UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA UNEB

DEPARTAMENTO DE CINCIAS HUMANAS E TECNOLOGIA

CAMPUS XVIII LETRAS

AMANDA KEROLAINY BRAGA SANTOS

FICHAMENTO DE CITAO

EUNPOLIS-BA
2012
Fichamento do livro:
FOUCAULT, Michael. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola. 12 Ed, 2005.p. 6-79.

Existe em muita gente, penso eu, um desejo semelhante de no ter de comear,

Um desejo de se encontrar, logo de entrada, do outro lado do discurso, sem ter de
considerar do exterior o que ele poderia ter de singular, de terrvel, talvez de
malfico (p-6).
[...] o discurso est na ordem das leis; que h muito tempo se cuida de sua
apario; que lhe foi preparado um lugar que o honra mas o desarma; e que, se lhe
ocorre ter algum poder, de ns, s de ns, que ele lhe advm" (p-7).
Mas, o que h, enfim, de to perigoso no fato de as pessoas falarem e de seus
discursos proliferarem indefinidamente? Onde, afinal, est o perigo? (p-8).
suponho que em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo
controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de
procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu
acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade (p.8-9).
Em uma sociedade como a nossa, conhecemos, certo, procedimentos de
excluso. O mais evidente, o mais familiar tambm, a interdio. Sabe-se bem que
no se tem o direito de dizer tudo, que no se pode falar de tudo em qualquer
circunstncia, que qualquer um, enfim, no pode falar de qualquer coisa. Tabu do
objeto, ritual da circunstncia, direito privilegiado ou exclusivo do sujeito que fala:
temos a o jogo de trs tipos de interdies que se cruzam, se reforam ou se
compensam, formando uma grade complexa que no cessa de se modificar (p-9).
[...]Por mais que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as interdies
que o atingem revelam logo, rapidamente, sua ligao com o desejo e com o poder
(p-10).
[...] o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de
dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos
apoderar (p-10).
[...] Desde a alta ldade Mdia, o louco aquele cujo discurso no pode circular
como o dos outros: pode ocorrer que sua palavra seja considerada nula e no seja
acolhida, no tendo verdade nem importncia, no podendo testemunhar na justia,
no podendo autenticar um ato ou um contrato [...] (p.10-11).
[...] De qualquer modo, excluda ou secretamente investida pela razo, no sentido
restrito, ela no existia. Era atravs de suas palavras que se reconhecia a loucura do

louco; elas eram o lugar onde se exercia a separao; mas no eram nunca
recolhidas nem escutadas (p-11).
Dir-se- que, hoje, tudo isso acabou ou est em vias de desaparecer; que a palavra
do louco no est mais do outro lado da separao; que ela no mais nula e no-aceita; que, ao contrrio, ela nos leva espreita; que ns a buscamos um sentido,
ou o esboo ou as runas de uma obra [...] (p-12).
Talvez seja arriscado considerar a oposio do verdadeiro e do falso como um
terceiro sistema de excluso [...] (p-13).
[...] no interior de um discurso, a separao entre o verdadeiro e o falso no nem
arbitrria, nem modificvel, nem institucional, nem violenta. Mas se nos situamos em
outra escala [...] essa vontade de verdade que atravessou tantos sculos de nossa
histria, ou qual , em sua forma muito geral, o tipo de separao que rege nossa
vontade de saber, ento talvez algo como um sistema de excluso (sistema
histrico, institucionalmente constrangedor) que vemos desenhar-se (p-14).
[...] um sculo mais tarde, a verdade a mais elevada j no residia mais no que era
o discurso, ou no que ele fazia, mas residia no que ele dizia: chegou um dia em que
a verdade se deslocou do ato ritualizado, eficaz e justo, de enunciao, para o
prprio enunciado: para seu sentido, sua forma, seu objeto, sua relao a sua
referncia [...] (p-15).
[...] Voltemos um pouco atrs: por volta do sculo XVI e do sculo XVII (na
Inglaterra sobretudo), apareceu uma vontade de saber que, antecipando-se a seus
contedos atuais, desenhava planos de objetos possveis, observveis,
mensurveis, classificveis; uma vontade de saber que impunha ao sujeito
cognoscente (e de certa forma antes de qualquer experincia) certa posio, certo
olhar e certa funo (ver, em vez de ler, verificar, em vez de comentar); uma vontade
de saber que prescrevia (e de um modo mais geral do que qualquer instrumento
determinado) o nvel tcnico do qual deveriam investir-se os conhecimentos para
serem verificveis e teis [...] (16-17).
Dos trs grandes sistemas de excluso que atingem o discurso, a palavra proibida,
a segregao da loucura e a vontade de verdade, foi do terceiro que falei mais
longamente. que, h sculos, 'os primeiros no cessaram de orientar-se em sua
direo; que, cada vez mais, o terceiro procura retom-Ios, por sua prpria conta,
para, ao mesmo tempo, modific-los e fundament-los: que, se os dois primeiros
no cessam de se tornar mais frgeis, mais incertos na medida em que so agora
atravessados pela vontade de verdade, esta, em contrapartida, no cessa de se
reforar, de se tornar mais profunda e mais incontornvel (p-19).
[...] o discurso verdadeiro no mais, com efeito, desde os gregos, aquele que
responde ao desejo ou aquele que exerce o poder, na vontade de verdade, na
vontade de dizer esse discurso verdadeiro, o que est em jogo, seno o desejo e o
poder? [...] (p-20).
Existem, evidentemente, muitos outros procedimentos de controle e de delimitao
do discurso. Aqueles de que falei at agora se exercem de certo modo do-exterior: ,

funcionam como sistemas de excluso; concernem, sem dvida, parte do discurso

que pe em jogo o poder e o desejo (p-21).
Pode-se, creio eu, isolar outro grupo de procedimentos. Procedimentos internos,
visto que so os discursos eles mesmos que exercem seu prprio controle;
procedimentos que funcionam, sobretudo, a ttulo de princpios de classificao, de
ordenao, de distribuio, como se se tratasse, desta vez, de submeter outra
dimenso do discurso: a do acontecimento e do acaso (p-21).
[...] pode-se supor que h, muito regularmente nas sociedades, uma espcie de
desnivelamento entre os discursos: os discursos que "se dizem" no correr dos dias e
das trocas, e que passam com o ato mesmo que os pronunciou; e os discursos que
esto na origem de certo nmero de atos novos de fala que os retomam, os
transformam ou falam deles, ou seja, os discursos que, indefinidamente, para alm
de sua formulao, so ditos, permanecem ditos e esto ainda por dizer [...] (p-22).
[...] O desaparecimento radical desse desnivelamento no pode nunca ser seno
um jogo, utopia ou angstia [...] (p-23).
[...] A multiplicidade aberta, o acaso so transferidos, pelo princpio do comentrio,
daquilo que arriscaria de ser dito, para o nmero, a forma, a mscara, a
circunstncia da repetio. O novo no est no que dito, mas no acontecimento de
sua volta (p-26).
[...] na ordem do discurso cientfico, a atribuio a um autor era, na Idade Mdia,
indispensvel, pois era um indicador de verdade (p-27).
[...] Desde o sculo XVII, esta funo no cessou de se enfraquecer, no discurso
cientfico: o. autor s funciona para dar um nome a um teorema, um efeito, um
exemplo, uma sndrome [...] (p-27).
O comentrio limitava o acaso do discurso pelo jogo de uma identidade que teria a
forma da repetio e do mesmo. O princpio do autor limita esse mesmo acaso pelo
jogo de uma identidade que tem a forma da individualidade e do eu (p-29).
[...] o princpio da disciplina se ope tambm ao do comentrio: em uma disciplina,
diferentemente do comentrio, o que suposto no ponto de partida, no um
sentido que precisa ser redescoberto, nem urna identidade que deve ser repetida;
aquilo que requerido para a construo de novos enunciados. Para que haja
disciplina preciso, pois, que haja possibilidade de formular, e de formular
indefinidamente, proposies novas (p-30).
[...] uma disciplina no a soma de tudo o que pode ser dito de verdadeiro sobre
alguma coisa; no nem mesmo o conjunto de tudo o que pode ser aceito, a
propsito de um mesmo dado, em virtude de um princpio de coerncia ou de
sistematicidade [...] (p-31).
No interior de seus limites, cada disciplina reconhece proposies verdadeiras e
falsas; mas ela repele, para fora de suas margens, toda uma teratologia do saber. O
exterior de uma cincia mais e menos povoado do que se cr: certamente, h a

experincia imediata, os temas imaginrios que carregam e reconduzem sem cessar

crenas sem memria; mas, talvez, no haja erros em sentido estrito, porque o erro
s pode surgir e ser decidido no interior de uma prtica definida; em contrapartida,
rondam monstros cuja forma muda com a histria do saber [...] (p-33).
sempre possvel dizer o verdadeiro no espao de uma exterioridade selvagem;
mas no nos encontramos no verdadeiro seno obedecendo s regras de uma
"polcia" discursiva que devemos reativar em cada um de nossos discursos (p-35).
A disciplina um princpio de controle da produo do discurso. Ela lhe fixa os
limites pelo jogo de uma identidade que tem a forma de uma reatualizao
permanente das regras (p-36).
[...] nem todas as regies do discurso so igualmente abertas e penetrveis;
algumas so altamente proibidas (diferenciadas e diferenciantes), enquanto outras
parecem quase abertas a todos os ventos e postas, sem restrio prvia,
disposio de cada sujeito que fala (p-37).
[...] A forma mais superficial e mais visvel desses sistemas de restrio
constituda pelo que se pode agrupar sob o nome de ritual [...] (p-38).
Com forma de funcionar parcialmente distinta h as "sociedades de discurso", cuja
funo conservar ou produzir discursos, mas para faz-los circular em um espao
fechado, distribu-los somente segundo regras estritas, sem que seus detentores
sejam despossudos por essa distribuio [...] (p-39).
certo que no mais existem tais "sociedades de discurso", com esse jogo
ambguo de segredo e de divulgao. Mas que ningum se deixe enganar; mesmo
na ordem do discurso verdadeiro, mesmo na ordem do discurso publicado e livre de
qualquer ritual, se exercem ainda formas de apropriao de segredo e de nopermutabilidade [...] (p-40).
[...] a pertena doutrinria questiona ao mesmo tempo o enunciado e o sujeito que
fala, e um atravs do outro (p-42).
[...] A doutrina realiza uma dupla sujeio: dos sujeitos que falam aos discursos e
dos discursos ao grupo, ao menos virtual, dos indivduos que falam (p-43).
[...] Todo sistema de educao uma maneira poltica de manter ou de modificar a
apropriao dos discursos, com os saberes e os poderes que eles trazem consigo
(p-44).
[...] O que afinal um sistema de ensino seno uma ritualizao da palavra; seno
uma qualificao e uma fixao dos papis para os sujeitos que falam; seno a
constituio de um grupo doutrinrio ao menos difuso; seno uma distribuio e uma
apropriao do discurso com seus poderes e seus saberes? [...] (p.44-45).
[...] Na sua relao com o sentido, o sujeito fundador dispe de signos, marcas,
traos, letras. Mas, para manifest-los, no precisa passar pela instncia singular do
discurso (p-47).

[...] O discurso nada mais do que a reverberao de uma verdade nascendo

diante de seus prprios olhos; e, quando tudo pode, enfim, tomar a forma do
discurso, quando tudo pode ser dito e o discurso pode ser dito a propsito de tudo,
isso se d porque todas as coisas, tendo manifestado e intercambiado seu sentido,
podem voltar interioridade silenciosa da conscincia de si (p-49).
[...] a histria no considera um elemento sem definir a srie da qual ele faz parte,
sem especificar o modo de anlise da qual esta depende, sem procurar conhecer a
regularidade dos fenmenos e os limites de probabilidade de sua emergncia, sem
interrogar-se sobre as variaes, as inflexes e a configurao da curva, sem querer
determinar as condies das quais dependem [...] (p.55-56).
[...] Se os discursos 'devem ser tratados, antes, como conjuntos de acontecimentos
discursivos, que estatuto convm dar a esta noo de acontecimento que foi to
raramente levada em considerao pelos filsofos? Certamente o acontecimento
no nem substncia nem acidente, nem qualidade, nem processo; o
acontecimento no da ordem dos corpos [...] (p-57).
De sorte que o tnue deslocamento que se prope praticar na histria das idias e
que consiste em tratar, no das representaes que pode haver por trs dos
discursos, mas dos discursos como sries regulares e distintas de acontecimentos,
este tnue deslocamento, temo reconhecer nele como que uma pequena (e talvez
odiosa) engrenagem que permite introduzir na raiz mesma do pensamento o acaso,
o descontnuo e a materialidade [...] (p-59).
[...] de sorte que toda tarefa crtica, pondo em questo as instncias do controle,
deve analisar ao mesmo tempo as regularidades discursivas atravs das quais elas
se formam; e toda descrio genealgica deve levar em conta os limites que
interferem nas formaes reais [...] (p-66).
[...] A parte crtica da anlise liga-se aos sistemas de recobrimento do discurso;
procura detectar, destacar esses princpios de ordenamento, de excluso, de
rarefao do discurso. Digamos, jogando com as palavras, que ela pratica uma
desenvoltura aplicada [...] (p-69).
Em todo caso, uma coisa ao menos deve ser sublinhada: a anlise do discurso,
assim entendida, no desvenda a universalidade de um sentido; ela mostra luz do
dia o jogo da rarefao imposta, com um poder fundamental de afirmao.
Rarefao e afirmao, rarefao, enfim, da afirmao e no generosidade contnua
do sentido, e no monarquia do significante (p-70).
[...] a filosofia no era ulterior ao conceito; ela no precisava dar continuidade ao
edifcio da abstrao, devia sempre manter-se retirada, romper com suas
generalidades adquiridas e recolocar-se em contato com a no-filosofia; devia
aproximar-se, o mais possvel, no daquilo que a encerra mas do que a precede [...]
(p-76).
[...] o discurso filosfico no tem mais, talvez, razo de ser; ou, ento, deve ela
comear sobre uma base ao mesmo tempo arbitrria e absoluta? V-se substituir-

se, assim, o tema hegeliano do movimento prprio ao imediato pelo tema do

fundamento do discurso filosfico e de sua estrutura formal (p-76).