraba este hombre?
b) Qu pas cuando cogi la flor para l?
c) Y con el rayo de sol y la guitarra?
d) Qu pas cuando le ofreci la flor a la nia?
e) Por qu el segundo da estaba feliz?
f) Cmo podemos encontrar nosotros la felicidad?
3. Los secretarios de los equipos leen las contestaciones a e) y f)
PINOCHO63
63
LORENZINI Carlo.
148
Cuando se marcharon los tres mdicos, el Hada se acerc a Pinocho, le toc la

frente y not que tena fiebre muy alta. Ech un polvillo blanco en un vaso de
agua y se lo dio, dicindole gentilmente:
-Bebe esto y dentro de un rato estars bien.
Pinocho mir el vaso, hizo una mueca y gimi:
-Es dulce o amargo?
-Es amargo pero te har bien.
-Si es amargo, no lo quiero.
-S obediente. Bbelo.
-Pero no me gustan los cosas amargas.
-Bbelo, y luego te dar un terrn de azcar para sacarte el gusto de la boca.
-Dnde est el terrn de azcar?
-Aqu tienes.
-Dmelo primero, y luego tomar la medicina.
-Lo prometes?
-S.
El Hada le dio el azcar, y Pinocho pronto lo termin. Luego dijo, relamindose
los labios:
-Qu bueno si el azcar fuera medicina! La tomara todos los das.
-Ahora cumple tu promesa y toma la medicina dijo el Hada-. Te har bien.
Pinocho tom el vaso y oli el contenido, se lo apoy en la boca, lo oli de
nuevo.
149
-Es demasiado amarga dijo-, demasiado amarga. No podr tragarla.

-Cmo puedes decir eso cuando ni siquiera lo has probado?
-Oh, puedo imaginarlo... lo s por el olor. Dame otro terrn de azcar y la
beber.
Y el hada, con paciencia maternal, le puso otro terrn de azcar en la boca y le
dio de nuevo la medicina.
-Realmente no puedo beberla! gimi el ttere con mil muecas.
-Por qu?
-Porque esa almohada est demasiado cerca de los pies.
El Hada movi la almohada.
-Es intil... no puedo beberla.
-Qu otra cosa te molesta?
-La puerta est entornada.
El Hada cerr la puerta.
-Francamente, no puedo beber esa cosa amarga protest Pinocho-. No, no y
no!
-Nio, lo lamentars.
-No me importa.
-Te morirs de fiebre.
-No me importa. Prefiero morir a tomar esa medicina amarga.
-De acuerdo dijo el Hada.
Entonces se abri la puerta y entraron cuatro conejos negros como tinta,
llevando un atad sobre los hombros.
-Qu queris? pregunt Pinocho, incorporndose.
-Hemos venido a llevarte dijo el conejo ms grande.
-A llevarme? Todava no estoy muerto!
150
-No, todava no, pero lo estars dentro de un rato, pues rechazas la medicina
que te hara bien.
-Oh, Hada, Hada! grit Pinocho-. Dame esa medicina... pronto. Luego,
chalos. No quiero morir, no quiero morir.
-Vaya grueron los conejos-, hemos venido en balde.
Y ponindose el atad sobre los hombros, se fueron refunfuando.
Poco despus Pinocho salt de la cama, totalmente recobrado. Pues debis
saber que los nios de madera rara vez se enferman y se reponen
prontamente. Cuando el Hada lo vio brincando por la habitacin, feliz como un
polo recin salido del cascarn, le dijo:
-Con que mi medicina te ha curado.
-En efecto. Me falt poco.
-Y por qu hiciste tanta alharaca para beberla?
-Oh, todos los nios son iguales. Tenemos ms miedo de la medicina que de la
enfermedad.
-Qu vergenza! Los nios deberan saber que un buen remedio tomado a
tiempo ahuyenta enfermedades peligrosas, incluso la muerte.
-La prxima vez no ser tan malo. Me acordar de los conejos negros y el
atad... y tomar la medicina al instante.
-Eso es. Ahora cuntame cmo caste en manos de esos ladrones.
Pinocho refiri fielmente todo lo que le haba sucedido. Cuando hubo
terminado, el Hada pregunt:
-Qu hiciste con las cuatro piezas de oro?
-Las perd respondi Pinocho. Pero era mentira, porque las tena en el bolsillo.
En cuanto dijo esto, su nariz, que ya era bastante larga, creci diez
centmetros.
-Dnde las perdiste? pregunt el Hada.
-En el bosque, cerca de aqu.
Ante esta segunda mentira, la nariz creci an ms.
151
-Si las has perdido en el bosque, cerca de aqu dijo el Hada-, las
encontraremos pronto. Pues aqu todo se encuentra.
-Ah, ahora recuerdo dijo el ttere-. No perd las monedas, sino que las tragu
cuando tom la medicina.
Ante esa tercera mentira, la nariz se alarg tanto que Pinocho no poda mover
la cabeza. Si la mova hacia un lado se le clavaba en la cama o la ventana. Si
la mova hacia el otro, chocaba con la pared o la puerta.
El Hada lo mir y se ech a rer.
-De qu te res? pregunt el ttere, avergonzado.
-Me ro de las tontas mentiras que has contado.
-Cmo supiste que eran mentiras?
-Las mentiras, nio, se reconocen de inmediato, porque las hay slo de dos
clases. Algunas tienen patas cortas, y otras tienen narices largas. Las tuyas
son de las que tienen narices largas.
Pinocho estaba tan abatido que trat de correr para ocultarse, pero no pudo.
Su nariz haba crecido tanto que no poda pasar por la puerta.
El Hada dej que el ttere sollozara una buena media hora por su larga nariz.
Lo hizo para darle una leccin sobre la necedad de contar mentiras. Pero
cuando le vio los ojos hinchados y el rostro rojo de llanto, se conmovi de
piedad por l. Bati las palmas, y ante esa seal una gran bandad de pjaros
carpinteros entr por la ventana y, posndose uno por uno en la nariz de
Pinocho, la picotearon con tal fuerza que al rato qued reducida a su tamao
normal.
Objetivo.- Decir siempre la verdad.
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limitados que son.
153

vergonzoso.
Actividades:
1.-Leer este texto entre tres docentes: uno ser Pinocho, otro el Hada y el
tercero el narrador.
2.-El tutor pregunta a los docentes estas preguntas:
a) Era obediente Pinocho?
b) Qu le pidi Pinocho al Hada?
c) Cundo accedi Pinocho a tomar la medicina?
d) Cules fueron las tres mentiras que dijo Pinocho?
e) Se arrepinti Pinocho?
f) Por qu no debemos decir mentiras?
3.-Escribir en una hoja las contestaciones a la pregunta f).
POEMA 5064
64
RABINDRANATH Tagore.
154
Iba yo pidiendo, de puerta en puerta, por el camino de la aldea, cuando tu carro

de oro apareci a lo lejos, como un sueo magnfico. Y yo me preguntaba,
maravillado, quin sera aquel Rey de reyes.
Mis esperanzas volaron hasta el cielo, y pens que mis das malos se haban
acabado. Y me qued aguardando limosnas espontneas, tesoros derramados
por el polvo.
La carroza se par a mi lado. Me miraste y bajaste sonriendo. Sent que la
felicidad de la vida me haba llegado al fin. Y de pronto t me tendiste tu diestra
dicindome: Puedes darme alguna cosa?.
Ah, qu ocurrencia la de tu realeza! Pedirle a un mendigo! Y yo estaba
confuso y no saba qu hacer. Luego saqu despacio de mi saco un granito de
trigo, y te lo di.
Pero qu sorpresa la ma cuando al vaciar por la tarde mi saco en el suelo,
encontr un granito de oro en la miseria del montn. Qu amargamente llor
de no haber tenido corazn para drtelo todo!
Objetivo: Ser generoso con los pobres.
Contenido: Desprendimiento
El valor del desprendimiento nos ensear a poner el corazn en las personas,
y no en las cosas materiales.
El valor del desprendimiento consiste en saber utilizar correctamente nuestros
bienes y recursos evitando apegarse a ellos y, si es necesario, para ponerlos al
servicio de los dems.
El desprendimiento como valor se origina al reconocer que todos tenemos
necesidades y en algunos casos encontramos personas con carencias. En
cualquier situacin debemos superar nuestro egosmo e indiferencia para
colaborar en el bienestar de los dems, no importa si es mucho o poco lo que
hacemos y aportamos, lo importante es tener la conciencia de ofrecer algo, de
aportar. En la generosidad que requiere el desprendimiento no cabe el ofrecer
algo que nos sobra.
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El valor del desprendimiento tiene que ver con varios aspectos, entre ellos: la
importancia que le damos a las cosas, el uso que hacemos de ellas y la
intencin que tenemos para ponerlas al servicio de los dems.
En ocasiones vivimos y trabajamos sin descanso para poseer aquello que tanto
nos ilusiona (autos, joyas, ropa, aparatos, etc.) y nuestra vida se mueve a ese
comps, sin embargo si no tenemos cuidado puede llegar el momento en que a
pesar de la insatisfaccin que nos produce llenarnos de cosas, pretendemos
que stas llenen un vaco interior.
A veces en broma, pero muchas veces en serio hemos escuchado decir de
alguien: quiere ms a su coche que a (...), ni se te ocurra tocar sus (...)
porque tendrs problemas, ni se lo pidas, jams presta lo que tiene, todo su
dinero lo ocupa para (...), etc., y todas ellas reflejan a una persona con apego
inmoderado por lo que tienen. Debemos recordar que en el orden de los
afectos, las personas y su bienestar ocupan el primer lugar antes que nuestra
persona misma o lo que poseemos.
Existen personas que materialmente ponen el corazn en las cosas materiales.
A veces por los recuerdos que evocan, pero en otras debido al valor econmico
que tienen o simplemente por el trabajo que supuso adquirirlos. A esta
particular forma de afecto se le llama apego y de ninguna manera se relaciona
con el hecho de cuidar las cosas y hacer buen uso de ellas.
Cuando nuestro aprecio es mayor por las cosas que por las personas, nos
parece absurdo compartir lo que tenemos, o en su defecto lo hacemos a
regaadientes. El desprendimiento supone un esfuerzo para superar ese
sentimiento de posesin y exclusividad de lo que poseemos para ofrecerlo
gustosamente a los dems.
No debemos confundir el desprendimiento con el hecho de deshacernos de
todo aquello que no utilizamos, que es inservible o se ha convertido en un
estorbo, esta actitud manifiesta poco respeto por la persona que lo recibe,
independientemente de su condicin y situacin actual. Somos tan soberbios
que consideramos un insulto recibir algo de segunda mano, por qu los
dems deben soportar lo que nosotros consideramos desprecio?
Puede parecer que este valor se enfoca nicamente a objetos, pero nuestros
recursos van ms all de lo que se puede tocar, poseemos conocimientos,
cualidades y habilidades que muchas veces nos cuesta trabajo poner a
disposicin de las personas, porque requiere prescindir de nuestro descanso,
gustos, preferencias y comodidades para llevarse a efecto.
Nos sorprendemos con el mdico que atiende enfermos sin cobrar honorarios;
personas que pasan los das trabajando en obras de caridad; profesores que
trabajan horas extras desinteresadamente; padres de familia que se niegan
gustos y diversiones personales para pensando en su familia; lo ms inaudito
es que muchos de ellos no viven en una condicin del todo desahogada. El
156
verdadero desprendimiento no tiene medida, sin calcular cunto es lo

indispensable para cumplir, es una entrega generosa de todo, S, de todo lo
que tenemos.
Para vivir el desprendimiento puedes:
Hacer una lista de las cosas que tiene y determinar cules realmente
necesitamos y cuales son caprichos, vanidades, etc.
- Ayudar a una obra de caridad haciendo una aportacin significativa, de
acuerdo con tus posibilidades.
- Ensear a otros algo que sepas hacer bien (sin olvidar de ensearles los
secretos que pudieras atesorar sobre el tema)
- Regala o dona un bien al que sientas que te has apegado.
- Procura decir ms veces si cuando te pidan algo prestado sin poner
pretextos.
El valor del desprendimiento ayudar a nuestra sociedad al convertirnos en
personas ms altruistas y generosas, brindar un mejor ambiente en nuestras
relaciones con amigos y familiares y nos convertir en personas que tienen el
corazn puesto en el lugar adecuado.
Actividades:
1. Se lee cada prrafo y se establece un debate entre los docentes para
explicar su sentido.
2. Cada docente hace una redaccin sobre la generosidad.
3. Se leen varias redacciones.
6.5.3 Talleres para padres de familia:

LA PAREJA SILENCIOSA65
65
157
rase una vez un joven que tena fama de ser el individuo ms terco de la
ciudad, y una mujer que tena fama de ser la doncella ms tozuda, e
inevitablemente terminaron por enamorarse y casarse. Despus de la boda,
celebraron en su nuevo hogar un gran festn que dur todo el da.
Al fin los amigos y parientes no pudieron comer ms, y uno por uno se
marcharon. Los novios cayeron agotados, y estaban preparndose para
quitarse los zapatos y descansar cuando el marido not que el ltimo invitado
se haba olvidado de cerrar la puerta al marcharse.
-Querida -dijo-, te molestara levantarte para cerrar la puerta? Entra una
corriente de aire.
-Por qu debo cerrarla yo? -bostez la esposa-. Estuve de pie todo el da, y
acabo de sentarme. Cirrala t.
-Conque s! -regonz el esposo-. En cuanto tienes la sortija en el dedo, te
conviertes en una holgazana.
-Cmo te atreves? -grit la novia-. No hace un da que estamos casados y ya
me insultas y me tratas con prepotencia. Deb saber que seras uno de esos
maridos!
-Vaya -gru el esposo-. Debo escuchar tus quejas eternamente?
-Y yo debo escuchar eternamente tus protestas y reproches?
Se miraron con mal ceo durante cinco minutos. Luego la novia tuvo una idea.
-Querido -dijo-, ninguno de ambos quiere cerrar la puerta, y ambos estamos
cansados de or la voz del otro. As que propongo una competencia. El que
hable primero debe levantarse a cerrar la puerta.
-Es la mejor idea que he odo en todo el da -respondi el esposo-.
Comencemos ahora.
Se pusieron cmodos, cada cual en una silla, y se sentaron frente a frente sin
decir una palabra.
158
As haban pasado dos horas cuando un par de ladrones pas por la calle con
un carro. Vieron la puerta abierta y entraron en la casa, donde no pareca haber
nadie, y se pusieron a robar todo aquello de que podan echar mano. Tomaron
mesas y sillas, descolgaron cuadros de las paredes, incluso enrollaron
alfombras. Pero los recin casados no hablaban ni se movan.
No puedo creerlo -pens el esposo-. Se llevarn todo lo que poseemos, y ella
no dice una palabra.
Por qu no pide ayuda -se pregunt la esposa-. Piensa quedarse sentado
mientras nos roban a su antojo?
Al fin los ladrones repararon en esa callada e inmvil pareja y, tomando a los
recin casados por figuras de cera, los despojaron de sus joyas, relojes y
billeteras. Pero ninguno de ambos dijo una palabra.
Los ladrones se largaron con su botn, y los recin casados permanecieron
sentados toda la noche. Al amanecer un polica pas por la calle y, viendo la
puerta abierta, se asom para ver si todo estaba bien. Pero no pudo obtener
una respuesta de la pareja silenciosa.
-A ver! -rugi-. Soy el agente de la ley! Quines son ustedes? Esta casa les
pertenece? Qu sucedi con todos los muebles?
Y al no obtener respuesta, se dispuso a golpear al hombre en la oreja.
-No se atreva! -grit la esposa, ponindose en pie-. Es mi marido, y si usted le
pone un dedo encima, tendr que responder ante m.
-Gane! -grit el esposo, batiendo las palmas-. Ahora ve a cerrar la puerta!
Objetivo.- Estimular a cumplir nuestras obligaciones y ser responsable.
Contenido: Responsabilidad
Todos comprendemos la irresponsabilidad cuando alguien no cumple lo que
promete Pero sabemos nosotros vivirla?
La responsabilidad (o la irresponsabilidad) es fcil de detectar en la vida diaria,
especialmente en su faceta negativa: la vemos en el plomero que no hizo
correctamente su trabajo, en el carpintero que no lleg a pintar las puertas en
el da que se haba comprometido, en el joven que tiene bajas calificaciones,
en el arquitecto que no ha cumplido con el plan de construccin para un nuevo
proyecto, y en casos ms graves en un funcionario pblico que no ha hecho lo
que prometi o que utiliza los recursos pblicos para sus propios intereses.
159
Sin embargo plantearse qu es la responsabilidad no es algo tan sencillo. Un

elemento indispensable dentro de la responsabilidad es el cumplir un deber. La
responsabilidad es una obligacin, ya sea moral o incluso legal de cumplir con
lo que se ha comprometido.
La responsabilidad tiene un efecto directo en otro concepto fundamental: la
confianza. Confiamos en aquellas personas que son responsables. Ponemos
nuestra fe y lealtad en aquellos que de manera estable cumplen lo que han
prometido.
La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligacin de
cualquier tipo no es generalmente algo agradable, pues implica esfuerzo. En el
caso del plomero, tiene que tomarse la molestia de hacer bien su trabajo. El
carpintero tiene que dejar de hacer aquella ocupacin o gusto para ir a la casa
de alguien a terminar un encargo laboral. La responsabilidad puede parecer
una carga, y el no cumplir con lo prometido origina consecuencias.
Por qu es un valor la responsabilidad? Porque gracias a ella, podemos
convivir pacficamente en sociedad, ya sea en el plano familiar, amistoso,
profesional o personal.
Cuando alguien cae en la irresponsabilidad, fcilmente podemos dejar de
confiar en la persona. En el plano personal, aquel marido que durante una
convencin decide pasarse un rato con una mujer que recin conoci y la
esposa se entera, la confianza quedar deshecha, porque el esposo no tuvo la
capacidad de cumplir su promesa de fidelidad. Y es que es fcil caer en la
tentacin del capricho y del bienestar inmediato. El esposo puede preferir el
gozo inmediato de una conquista, y olvidarse de que a largo plazo, su
matrimonio es ms importante.
El origen de la irresponsabilidad se da en la falta de prioridades correctamente
ordenadas. Por ejemplo, el carpintero no fue a pintar la puerta porque lleg su
compadre y decidieron tomarse unas cervezas en lugar de ir a cumplir el
compromiso de pintar una puerta. El carpintero tiene mal ordenadas sus
prioridades, pues tomarse una cerveza es algo sin importancia que bien puede
esperar, pero este hombre (y tal vez su familia), depende de su trabajo.
La responsabilidad debe ser algo estable. Todos podemos tolerar la
irresponsabilidad de alguien ocasionalmente. Todos podemos caer fcilmente
alguna vez en la irresponsabilidad. Empero, no todos toleraremos la
irresponsabilidad de alguien durante mucho tiempo. La confianza en una
persona en cualquier tipo de relacin (laboral, familiar o amistosa) es
fundamental, pues es una correspondencia de deberes. Es decir, yo cumplo
porque la otra persona cumple.
El costo de la irresponsabilidad es muy alto. Para el carpintero significa perder
el trabajo, para el marido que quiso pasarse un buen rato puede ser la
160
separacin definitiva de su esposa, para el gobernante que us mal los

recursos pblicos puede ser la crcel.
La responsabilidad es un valor, porque gracias a ella podemos convivir en
sociedad de una manera pacfica y equitativa. La responsabilidad en su nivel
ms elemental es cumplir con lo que se ha comprometido, o la ley har que se
cumpla. Pero hay una responsabilidad mucho ms sutil (y difcil de vivir), que
es la del plano moral.
Si le prestamos a un amigo un libro y no lo devuelve, o si una persona nos deja
plantada esperndole, entonces perdemos la fe y la confianza en ella. La
prdida de la confianza termina con las relaciones de cualquier tipo: el chico
que a pesar de sus mltiples promesas sigue obteniendo malas notas en la
escuela, el marido que ha prometido no volver a emborracharse, el novio que
sigue coqueteando con otras chicas o el amigo que suele dejarnos plantados.
Todas esta conductas terminarn, tarde o temprano y dependiendo de nuestra
propia tolerancia hacia la irresponsabilidad, con la relacin.
Ser responsable es asumir las consecuencias de nuestras acciones y
decisiones. Ser responsable tambin es tratar de que todos nuestros actos
sean realizados de acuerdo con una nocin de justicia y de cumplimiento del
deber en todos los sentidos.
Los valores son los cimientos de nuestra convivencia social y personal. La
responsabilidad es un valor, porque de ella depende la estabilidad de nuestras
relaciones. La responsabilidad vale, porque es difcil de alcanzar
Qu podemos hacer para mejorar nuestra responsabilidad?
El primer paso es percatarnos de que todo cuanto hagamos, todo compromiso,
tiene una consecuencia que depende de nosotros mismos. Nosotros somos
quienes decidimos.
El segundo paso es lograr de manera estable, habitual, que nuestros actos
correspondan a nuestras promesas. Si prometemos hacer lo correcto y no lo
hacemos, entonces no hay responsabilidad.
El tercer paso es educar a quienes estn a nuestro alrededor para que sean
responsables. La actitud ms sencilla es dejar pasar las cosas: olvidarse del
carpintero y conseguir otro, hacer yo mismo el trabajo de plomera, despedir al
empleado, romper la relacin afectiva. Pero este camino fcil tiene su propio
nivel de responsabilidad, porque entonces nosotros mismos estamos siendo
irresponsables al tomar el camino ms ligero. Qu bien le hemos hecho al
carpintero al despedirlo? Realmente romper con la relacin era la mejor
solucin? Incluso podra parecer que es lo justo y que estamos haciendo lo
correcto. Sin embargo, hacer eso es caer en la irresponsabilidad de no cumplir
nuestro deber y ser iguales al carpintero, al gobernante que hizo mal las cosas
o al marido infiel. Y cul es ese deber? La responsabilidad de corregir.
161
El camino ms difcil, pero que a la larga es el mejor, es el educar al

irresponsable. No vino el carpintero? Entonces, a ir por l y hacer lo que sea
necesario para asegurarnos de que cumplir el trabajo. Y el plomero? Hacer
que repare sin costo el desperfecto que no arregl desde la primera vez. Y
con la pareja infiel? Hacerle ver la importancia de lo que ha hecho, y todo lo
que depende de la relacin. Y con el gobernante que no hizo lo que deba?
Utilizar los medios de protesta que confiera la ley para que esa persona
responda por sus actos.
Vivir la responsabilidad no es algo cmodo, como tampoco lo es el corregir a
un irresponsable. Sin embargo, nuestro deber es asegurarnos de que todos
podemos convivir armnicamente y hacer lo que est a nuestro alcance para
lograrlo.
Qu no es fcil? Si todos hiciramos un pequeo esfuerzo en vivir y corregir
la responsabilidad, nuestra sociedad, nuestros pases y nuestro mundo seran
diferentes.
S, es difcil, pero vale la pena.
Actividades:
1. Se entregara copias del texto a todos los participantes y el docente lo leer a
los padres de familia.
2. Formar equipos de 4 5 padres de familia y contestar a estas preguntas:
a) Qu carcter tenan los novios?
b) Es adecuado el trato que hicieron?
c) Qu perdieron por ser egostas?
3. Leer las contestaciones de los equipos.
EL OSO Y LOS VIAJEROS66
66
162
Dos viajeros iban juntos por la carretera cuando de repente apareci un oso.
Uno de ellos corri hacia un rbol de la vera del camino, trep a las ramas y se
ocult. El otro no era tan gil como su compaero y, como no pudo escaparse,
se arroj al suelo y fingi estar muerto. El oso se le acerc y lo olfate, pero el
viajero se qued muy quieto y mantuvo el aliento, pues dicen que un oso no
toca un cadver. El oso lo tom por un cadver y se alej. Cuando pas el
peligro, el viajero del rbol baj y pregunt al otro qu le haba susurrado el oso
cuando le acerc la boca a la oreja. El otro respondi:
-Me aconsej que nunca ms viajara con un amigo que te abandona ante la
primera seal de peligro.
El infortunio pone a prueba la sinceridad de la amistad.
Objetivo.- Aprender a ser buenos amigos y vivir la fidelidad.
Contenidos: Fidelidad
Vivir la fidelidad se traduce en la alegra de compartir con alguien la propia
vida, procurando la felicidad y la mejora personal de la pareja.
La fidelidad es un valor fundamental. Ya hemos escrito antes del valor de la
lealtad que se aplica muy directamente con amigos, amistades, familiares y
compaeros de trabajo. Sin embargo la fidelidad como valor se aplica ms
directamente a las relaciones de pareja entre novios y entre esposos, y hoy
hemos querido profundizar en este tema, porque no es necesario sufrir la
infidelidad de la pareja para entender que este es un valor fundamental.
Alcanzar el verdadero y nico amor es la aspiracin ms noble del hombre, sin
embargo, el egosmo y el placer se han convertido en dos gigantes que
impiden tener una relacin sana, estable y de beneficio para las personas.
Hacer conciencia y robustecer el valor de la fidelidad, es una necesidad que
nos apremia en beneficio de nosotros mismos, la familia y la sociedad entera.
La fidelidad es el ntimo compromiso que asumimos de cultivar, proteger y
enriquecer la relacin con otra persona y a ella misma, por respeto a su
dignidad e integridad, lo cual garantiza una relacin estable en un ambiente de
seguridad y confianza que favorece al desarrollo integral y armnico de las
personas.
Por extrao que pueda parecer, la fidelidad es anterior a la relacin misma;
debemos conocer y descubrir realmente lo que buscamos y estamos
dispuestos a dar en una relacin. La rectitud de intencin nos ayudar a
superar el egosmo y hacer a un lado los intereses poco correctos.
163
As, una relacin est destinada al fracaso por desvirtuar el propsito de la

misma: Esto sucede con quien busca un joven apuesto o una chica hermosa
para satisfacer la propia vanidad o la bsqueda de placer; peor an si se
pretende a travs de esa relacin, alcanzar una mejor posicin social y un
inters econmico. Poco futuro tiene esa pareja cuando alguna de las partes no
ha entendido que debe haber disposicin para compartir, comprender y
colaborar al perfeccionamiento personal del otro.
Podemos afirmar que el egosmo es el mayor peligro para cualquier relacin.
Aunque no siempre aparece a primera vista, podemos observar que algunas
personas se dejan llevar por todo lo que es novedoso: ropa, autos, aparatos...;
con el consecuente cumplimiento de sus caprichos, buscando el placer en la
comida, la bebida, el sexo y la diversin.
Estas personas estn en constante peligro de faltar a la fidelidad en cualquier
momento, porque su vida est orientada a la novedad, al cambio y a la
bsqueda de nuevas experiencias y satisfacciones. Ser fiel cuesta trabajo
porque no existe la disposicin a dar y a darse. Cmo esperar que una
relacin no sea aburrida al poco tiempo? Cmo pretender que se eviten
nuevas experiencias? Vencer al egosmo, al placer y a la comodidad con una
conducta sobria, garantiza nuestro crecimiento personal, y por ende, el de
cualquier relacin.
La fidelidad no es exclusiva del matrimonio, es indispensable en el noviazgo
porque no hay otra forma de aprender a cultivar una relacin y hacer que
prospere. No est mal que los jvenes conozcan a distintas personas antes de
decidir con quin sacar adelante su proyecto de vida, pero debe hacerse bien,
sin engaos, procurando conocer realmente a la persona, dando lo mejor de s
mismos, teniendo rectitud de intencin en sus intereses, eso es noble, correcto
y sobre todo, leal.
Tambin debemos ser cautelosos en nuestros afectos y tratar con delicadeza y
respeto a las personas del sexo opuesto, mxime si ya tenemos otra relacin o
un compromiso con alguna persona en particular. Una cosa es la cortesa y el
trato amable, otra muy diferente los halagos, las excesivas atenciones y la
comunicacin de sentimientos e inquietudes personales; estos intercambios
hacen crecer un afecto que va ms all de la amistad y de la convivencia
profesional porque se involucra a la persona en nuestra vida, en nuestra
intimidad y siempre tendr la misma consecuencia: faltar a la fidelidad. Por eso,
es necesario ser muy cuidadosos con nuestro trato en la oficina, la escuela,
con los familiares y en todos los lugares que frecuentamos.
La fidelidad no es atadura, por el contrario, es la libre expresin de nuestras
aspiraciones, nos colma de alegra e ilumina cotidianamente a las personas.
Una buena relacin posee una serie de caractersticas que la hacen especial y
favorecen a la vivencia de la fidelidad, pero deben cuidarse para que no sean el
producto de la emocin inicial:
164
- Existe el inters por estar al lado de la persona, se procuran detalles de cario

y momentos agradables.
- Constantemente se hace un esfuerzo por congeniar y limar las asperezas,
procurando que las discusiones sean mnimas para lograr la paz y la concordia
lo ms pronto posible.
- Se da poca importancia a las fallas y errores de la pareja, hacemos todo lo
posible por ayudar a que las supere con comprensin y cario.
- Somos cada vez ms felices en la medida que se "avanza" en el conocimiento
de la persona y en la forma en la que corresponde a nuestra ayuda.
- Compartimos alegras, tristezas, triunfos, fracasos, planes... todo.
- Por el respeto que merece nuestra pareja, cuidamos el trato con personas del
sexo opuesto, con naturalidad, cortesa y delicadeza; que a final de cuentas, es
el respeto que tenemos por nosotros mismos.
La fidelidad no es slo la emocin y el gusto de estar con la pareja, es la lucha
por olvidarnos de pensar nicamente en nuestro beneficio; es encontrar en los
defectos y cualidades de ambos la oportunidad de ser mejores y as llevar una
vida feliz.
Sin lugar a dudas, cuando somos fieles podemos decir que nuestra persona se
perfecciona por la unin de dos voluntades orientadas a un fin comn: la
felicidad del otro. Cuando este inters es autntico, la fidelidad es una
consecuencia lgica, gratificante y enriquecedora.
Vivir la fidelidad se traduce en la alegra de compartir con alguien la propia
vida, procurando la felicidad y la mejora personal de la pareja, generando
estabilidad y confianza perdurables, teniendo como resultado el amor
verdadero.
Actividades:
1. Leer y explicar esta fbula.
2. Los padres de familia harn una redaccin de cmo hacer para conseguir
amigos y la entregaran al tallerista.
165
LA NARANJA DE TONI67
67
166
Jaime y Toni eran dos jvenes de 18 y 22 aos que trabajaban juntos pero no
se dirigan la palabra desde un da que discutieron y pelearon por una tontera.
Jaime sufra por esta situacin; ms de una vez haba intentado reconciliarse,
pero Toni no quera.
Un da, por problemas de trabajo y yendo en el mismo coche, tuvieron la
desgracia de tener un accidente muy aparatoso y no podan salir.
Al poco rato, Jaime pareca que iba a desvanecerse y exclam:
-Tengo sed!
Toni record que lo nico que tena era una naranja, pero l tambin tena
mucha sed. La parti por la mitad y la iba exprimiendo en los labios de su
compaero; por unos instantes olvid su enfado.
Jaime al ver cmo le asista, le ayudaba, comparta su dolor y le daba lo nico
que tena, la naranja, le dijo:
-Toni, qu ests haciendo?" Tenas una naranja y la ests compartiendo
conmigo.
-Tenas sed.
-T tambin debas tener. Eres un compaero admirable. Dame la mano y
perdname.
Y en silencio se apretaron las manos fraternalmente.
Al poco rato llegaron los equipos de salvamento.
A partir de aquel da Jaime y Toni se convirtieron en amigos inseparables.
Objetivo: Aprender a perdonar y restablecer la amistad.
Contenidos: Perdn
Los resentimientos nos impiden vivir plenamente sin saber que un simple acto
del corazn puede cambiar nuestras vidas y de quienes nos rodean
En los momentos que la amistad o la convivencia se rompen por cualquier
causa, lo ms comn es la aparicin de sentimientos negativos: la envidia, el
rencor, el odio y el deseo de venganza, llevndonos a perder la tranquilidad y la
paz interior. Al perder la paz y la serenidad, los que estn a nuestro alrededor
sufren las consecuencias de nuestro mal humor y la falta de comprensin. Al
167
pasar por alto los detalles pequeos que nos incomodan, no se disminuye la
alegra en el trato cotidiano en la familia, la escuela o la oficina.
Sin embargo, no debemos dejar que estos aspectos nos invadan, sino por el
contrario, perdonar a quienes nos han ofendido, como un acto voluntario de
disculpar interiormente las faltas que han cometido otros.
En ocasiones, estos sentimientos son provocados por acciones o actitudes de
los dems, pero en muchas otras, nos sentimos heridos sin una razn
concreta, por una pequeez que ha lastimado nuestro amor propio.
La imaginacin o el egosmo pueden convertirse en causa de nuestros
resentimientos:
- Cuando nos damos el lujo de interpretar la mirada o la sonrisa de los dems,
naturalmente de manera negativa;
- Por una respuesta que recibimos con un tono de voz, a nuestro juicio
indiferente o molesta;
- No recibir el favor que otros nos prestan, en la medida y con la calidad que
nosotros habamos supuesto;
- En el momento que a una persona que consideramos de "una categora
menor", recibe un favor o una encomienda para lo cual nos considerbamos
ms aptos y consideramos injusta la accin.
Es evidente que al ser susceptibles, creamos un problema en nuestro interior, y
tal vez enjuiciamos a quienes no tenan la intencin de lastimarnos.
Para saber perdonar necesitamos:
- Evitar "interpretar" las actitudes.
- No hacer juicios sin antes de preguntarnos el "por qu" nos sentimos
agredidos (as encontraremos la causa: imaginacin, susceptibilidad, egosmo).
- Si el malentendido surgi en nuestro interior solamente, no hay porque seguir
lastimndonos: no hay que perdonar. Lamentamos bastante cuando
descubrimos que no haba motivo de disgusto... entonces nosotros debemos
pedir perdn.
Si efectivamente hubo una causa real o no tenemos claro qu ocurri:
- Tener disposicin para aclarar o arreglar la situacin.
-Pensar la manera de llegar a una solucin.
168
- Buscar el momento ms adecuado para platicarlo con calma y tranquilidad,

sobre todo de nuestra parte.
- Escuchar con paciencia, buscando comprender los motivos que hubo.
- Exponer nuestras razones y llegar a un acuerdo.
- Olvidar en incidente y seguir como si nada hubiera pasado.
El Perdn enriquece al corazn porque le da mayor capacidad de amar; si
perdonamos con prontitud y sinceramente, estamos en posibilidad de
comprender las fallas de los dems, actuando generosamente en ayudar a que
las corrijan.
Es necesario recordar que los sentimientos negativos de resentimiento, rencor,
odio o venganza pueden ser mutuos debido a un malentendido, y es frecuente
encontrar familia en donde se forma un verdadero torbellino de odios. Nosotros
no perdonamos porque los otros no perdonan. Es necesario romper ese crculo
vicioso comprendiendo que "Amor saca amor". Una actitud valiente de perdn y
humildad obtendr lo que la venganza y el odio nunca pueden, y es lograr
reestablecer la armona.
Una sociedad, una familia o un individuo lleno de resentimientos impiden el
desarrollo hacia una esfera ms alta.
Perdonar es ms sencillo de lo que parece, todo est en buscar la forma de
mantener una convivencia sana, de la importancia que le damos a los dems
como personas y de no dejarnos llevar por los sentimientos negativos.
Actividades:
1. Formar equipos y leer el texto.
2. El secretario del equipo copia las contestaciones a estas preguntas:
a) Por qu estaban enfadados Jaime y Toni?
b) Qu le pas a Jaime?
c) Cmo le ayud Toni?
d) Con qu palabras se reconciliaron?
e) Cmo podemos restablecer la amistad con todos?
3. Copiar en una hoja en limpio las contestaciones a la pregunta e)
169
DIAMANTES Y SAPOS68
rase una vez una mujer que tena dos hijas. La hija mayor era muy parecida a
la madre en el semblante y los modales. Ambas eran tan antipticas y
orgullosas que era imposible vivir con ellas.
La hija menor se pareca al padre, pues era bondadosa y de buen carcter, y
muy bella. Como la gente suele gustar de los que son semejantes, la madre era
68
Versin de Charles Perrault. El libro de las virtudes. Vergara.
170
muy aficionada a su hija mayor, y senta gran antipata por la menor. La haca
comer en la cocina, y trabajando todo el tiempo.
Entre otras cosas, esta pobre nia deba ir dos veces por da a recoger un cubo
de agua del manantial del bosque, a gran distancia de la casa.
Un da, cuando lleg al manantial, una pobre mujer se le acerc y le pidi un
trago.
-Oh s! De todo corazn, seora dijo la bonita nia, y recogi agua fresca y
cristalina del manantial y sostuvo la jarra para que la mujer pudiera beber
fcilmente.
Cuando termin de beber, la mujer dijo:
-Eres muy bonita, querida, tan bondadosa y amable, que no puedo evitar darte
un regalo.
Ahora bien, esta anciana era un hada que haba cobrado la forma de una pobre
campesina para ver cmo la trataba la nia.
-Este ser mi regalo continu el hada-: con cada palabra que digas, una flor o
una joya caer de tu boca.
Cuando la nia lleg a la casa, su madre la reprendi por haberse demorado
en el manantial.
-Perdn, mam dijo la pobre nia- por no apresurarme ms. Y, mientras
hablaba, cayeron de su boca dos rosas, dos perlas y dos grandes diamantes.
-Qu veo aqu? exclam la sorprendida madre-. Perlas y diamantes caen de
la boca de esta nia! Cmo es posible, hija ma? Era la primera vez que la
llamaba hija ma o le hablaba amablemente.
La pobre nia le confi a su madre todo lo que haba sucedido en el manantial,
y le habl de la promesa de la anciana, entretanto, le caan joyas y flores de la
boca.
-Esto es delicioso exclam la madre-. Debo enviar a mi querida hija a la
fuente. Ven, hija, mira lo que cae de la boca de tu hermana cuando habla. No
te agradara, querida, que te dieran el mismo don? Slo tienes que llevar el
cubo al manantial del bosque. Cuando una pobre mujer te pida un sorbo,
dselo.
-Lo nico que faltaba replic la nia egosta-. No ir a recoger agua! Esta
mocosa puede darme sus joyas. Ella no las necesita.
-S que irs dijo la madre-, e irs al instante.
171
Al fin la hija mayor accedi, gruendo y rezongando sin cesar, y llevndose el

mejor cubo de plata de la casa.
Acababa de llegar al manantial cuando vio a una bella dama que sala del
bosque, quien se le acerc para pedirle un sorbo. Tengamos en cuenta que era
la misma hada que haba encontrado su hermana, pero que ahora haba
cobrado la forma de una princesa.
-No vine aqu para darte agua dijo la orgullosa y egosta doncella- Te crees
que traigo este cubo de plata para darte de beber? Puedes sacar agua del
manantial, igual que yo.
-No eres muy corts dijo el hada-. Ya que eres tan ruda y grosera, te dar este
don: con cada palabra que digas, saldrn sapos y culebras de tu boca.
En cuanto la madre vio venir a la hija mayor, exclam:
-Querida nia, viste a la buena hada?
-S, madre respondi la nia orgullosa, y dos sapos y dos culebras le cayeron
de la boca.
-Qu es lo que veo? exclam la madre-. Qu has hecho?
La nia trat de responder, pero a cada palabra le salan sapos y culebras de
los labios.
Y as fue para siempre. Gemas y flores caan de los labios de la hija menor,
que era tan bondadosa y amable, pero la hija mayor nunca pudo hablar sin una
lluvia de sapos y culebras.
Objetivo: Ser amable y servicial con los dems.
Contenido: Comprensin
Cuando alguien se siente comprendido entra en un estado de alivio, de
tranquilidad y de paz interior. Qu hacer para vivir este valor en los pequeos
detalles de la vida cotidiana?
Quiero que me comprendas! Cuntas veces hemos tenido la necesidad de
encontrar a alguien que escuche y comparta nuestros sentimientos e ideas en
un momento determinado. Cuando nos sentimos comprendidos entramos en un
estado de alivio, de tranquilidad y de paz interior. Pero, somos capaces
comprender a los dems? de procurar dar algo ms que un simple: si te
comprendo?
172
La comprensin es la actitud tolerante para encontrar como justificados y

naturales los actos o sentimientos de otro. Es en este momento nos
percatamos que la comprensin va ms all de entender los motivos y
circunstancias que rodean a un hecho, es decir, no basta con saber que pasa,
es necesario dar algo ms de nosotros mismos.
Podemos saber que un empleado nuestro comete errores con cierta
frecuencia, justificamos este hecho debido a una falta de conocimiento, lo
cual determina sus fallas como involuntarias y observamos la necesidad
urgente e inmediata de brindar la capacitacin correspondiente. El justificar se
convierte en una disculpa, en una atenuante que nos hace ubicar el problema
en su justa medida, por lo tanto, la comprensin nos lleva a proponer, sugerir o
establecer los medios que ayuden a los dems a superar el estado por el que
actualmente pasan.
El ser tolerantes no significa ser condescendientes con lo sucedido y hacer
como si nada hubiera pasado, la tolerancia debe traducirse como la confianza
que tenemos en los dems para que superen sus obstculos. El padre de
familia que retira todo su apoyo a los hijos hasta que mejoren sus
calificaciones, condiciona su comprensin a resultados, y no al propsito, al
esfuerzo y al empeo que se pongan para lograr el objetivo.
Ver con naturalidad los actos y sentimientos de los dems, es la conciencia
de nuestra fragilidad, la conviccin de saber que podemos caer en la misma
situacin, de cometer los mismos errores y de dejarnos llevar por el arrebato de
los sentimientos.
La mayora de las veces los sentimientos juegan un papel importante y
debemos ser cuidadosos. Una persona exaltada, triste o francamente molesta
est sujeta a la emocin momentnea, lo cual reduce su capacidad de
reflexin, con la posibilidad latente de hacer o decir cosas que realmente no
piensa ni siente. Cada vez que alguien pide comprensin, a travs de palabras
o actitudes, busca en nosotros un consejo, una solucin o una idea que lo haga
recuperar la tranquilidad y ver con ms claridad la solucin a su problema.
El comprender no debe confundirse con un sentirse igual que los dems, esto
puede suceder con las personas a quien les tenemos cierta estima, pero, Qu
pasara con quienes no tenemos un lazo afectivo? Es necesario enfatizar que
la comprensin, es y debe ser, un producto de la razn, de pensar en los
dems, de ponerse en los zapatos del otro, sin hacer diferencias entre las
personas. Si alguna vez nos hemos visto incomprendidos, recordaremos el
rechazo experimentado y como nos sentimos defraudados por la persona que
no supo corresponder a nuestra confianza.
Existen un sinnmero de oportunidades para vivir el valor de la comprensin.
En las situaciones cotidianas tenemos a tendencia a reaccionar con impulsos,
por ejemplo: cuando no esta lista la camisa que pensbamos usar; si llegamos
a casa y an no han terminado de preparar la comida; una vez ms los hijos
173
han dejado sus juguetes esparcidos por toda la casa; los compaeros de clase
que no terminaron a tiempo su parte del trabajo en equipo; el informe para la
oficina que tuvo errores y se retras; etc.
Si deseamos hacer nuestra comprensin de manera consciente, debemos
pensar un momento si hacemos lo necesario para:
- Aprender a escuchar y hacer lo posible para no dejarnos llevar por el primer
impulso (enojo, tristeza, desesperacin, etc.)
- No hacer juicios prematuros, primero se deben conocer todos los aspectos
que afectan a la situacin, hay que preguntar. No basta decir que una persona
es poco apta para un trabajo.
- Distinguir si es una situacin voluntaria, producto de los sentimientos o de un
descuido. En cualquier caso siempre habr una forma de prevenir futuros
desaciertos.
- Preguntarnos que haramos y como reaccionaramos nosotros al vernos
afectados por la misma situacin.
- Buscar las posibilidades y opciones de solucin. Es la parte ms activa de la
comprensin, pues no nos limitamos a escuchar y conocer que sucede.
- Dar nuestro consejo, proponer una estrategia o facilitar los medios necesarios
que den una alternativa al alcance de la persona.
La comprensin no es algo para ejercitar en situaciones extremas, se vive da a
da en cada momento de nuestra vida, con todas las personas, en los detalles
ms pequeos y en apariencia insignificantes.
Qu importante es la comprensin! Podemos afirmar que es un acto lleno de
generosidad porque con ella aprendemos a disculpar, a tener confianza en los
dems, y por lo tanto, ser una persona de estima, a quien se puede recurrir en
cualquier circunstancia.
Actividades:
1. Los padres de familia van leyendo en voz alta este texto y el profesor
comprueba que lo han comprendido.
2. Individualmente contestan a estas preguntas:
a) Cmo era la hija mayor? Y la menor?
b) Cmo trataba la madre a la hija menor?
c) Cmo recompens el hada a la hija menor?
d) Qu pas con la hija mayor y el hada de la fuente?
e) Cmo podemos comportarnos con los dems?
5. Varios padres de familia leen sus respuestas.
174
LA REBELIN CONTRA EL ESTMAGO69
Una vez un hombre tuvo un sueo donde sus manos, pies, boca y cerebro se
rebelaban contra el estmago.
-Perezoso inservible! dijeron las manos-. Nosotras trabajamos todo el da,
aserrando, martillando, alzando y acarreando. De noche estamos llenas de
ampollas y rasguos, y nos duelen las articulaciones, y estamos cubiertas de
mugre. Y entretanto t te sientas all, acaparando toda la comida.
-Estamos de acuerdo! dijeron los pies-. Piensa en las magulladuras que nos
salen, de tanto caminar todo el da. Y t solo te llenas, cerdo tragaldabas, y as
eres ms pesado de llevar.
69
175
-En efecto gimi la boca-. De dnde crees que viene toda esa comida? Soy
yo quien tiene que masticarla toda, y en cuanto termino t te la engulles. Te
parece justo?
-Y qu hay de m? dijo el cerebro-. Crees que es fcil estar aqu, pensando
de dnde vendr tu prxima comida? Y lo nico que recibo a cambio son
jaquecas.
Y una por una las partes del cuerpo se sumaron a las quejas contra el
estmago, que no deca nada.
-Tengo una idea anunci al fin el cerebro-. Rebelmonos contra este vientre
perezoso, y dejemos de trabajar para l.
-Magnfica idea! convinieron los dems rganos y partes-. Te ensearemos
cun importantes somos, marranos. Entonces tal vez te decidas a hacer algo.
Y todos dejaron de trabajar. Las manos se negaban a alzar o acarrear. Los pies
se rehusaban a caminar. La boca prometi no masticar ni tragar un solo
bocado. Y el cerebro jur que no tendra ms ideas. Al principio el estmago
gru un poco, como haca siempre que tena hambre. Pero al cabo de un
tiempo call.
Entonces, el hombre que soaba descubri sorprendido que no poda caminar.
No poda asir nada con las manos. Ni siquiera poda abrir la boca. Y de pronto
empez a sentirse enfermo.
El sueo pareci durar varios das. Con el trascurso de cada da, el hombre se
senta cada vez peor.
Ser mejor que esta rebelin no dure demasiado pens-, o me morir de
hambre.
Entretanto, las manos, los pies, la boca y el cerebro estaban cada da ms
dbiles.
Al principio la nica actividad que realizaban era insultar al estmago de
cuando en cuando, pero pronto ni siquiera tuvieron energas para eso.
Al fin el hombre oy una voz dbil que llegaba desde los pies.
-Tal vez nos hayamos equivocado dijeron-. Tenemos la sospecha de que el
estmago trabajaba a su manera.
-Estaba pensando lo mismo murmur el cerebro-. Es verdad que l recibe
toda la comida. Pero parece que nos devolva la mejor parte.
176
-Ser mejor que admitamos nuestro error dijo la boca-. El estmago tiene
tanto trabajo como las manos, los pies, el cerebro y los dientes.
-Entonces volvamos a trabajar exclamaron todos. Y en esto el hombre
despert.
Para su alivio, descubri que sus pies caminaban de nuevo. Sus manos podan
asir, su boca poda masticar y su cerebro poda pensar con claridad. Se senta
mucho mejor.
Bien, he aqu una leccin para m pens mientras se llenaba el estmago con
el desayuno-. O bien todos trabajamos juntos, o nada funciona.
Objetivo.- Comprender que los dems hacen cosas valiosas y podemos
trabajar en equipo.
Contenido: Solidaridad
Un valor que nos ayuda a ser una mejor sociedad y que no solamente debe
vivirse en casos de desastre y emergencia.
Pensamos en la Solidaridad como una actitud que debemos asumir en
emergencias y desastres, sin embargo, la Solidaridad es una caracterstica de
la sociabilidad que inclina al hombre a sentirse unido a sus semejantes y a la
cooperacin con ellos.
Podemos manifestar esta unin y cooperacin, cada vez que procuramos el
bienestar de los dems, participando en iniciativas que nos impulsen a
servirles, como puede ser la visita a los enfermos en un hospital, haciendo
colectas de ropa y alimentos para los ms necesitados, en un grupo que
imparta educacin en comunidades marginadas, colaborando en campaas de
cuidado y limpieza de calles y reas recreativas de la comunidad, en los
momentos que auxiliamos a quienes son vctimas de alguna catstrofe, es
decir, prestando nuestros servicios en la creacin de mejores condiciones de
vida.
No podemos reducir el concepto de Solidaridad a un simple servicio
extraordinario; el trmino "servicio", puede hacernos perder de vista otros
aspectos de la Solidaridad:
En la empresa los dueos deben procurar pagar un salario justo a sus
trabajadores, de tal manera que les alcance para cubrir las necesidades
primordiales de su familia; tambin los trabajadores en la oficina, el taller, el
hospital, deben preocuparse por ayudar a sus colegas a desempear mejor su
labor, con consejos, orientaciones o simplemente ensearlos a hacer aquello
que ms se les dificulta.
177
En el trabajo personal: poniendo alegra y empeo por hacerlo lo ms

perfectamente posible, pues garantiza el progreso de la empresa y por
consiguiente el propio.
Los educadores actualizando continuamente sus conocimientos, al mismo
tiempo que las tcnicas de enseanza, para garantizar un mejor aprendizaje y
aprovechamiento de los alumnos, adems de ver en cada educando a una
persona en desarrollo y formacin.
En el hogar: dando un trato justo a los empleados que conviven diariamente
con nosotros y nos ayudan a tener una vida ms agradable.
El respetar las normas de vialidad al ir conduciendo, para garantizar la
seguridad de los peatones y automovilistas.
La solidaridad es la ayuda mutua que debe existir entre las personas, no
porque se les conozca o sean nuestros amigos, simplemente porque todos
tenemos el deber de ayudar al prjimo y el derecho a recibir la ayuda de
nuestros semejantes.
Qu agradable es el momento en que un desconocido se ofrece a ayudarnos a
cambiar el neumtico averiado o levanta los objetos que han cado de nuestras
manos, son pequeos detalles de Solidaridad: servir a los dems
desinteresadamente, por el simple hecho de ser personas, porque han
descubierto la fraternidad....
Debemos descubrir y comprender que en cada lugar de trabajo y de
convivencia, las personas tienen algo interesante que aportar y que
ensearnos; si aprendemos a interesarnos por el bienestar de las personas
estamos en condiciones de ayudarles y prestarles un mejor servicio.
Si queremos que algo mejore - el servicio de limpieza de las calles o la
educacin que reciben los hijos en la escuela, por ejemplo -, debemos
decidirnos a tomar el problema en nuestras manos, tal vez el vecino tiene la
misma inquietud, y slo le haca falta con quien empezar a trabajar, con sus
medios y los nuestros... no esperemos que las cosas cambien por s mismas.
Generalmente el bien comn va planteando nuevas necesidades,
consecuentemente la labor no termina, pero se crea un ciclo en el cual se va
haciendo cada vez ms efectiva la ayuda y participacin de todos.
En resumidas cuentas, para vivir la Solidaridad se requiere pensar en los
dems como si fuera otro yo, pues no vivimos aislados y nuestros
conciudadanos esperan que alguien se preocupe por el bienestar y seguridad
de todos, tal vez de alguien como nosotros, como lderes emprendedores.
Actividades:
178
1. El tutor lee el texto y explica su contenido a los padres de familia

2. Por equipos, contestar a estas preguntas:
a) Quines se rebelaron contra el estmago?
b) De qu se quejaban los pies?
c) Qu propuso el cerebro?
d) Qu pas cuando dejaron de trabajar todos?
e) Qu leccin aprendi aquel hombre?
3. Los secretarios leen las contestaciones a las preguntas.
EL LAGO DE GOLASTERS70
70
GARRIGA Carmen, educar en valores, Santiago de chile, 1997.
179
Dicen que en otros tiempos, este lago, uno de los ms conocidos de la

pequea repblica de Andorra, no exista y que en su lugar haba un pueblo
que tena el mismo nombre.
La causa de que las aguas hicieran desaparecer la superficie de la tierra fue la
que ahora explicaremos.
Una mujer del pueblo de Golasters haba amasado el pan, y justo cuando
acababa de ponerlo al horno, llam a su puerta un pobre hombre que le pidi
algo para comer. Ella le respondi que acababa de amasar y que no tena ni
una miga de pan para darle.
-Es verdad que no tenis ni una miga de pan en el cajn respondi el
hombre- pero si aprovecharais bien la amasadera an me podrais hacer un
panecillo.
La mujer hizo lo que el pobre le deca y an pudo hacer un panecillo bastante
grande para satisfacer el hambre del hambriento. Cogi la pala y lo puso en el
horno para cocerlo, junto con los que haba puesto antes. El pobre qued
satisfecho y esperaba ansioso el momento en que la seora quitara su
panecillo del horno. Cuando el pan ya estaba cocido la mujer dijo:
-Este pan no debe ser para vos porque ha salido del mismo tamao que los
otros y lo podr vender. Id en paz a otro lugar donde tengan ms que yo para
daros.
Entonces el pobre, sin enojarse respondi:
-Bien, gurdese este pan y repase otra vez la amasadera, seguro que an
podr hacer un panecillo con los restos que encuentre.
La mujer hizo como l le dijo y puso el pan en el horno. Cuando ya estaba
cocido lo sac y vio que an era ms grande que los otros. Como era muy
avariciosa y poco caritativa volvi a negarse a drselo al pobre.
Pero l tena hambre y era impaciente, as que le dijo:
-Bien, qudese tambin con ste, pero hgame la caridad de recoger las
migas que han cado alrededor de la amasadera, seguro que an saldr un
panecillo, por pequeo que sea.
La mujer hizo como le deca el pobre y, otra vez, al abrir el horno encontr un
pan ms bonito que los primeros. Pero tal como haba hecho antes, se neg a
drselo al pobre.
180
En aquel mismo momento, no se sabe muy bien si por una lluvia del cielo o
brotando de la tierra, el agua fue subiendo hasta cubrir las casas del pueblo,
que quedaron para siempre colgadas bajo las aguas de este lago.
Y dicen que en otros tiempos los pastores de las Escaldes (un pueblecito) que
iban con el rebao por sus orillas, los das de tempestad oan una voz que sala
de lo ms profundo y que les recomendaba: Haced caridad a los pobres...
Objetivo.- Aprender a ser caritativo y generoso con los dems.
Contenido: Sensibilidad
Es el valor que nos hace despertar hacia la realidad, descubriendo todo aquello
que afecta en mayor o menor grado al desarrollo personal, familiar y social.
Antes de hablar de sensibilidad hay que distinguirla de la sensiblera que casi
siempre es sinnimo de cursilera, superficialidad o debilidad. En realidad el
valor de la sensibilidad es la capacidad que tenemos los seres humanos para
percibir y comprender el estado de nimo, el modo de ser y de actuar de las
personas, as como la naturaleza de las circunstancias y los ambientes, para
actuar correctamente en beneficio de los dems.
Para comprender la importancia de este valor, necesitamos recordar que en
distintos momentos de nuestra vida hemos buscado afecto, comprensin y
cuidados, sin encontrar a ese alguien que muestre inters por nuestras
necesidades y particulares circunstancias. Qu podramos hacer si viviramos
aislados? La sensibilidad nos permite descubrir en los dems a ese otro yo
que piensa, siente y requiere de nuestra ayuda.
No pensemos en esa sensibilidad emocional que se manifiesta
exageradamente con risas o llanto y tal vez sintiendo pena o disgusto por
todo. Ser sensible va ms all de un estado de nimo, es permanecer alerta de
todo lo que ocurre a nuestro alrededor. Acaso ser sensible es signo de
debilidad? No es blando el padre de familia que se preocupa por la educacin y
formacin que reciben sus hijos; el empresario que vela por el bienestar y
seguridad de sus empleados; quien escucha, conforta y alienta a un amigo en
los buenos y malos momentos. La sensibilidad es inters, preocupacin,
colaboracin y entrega generosa hacia los dems.
La realidad es que las personas prefieren aparentar ser duras o insensibles,
para no comprometerse e involucrarse en cosas que califican como fuera de su
competencia. Todas las penas y padecimientos de los dems resultan
incmodos y molestos, pensando que cada quien tiene ya suficiente con sus
propios problemas como para preocuparse de los ajenos. La indiferencia es el
peor enemigo de la sensibilidad.
181
Lo peor de todo es mostrar esa misma indiferencia en familia, algunos padres

nunca se enteran de los conocimientos que reciben sus hijos; de los ambientes
que frecuentan; las costumbres y hbitos que adquieren con los amigos; de los
programas que ven en la televisin; del uso que hacen del dinero; de la
informacin que reciben respecto a la familia, la moda, la religin, la poltica...
todas ellas son realidades que afectan a los adultos por igual.
Es que todo est bien? No se puede esperar que las nuevas generaciones
construyan ese futuro mejor que tanto se espera, si nos da lo mismo todo y no
estamos ah para dar criterio, para formar hbitos y hacer valer las buenas
costumbres.
Puede parecer extrao, pero en cierta forma somos insensibles con nosotros
mismos, pues generalmente no advertimos el rumbo que le estamos dando a
nuestra vida: pensamos poco en cambiar nuestros hbitos para bien; casi
nunca hacemos propsitos de mejora personal o profesional; fcilmente nos
dejamos llevar por el ambiente de los amigos o del trabajo sin poner objecin
alguna; trabajamos sin orden y desmedidamente; dedicamos mucho tiempo a
la diversin personal. Dejarse llevar por lo ms fcil y cmodo es la muestra
ms clara de insensibilidad hacia todo lo que afecta nuestra vida.
Reaccionar frente ante las crticas, la murmuracin y el desprestigio de las
personas, es una forma de salir de ese estado de pasividad e indiferencia para
crear una mejor calidad de vida y de convivencia entre los seres humanos.
Muchas veces nos limitamos a conocer el nombre de las personas, incluso
compaeros de trabajo o estudio, criticamos y enjuiciamos sin conocer lo que
ocurre a su alrededor: el motivo de sus preocupaciones y el bajo rendimiento
que en momentos tiene, si su familia pasa por una difcil etapa econmica o
alguien tiene graves problemas de salud. Todo sera ms fcil si tuviramos un
inters verdadero por las personas y su bienestar.
En todas partes se habla de los problemas sociales, corrupcin, inseguridad,
vicios, etc. y es algo tan cotidiano que ya forma parte de nuestra vida, dejamos
que sean otros quienes piensen, tomen decisiones y acten para solucionarnos
hasta que nos vemos afectados. La sensibilidad nos hace ser ms previsores y
participativos, pues no es correcto contemplar el mal creyendo que somos
inmunes.
Podemos afirmar que la sensibilidad nos hace despertar hacia la realidad,
descubriendo todo aquello que afecta en mayor o menor grado al desarrollo
personal, familiar y social. Con sentido comn y un criterio bien formado,
podemos hacer frente a todo tipo de inconvenientes, con la seguridad de hacer
el bien poniendo todas nuestras capacidades al servicio de los dems.
Actividades:
1. Se forman equipos y se lee este cuento.
182
2. El secretario escribe las contestaciones a estas preguntas:

a) Dnde est el lago de Golasters?
b) Cmo era la mujer del pueblo?
c) Cuntos panes consiguieron de las migajas?
d) Qu castigo tuvo aquel pueblo?
e) En qu ocasiones podemos ser generosos?
3. Los secretarios de los equipos leen las contestaciones a la pregunta e)
EL CUENTO DE LA TORTUGA71
71
183
Haba una vez una tortuga que haba perdido la memoria y no se acordaba del
camino de regreso a su casa. Estaba perdida en el bosque y lloraba. Llor
tanto que el bosque empez a llenarse de lgrimas.
Esto ocasion problemas a los enanos del bosque, ya que entraba agua
(lgrimas) en sus casas.
Decididos a buscar el origen de tal inundacin, salieron de sus casas para
saber cul era el problema.
Pronto encontraron a la tortuga llorando desesperadamente y le preguntaron:
-Tortuga, por qu lloras tanto?
-He perdido la memoria y no s la forma de regresar a casa.
Los enanos tuvieron una ocurrencia. Le colocaron una hierba mgica dentro del
caparazn y le dijeron:
-Cada vez que quieras saber lo que debes hacer, pon la cabeza dentro del
caparazn, hueles las hierbas mgicas y empiezas a pensar. Vers qu bien
funciona!
La tortuga as lo hizo: puso la cabeza dentro del caparazn, oli las hierbas
mgicas y pens: Cul es la forma de regresar a casa? A continuacin
adopt la postura del pensador y dijo:
-Ah!, ya me acuerdo, he de subir este monte y bajar por la orilla del torrente.
La tortuga sali del caparazn, dio las gracias a los enanos y se dirigi hacia su
casa.
A partir de aqu, la tortuga siempre supo lo que deba hacer: cuando no se
acordaba de algo, pona la cabeza en el caparazn, pensaba y decida.
Objetivo.- Pensar antes de tomar decisiones.
Contenido: Prudencia
Adelantarse a las circunstancias, tomar mejores decisiones, conservar la
compostura y el trato amable en todo momento, forjan una personalidad
decidida, emprendedora y comprensiva.
La Prudencia, en estricto sentido, es una virtud. Sin embargo queremos
analizarla a la luz de los valores y la trataremos en su forma operativa, es decir,
184
como el valor que nos ayuda a actuar con mayor conciencia frente a las
situaciones ordinarias de la vida.
La prudencia es tan discreta que pasa inadvertida ante nuestros ojos. Nos
admiramos de las personas que normalmente toman decisiones acertadas,
dando la impresin de jams equivocarse; sacan adelante y con xito todo lo
que se proponen; conservan la calma an en las situaciones ms difciles;
percibimos su comprensin hacia todas las personas y jams ofenden o
pierden la compostura. As es la prudencia, decidida, activa, emprendedora y
comprensiva. Quin puede rehusarse a vivirla y hacerla parte de su
personalidad?
La prudencia es el valor que nos ayuda o reflexionar y a considerar los efectos
que pueden producir nuestras palabras y acciones, teniendo como resultado un
actuar correcto en cualquier circunstancia.
Primeramente, debemos eliminar de una vez por todas la equivocada imagen
que algunas personas tienen de la prudencia como modo de ser: una
personalidad gris, insegura y temerosa en su actuar, tmida en sus palabras,
introvertida, excesivamente cautelosa y haciendo todo lo posible por no tener
problemas... No es raro que una imagen tan poco atractiva provoque el rechazo
y hasta la burla de quienes as la entienden.
El valor de la prudencia no se forja a travs de una apariencia, sino por la
manera en que nos conducimos ordinariamente. Posiblemente lo que ms nos
cuesta trabajo es reflexionar y conservar la calma en toda circunstancia; la gran
mayora de nuestros desaciertos en la toma de decisiones, en el trato con las
personas o formar opinin, se deriva de la precipitacin, la emocin, el mal
humor, una percepcin equivocada de la realidad o la falta de una completa y
adecuada informacin.
La falta de prudencia siempre tendr consecuencias en todos los niveles,
personal y colectivo, segn sea el caso: como quienes se adhieren a cualquier
actividad por el simple hecho de que "todos" estarn ah, sin conocer los
motivos verdaderos y las consecuencias que pueda traer; el asistir a lugares
poco recomendables, creyendo que estamos a salvo; participar en actividades
o deportes de alto riesgo sin tener la preparacin necesaria, conducir siempre
con exceso de velocidad...
Es importante tomar en cuenta que todas nuestras acciones estn
encaminadas a salvaguardar la integridad de los dems en primera instancia,
como smbolo del respeto que debemos a todos los seres humanos.
La verdadera lucha y esfuerzo no est en circunstancias un tanto
extraordinarias y fuera de lo comn: decimos cosas que lastiman a los dems
por el simple hecho de habernos levantado de mal humor, de tener
preocupaciones y exceso de trabajo; porque nos falta capacidad para
comprender los errores de los dems o nos empeamos en hacer la vida
185
imposible a todos aquellos que de alguna manera nos son antipticos o los
vemos como rivales profesionalmente hablando.
Si nos diramos un momento para pensar, esforzndonos por apreciar las
cosas en su justa medida, veramos que en muchas ocasiones no exista la
necesidad de reprender tan fuertemente al subalterno, al alumno o al hijo;
discutir acaloradamente por un desacuerdo en el trabajo o en casa; evitar
conflictos por comentarios de terceros. Parece ser que tenemos un afn por
hacer los problemas ms grandes, actuamos y decimos cosas de las que
generalmente nos arrepentimos.
En otro sentido, debemos ser sinceros y reconocer que cuando algo no nos
gusta o nos incomoda, enarbolamos la bandera de la prudencia para cubrir
nuestra pereza, dando un sin fin de razones e inventando obstculos para
evitar comprometernos en alguna actividad e incluso en una relacin. Qu fcil
es ser egosta aparentando ser prudente! Que no es otra cosa sino el temor a
actuar, a decidir, a comprometerse.
Tal vez nunca se nos ha ocurrido pensar que al trabajar con intensidad y
aprovechando el tiempo, cumplir con nuestras obligaciones y compromisos,
tratar a los dems amablemente y preocuparnos por su bienestar, es una clara
manifestacin de la prudencia. Toda omisin a nuestros deberes, as como la
inconstancia para cumplirlos, denotan la falta de conciencia que tenemos sobre
el papel que desempeamos en todo lugar y que nadie puede hacer por
nosotros.
Por prudencia tenemos obligacin de manejar adecuadamente nuestro
presupuesto, cuidar las cosas para que estn siempre en buenas condiciones y
funcionales, conservar un buen estado de salud fsica, mental y espiritual.
La experiencia es, sin lugar a dudas, un factor importante para actuar y tomar
mejores decisiones, nos hace mantenernos alerta de lo que ocurre a nuestro
alrededor hacindonos ms observadores y crticos, lo que permite
adelantarnos a las circunstancias y prever en todos sus pormenores el xito o
fracaso de cualquier accin o proyecto.
El ser prudente no significa tener la certeza de no equivocarse, por el contrario,
la persona prudente muchas veces ha errado, pero ha tenido la habilidad de
reconocer sus fallos y limitaciones aprendiendo de ellos. Sabe rectificar, pedir
perdn y solicitar consejo.
El valor de la prudencia nos hace tener un trato justo y lleno de generosidad
hacia los dems, edifica una personalidad recia, segura, perseverante, capaz
de comprometerse en todo y con todos, generando confianza y estabilidad en
quienes le rodean, seguros de tener a un gua que los conduce por un camino
seguro.
Actividades:
186
1.-Hacer copias de este texto para todos los padres de familia y leerlo en voz
alta.
2.-Contestar a estas preguntas:
a) Por qu lloraba la tortuga?
b) Qu solucin encontraron los enanos?
c) Qu aprendi la tortuga?
d) Qu podemos aprender nosotros?
3.-Puesta en comn de las respuestas a las preguntas c) y d).
EL JOVEN TENDERO72
72
Versin de ALGER Horatio. Libro de las virtudes. Vergara.
187
Como empleado (Abraham Lincoln) demostr ser honesto y eficiente, y mis

lectores se interesarn en algunos ejemplos de ello que he hallado en el
interesante volumen del doctor Holland.
Un da una mujer entr en la tienda y compr varios artculos. Sumaban dos
dlares y monedas, o eso crey en joven empleado.
Se pag la cuenta, y la mujer qued totalmente satisfecha. Pero el joven
tendero, inseguro en cuanto a la precisin de su clculo, sum los artculos una
vez ms. Para su consternacin descubri que la suma total slo llagaba a dos
dlares.
-Le hice pagar varias monedas dijo Abraham, perturbado.
Era una nimiedad, y muchos empleados lo habran pasado por alto. Pero
Abraham era demasiado concienzudo para eso.
-Es preciso devolver el dinero decidi.
Esto habra resultado fcil si la mujer hubiera vivido a la vuelta de la esquina
pero, como bien saba el joven, viva a unos cinco kilmetros. Esto, sin
embargo, no cambiaba las cosas. Era de noche, pero l cerr la tienda, le ech
la llave y camin hasta la residencia de su clienta. Una vez all, explic el
asunto, pag la diferencia y regres satisfecho. Si yo fuera capitalista, estara
dispuesto a prestarle dinero a semejante joven sin pedir garantas.
He aqu otro ejemplo de la honestidad del joven Lincoln.
Una mujer entr en la tienda y pidi media libra de t.
El joven empleado la pes, y se la dio en un paquete. Era la ltima venta del
da.
A la maana siguiente, al iniciar sus deberes, Abraham descubri una pesa de
cuatro onzas en la balanza. Comprendi de inmediato que haba usado esa
pesa en la venta de la noche anterior, as que le haba dado a su clienta menos
cantidad de la que deba. Me temo que hay muchos comerciantes rurales que
no se habran preocupado por este descubrimiento. Pero no fue as con el
joven que nos ocupa. Pes el resto de la media libra, cerr la tienda y se la
llev a la defraudada clienta. Creo que mis jvenes lectores comprendern por
qu el presidente Lincoln tena fama de honesto y justo. Es improbable que un
hombre que comienza siendo estrictamente honesto en la juventud cambie al
crecer, y la honestidad comercial es, hasta cierto punto, garanta de honestidad
poltica.
Objetivo: La justicia es dar a cada uno lo suyo.
188
Contenido: Primero, ser justos

Cada cristiano ha de plantearse cmo vive la justicia en las circunstancias
normales de su vida: en la familia, en el trabajo profesional, en las relaciones
sociales...73
I. En la Ley de Moiss estaba dispuesto que se cumpliera el diezmo 74: se deba
entregar la dcima parte del producto de los frutos ms corrientes del campo,
como los cereales, el vino y el aceite, para el sostenimiento del Templo. Los
fariseos pagaban, adems, el diezmo de la hierbabuena, el eneldo y el comino,
plantas aromticas que se cultivaban en los jardines de las casas y que servan
para condimentar las comidas. Era una equvoca manifestacin de generosidad
con Dios, porque a la vez dejaban de cumplir otros graves mandamientos en
relacin al prjimo.
Por eso, por su hipocresa, les dir el Seor: Ay de vosotros, escribas y
fariseos hipcritas! que pagis el diezmo de la menta, del eneldo y del comino,
pero habis abandonado lo ms importante de la Ley: la justicia, la misericordia
y la fidelidad. Estas cosas haba que hacer, sin omitir aqullas 75
No desprecia el Seor el pago del diezmo por la menta, el eneldo y el comino,
que podra haber sido una verdadera expresin de amor: como quien regala
unas flores a una persona que quiere, o al Seor en el Sagrario; lo que rechaza
Jesucristo es la hipocresa que este falso celo oculta, pues con ello se
justificaban para no cumplir con otros deberes esenciales: la justicia, la
misericordia y la fidelidad. Los cristianos no debemos caer jams en una
hipocresa semejante a la de estos fariseos: nuestras ofrendas voluntarias son
gratas a Dios cuando cumplimos con las obligatorias y necesarias,
determinadas por la justicia; esta virtud manda dar a cada uno lo suyo y se
enriquece y perfecciona por la misericordia y la caridad. Estas cosas haba que
hacer, sin omitir aqullas.
La virtud de la justicia se fundamenta en la intocable dignidad de la persona
humana, creada a imagen y semejanza de Dios y destinada a una felicidad
eterna. Y si consideramos el respeto que merece todo hombre a la luz de las
verdades reveladas por Dios, hemos de valorar necesariamente en mayor
grado esta dignidad, ya que los hombres han sido redimidos por la sangre de
Jesucristo, hechos hijos y amigos de Dios por la gracia sobrenatural y
constituidos herederos de la gloria eterna 76.
El aprecio a los derechos de las personas comienza por un ordenamiento justo
de las leyes civiles, al que hemos de contribuir los cristianos, como ciudadanos
ejemplares, con todas nuestras fuerzas, comenzando por aquellas leyes que
defienden el derecho a la vida, el primero de los derechos, desde el mismo
instante de la concepcin. Pero no basta con esta contribucin, que hemos de
73
Por Pbro. Dr. Francisco Fernndez Carvajal

Lev 27, 30-33; Dt 14, 22 ss.
75
Mt 23, 23.
76
JUAN XXIII, Enc. Pacem in terris, 11-IV-1963, 10.
74
189
hacer siempre en la medida de nuestras posibilidades, aunque sean pequeas.

Cada da se nos presentan muchas ocasiones para ser justos con nuestros
semejantes: a la hora de emitir juicios sobre otros -con qu facilidad, con qu
frivolidad se falta a veces a la justicia ms elemental con juicios temerarios!-;
en las palabras, evitando no slo la calumnia -la acusacin falsa-, sino tambin
la difamacin, la palabrera que propaga los defectos del prjimo, para
disminuir su consideracin social, profesional y humana; en las obras, dando a
cada uno lo que es suyo...
Cmo podran ser gratas a Dios nuestras obras si no tratamos con esmero
-de pensamiento, palabra y obra- a nuestros hermanos, por quienes Jess dio
su vida?
II. Vivir la justicia con el prjimo es mucho ms que el mero no causarle dao, y
no basta para cumplirla con lamentarse ante situaciones de injusticia; quejas y
lamentaciones que sern estriles si no se traducen en ms oracin y obras
para remediar esa situacin. Cada cristiano ha de plantearse cmo vive la
justicia en las circunstancias normales de su vida: en la familia, en el trabajo
profesional, en las relaciones sociales... Vivir la justicia con quienes nos
relacionamos habitualmente significa, entre otros deberes, respetar su derecho
a la fama, a la intimidad, a una retribucin econmica suficiente... Estas
exigencias no han de limitarse nicamente al orden econmico, como es, por
ejemplo, la justicia en sueldos y honorarios; la vida y la moral cristianas tienen
exigencias ms amplias. El respeto a la vida, a la fidelidad, a la verdad, la
responsabilidad y la buena preparacin, la laboriosidad y la honestidad, el
rechazo de todo fraude, el sentido social e incluso la generosidad deben
inspirar siempre al cristiano en el ejercicio de sus actividades laborales y
profesionales77.
Tambin la calumnia, la maledicencia, la murmuracin.... constituyen una
verdadera y flagrante injusticia, pues entre los bienes temporales la buena
reputacin parece ser el ms valioso, y por su prdida el hombre queda privado
de hacer mucho bien78. El Apstol Santiago dice de la lengua que es un
mundo entero de maldad79: puede servir para alabar a Dios, para hablar con l,
para comunicarnos..., o puede hacer mucho dao, si no hay un empeo
decidido en no hablar nunca mal de nadie.
No es infrecuente que se falte a la justicia a travs de la palabra. Por eso, el
Seor nos pide a los cristianos que sepamos defenderla, que no nos dejemos
guiar por rumores, por juicios precipitados de otras personas, de algunos
medios de comunicacin social..., que nunca emitamos un juicio negativo sobre
personas o instituciones -no ser inquisidores y verdugos de vidas ajenas-. Y,
entonces, hemos de procurar poner los medios para estar bien informados, y, si
alguien tiene el deber de juzgar, oyendo a las dos partes, matizando cuando
77
CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, Instr. Past. Los catlicos en la vida pblica, 22-IV1986,
nn.
113-114.
78
79
SANTO TOMS. Suma Teolgica, 2-2, q. 73, a. 2.

Sant 3, 6.
190
sea preciso hacerlo y salvando siempre la intencin profunda de las personas,

que slo Dios conoce. Especial responsabilidad tienen quienes de alguna
manera trabajan en los medios de comunicacin social o tienen acceso a ellos,
por el gran bien o el mal grave que pueden hacer.
Debemos vivir los deberes de justicia con aquellos que el Seor nos ha
encomendado, dedicndoles tiempo, colaborando en la formacin de todos,
tratando con ms esmero a aquel que, por enfermedad, edad o por sus
condiciones particulares, ms lo necesita. Sabemos bien que no vivira esta
virtud, por ejemplo, el padre o la madre que tuviera tiempo para sus gustos y
distracciones, y no dedicara lo necesario para la educacin de los hijos o para
aquellas personas que Dios ha puesto a su cuidado; o quien antepusiera sus
gustos y preferencias personales, de los que con un poco de buena voluntad se
puede prescindir, a las necesidades de los dems.
Somos justos cuando damos a cada uno lo suyo. El empresario, con la justa
retribucin de los empleados, de acuerdo con las leyes civiles justas y con la
recta conciencia. No ser raro que, a veces, haya de remunerar por encima del
mnimo exigido por la ley, pues pueden darse circunstancias en las que,
cumpliendo lo estrictamente legal, lo establecido, se falte a la justicia con ese
mnimo estipulado: pueden darse despidos legales pero injustos, salarios de
acuerdo con las leyes pero que ofenden la dignidad de las personas... ; la
justicia no se manifiesta exclusivamente en el respeto exacto de derechos y de
deberes, como en los problemas aritmticos que se resuelven a base de sumas
y de restas. Al cristiano le importa, sobre todo, ser justo ante Dios, y esto le
llevar a cumplir ms all de lo meramente establecido por las leyes, teniendo
en cuenta las circunstancias personales y familiares de quien trabaja a su
cargo.
III. La economa tiene sus propias leyes y mecanismos, pero estas leyes no son
suficientes ni supremas, ni esos mecanismos son inamovibles. El orden
econmico no debe concebirse -insiste el Magisterio de la Iglesia- como un
orden independiente y soberano, sino que ha de estar sometido a los principios
superiores de la justicia social, que corrijan los defectos y deficiencias del orden
econmico y tengan en cuenta la dignidad de la persona 80.
La justicia social exige tambin que al trabajador no se le deje a merced de las
leyes de la competencia, como si su trabajo se tratara slo de una mercanca 81;
y una de las principales preocupaciones del Estado y de los empresarios debe
ser sta: dar trabajo a todos82, pues el paro forzoso es uno de los mayores
males de un pas y causa de otros muchos en la persona, en las familias y en
la sociedad misma.
Quien trabaja en un taller, en la Universidad, en una empresa, no vivira la
Po XI, Enc. Quadragesimoanno, 15-VI-1931, 37.
JUAN PABLO II, Enc. Sollicitudoresocialis, 30-XII-1987, 34.
82
IDEM, En el estadio de Morumbi, 3-VII-1980.
80
81
191
justicia si no cumple con esmero con su tarea, con competencia profesional,

aprovechando el tiempo, cuidando los instrumentos de trabajo que son
propiedad de la fbrica, de la biblioteca, del hospital, del taller, de la casa en la
que se ayuda en las tareas del hogar. Los estudiantes faltaran a la justicia con
la sociedad, con la familia, a veces gravemente, si no aprovechan ese tiempo
dedicado al estudio. De modo general, las calificaciones acadmicas obtenidas
pueden ser materia de un buen examen de conciencia. Muchas veces, la poca
intensidad en el estudio ser la causa de no ser ms tarde buenos
profesionales, faltando as a la justicia con la empresa en la que se trabaja, por
carecer de la preparacin debida. Son puntos que con frecuencia deberemos
examinar, para vivir delicadamente, delante de Dios y de los hombres, los
deberes hacia el prjimo: la justicia, la misericordia y la fidelidad en los pactos y
promesas.
Pidamos a la Santsima Virgen esa rectitud de conciencia, para contribuir a
hacer de la sociedad en que vivimos un mbito de convivencia digno de hijos
de
Dios.
Meditacin extrada de la serie "Hablar con Dios", Tomo IV, Martes de la 21
Semana del Tiempo Ordinario, por Francisco Fernndez Carvajal.
Actividades:
1. Hacer copias de este relato para los padres de familia.
2. Cada chico lee individualmente este texto y contesta a estas preguntas:
a) Quin era el joven tendero?
b) Qu ocurri con la primera mujer?
c) Qu hizo para devolverle las monedas?
d) Qu crees que es la honestidad?
e) Qu pas cuando vendi la libra de t?
f) En qu podemos ser ms justos y honestos?
3. Leer las contestaciones a la pregunta f).
POR FALTA DE UN CLAVO DE HERRADURA83
El rey Ricardo se preparaba para la batalla de su vida. Un ejrcito conducido

por Enrique, conde de Richmond, marchaba contra l. El combate decidira
quin gobernara Inglaterra.
83
192
La maana de la batalla, Ricardo envi a un palafrenero a comprobar si su

caballo favorito estaba preparado.
-Ponle pronto las herraduras -le dijo el palafrenero al herrero-. El rey desea
cabalgar al frente de sus tropas.
-Tendrs que esperar -respondi el herrero-. En estos das he herrado a todo el
ejrcito del rey, y ahora debo conseguir ms hierro.
-No puedo esperar -grit el palafrenero con impaciencia-. Los enemigos del rey
avanzan, y debemos enfrentarlos en el campo. Arrglate con lo que tengas.
El herrero puso manos a la obra. Con una barra de hierro hizo cuatro
herraduras. Las martill, las molde y las adapt a los cascos del caballo.
Luego empez a clavarlas. Poco despus de clavar tres herraduras, descubri
que no tena suficientes clavos para la cuarta.
-Necesito un par de clavos ms -dijo-, y me llevar un tiempo sacarlos de otro
lado.
-Te he dicho que no poda esperar -dijo el impaciente palafrenero. Ya oigo las
trompetas. No puedes apaarte con lo que tienes?
-Puedo poner la herradura, pero no quedar tan firme como las otras.
-Aguantar? -pregunt el palafrenero.
-Tal vez, pero no puedo asegurrtelo.
-Pues clvala -exclam el palafrenero-. Y deprisa, o el rey Ricardo se enfadar
con los dos.
Los ejrcitos chocaron, y Ricardo estaba en lo ms fiero del combate.
Cabalgaba de aqu para all, alentando a sus hombres y luchando contra sus
enemigos.
-Adelante, adelante! -gritaba, lanzando sus tropas contra las lneas de
Enrique.
A lo lejos, del otro lado del campo, vio que algunos de sus hombres
retrocedan. Si otros los vean, tambin se retiraran. Ricardo espole su
caballo y galop hacia la lnea rota, ordenando a sus soldados que regresaran
a la batalla.
Estaba en medio del campo cuando el caballo perdi una herradura. El caballo
tropez y rod, y Ricardo cay al suelo.
193
Antes que el rey pudiera tomar las riendas, el asustado animal se levant y
ech a correr. Ricardo mir en derredor. Vio que sus soldados daban media
vuelta y huan, y las tropas de Enrique lo rodeaban.
Agit la espada en el aire.
-Un caballo! -grit-. Un caballo! Mi reino por un caballo!
Pero no haba ningn caballo para l. Su ejrcito se haba desbandado, y sus
tropas slo pensaban en salvarse. Poco despus los soldados de Enrique se
abalanzaron sobre l, y la batalla termin.
Y desde esos tiempos, la gente dice:
Por falta de un clavo se perdi una herradura,
por falta de una herradura, se perdi un caballo,
por falta de un caballo, se perdi una batalla,
por falta de una batalla, se perdi un reino,
y todo por falta de un clavo de herradura.
Objetivo: Aprender a cuidar las cosas pequeas.
Contenido: Poner ltimas piedras
En este ao nuevo, revisamos el valor que nos ensea la importancia de
terminar lo que emprendemos.
Comenzar algo siempre nos llena de entusiasmo. Un nuevo trabajo, un nuevo
proyecto, una nueva relacin trae consigo esperanzas y expectativas.
En realidad poner la primera piedra de un edificio es relativamente sencillo.
Pero poner la ltima piedra no es tan fcil.
El poner la ltima piedra es un valor que nos ensea la importancia de terminar
lo que emprendemos y no dejarlo a medias.
Cuando termina un ao, se da un doble fenmeno: el de la alegra de
comenzar un nuevo ciclo, pero en cierta forma tambin un poco la tristeza de
ver que no terminamos todo lo que nos propusimos.
194
No podemos permitir que el desnimo o la tristeza nos impidan actuar. Los

grandes proyectos requieren de un trabajo constante. Las grandes obras se
componen de pequeos esfuerzos que se realizan todos los das. Pero tambin
es importante sentarse a meditar en qu queremos lograr y hacia donde
esperamos ir. Si no tenemos la constancia y la lucha diaria de construir las
cosas grandes con pequeos detalles, nos quedaremos colocando primeras
piedras, pero no acabaremos nuestras obras.
Poner la ltima piedra es la culminacin que nos brinda paz y una conciencia
serena. Quienes siempre emprenden pero nunca terminan acaban
desanimndose y llegando a un conformismo mediocre que no es sano.
Para poner ltimas piedras, debemos conocer nuestras capacidades y nuestros
defectos. Pero nuestros proyectos siempre deben exigirnos un poco ms de lo
que podemos hacer. Todos los seres humanos tenemos limitaciones que
vamos conociendo con el paso del tiempo. Un joven es mucho ms soador
que un adulto. Los jvenes con frecuencia se establecen metas demasiado
altas, poco acordes a sus posibilidades reales. Por el contrario, a veces las
personas mayores tienden a ser ms pesimistas, pues se han dado cuenta de
que la vida no es tan sencilla y que los sueos son difciles de materializar.
Pero ninguna de las dos actitudes es sana: ni la del joven que no mide sus
posibilidades, ni la del adulto que deja de soar. Tener una actitud equilibrada
significa plantearnos metas un poco mayores de lo que sabemos que podemos
hacer, y asegurarnos de poner la ltima piedra. Y una vez que lo logremos,
volver a empezar haciendo planes, proyectos y fijndonos nuevas metas, cada
vez ms altas.
Podemos sentir desnimo porque nosotros no pudimos hacer lo que
queramos, y es lgico. Sin embargo nunca debemos olvidar que si lo que
emprendemos no lo hacemos solo para nosotros, ni solo nosotros, sino
hacindolo para la Gloria de Dios y contando con Su ayuda, lo lograremos.
Siempre conviene recordar el Episodio de las Bodas de Can que nos narra
San Juan en su Evangelio, cuando Nuestro Seor Jesucristo hizo su primer
milagro: Convirti el agua en vino, pero hay una nota muy importante que
debemos resaltar: antes de convertir el agua en vino, pidi que se llenaran seis
tinajas que tenan para las purificaciones de los judos. El evangelista nos narra
que las llenaron hasta arriba. Este pasaje debe recordarnos que el Seor
podra haber creado el vino por un solo acto de Su voluntad, sin embargo quiso
que los hombres llenaran las tinajas. Dios est dispuesto a ayudarnos, y har lo
que nosotros no podemos, pero cuenta con nuestro esfuerzo. Y nosotros
debemos llenar las tinajas hasta arriba, no hasta la mitad, ni a tres cuartos de
su capacidad, sino hasta arriba. Esto significa que cuando tengamos un
proyecto, un trabajo, o pongamos una primera piedra, debemos hacer nuestro
mejor esfuerzo, y confiar en que Dios suplir lo que nosotros no podemos
hacer.
Es fcil poner primeras piedras, pero no es tan fcil poner ltimas piedras.
195
Quien pone ltimas piedras se convierte en un elemento fundamental en su

familia, en el trabajo, en la comunidad, porque todo el mundo sabe lo difcil que
es concluir una tarea y lo fcil que es empezarlas. El secreto de la ltima piedra
est en que si nosotros hacemos nuestro mejor esfuerzo y se lo ofrecemos a
Dios, l se encargar de ayudarnos a concluirlo.
Dentro de lo que nos corresponde a nosotros, para vivir el valor de poner
ltimas piedras podemos:
-Establecer una fecha clara para terminar un proyecto.
-Saber que todo cuanto emprendamos tarde o temprano tendr obstculos, y
estar preparado para ello.
- Crear un calendario en el que establezcamos acciones concretas para
terminar nuestros proyectos.
- Todo gran edificio est construido con partes ms pequeas. Debemos
acostumbrarnos a hacer pequeas acciones, pero muy constantes.
- No poner una sola ltima piedra sino muchsimas, que el culminar nuestras
actividades o proyectos se convierta en un hbito, y no en una excepcin.
Actividades:
1. Se entregara una copia de este episodio para cada padre de familia.
2. Leer en voz alta el texto y comentar lo ms interesante.
3. Los padres de familia, se organizaran en equipos de 4 o 5 personas y
contestaran estas preguntas
a) Por qu tena prisa el palafrenero?
b) Qu ocurri por falta de clavos suficientes?
c) Qu nos ensea esta historia?
3. Puesta en comn comentando las respuestas de los equipos.
EL COMBATE DEL ALMA84
84
TIHAMER Toth. Escritor joven de Atenas.
196
En el alma, pues, hay una lucha continua entre el bien y el mal. En cierta edad,
en los aos del desarrollo, esta lucha es extremadamente ruda; ms tarde se
mitiga algn tanto; pero nunca podemos decir que ya ha llegado a su fin.
Quin lucha en nosotros y contra quin?
Apenas contabas cinco o seis aos, y ya sentiste los primeros movimientos del
enemigo. Sentiste algo en ti que te empujaba hacia el mal. Un peso de plomo,
que te hundira en el abismo, en el abismo sin fondo de la ruina moral. Una
terrible herencia, que nuestra religin cuenta entre las consecuencias del
pecado original y la llama: inclinacin al mal.
Esto es conveniente que lo sepas. Has de saber que por su naturaleza, el
hombre se inclina ms al mal que al bien. Esto lo conoces de sobra por tu
propia experiencia.
Cuntos obstculos se levantan en el camino de la formacin ideal de nuestro
carcter! Conocemos aquellos ideales sublimes que Nuestro Seor Jesucristo
fij a la vida humana, y por lo tanto tambin a mi propia vida; sentimos
entusiasmo por sus divinas enseanzas, quisiramos vivir segn ellas...
Pero, ay!..., observo al mismo tiempo dentro de mi un persistente choque,
trgico y pavoroso. El bien agrada; pero el pecado tiene an ms alicientes. La
vida ideal atrae hacia las alturas, pero el pecado tira hacia abajo. Me gustara
subir volando a las cimas nevadas de la vida ideal, pero la tentacin del pecado
ya me abruma con peso de plomo. Dime, nunca tal vez has echado de ver en
ti esta gran lucha, este combate, esta guerra sin cuartel que un nio de primera
enseanza en su lenguaje ingenuo expres de esta manera: Cmo es tan
bueno el ser malo y tan malo el ser bueno?
Pues bien, el que en esto triunfa, es un joven heroico
O es que hay jvenes no heroicos? Por desgracia los hay! Y cuntos! Va un
estudiante por la calle y el otro le pincha..., ya le levanta el puo y empieza la
ria: no es hroe; slo aquel que sabe refrenar su naturaleza, sus malas
inclinaciones, es hroe.
Es hroe quien vuelve la espalda, si al ir por la calle choca su mirada con un
anuncio de mal gnero, con un cuadro inmoral de algn escaparate.
Si has ofendido a alguien, sabes pedirle perdn inmediatamente? Es
herosmo muchas veces.
Por ms que te seduzca el pecado, sabes permanecer firme en el honor?
Esto es herosmo!
SUGERENCIAS METODOLGICA
197
Objetivo: Luchar contra las tendencias del mal.

Contenido: Paciencia
Si nuestra poca pudiera tener un nombre se llamara prisa. Cmo
esperamos que nuestra vida tenga ms cordura y sea ms amable a los dems
si todo lo queremos ya?
Nuestra vida se desenvuelve a un ritmo vertiginoso: demasiada prisa para
hacer, para llegar, para resolver asuntos personales y del trabajo, fricciones
que surgen cada da con las personas, citas urgentes. Si nuestra poca pudiera
tener un nombre se llamara prisa. Por eso es necesario hacer un alto en el
camino y reflexionar un poco sobre el valor de la paciencia, para no dejarnos
abrumar y tampoco seguir esa carrera loca que va a toda marcha. Cmo
esperamos que nuestra vida tenga ms cordura y sea ms amable a los dems
si todo lo queremos ya?
La paciencia es el valor que hace a las personas tolerar, comprender, padecer
y soportar los contratiempos y las adversidades con fortaleza, sin lamentarse;
moderando sus palabras y su conducta para actuar de manera acorde a cada
situacin.
Al encontrarnos con personas que a nuestro juicio siempre son molestas,
inoportunas o lentas, podemos caer en el error de fingir una actitud paciente,
es decir, dar la apariencia de escuchar sin alterarse ni expresar emocin,
buscando escapar de la situacin lo ms rpido posible dando respuestas
breves y un tanto cortantes, eso s, procurando que no se den cuenta para no
herir los sentimientos; a esto se le llama indiferencia, insensibilidad ante el
estado de nimo de los dems.
Uno de los grandes obstculos que impiden el desarrollo de la paciencia, es,
curiosamente, la impaciencia de esperar resultados a corto plazo, sin detenerse
a considerar las posibilidades reales de xito, el tiempo y esfuerzo requeridos
para alcanzar el fin:
- El hacerse de demasiadas actividades produce ansiedad y prisa, quedando
un amargo sabor de boca y mal humor por no terminar todo lo que hemos
iniciado. En pocas palabras, debe haber moderacin, ser conscientes de
nuestros alcances para evitar contraer demasiados compromisos que
posiblemente no podamos cumplir.
- Otro ejemplo clsico se da en el mbito laboral con el personal de reciente
contratacin, su curriculum y proceso de seleccin muestran los conocimientos
y capacidad necesarios para desempear el puesto, sin embargo, cada labor
especfica requiere de un proceso de adaptacin a las polticas, modalidades,
normas y estilos del centro de trabajo; no se puede descartar a una persona a
las dos semanas de iniciar su desempeo por no lograr una rpida adaptacin.
198
- El ahorrar puede ser un forma de medir nuestra paciencia, no importan las

cantidades ni la frecuencia con que se acumulen , la constancia nos llevar a
reunir la suma necesaria para adquirir el auto, el juguete o realizar ese viaje
que tanto hemos soado. Si quitamos la vista del objetivo, terminaremos por
gastar lo poco que hemos reunido, y nuestra meta ser cada vez ms lejana e
inalcanzable.
- Aunque en tono irnico se dice que son los hijos quienes nos proporcionan
una fuente inagotable de paciencia, no deja de ser verdadero en cierta forma.
La impaciencia que manifiestan los padres, en gran parte se debe al querer que
los hijos razonen y acten como adultos, es qu no piensas?, te dije que lo
hicieras as..., son algunas de las ms comunes frases empleadas por los
padres en su desesperacin. No debemos olvidar que la madurez se da con el
tiempo, la experiencia y la formacin que reciben los hijos. Claro est que hay
chicos que son ms traviesos, el reto es tener la habilidad para educarlos
pacientemente y de la mejor manera posible.
Existen otros retos no menos importantes para el desarrollo de la paciencia,
que se refieren especficamente al hecho de soportar y tolerar las
contrariedades inesperadas; por ejemplo:
- Soportar las molestias del clima a travs del arduo trayecto a la oficina y la
escuela, con cientos de autos circulando a nuestro alrededor. - Ser tolerantes al
realizar tareas con otros, ante su falta de destreza, conocimiento o pericia para
realizar las cosas. Se da con el trabajador que no ha entendido como presentar
un informe, con la empleada del hogar que no sabe como deseamos que limpie
la casa, con los hijos que no entienden las matemticas... La paciencia debe
llevarnos a ensear la manera de hacer las cosas, al ofuscarnos los resultados
suelen ser totalmente contrarios a nuestros deseos.
- La predisposicin que tenemos al acudir a aquel lugar donde siempre me
hacen perder el tiempo. Por qu disgustarnos innecesariamente?, lleva una
revista o un libro para ocupar tu tiempo mientras haces fila en una ventanilla o
en la sala de espera del consultorio.
- Mostrar buena cara cada que nuestro jefe o compaero de trabajo, nos pide
que le hagamos el mismo favor de siempre. En vez de mostrar impaciencia y
hacer las cosas de mala gana, lo ms sano es contar con esa actividad como si
fuera fija, dentro de nuestro tiempo y quehaceres, slo as podremos realizarla
gustosamente.
Nada ganamos con la desesperacin, antes de reaccionar debemos darnos
tiempo para escuchar, razonar y en su momento actuar o emitir nuestra
opinin.
La paciencia siempre tendr sus recompensas: mantener y mejorar las
relaciones con la pareja y los hijos, los compaeros de trabajo (incluyendo jefes
199
y subordinados); tener amistades duraderas; obtener los resultados deseados

en aquella labor a la que hemos dedicado mucho tiempo y esfuerzo
La persona que vive el valor de la paciencia, posee la sensibilidad para afrontar
las contrariedades conservando la calma y el equilibrio interior, logrando
comprender mejor la naturaleza de las circunstancias generando paz y armona
a su alrededor.
Actividades:
1. El tutor lee el texto y explica las ideas principales.
2. Cada padre de familia contesta estas preguntas:
a) A qu edad se sienten las primeras tendencias al mal?
b) De dnde nace la inclinacin al mal?
c) Quin nos seal los ideales ms sublimes?
d) Qu lucha se plantea entre el bien y el mal?
e) Seala algn ejemplo de herosmo.
3. Leer las contestaciones de varios padres de familia.
6.6 BIBLIOGRAFA DE LA PROPUESTA

ASPINWALL Alicia
AUSTIN Blaisdell Etta, Versin del Libro de las virtudes, Vergara Ediciones.
AZCRATE Jess, Para seguir avanzando. Juvenil Mundo Cristiano.
BALDWIN James, Cuentos para la formacin en valores, ediciones Lumen,
Barcelona, 1974.
200
CARRERAS Ll y otros, Cmo educar en virtudes. Narcea Ediciones

CARRERAS, Ll. Y otros. Cmo educar en valores. Narcea Ediciones.
CARVAJAL Fernndez Francisco, Meditacin extrada de la serie "Hablar con
Dios", Tomo IV.
CERRERAS Ll. Y otros. Cmo educar en valores. Narcea.
ESOPO, El pastorcito mentiroso, fbulas con moraleja.
FERRS Miguel ngel, Adaptacin del cuento El tigre y la zorra
J. Bennett William El libro de las virtudes. Ediciones Vergara, pagina 214.
LORENZINI Carlo.
RABINDRANATH Tagore.
Versin de ALGER Horacio. Libro de las virtudes. Vergara.
MICAL P. Plantes. E. Vivreenfora
201
CONCLUSIONES
Con la formulacin y ejecucin de este proyecto a corto y a mediano plazo
notaremos que los estudiantes del grado 5 de la institucin educativa Robert
Mario Bischoff sientan una mayor motivacin por el estudio, al ver el inters
que mostraran sus padres por todas sus actividades relacionadas con la
escuela y al mismo mejoraran las relaciones con todos y cada uno de los
miembros que hacen parte de su ncleo familiar; ya que valores como el
respeto y la tolerancia se consideran como los ms importantes dentro de
cualquier sociedad.
Y es de vital importancia involucrar en este propsito al Municipio de Tumaco a
travs de la Secretaria de Educacin municipal y en general de toda institucin
educativa Robert Mario Bischoff, promover una formacin tica y valores a la
comunidad educativa, sin perder de vista que hay que predicar con el ejemplo y
desarrollar mucha motivacin en clase dirigida al estudiante para convencerlo
que el mejor camino es el de la virtud, pero que se necesita mucho esfuerzo y
constancia de parte de los estudiantes, porque sin su voluntad no se puede
hacer nada.
En el Plan de Desarrollo Institucional 2011 de la institucin educativa en
mencin, se debe precisar el objetivo de reforzar la formacin tica y fomento
de valores.
La tarea de reforzar la formacin tica y fomento de valores es obligacin del
docente, pero tambin responsabilidad de los padres de familia y de las
autoridades representadas en el seor rector.
Las virtudes y los valores no son innatos, se adquieren mediante esfuerzo y
constancia.
El valor supremo es el ser humano, por lo que para iniciar un proceso de
desarrollo de valores y virtudes es imperativo fomentar en primera instancia el
respeto a la dignidad de las personas.
202
RECOMENDACIONES
Este grupo de investigacin, de la fundacin universitaria Juan de Castellanos,
sugiere a la Secretaria de Educacin Municipal de Tumaco (SEMT), al rector y
directivos docentes de la institucin educativa Robert Mario Bischoff, para que
entre s, se programen con entidades especializadas en el tema familiar y
desarrollen talleres de capacitacin a docentes padres de familia y estudiantes
en el desarrollo de estrategias metotodolgicas con el nimo de que las
relaciones entre padres de familia e hijos sean ms llevaderas; y que una vez
por todas los acudientes entiendan esa gran deuda que tienen ellos sus hijos,
que simplemente no nicamente de desear que ellos se eduquen; estos deben
sentirse identificados y bien representados a pesar de que no cuentan con la
figura paterna en su familia que sera lo ideal.
A los docentes, no basta con reprochar o quejarse continuamente de los
estudiantes, vale la pena acercarse ms a ellos y presentar proyectos
encaminados a tener un acercamiento ms humanizante con los educandos y
participar activamente en los talleres que se programen en la institucin
relacionada con el tema de la familia.
Finalmente, es necesario evaluar de manera continua nuestro que hacer
pedaggico y proponer alternativas de solucin frente a dificultades que
constantemente se presentan en el proceso. Por tanto es necesario consolidar
da a da este proyecto, para que se convierta en una poltica educativa
institucional y que sirva de modelo didctico adems de permitir que el proceso
formacin integral de las personas, el aspecto tico moral tenga una
importancia relevante ya que de ello depende el buen desarrollo de los
programas acadmicos y de vida de las personas, adems de que hay un
fortalecimiento de la tica social; as mismo el adquirir buenos hbitos por
medio del desarrollo de las virtudes y valores las cuales nos hace ser mejores
seres humanos y ser exitosos en la institucin educativa, con nuestros iguales
y en la familia.
203
BIBLIOGRAFA
APPLE Michael, Educacin y poder, 1982.
AYALA Jimnez Mara del Carmen, Cultura, poder y curriculum. Pgina 137.
CASTILLO Cabezas Johnny Fernando. Docente de primaria Institucin
Educativa Robert Mario Bischoff, Tumaco Septiembre de 2010.
CONCEPTOS grupo de esta investigacin.
DE ALBA Alicia, El currculo, Mxico D.F, 2002, Pagina 46.
DIAZ del Castillo Emiliano, Tumaco hoy, ayer
y siempre, Imprenta
departamental de Nario, San Juan de Pasto 1997, pagina 12.
ESCRUCERIA Diego, Director cmara Junior de Tumaco, San Andrs de
Tumaco, Septiembre de 2010
GALLO Licenia, Cultura de Tumaco, Imprenta departamental de Nario, San
Juan de Pasto 2005, pagina 16.
GIRN Higuita Gustavo, Comentario del Monseor de la Dicesis de Tumaco,
San Andrs de Tumaco, Agosto de 2010
GIROUX Henry, Los profesores como intelectuales: hacia una teora crtica del
aprendizaje, Paids, Barcelona, 1990.
GIROUX Henry, Pedagoga critica, estudios culturales y democracia radical
popular, Madrid, 2005.
INVESTIGACIN participativa (antologa). Universidad Santo Toms. Centro de
Enseanza Desescolarizadas. Licenciatura en Educacin Primaria y Promocin
de la Comunidad. Bogot, USTA, 1986. Pgina 105- 120.
JIMENEZ Meneses Orian, HERNANDEZ Lpez David. Tumaco historia,
memoria e imagen. Agosto 16 de 2005, Pgina 50.
204
Ley 115/1994, Articulo 5, numerales de 1 al 13.
LINEAMIENTOS CURRICULARES, Educacin tica y Valores Humanos,
Ministerio de Educacin Nacional, Santa Fe Bogot, D.C, 1998, pagina 44.
MILLN Ortiz Porfirio, Inteligencia tica Antologa, Segunda reimpresin,
UAEM., Editorial Emahaia, Toluca, Mxico, 2001, Pg. 154.
ORTZ ZARAMA, Juan B. Resea Histrica de Tumaco. San Andrs de
Tumaco: Cmara Junior de Tumaco. [on line] Disponible en internet
http/www.tumaco.net. 2003
P. Gallardo J.M. Camacho, La investigacin Accin Participativa, Editorial
Wanceulen S.L, 2008.
Pdba.georgetown.edu/constitucin de Colombia
PEI de la Institucin Educativa Robert Mario Bischoff, Tumaco 2010, Pagina 27.
SECRETARIA de educacin municipal. Oficina de Calidad educativa, San
Andrs de Tumaco, Junio de 2010.
TORRES Mesas lvaro, TORRES Vega Nelson, CHAMORRO Portilla Jos,
Profesores universidad de Nario. Investigar en Educacin y Pedagoga
(fundamentacin y metodologa) Pasto Febrero 2002, Pagina18.
WILLIS Paul, Teora cultural, New York: Rutledge 2004.
205
NET GRAFA
www.advantagecoaching.com/speaking.html
www.aplicaciones.info/valores
www.cosasdela infancia.com
www.pntic.mec.es/recursos/infantil/transversales/disfraces.htm
www.presidencia.gov.co
www.quercus.es/daganzo/conoce.htm
www.rieoei.org
www.sesameworkshop.org
www.slideshare.net
www.tumaco.com
www.edicionespalabra.es
www.beityala.com
206
Anexo
s
207
ANEXO 1
INTERPRETACIN DE LA INFORMACIN ENCUESTA DIRIGIDA A PADRES DE FAMILIA
INFORMACIN
VARIABLE
SUB VARIABLE
PREGUNTA
AFIRMACIN
Reconozco en mi
ncleo familiar,
valores como el
respeto, el amor, la
confianza, la
responsabilidad, la
proteccin entre
otros
TA
DA
ED
TD
10
FUENTE
Padres de
familia
TCNICA
Encuesta
INTERPRETACIN
Segn las respuestas dadas por

los padres de familia a travs de
las encuestas afirmamos que el
29% de ellos reconocen en su
ncleo familiar valores como el
respeto, el amor, la confianza, la
responsabilidad y la proteccin
entre otros.
Sin embargo el 71% de los
mismos no reconocen en su
ncleo familiar dichos valores; lo
cual es preocupante porque estas
cifras indican que el ambiente
familiar en el que se estn
formando los educandos no gozan
de principios ticos morales que
exige una sociedad.
208
Continuacin anexo 1.
INFORMACIN
VARIABLE
SUB VARIABLE
PREGUNTA
AFIRMACIN
Entablo una
comunicacin
permanente con
cada uno de los
miembros de mi
familia
TA
DA
ED
TD
11
10
FUENTE
Padres de
familia
TCNICA
Encuesta
INTERPRETACIN
De acuerdo a los resultados

obtenidos el 15% de los padres de
familia entablan una comunicacin
permanente con cada uno de los
miembros de la familia y el 85%
de los mismos afirman que no
tienen una comunicacin continua
con los diferentes miembros de su
familia, puesto que tienen que
trabajar todo el da para cubrir de
alguna manera las necesidades
del hogar.
Por lo anterior se infiere que no
hay una verdadera unidad familiar
en estos hogares y por ende los
nios estn creciendo solos, sin la
debida orientacin de los padres
de familia.
209
INFORMACIN
VARIABLE
SUB VARIABLE
PREGUNTA
AFIRMACIN
Siempre resuelvo
los conflictos
familiares del
hogar, a travs del
dialogo
TA
DA
ED
TD
11
FUENTE
Padres de
familia
TCNICA
Encuesta
INTERPRETACIN
De acuerdo a las respuestas

obtenidas el 20% de los padres de
familia resuelven los conflictos del
hogar, a travs del dialogo; sin
embargo el 80% de los mismos no
lo hacen a travs de este medio.
Por lo anterior se argumenta que
el medio utilizado en la resolucin
de conflictos en el hogar es a
travs de la violencia, utilizando
castigos que no contribuyen a
corregir los errores, y a superar
dificultades; si no que al contrario
acrecientan los problemas en el
grupo familiar.
210
Continuacin anexo 1
INFORMACIN
VARIABLE
SUB VARIABLE
PREGUNTA
AFIRMACIN
Participo
activamente en el
desarrollo de las
actividades
escolares de mis
hijos
TA
DA
ED
TD
13
FUENTE
Padres de
familia
TCNICA
Encuesta
INTERPRETACIN
El 18% de los padres de familia

afirman
que
participan
activamente en el desarrollo de las
actividades
escolares de sus
hijos, pues estn continuamente
pendiente de las tareas de ellos,
pero a diferencia de los mismos el
82% de los mismos no cumple con
lo anteriormente mencionado.
Por esta razn se infiere que no
existe un verdadero compromiso
de los padres de familia con sus
hijos, de ah el bajo rendimiento
acadmico
y
el
mal
comportamiento de los mismos en
la escuela ya que no existe esa
relacin mutua entre la escuela y
la familia.
211
Continuacin aneo 1.
INFORMACIN
VARIABLE
SUB VARIABLE
PREGUNTA
AFIRMACIN
Frecuentemente
busco alternativas
para dar a conocer
las funciones que
tienen cada uno de
los miembros de mi
familia
TA
DA
ED
TD
11
10
FUENTE
Padres de
familia
TCNICA
Encuesta
INTERPRETACIN
El 15% de los padres de familia

afirman que con frecuencia
buscan alternativas para dar a
conocer y para hacer cumplir las
funciones que tienen cada uno de
los miembros de su familia.
mismos no lo hace. Esto indica
que no hay claridad en el papel
que desempean cada uno de los
miembros de la familia.
Por consiguiente no se asignan
responsabilidades y no se evala
la ejecucin de las mismas, es
decir no hay una orientacin
previa de lo que le corresponde a
cada uno en busca del progreso y
unidad familiar.
212
INFORMACIN
VARIABLE
SUB VARIABLE
PREGUNTA
AFIRMACIN
Comprendo que el
comportamiento
que reflejan los
hijos en cualquier
espacio (escuela,
casa, barrio), es el
resultado de la
educacin inicial
que reciben desde
el hogar
TA
DA
ED
TD
11
10
FUENTE
Padres de
familia
TCNICA
Encuesta
INTERPRETACIN
El 20% de los padres reconocen

los comportamientos que reflejan
los hijos en cualquier espacio
(escuela, barrio), es el resultado
de la educacin inicial que reciben
desde el hogar.
mismos no lo ven as, pues
argumentan
que
esto
es
responsabilidad absoluta de la
escuela, y que para ello estos los
matriculan,
para
que
estos
aprendan a portarse cada vez
mejor.
213
Anlisis Externo
ANEXO 2
ANLISIS DE LA INFORMACIN ENCUESTA A PADRES DE FAMILIA
MATRIZ DOFA
Debilidades
Fortalezas
La mayora de los padres de
Algunos padres de familia
familia, no participan activamente

en el desarrollo de las actividades
escolares de los educandos.
Un nmero alto de padres de
familia no comprende el
verdadero papel que
desempean en su familia.
En la mayora de las familias no
hay unidad en el ncleo familiar.
Un nmero alto de familias por
falta de educacin y bajo nivel
educativo resuelven sus
conflictos a travs de conductas
violentas.
El 98% de las responsabilidades
del hogar, est a cargo de las
madres de familia.
participan activamente en el
desarrollo de las actividades
escolares de los educandos.
Algunos padres de familia
reconocen que juegan un papel
significativo en el proceso de
formacin integral de sus hijos; lo
cual va ser reflejado en cada uno
de los espacios en el que se
desenvuelve el individuo.
Una parte de las familias objeto
de investigacin resuelven los
conflictos a travs del dialogo y
en ellas se reconocen algunos
valores; los cuales fortalecen la
unidad y las relaciones entre los
miembros del ncleo familiar lo
cual contribuye a una formacin
integral.
Oportunidades
Conclusiones DO
Conclusiones FO
Programacin de jornadas de
Es urgente programar actividades
Realizar jornadas de
sensibilizacin, frente a
problemticas familiares,
escolares y comunitarias
Planeacin de talleres de
capacitacin sobre los valores
de la familia
Planeacin de pactos de
convivencia con las familias
objetos de estudio.
Programacin de actividades
recreativas que integren a la
familia.

familia, con el fin de aumentar la
participacin de los mismos en
las diferentes actividades
pedaggicas de los educandos
para mejorar su rendimiento
acadmico.
Es necesario programar
previamente en la institucin
educativa R.B.M. Bischoff,
jornadas de capacitacin donde
se desarrollen talleres sobre los
valores de la familia.
Desarrollar pactos de convivencia
concertadas previamente con las
familias objeto de estudio, con el
propsito de lograr una sana
convivencia entre sus miembros.
Sensibilizar y concientizar a los
padres de familia frente a la gran
disponibilidad que tienen en el
proceso de formacin integral de
cada uno de los miembros que
conforman en el hogar.
sensibilizacin en la comunidad
objeto de estudio, frente a
problemticas familiares y
escolares lideradas por los
docentes de la IE RMB, y los
padres de familia que estn
dando ejemplo y que estn siendo
modelos de formacin para cada
uno de los miembros que
conforman su hogar.
Desarrollar actividades ldicas
que despierten a cabalidad el
inters y la participacin activa d
toda la comunidad educativa de la
institucin educativa RMB.
Capacitar a las madres de familia
en el desarrollo de proyectos
productivos, con el propsito de
visualizar otras alternativas de
trabajo que les permitan mejorar
sus ingresos econmicos y
disponer de ms tiempo para su
familia.
Amenazas
Conclusiones DA
Conclusiones FA
Matriz 3 x 3
Bajo nivel educativo de los
padres de familia
Las muy bajas condiciones
socioeconmicas y el alto ndice
214
Motivar a todos los padres de
familia, para que sean ejes
Alto ndice de madres cabezas
de familia
Bajos ingresos econmicos en
el hogar
Escasa o nula disposicin de
tiempo, para los hijos y
actividades escolares
Baja comunicacin entre los
miembros del ncleo familiar
Baja unidad familiar en los
hogares
Poblacin vulnerable a todo
tipo de conflictos.
de madres de familia, no permiten

avances en la resolucin de
conflictos, y por ende
constantemente se utilizan
trminos escuetos, agresin y
golpes que rompen la unidad
familiar.
En la mayora de los casos no
existe, un ncleo familiar
consolidado por pap, mam y
hermanos; si no por padrastros,
madrastras y hermanastras o
madres cabezas de familia e
hijos, es decir no hay un mismo
objetivo familiar, ni la asignacin
de tareas especificas, ni
seguimiento de los mismos entre
los miembros
El bajo nivel educativo que
presentan los padres de familia
objetos de estudio en la
investigacin hace que estos no
visualizan otras alternativas de
trabajo y una mejor calidad de
vida para su familia.
215
activos en el proceso de
formacin de los menores.
Disminuir el ndice de conflictos
de la poblacin en estudio, bajo
buenos principios y normas
educativas.
Capacitar a las madres cabezas
de familia en programas de
economa familiar, con el
propsito de controlar mejor los
recursos econmicos, de las
cuales ellas disponen en el hogar.
Concientizar a todos los
miembros del ncleo familiar de la
importancia de trabajar en equipo
en pro del progreso individual y
familiar para fortalecer las
relaciones interpersonales.
ANEXO 3
INTERPRETACIN DE LA INFORMACIN ENCUESTA DIRIGIDA A ESTUDIANTES
INFORMACIN
VARIABLE
SUB VARIABLE
PREGUNTA
AFIRMACIN
Reconozco en mi
ncleo familiar,
valores como el
respeto, el amor, la
confianza, la
responsabilidad, la
proteccin entre
otros
TA
DA
ED
TD
10
12
FUENTE
Estudiantes
TCNICA
Encuesta
INTERPRETACIN

obtenidas a travs de las
encuestas realizadas a
los
estudiantes afirmamos que el 15%
de ellos reconocen en su ncleo
familiar, valores como el amor, el
respeto,
la
confianza,
la
responsabilidad y la proteccin
entre otros.
mismos no han tenido la
oportunidad de reconocer dichos
valores en su hogar.
Por consiguiente de acuerdo a
estos resultados inferimos que se
estn violando las normas de
convivencia en el hogar lo cual
desestabiliza la armona del
mismo y no consolida un modelo
de formacin apropiado para el
educando.
216
INFORMACIN
VARIABLE
SUB VARIABLE
PREGUNTA
AFIRMACIN
Valoro la imagen
paterna dentro del
grupo familiar
TA
DA
ED
TD
17
217
FUENTE
Estudiantes
TCNICA
Encuesta
INTERPRETACIN
Segn los resultados obtenidos el

15% de los estudiantes estn de
acuerdo o totalmente de acuerdo
frente a la valoracin de la
imagen paterna dentro del grupo
familiar, pues hay que tener en
cuenta que en estos lugares los
padres de familia asumen y
cumplen
a
cabalidad
sus
funciones como jefes del hogar y
son de gran apoyo para las
madres; no solo en cuestiones
econmicas, si no como modelo y
ejemplo de formacin para sus
hijos; a diferencia de estos no
valoran la imagen paterna dentro
del grupo familiar y de acuerdo a
las respuestas dadas el 23%
estn en desacuerdo y el 34% de
los mismos estn se encuentran
totalmente en desacuerdo; lo que
quiere decir que existe un
porcentaje
muy
grande
de
estudiantes aproximadamente el
85% nicamente reconocen la
imagen materna en su hogar;
pues estas son madres cabeza de
familia y asumen toda la

responsabilidad
del
hogar;
dedicando diariamente la mayor
parte de su tiempo al desarrollo de
trabajos de servicio domestico en
otras casas de familia, a la
comercializacin
de
ventas
callejeras o a la recoleccin de
conchas en los manglares para su
consumo y para obtener una
pequea remuneracin econmica
por su labor, que no le permite
cubrir todas las necesidades de
sus hijos, y debido a su bajo nivel
educativo no tienen la posibilidad
de ejercer otros cargos que
mejoren la calidad de vida de ellos
mismos y la de sus hijos, le
brinden la oportunidad de tener
ms tiempo para atender a sus
hijos en las labores acadmicas y
formativas que en el transcurso
del
tiempo
fortalecen
las
relaciones
interpersonales
y
mejoren la calidad de vida de
todos los miembros de la familia.
218
INFORMACIN
VARIABLE
SUB VARIABLE
PREGUNTA
AFIRMACIN
Identifico las
funciones de cada
uno de los
miembros de mi
familia
TA
DA
ED
TD
12
18
FUENTE
Estudiantes
TCNICA
Encuesta
INTERPRETACIN
Segn los resultados obtenidos, el

6% de los estudiantes reconocen
plenamente las funciones de cada
uno de los miembros de la familia,
cada
uno
de
ellos
se
responsabiliza de una funcin
determinada y la cumple a
cabalidad, por otro lado el 94% de
ellos no reconocen las funciones
que debe asumir cada miembro de
la familia dentro del hogar.
Por consiguiente no se evalan
tareas, cada uno hace lo que
quiere, porque no hay un
horizonte familiar; lo cual conlleva
a desarrollar otro tipo de
conductas que rompen la unidad
armnica del hogar, generadas
por rias familiares que se
presentan constantemente cuando
no se reconoce el papel que se
desempea dentro de una unidad
en este caso la familiar.
219
INFORMACIN
VARIABLE
SUB VARIABLE
PREGUNTA
AFIRMACIN
Mis padres y
hermanos
contribuyen
permanentemente
en el desarrollo de
mis actividades
escolares
TA
DA
ED
TD
10
13
FUENTE
Estudiantes
TCNICA
Encuesta
INTERPRETACIN

dadas, afirmamos que solo el 17%
de los estudiantes objeto de
estudio
reciben
un
acompaamiento permanente de
sus padres y de sus hermanos
mayores en las actividades
escolares, por ello los resultados
acadmicos, de estos educandos
es superior, comparado con el de
sus compaeros.
Por
consiguiente
aproximadamente el 83% de los
estudiantes
no
reciben
un
acompaamiento permanente ni
de sus padres, ni de sus
hermanos
mayores
en
las
actividades escolares; esto es un
indicador del bajo rendimiento
acadmico que representan la
mayora de estudiantes de la
poblacin en estudio, en la
institucin educativa objeto de
esta investigacin.
220
INFORMACIN
VARIABLE
SUB VARIABLE
PREGUNTA
AFIRMACIN
Todos los das

dialogo con los
diferentes
miembros de mi
familia
TA
DA
ED
TD
10
13
FUENTE
Estudiantes
TCNICA
Encuesta
INTERPRETACIN
Frente a las relaciones de dialogo
que entablan los estudiantes
objetos de estudio con los
diferentes miembros de su familia
afirmamos que el 9% de ellos
estn totalmente de acuerdo y el
6% de los mismos estn de
acuerdo,
esto
indica
que
aproximadamente el 15% de los
educandos presentan excelentes
relaciones interpersonales con sus
familiares, debido a la buena
comunicacin que hay entre ellos.
Por otro lado de acuerdo a los
resultados
obtenidos
aproximadamente el 85% del resto
de los estudiantes en estudio no
mantienen
una
buena
comunicacin con los diferentes
miembros de su familia, por tanto
no existen relaciones de armona
en
el
hogar,
ya
que
constantemente se presentan
dispuestas entre sus miembros y
la nica forma de solucionarlos es
con enojos, golpes y palabras
escuetas.
221
INFORMACIN
VARIABLE
SUB VARIABLE
PREGUNTA
AFIRMACIN
Disfruto
plenamente de la
compaa de los
diferentes
miembros de mi
grupo familiar
TA
DA
ED
TD
12
FUENTE
Estudiantes
TCNICA
Encuesta
INTERPRETACIN
Aproximadamente el 18% de los

estudiantes objetos de estudio de
la institucin educativa Robert
Mario Bischoff, afirman que
disfrutan
plenamente
de
la
compaa de los diferentes
miembros de su familia, pues ellos
tienen un dialogo permanente en
las diferentes actividades que se
llevan a cabo dentro del ncleo
familiar, cabe destacar que al
interior de estos hogares existen
normas y funciones para cada uno
de los miembros del hogar, los
cuales se cumplen a cabalidad,
permitiendo as que valores como
el respeto, la amistad, la
solidaridad, el amor, la tolerancia,
la responsabilidad y la honestidad
reinen en estas familias.
Por otro lado aproximadamente el
82% de los estudiantes afirman
que no gozan de la plena
compaa de los diferentes
222
miembros de su grupo familiar,

puesto que no hay una buena
comunicacin al interior del grupo
familiar al cual pertenece el
estudiante; de igual manera no
existe
ninguna
clase
de
responsabilidad en el desempeo
de funciones que cada uno debe
realizar, las madres de familia y
hermanos mayores permanecen
prcticamente todo el dia fuera de
casa
desempeando
sus
actividades laborales; y los
menores permanecen bajo la
custodia de los abuelos, en casas
de las vecinas, amigas y en el
peor de los casos en la calle lo
que le permite estar desarrollando
actividades que van en perjuicio
de estos educandos, lo que los
hace vulnerables a comportarse
en todo lugar esencialmente en la
escuela como si estuviese en su
entorno habitual.
223
Anlisis Externo
ANEXO 4
ANLISIS DE LA INFORMACIN ENTREVISTA A ESTUDIANTES
MATRIZ DOFA
Matriz 3 x 3
Oportunidades
Disposicin de algunos
estudiantes, padres de familia, y
docentes para liderar y participar
en talleres relacionados con los
valores de la familia.
Programacin de jornadas de
sensibilizacin con todos los
miembros del grupo familiar.
Programacin de actividades
familia.
Compromiso de algunos
estudiantes para manejar
relaciones interpersonales entre
sus compaeros.
Bajo nivel educativo y socioeconmico de los padres de
familia.
Alto porcentaje de madres cabeza
de familia.
Amenazas
Debilidades
Fortalezas
Un alto porcentaje de estudiantes

objetos de estudio en la investigacin,
no reconocen en su ncleo familiar,
valores como el amor, la confianza, la
responsabilidad, entre otros.
La mayora de estudiantes no valoran la
imagen paterna, dentro del grupo
familiar.
Los estudiantes en su mayora, no
cuentan con el apoyo directo de los
padres de familia ,ni el de sus hermanos
mayores en las actividades escolares.
La mayora de educandos no cumplen
las responsabilidades que tienen en su
hogar y en la escuela.
Los menores permanecen mucho
tiempo fuera del hogar, en casa de otras
familias o jugando en la calle
No existen buenas relaciones
interpersonales entre los miembros de la
familia.
Hay algunos estudiantes que

reconocen en su ncleo familiar,
algunos valores como el respeto, el
amor, la confianza, la
responsabilidad entre otros.
En algunas familias existen buenas
relaciones interpersonales.
Existe buena motivacin y
responsabilidad en la entrega de
tareas acadmicas por parte de
algunos estudiantes.
Algunos padres de familia, no solo
cumplen con sus actividades
econmicas, si no con las
actividades escolares y con la
orientacin pertinente a los
diferentes miembros de su hogar.
Algunas familias resuelven sus
conflictos, a travs del dialogo.
Conclusiones DO
Conclusiones FO
Capacitacin del grupo familiar objeto

de estudio frente al papel que
desempea cada uno.
Concertar compromisos entre
estudiantes docentes y padres de
familia en pro del bienestar de todos.
Seleccin de estudiantes que lideren
resolucin de conflictos en la escuela.
Organizar charlas educativas sobre el
manejo de buenas relaciones
interpersonales.
Es necesario programar jornadas de
sensibilizacin con los estudiantes
objetos de estudio, frente a sus
responsabilidades acadmicas.
Sensibilizar a la poblacin en estudio,
sobre las normas de buena conducta
dentro y fuera de la escuela.
Conclusiones DA
224
Organizar grupos de trabajo

liderados por, estudiantes, docentes
y padres de familia, comprometidos
con el que hacer educativo, para
apoyar diversas actividades
previamente programadas por la
institucin.
Organizar jornadas de
sensibilizacin a estudiantes frente
al cumplimiento de deberes y
derechos en cualquier espacio
publico,(escuela, familia, barrio).
Capacitacin a travs de talleres a
toda la comunidad educativa, sobre
la importancia del dialogo en la
solucin de conflictos.
Socializar normas de buena
conducta en la institucin educativa
con el apoyo de otras entidades y
profesionales en estos temas.
Conclusiones FA
Falta de dialogo en los hogares.

Mnima disposicin de tiempo,
para los menores en el hogar.
Escasa participacin de los
padres de familia en actividades
acadmicas.
Ausencia de una imagen paterna
en la familia.
Manejo de vocabulario escueto y
grotesco en el hogar y en la
escuela.
Bajo rendimiento acadmico de
los estudiantes en la institucin
educativa Robert Mario Bischoff
Poco inters por parte de algunos

estudiantes del grado 5 de la institucin
educativa Robert Mario Bischoff en
mejorar su rendimiento acadmico.
Manifestaciones de mala conducta, por
parte de algunos estudiantes dentro de
la institucin educativa Robert Mario
Bischoff.
El manual de convivencia de la
institucin no estipula sanciones
significativas en la comunidad
educativa, de acuerdo a las faltas
cometidas
Falta de estrategias pedaggicas que
regulen la participacin activa de la
comunidad educativa en los procesos es
colares.
Poblacin vulnerable a rias callejeras.
Baja orientacin de los padres de
familia, en los procesos de formacin de
los menores.
Bajos ingresos econmicos en el ncleo
familiar de los estudiantes.
Alto ndice de madres cabezas de
familia en la poblacin
225
Desarrollar proyectos con otras

entidades competentes que
mitiguen las necesidades bsicas
del estudiante.
Organizacin de estrategias
pedaggicas que regulen la
participacin activa de toda la
comunidad educativa.
Revisin y ajustes al manual de
convivencia de la institucin, donde
se especifique sanciones a la
comunidad educativa, de acuerdo a
la gravedad de la falta cometida.
Organizacin de pactos de
convivencia para mejorar las
relaciones interpersonales entre
estudiantes, padres de familia y
docentes.
Organizar actividades recreativas
que motiven la participacin de los
padres de familia y los vincule e
integren con los dems miembros
de su hogar.
ANEXO 5
INTERPRETACIN DE LA INFORMACIN ENCUESTA DIRIGIDA A DOCENTES
INFORMACIN
VARIABLE
SUB VARIABLE
PREGUNTA
AFIRMACIN
Comprendo la
importancia de la
familia en la
formacin integral
de los estudiantes
TA
DA
ED
TD
226
FUENTE
Docentes
TCNICA
Encuesta
INTERPRETACIN
Segn los resultados obtenidos, a

travs de las encuestas inferimos
que el 100% de los docentes
comprenden a cabalidad la
importancia de los padres de
familia en la formacin integral de
los
estudiantes,
pues
los
educadores ms que cualquier
otro miembro de la comunidad
educativa reconocen que lo
primera instancia de formacin de
un individuo, y el ncleo de la
sociedad es la familia, por ello es
importante que se consolide en
ella valores que servirn de
modelo a seguir para cada uno de
los miembros que la conforman.
INFORMACIN
VARIABLE
SUB VARIABLE
PREGUNTA
AFIRMACIN
Reconozco el
concepto de familia
como ncleo de
una sociedad
TA
DA
ED
TD
227
FUENTE
Docentes
TCNICA
Encuesta
INTERPRETACIN
En concordancia con la pregunta

anterior el 100% de los docentes
reconocen el concepto de familia
como el ncleo de una sociedad,
pues reafirman que todos los
comportamientos que el nio
demuestra en su edad adulta es
producto de la buena o mala
formacin que haya recibido en su
hogar a temprana edad. Por eso
es conveniente que se inculque a
los padres y madres de familia
frente a la gran responsabilidad
que tienen en la formacin integral
de los menores, ya que en manos
de ellos est el futuro de una
comunidad, un municipio, una
regin y una nacin.
INFORMACIN
VARIABLE
SUB VARIABLE
PREGUNTA
AFIRMACIN
Integro a la familia
en el desarrollo de
actividades
pedaggicas con
los estudiantes
TA
DA
ED
TD
228
FUENTE
Docentes
TCNICA
Encuesta
INTERPRETACIN
A travs de las encuestas el 43%

de los docentes afirman que
constantemente
buscan
estrategias pedaggicas que le
permiten integrar la familia en el
desarrollo
de
actividades
escolares con los estudiantes; sin
embargo el otro 57% de los
docentes,
afirman
que
son
indiferentes frente a este hecho,
pues argumentan que a pesar de
todas las estrategias que han
desarrollado
es
difcil
la
participacin activa de los padres
de familia ya que estos son
negligentes al proceso y sacan
muchas disculpas o pretextos para
hacerlo; pues estos siguen
considerando que la escuela y los
docentes
son
los
nicos
responsables en la formacin de
sus hijos y afirman que por eso es
que lo mandan al colegio porque
de lo contrario los tuvieran en la
casa dedicado a otras actividades.
Por consiguiente los docentes no

deben desfallecer y deben buscar
otras alternativas que motiven la
participacin de los padres de
familia.
229
INFORMACIN
VARIABLE
SUB VARIABLE
PREGUNTA
AFIRMACIN
Resuelvo conflictos
estudiantiles a
travs de proyectos
encaminados a
mejorar la conducta
de los estudiantes
TA
DA
ED
TD
FUENTE
Docentes
TCNICA
Encuesta
INTERPRETACIN
El
28%
de
los
docentes
encuestados
afirman
que
permanentemente
resuelven
conflictos estudiantiles, a travs
de proyectos encaminados a
mejorar la conducta de los
estudiantes; sin embargo el 72%
de los mismos son indiferentes
frente a este hecho, no por falta
de
voluntad,
sino
por
desconocimiento en la realizacin
y ejecucin de este tipo de
actividades.
Esto indica que se requiere
urgentemente capacitar a los
docentes en el desarrollo de
proyectos pedaggicos para que
los verdaderos propsitos y
objetivos de la educacin se
cumplan a cabalidad, mejorando
as no solo el rendimiento
acadmico sino tambin la
conducta y la calidad humana de
los estudiantes.
230
INFORMACIN
VARIABLE
SUB VARIABLE
PREGUNTA
AFIRMACIN
Existe un
acompaamiento
mutuo por parte de
los padres de
familia en la
solucin de
conflictos
estudiantiles
TA
DA
ED
TD
FUENTE
Docentes
TCNICA
Encuesta
INTERPRETACIN
El 29% de los docentes afirman

que estn en desacuerdo frente al
hecho
que
exista
un
acompaamiento mutuo por parte
de los padres de familia, en la
solucin de conflictos estudiantiles
y el 71% de los mismos
responden ante esta pregunta que
estn totalmente en desacuerdo.
Estas respuestas indican que la
participacin que los padres de
familia en la solucin de conflictos
estudiantiles es nula, pues frente a
un acto de mala conducta por
parte de los estudiantes se hacen
los respectivos llamados de
atencin a los padres de familia y
generalmente
estos
nunca
asisten, al parecer poco les
interesa el comportamiento de sus
hijos en la institucin por
consiguiente
es
necesario
desarrollar jornadas o talleres de
sensibilizacin
y
encaminar
proyectos a travs de los cuales
se exija la presencia y la
participacin de los mismos en la
institucin, buscando de esta
231
manera que el padre cumpla a

gran
escala
con
las
responsabilidades que tienen con
sus hijos.
232
INFORMACIN
VARIABLE
SUB VARIABLE
PREGUNTA
AFIRMACIN
Comprendo la gran
responsabilidad
que tiene la
escuela como parte
esencial en la
formacin integral
del estudiante
TA
DA
ED
TD
FUENTE
Docentes
TCNICA
Encuesta
INTERPRETACIN

dadas a travs de la encuesta el
100% de los docentes afirman que
comprende
la
gran
responsabilidad que tiene la
escuela como parte esencial de la
formacin integral del estudiante;
pues considera que en haya que
al igual que en la familia se deben
fomentar no solo conocimiento en
un individuo sino tambin valores
que
contribuyan
a
la
responsabilidad integra del mismo,
para que mas adelante este pueda
manifestar actitudes de respeto,
solidaridad, amor, responsabilidad,
sinceridad, humildad entre otros
as mismo y a los dems.
Por lo anterior vale la pena
mencionar que a pesar de que los
docentes han puesto el empeo
necesario para lograr este objetivo
esto no se ha logrado en su
totalidad, por ende es necesario
que se desarrollen un mayor
nmero
de
estrategias
pedaggicas y se busquen otras
herramientas para alcanzar lograr
233
los resultados esperados en el

proceso
educativo
con
los
educandos.
234
Anlisis Externo
ANEXO 6
ANLISIS DE LA INFORMACIN ENCUESTA APLICADAS A DOCENTES
MATRIZ DOFA
Debilidades
Fortalezas
Pocas herramientas didcticas
Reconocimiento de la gran
Matriz 3 x 3
en el proceso educativo de la
institucin educativa Robert Mario
Bischoff.
No ejecucin, ni desarrollo de
proyectos tico pedaggico en
la resolucin de conflictos
estudiantiles.
Falta de estrategias ldico
pedaggicas que permitan
integrar al padre de familia en el
desarrollo del proceso educativo
que brinda la institucin.
Falta de comunicacin entre
padres de familia, docentes y
estudiantes.
Alto desinters de los estudiantes
en el proceso de enseanza
-aprendizaje.
Alta vulneracin de la poblacin
en estudio, a todo tipo de
conflictos.
Correctivos no pertinentes frente
a las reiteradas faltas cometidas
por los estudiantes.
Alta pronunciacin de trminos
vulgares por parte de algunos
miembros pertenecientes a la
comunidad educativa.
incidencia positiva que tiene la

familia en los procesos
educativos.
Inters por parte de docentes en
integrar a toda la comunidad
educativa en los procesos
pedaggicos.
Alto inters de docentes en
mejorar el rendimiento acadmico
y las relaciones de convivencia
con los estudiantes del grado 5
de la institucin educativa objeto
de esta investigacin.
Reconocimiento de faltas
cometidas en los procesos
correctivos de conflictos
estudiantiles.
Alta disposicin de los docentes
en asistir a capacitaciones que
promuevan desarrollo de
proyectos ticos pedaggicos
en la solucin de conflictos
estudiantiles.
Motivacin por parte de algunos
miembros de la comunidad
educativa en liderar procesos que
mejoren la conducta de los
estudiantes de la institucin
educativa objeto de estudio.
Oportunidades
Conclusiones DO
Conclusiones FO
Programar jornadas de
Sensibilizar al grupo familiar de
Concientizar a toda la comunidad
capacitacin a docentes, para

participar en proyectos tico
pedaggicos en la solucin de
conflictos.
Mejorar los lazos de
convivencia en la comunidad
educativa objeto de estudio.
Programar actividades ldicopedaggico que despierten el
inters de los estudiantes en
el proceso escolar.
Programar talleres de
capacitacin sobre valores en
la familia a toda la comunidad
educativa.
los estudiantes de la institucin

educativa sobre el manejo de las
buenas relaciones
interpersonales.
Motivar la participacin de toda la
comunidad educativa, en
actividades tico-pedaggica.
Integrar al grupo familiar en los
procesos escolares de la
institucin educativa.
Buscar herramientas
pedaggicas que mitiguen la
problemtica social del entorno
dentro y fuera de la institucin
educativa.
Programar capacitaciones en el
manejo de conflictos
estudiantiles.
Visualizar proyectos de vida en
pro del progreso institucional y
educativa sobre la importancia de

la familia en la formacin
axiolgica de un individuo.
Realizacin de capacitaciones a
docentes en proyectos ticopedaggicos en la solucin de
conflictos.
Organizacin de actividades
ldico-pedaggico en la solucin
de conflictos.
Realizacin de talleres de
capacitacin para toda la
comunidad educativa, sobre los
principales valores que hay en la
familia.
Mejorar los lazos de convivencia
en la comunidad educativa objeto
de estudio.
235
comunitario.
Formacin de la escuela de
padres en la institucin
educativa.
Concertacin de pactos de
convivencia entre docentes,
estudiantes y padres de familia.
Amenazas
Conclusiones DA
Conclusiones FA
Poca disposicin de
Escaso nmero de herramientas
Generar cambios de actitud frente
materiales didcticos tico

pedaggicos en la institucin
educativa.
Poca unidad familiar en los
hogares de los estudiantes del
grado 5 de la institucin
educativa en estudio.
Falta de acompaamiento de
los padres en los procesos
escolares de los estudiantes.
Bajo nivel educativo de la
poblacin en estudio.
Falta de capacitacin en la
formulacin y ejecucin de
proyectos tico-pedaggicos.
Bajas relaciones
interpersonales entre
docentes, padres de familia y
estudiantes.
Alto ndice de conflictos
estudiantiles dentro y fuera de
la institucin.
Bajo rendimiento acadmico
de los estudiantes objetos de
estudio.
didcticas para el desarrollo de

proyectos tico pedaggicas en
la institucin educativa.
Alto desinters de la poblacin en
estudio en los procesos
escolares.
Reorientacin de la familia en el
manejo de relaciones de
convivencia entre sus miembros.
Correctivos no pertinentes frente
a la gravedad de las faltas
cometidas en la institucin
educativa.
Falta de comunicacin entre
docentes, padres de familia y
estudiantes.
236
a la realidad social existente.

Reevaluarla s sanciones frente a
la gravedad de faltas cometidas

por los estudiantes en la
institucin educativa.
Integrar a toda la comunidad
educativa en los procesos de
formacin de un individuo.
Desarrollo de procesos tico
pedaggicos en la solucin de
conflictos (padres-docentesestudiantes).
Reconocimiento de lideres en los
procesos tico pedaggicos de
la institucin educativa objeto de
estudio.
ANEXO 7
FUNDACIN UNIVERSITARIA JUAN DE CASTELLANO
ENCUESTA DIRIGIDA A PADRES DE FAMILIA DEL GRADO 5
INSTITUCIN EDUCATIVA ROBERT MARIO BISCHOFF
Seala con una X, segn tu criterio en la casilla correspondiente:
AFIRMACIONES
TA DA
Reconozco en mi ncleo familiar, valores como

respeto,
el
amor,
la
confianza,
la
responsabilidad, la proteccin entre otros
Entablo una comunicacin permanente con

cada uno de los miembros de mi familia
Siempre resuelvo los conflictos familiares del

hogar, a travs del dialogo
Participo activamente en el desarrollo de

actividades escolares de mis hijos
Frecuentemente busco alternativas para dar a

conocer y para hacer cumplir las funciones que
tienen cada uno de los miembros de mi familia
Comprendo que el comportamiento que reflejan

los hijos en cualquier espacio (escuela, casa,
barrio), es el resultado de la educacin inicial
que reciben desde el hogar
ED
TD
TA
DA
ED
TD
Totalmente de
acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
Totalmente en
desacuerdo
237
ANEXO 8
ENTREVISTA DIRIGIDA A LOS ESTUDIANTES DEL GRADO 5
AFIRMACIONES
TA DA
Reconozco en mi ncleo familiar, valores como

el respeto, el amor, la confianza, la
responsabilidad, la proteccin entre otros
Valoro la imagen paterna dentro del grupo

familiar
Identifico las funciones de cada uno de los

miembros de mi familia
Mis padres y hermanos contribuyen

permanentemente en el desarrollo de mis
actividades escolares
Todos los das dialogo con los diferentes

miembros de mi familia
Disfruto plenamente de la compaa de los

diferentes miembros de mi grupo familiar
ANEXO 9
238
ED
TD

ENCUESTA DIRIGIDA A DOCENTES DEL GRADO 5
Seala con una X, segn tu criterio en la casilla correspondiente:
AFIRMACIONES
TA DA
Comprendo la importancia de la familia en la

formacin integral de los estudiantes
Reconozco el concepto de familia como ncleo

de una sociedad
Integro a la familia en el desarrollo de

actividades pedaggicas con los estudiantes
Resuelvo conflictos estudiantiles a travs de

proyectos encaminados a mejorar la conducta
de los estudiantes
Existe un acompaamiento mutuo por parte de

los padres de familia en la solucin de conflictos
estudiantiles
Comprendo la gran responsabilidad que tiene la

escuela como parte esencial en la formacin
integral del estudiante
ED
TD
TA
DA
ED
TD
Totalmente de
acuerdo
De acuerdo
Indiferente
En desacuerdo
Totalmente en
desacuerdo
ANEXO 10
LOGO DE IDENTIFICACIN DE LA PROPUESTA PEDAGGICA
239
240

La Primera Escuela de Formacion Johnny Actualista 1

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LA FAMILIA COMO LA PRIMER ESCUELA DE FORMACIN AXIOLGICA

PARA CONSTRUCCIN DE LA PERSONALIDAD

EUNICE ELIZABETH VALENCIA MONTAO

FUNDACIN UNIVERSITARIA JUAN DE CASTELLANOS

LA FAMILIA COMO LA PRIMER ESCUELA DE FORMACIN AXIOLGICA

EUNICE ELIZABETH VALENCIA MONTAO

Trabajo de grado presentado como requisito para optar el ttulo de

FUNDACIN UNIVERSITARIA JUAN DE CASTELLANOS

San Andrs de Tumaco, junio 4 de 2011.

Los autores expresan agradecimientos a:

EUNICE ELIZABETH VALENCIA MONTAO

a mi A Dios, por darme la vida y el conocimiento

MARA FERNANDA CASTRO ORDOEZ

Cuadro 2. Pasos de la I.A.P

Cuadro 3. Poblacin de la institucin educativa R.M. Bischoff

Cuadro 4. Muestra de intencionada del grado 5

Cuadro 5. Identificacin de la Institucin Educativa Robert Mario Bischoff

Mapa ubicacin del municipio dentro del departamento

Figura 2. Antiguo puente de madera hoy puente el progreso

Figura 3. Bandera del municipio de Tumaco

Figura 4. Escudo del municipio de Tumaco

Figura 5. Habitantes del municipio de Tumaco

Figura 6. Integrantes de grupo de danza local

Figura 7. Publicidad Poltica en Tumaco

Figura 8. Panormica del puerto martimo de Tumaco

Figura 9. Nios hermanos de madre

Figura 10. Panormica de la Parroquia la Merced

Figura 11. Ambiente escolar

Figura 12. Panormica actual de la Institucin Educativa

Figura 13. Bandera de la Institucin

Figura 14. Escudo de la institucin educativa

Figura 15. Patio de la institucin antiguamente

Figura 16. Aplicacin encuesta a padres de familia grado 5

Figura 17. Aplicacin encuesta a estudiantes del grado 5

Figura 18. Aplicacin encuestas a docentes del grado 5

Figura 19. Grafica que identifica a la propuesta pedaggica

ANEXO 2. Anlisis de la Encuesta a Padres de Familia Matriz DOFA

ANEXO 3. Interpretacin de la Entrevista Dirigida a Estudiantes

ANEXO 4. Anlisis de la Entrevista a Estudiantes Matriz DOFA

ANEXO 5. Interpretacin de la Encuesta a Dirigida a Docentes

ANEXO 6. Anlisis de la Encuesta a Docentes Matriz DOFA

ANEXO 7. Encuesta Dirigida a Padres de Familia

ANEXO 8. Encuesta Dirigida a Estudiantes

ANEXO 9. Encuesta Dirigida a Docentes

ANEXO 10. Logo de identificacin de la Propuesta Pedaggica

Identificar la incidencia del contexto familiar en la formacin axiolgica para la

Investigar los factores del contexto familiar que inciden en la formacin de

Determinar la importancia de la familia como la primera escuela de

OPERACIONALIZACIN DE LOS OBJETIVOS

Cuadro N 1. De preguntas y Subpreguntas

Determinar la importancia de la familia

Formular una propuesta pedaggica

Fuente: esta investigacin

Estos mtodos tratan de conocer los hechos, procesos, estructuras y personas

INVESTIGACIN participativa (antologa). Universidad Santo Toms. Centro de

Las ideas de los crticos sociales en el campo de la educacin, tanto en el

Alicia de alba8, especialista curricular mexicana, y tambin relacionada con el

La investigacin accin participacin (IAP), como propuesta metodolgica

DE ALBA Alicia, El currculo, Mxico D.F, 2002, Pgina 46.

aspectos estos que significados y acompaados de la fundacin

Pedagoga y desarrollo humano.

Cuadro N 2. Pasos de la I.A.P

Pasos en este estudio

formacin axiolgica para