PENSAMIENTO MARXISTA (KARL MARX)

Ao de la consolidacin del Mar de Grau

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CALLAO

- FACULTAD: CIENCIAS CONTABLES

-CURSO:

SOCIOLOGA ECONMICA

-TEMA: PENSAMIENTO MARXISTA

-ESTUDIANTES:
JANET PORTAS
JHOSSELIN SANDOVAL
GABRIELA RUIZ
GIANELLA ANAPAN
JEAN PIERRE REYES
FLOR CARRASCO
YOKEMI GOITIA

ALEXIS URIBE
BRAYAN AYBAS
MARLY PENAO
CINTHIA PALOMINO
GABRIEL MELENDEZ
VALERY APOLAYA
JOAQUIN HIDALGO

PENSAMIENTO MARXISTA (KARL MARX)

PROFESOR: CCEDA AYLLON ROGELIO CESAR

CICLO: II

DEDICATORIA

Este
trabajo monogrfico va dedicado a las personas que ms
han influenciado en nuestras vidas, dndonos los mejores
consejos, guindonos y hacindonos unas personas de bien,
con todo nuestro amor y afecto se lo dedicamos.

INTRODUCCIN

En la presente monografa se llevar a cabo el tema de

pensamiento marxista, Podemos decir que el
trmino MARXISMO es una doctrina que tiene sus bases
en las teoras que desarrollaron los afamados Karl
Marx y Friedrich Engels. Ambos intelectuales de origen
alemn reinterpretaron el idealismo
dialctico popularizado por Georg Wilhelm Friedrich
Hegel como materialismo dialctico y propusieron la
creacin de una sociedad sin distincin de clases. A las
organizaciones polticas creadas segn los lineamientos de
esta doctrina se las describe como marxistas.
Tambin podemos decir que es una teora social,
filosfica, econmica y poltica ideada por Karl
Marx y sus seguidores, la cual se encuentra slidamente
unida a dos ideologas y movimientos polticos: el
socialismo y el comunismo.

NDICE
Introduccin
-----------------------------------------------------------------------04
Biografa de Karl Marx
---------------------------------------------------------- 06
Principales obras de Karl
Marx------------------------------------------------ 08
Historia---------------------------------------------------------------------------- 09
Qu es el marxismo?
---------------------------------------------------------- 10
Pensamiento
marxista-----------------------------------------------------------11
El trabajo para Marx
------------------------------------------------------------ 12
Dimensiones del trabajo: trabajo concreto y trabajo
abstracto------ 14
Ideas de Karl
Marx--------------------------------------------------------------- 15
Comunismo-----------------------------------------------------------------------16

Conciencia de
clase-------------------------------------------------------------- 17
Dictadura del
proletariado-----------------------------------------------------18
Humanismo-----------------------------------------------------------------------19
Ideologa--------------------------------------------------------------------------20
Materialismo----------------------------------------------------------------------21
Plusvala
--------------------------------------------------------------------------- 22
Conclusin
---------------------------------------------------------------------- -23

BIOGRAFIA DE KARL MARX

Karl Heinrich Marx naci el 5

de mayo de 1818 en
Trveris, ciudad de la Prusia
renana (a la que tambin
pertenecan
Bonn
y
Colonia). Aunque su familia
era de origen judo se
haban
convertido
al
protestantismo en 1824. Su
padre, Heinrich Marx, era
abogado en Trveris. En
dicha ciudad curs sus
estudios de Bachillerato,
iniciando luego sus estudios
universitarios en Bonn, que
proseguira en Berln, donde
se dedic al estudio de la
historia y la filosofa, en una
poca en la que la influencia
del pensamiento hegeliano era predominante. Marx terminara sus
estudios en 1841, con una tesis doctoral sobre la filosofa de Epicuro.
En Berln entr en contacto con los llamados "Jvenes hegelianos",
hacindose socio del Club de Doctores (Doktorklub). De esa poca
data su amistad con Bruno Bauer, uno de los miembros destacados
del club.
En 1842 comenz su colaboracin con la revista "Rheinische Zeitung",
(Gaceta Renana), dedicada cuestiones de "poltica, comercio e
industria", que destac por su carcter crtico, y de la que
posteriormente sera redactor jefe, en Colonia, actividad que le puso
en contacto directo con los problemas polticos y sociales de la poca
en Alemania. Consecuencia de tal contacto, y del anlisis de la
realidad social y poltica, fue el giro dado por Marx en su
pensamiento, que le llev a adoptar una actitud crtica ante la teora
del Estado de Hegel.
El 19 de junio de1843 se casar con Jenny von Westphalen, joven
perteneciente a la nobleza prusiana (cuyo hermano sera Ministro de
Interior en uno de los perodos ms reaccionarios, despus de la
revolucin de 1848). A raz del cierre de la revista, en 1843,
censurada por las autoridades, Marx se traslada con Jenny a Pars,
donde colaborar con Arnold Ruge en los "Anales franco-alemanes,
revista de la que se llegara a publicar un slo nmero, en la que
publicar su "Crtica de la filosofa hegeliana del Derecho". En Pars
entrar en contacto con el movimiento socialista francs, a travs de
Proudhon y Louis Blanc, dos de sus destacados lderes, conociendo
tambin al anarquista ruso Bakunin. En esa poca iniciar sus
estudios de la economa poltica inglesa, sumergindose en la obra de
Adam Smith y Ricardo, lo que supondr un nuevo giro en su
pensamiento.

En 1844 entabl de nuevo contacto con F. Engels, a quien haba

conocido anteriormente, llegado a Pars procedente de Inglaterra,
inicindose una colaboracin duradera entre ambos, que dar su
primer fruto en 1845, con la publicacin de "La sagrada familia", una
obra crtica en contra de las posiciones idealistas defendidas por
Bruno Bauer y sus seguidores.
En 1845 Marx es expulsado de Francia, trasladndose a Bruselas. All
continuar su actividad poltica e intelectual, plasmada en las
conocidas "Tesis sobre Feuerbach" y en "La ideologa alemana",
escrita sta en colaboracin con Engels, y que no ser publicada
hasta 1932, pero que contiene ya los elementos fundamentales de la
concepcin materialista de la historia.
En 1847 se asocia a la Liga Comunista. De nuevo en colaboracin con
Engels, redacta los principios y objetivos de la misma, recogidos en el
conocido "Manifiesto comunista", que sera publicado en Londres en
1848. Ese mismo ao comienza una oleada de revoluciones en
Europa. Marx ser expulsado de Blgica, donde se tema el xito de la
revolucin, sin contemplaciones, Dirigindose a Francia, invitado por
el gobierno provisional. Marx y Engels deciden regresar a Alemania,
para participar en la que se produca all, y que se saldar con un
fracaso. Marx editar en Colonia la "Neue Rheinische Zeitung", por
cuyos artculos se le llevar ante los tribunales de justicia juzgado,
pero ser absuelto. Tras las derrotas de las insurrecciones de mayo de
1849 se trasladar de nuevo a Pars, pero ser nuevamente
expulsado de Francia, en 1849, por lo que se dirigir a Londres, donde
establecer su residencia, aunque realizar algunos viajes,
relacionados con la salud y visitas familiares, a Francia y a Alemania.
En Londres desarrollar una intensa actividad intelectual, (son
conocidas sus intensas sesiones de trabajo en la biblioteca del Museo
Britnico), que le llevar a la realizacin de su obra cumbre, "El
capital", colaborando tambin en el "New-York Tribune". En 1859
publica, como fruto de sus trabajos sobre economa, la "Contribucin
a la crtica de la Economa poltica", donde expone su teora del valor,
que se convertir en la piedra angular de sus estudios sobre el
capital. No obstante, Marx no deja completamente al margen su
actividad poltica en el movimiento comunista internacional, de la que
ser una muestra su participacin en la creacin, en 1864, de la AIT
(Asociacin Internacional de Trabajadores), que sera conocida
tambin como la I Internacional. Las divergencias en el seno de la
AIT con los anarquistas, as como con los socialistas franceses y
alemanes, sobre todo respecto a la hegemona del Consejo General,
se saldar con lo que se ha considerado un fracaso poltico para Marx,
quien no consigue imponer sus tesis sino formalmente, aunque
gracias a la situacin de poder de la que sigue gozando, consigue que
la sede de la Internacional sea trasladada a Nueva York.

En 1867 se publicar la primera edicin del primer tomo de "El

capital". Los 2 restantes volmenes sern publicados pstumamente
por Engels, en 1885 y 1894. En 1871, tras la revolucin que lleva a la
Comuna de Pars, Marx organiza manifestaciones de apoyo y escribe
"La guerra civil en Francia", que interpreta la Comuna como el primer
intento para instituir la dictadura del proletariado.
Fallece el 14 de marzo de 1883, siendo enterrado en el cementerio
londinense de Highgate.

PRINCIPALES OBRAS DE MARX

1841 Diferencias entre la filosofa natural de Demcrito y la

filosofa natural de Epicuro. (Tesis doctoral)

Crtica de la filosofa del derecho de Hegel.

1844 Manuscritos econmico-filosficos. (Publicados en

1932).

1845 Tesis sobre Feuerbach.

1847 Trabajo asalariado y capital.

1847 La miseria de la filosofa.

1848 Discurso sobre el libre cambio.

1849 La burguesa y la contrarrevolucin (segundo artculo).

Publicado en la Neue Rheinische Zeitung.

1849 Trabajo asalariado y capital.

1850 Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850.

1851-1852 El dieciocho brumario de Luis Bonaparte.

1853 La dominacin britnica en la India.

1853 Futuros resultados de la dominacin britnica de la

India.

1854 La Espaa revolucionaria.

1859 Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica.

1864 Manifiesto inaugural de la Asociacin Internacional de

los Trabajadores.

1865 Salario, precio y ganancia.

1867 EL CAPITAL.

1871 La guerra civil en Francia.

1874 Acotaciones al libro de Bakunin El Estado y la Anarqua.

1875 Crtica al Programa de Gotha.

HISTORIA

El marxismo tiene su origen en la obra de Marx (1818-1883)

. Marx pretenda desvelar las leyes inherentes al desarrollo
del capitalismo. Crea que cada poca histrica se
caracterizaba por un modo de produccin especfico que se
corresponda con el sistema de poder establecido y, por lo
tanto, con una clase dirigente en perpetuo conflicto con una
clase oprimida. Las ramificaciones de la doctrina marxista

podemos encontrarlas en mbitos filosficos, econmicos,

histricos, polticos y de la mayora de las ciencias sociales.
Ningn otro terico ha sido tan estudiado y tan discutido
durante el siglo XX como Karl Marx. La razn de este inters
est lejos de ser exclusivamente acadmica. Ningn otro
pensador moderno ha tenido tanta influencia sobre los
movimientos polticos y sociales.
Tambin est basada estrictamente en una visin cientfica
del mundo, incorporando la ciencia de la evolucin y la va
dialctica de la tesis, la anttesis, y la sntesis. La evolucin
marxista toma su visin de la historia, basada en la
creencia de que la humanidad, as como otros seres vivos,
estn mejorando constantemente y continuarn
hacindolo.
La visin marxista de la historia es llamada Materialismo
Histrico, queriendo decir que slo existe la materia, as
que la historia es simplemente el relato de la materia en
movimiento. En esta visin, ni Dios ni los ngeles ni las
almas humanas, actan como base para el funcionamiento
de la historia. Ms bien, la materia, al obedecer leyes
especficas, es la fuente de progreso en el mundo.
Joseph Stalin dice: "Cualquiera que sea el modo de
produccin de una sociedad, eso, por lo general, es la
sociedad misma, sus ideas y teoras, sus opiniones polticas
e instituciones. O para decirlo ms crudamente, cualquiera
que sea la manera de vivir de un hombre, sa es su manera
de pensar."1

QUE ES EL MARXISMO?

El marxismo es el reconocimiento de las relaciones de

dominacin de capitalistas sobre obreros asalariados desde
el punto de vista de los dominados. Se trata de un
reconocimiento, una toma de conciencia de una situacin
dada, que se percibe, es decir que aparece a la conciencia
de los que la reconocen en su prctica social diaria, en su
interaccin social.. Dicho reconocimiento percepcin de la
realidad se da en forma de manifestaciones de dominacin
de los propietarios de los medios de produccin, sobre los
desposedos; de modo que estos perciben, de uno u otro
modo, que la capacidad productiva de la sociedad no est
al servicio de la sociedad entera, lo que es lo mismo; que
de un modo u otro, los propietarios de los medios de
produccin, utilizan su poder sobre estos medios para
dominarlos socialmente, para mantenerlos en la escasez,
independientemente de las posibilidades productivas de los
medios de produccin. Se trata de un reconocimiento que
slo es posible desde el punto de vista de los dominados,
que son los nicos que pueden percibir su situacin de
dominados, y por tanto reconocerse como dominados, por
lo que ser marxista es reconocerse como dominado en
una estructura social dada, de una determinada relacin de
dominacin (capital-trabajo asalariado, imperialismo-pases
pobres), cuya irreductibilidad a otros tipos de dominacin
(hombres sobre mujeres, blancos sobre negros, etc.) da
continuidad a dicho reconocimiento en sus cambios de
forma (as, por ejemplo, la dominacin de pases ricos sobre
pobres tiene una continuidad respecto a la de capitalistas
sobre obreros asalariados, pero no la tiene, en principio, con
respecto a la dominacin de hombres sobre mujeres). Se
trata de una situacin que en principio slo se reconoce
subjetivamente, de forma instintiva, si se quiere intuitiva;
siendo la caracterstica definitoria del marxismo, el hecho
de que pasa del reconocimiento subjetivo, de la percepcin
de estar dominado, al conocimiento objetivo de dicha
relacin de dominacin. En otras palabras: el marxismo es
el proceso que va del reconocimiento subjetivo de las
relaciones de dominacin capital-trabajo asalariado, de su
certeza moral, al conocimiento objetivo de dicha relacin
de dominacin, como un objeto existente
independientemente de la conciencia, de la subjetividad.

PENSAMIENTO MARXISTA
Marx escribe en la poca de consolidacin del capitalismo. Su obra parte de la filosofa y se
dirige a la economa poltica. Concibe la economa cuestionando el carcter natural de la
formacin econmica que defendan los
Marx se opone a la dialctica de Hegel y se contrapone con la tesis materialista (materialismo
dialctico o histrico), donde el estudio de la historia de los hombres tiene un lugar central.
Marx cuestiona el orden natural que dicen los clsicos en el capitalismo y dice que este surge
del hombre a travs de la historia de formaciones sociales, a travs de la idea de Trabajo que
es lo que caracteriza al hombre. Para Marx el trabajo es aquello que diferencia al hombre de
los animales.

LA ESENCIA DEL TRABAJO:

El hombre es un ser de necesidad, orientado hacia su satisfaccin, y existe una adecuacin
objetiva y directa entre la necesidad y su objeto. El hombre encuentra en un principio al objeto
frente a l, con el otro de s mismo, pues es un ser que tiene vocacin de hacerse objeto.

EL TRABAJO PARA MARX

Es un acto plenamente humano, pues el hombre utiliza la

naturaleza libremente y escoge sus objetos de trabajo entre
las fuerzas de la naturaleza: su actividad sobre ella se
extiende indefinidamente. El animal no se produce ms que
as mismo, mientras que el hombre reproduce a la
naturaleza entera. El trabajo cumple adems un papel de
mediacin social, porque es un trabajo colectivo gracias al
perfeccionamiento de los medios de produccin, y la
relacin social es una exigencia del desarrollo tcnico. La
divisin del trabajo permite que los trabajadores
individuales formen parte de un trabajador colectivo. Si bien
el trabajo es la fuente de valor y es una necesidad esencial
de la naturaleza humana, pues le otorga verdadera libertad
y autonoma, en la vida cotidiana dentro del capitalismo el
trabajo existe como trabajo heternomo, subordinado,
alienado, explotado. La propiedad privada de los medios de
produccin por parte de un sector de la sociedad (la clase
capitalista) y la divisin social del trabajo estn en el origen
de la alienacin, consistente en la apropiacin del fruto del
trabajo hecho por otros, en el extraamiento de si mismo,
en el control y en la dominacin del trabajador por parte de
quien lo contrata como salariado, en la imposibilidad de
hacer un trabajo autnomo desarrollando sus
potencialidades y fundamentalmente, en la necesidad de
trabajar para asegurar su subsistencia.
Con ayuda de los medios de trabajo, el objeto pasa a ser un
producto, y a partir de all es menos un objeto natural que
un objeto humano. El proceso de trabajo se extingue en el
producto, o sea en un valor de uso, una materia natural
asimilada a las necesidades humanas mediante un cambio
de su forma.

El proceso de trabajo en sus elementos simples y

abstractos, es una actividad orientada a un fin, el de la
produccin de valores de uso, apropiacin de lo natural
para las necesidades humanas.
Marx demostr que el capitalismo, el salario era la forma en
que expresaba el precio de una mercanca muy particular,
la fuerza de trabajo, y cuya explotacin era el origen de la
ganancia y la renta.

Para Marx el desarrollo de la economa y la sociedad

depende de los medios de produccin. Plantea distintos
modos de produccin que plantean distintos modos de
dominacin:
1) Esclavismo: Donde el hombre es propiedad del capitalista
2) Feudalismo: la produccin se lleva en varias unidades
donde el ciervo sirve para el sr. feudal
3) Capitalismo (industria): Basada en la propiedad privada
del modo de produccin y en la libertad de trabajo. El
hombre debe vender su fuerza de trabajo para garantizar
su existencia. La Industria es el que permite el desarrollo
del capitalismo. En el capitalismo la aparicin de las clases
sociales relacionadas con la propiedad y no propiedad de
los medios de produccin: la burguesa duea de la
industria y el Proletariado que esta despojada de los
medios de produccin y vende su fuerza de trabajo. Estas
clases estn conflicto continuo y podr ser superada a
partir de la ruptura del capitalismo. El capitalismo produce
para el intercambio en direccin a la acumulacin.

DIMENSIONES DEL TRABAJO:

TRABAJO CONCRETO Y TRABAJO
ABSTRACTO

En primer lugar, el trabajo es concreto. El trabajo

concreto: es el trabajo determinado para hacer un bien. Es
una accin sobre los medios de produccin que permite
crear los elementos caractersticos de un determinado
producto (mercanca), esto es, su valor de uso, y en esa
condicin de trabajo til concreto produce valores de uso.
La divisin social del trabajo es la condicin necesaria para
la existencia de la produccin de mercancas. Pero las
mercancas deben ser intercambiadas en el mercado, deben
ser hechas equivalentes para poder ser comparables. Para
que esto ocurra, sus caractersticas particulares deben ser
obviadas y slo deben ser tomadas en consideracin en su
aspecto cuantitativo. Lo que permite que el intercambio sea
posible es la accin del trabajo en general, el gasto de
energa humana en abstracto, es decir, el trabajo abstracto.

El trabajo abstracto es el gasto de energa humana ms

all de sus caractersticas especficas.
El trabajo abstracto tiene una dimensin contradictoria. Por
un lado, dice Marx, posee una dimensin positiva, pues crea
homogeneidad en cuanto a que todos contienen trabajos.
Por otra parte, tiene una dimensin negativa que lo
caracteriza, pues en el valor de cambio la relacin social de
las personas entre ellas se ha transformado en una relacin
social entre cosas. Dentro del capitalismo hay algunas
mercancas que toman forma de valor en direccin a la
circulacin
y
a
la
acumulacin
(trabajo
abstracto).El trabajo abstracto es una dimensin del
trabajo donde se puede contabilizarlo. No tiene carcter
social. Posibilita pensar cmo opera el mecanismo de
creacin de valor dentro del capitalismo.

IDEAS DE KARL MARX

Alienacin

Es un complejo concepto filosfico por el que un sujeto se desposee o

pierde algo de s que se convierte en propiedad de otro. Para Marx el
sujeto alienado es el trabajador al realizar tareas que no considera ni
siente como suyas. En Manuscritos: economa y filosofa se plantea:
En qu consiste la enajenacin en el trabajo? Y responde:
Primeramente, en que el trabajo es externo al trabajador, no
pertenece a su ser; en su trabajo, el trabajador no se afirma sino que
se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre
energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo, arruina su
espritu. Por eso el trabajador solo se siente en s fuera del trabajo y,
en el trabajo, fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando
trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino
forzado; trabajo forzado.
La alienacin tambin se refiere a la actividad religiosa. Esta no es
una necesidad ni una dimensin del ser humano sino un producto
ms de la organizacin econmica y social a la que justifica, legitima

y perpeta. En Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, Marx

afirma: La miseria religiosa es, de una parte, la expresin de la
miseria real, y, de otra parte, la protesta contra la miseria real (...). La
religin es el opio del pueblo. La transformacin de la situacin
material significara el fin de la religin y evidenciara el mito de la
llamada dimensin religiosa del ser humano.

Componentes

En la sociedad capitalista, los trabajadores estn alienados de

su actividad productiva. Los trabajadores no trabajan para s
mismos, para satisfacer sus propias necesidades, sino que
trabajan para unos capitalistas que les pagan un salario de
subsistencia a cambio del derecho a utilizarlos en lo que deseen.
Trabajadores y capitalistas creen que el pago de un salario
significa que la actividad productiva pertenece al capitalista, por lo
que los trabajadores estn alienados respecto a su actividad. As,
la actividad productiva se reduce nicamente a ganar el suficiente
dinero para sobrevivir.

En el capitalismo los trabajadores estn alienados de sus

compaeros de trabajo. El capitalismo destruye la cooperacin
natural, produciendo una sensacin de soledad. Por otro lado, el
capitalista enfrenta a los trabajadores entre s para detectar cul
de ellos produce ms, trabaja ms rpidamente y agrada ms al
jefe, generando hostilidad entre los compaeros de trabajo.

Comunismo
Lo que caracteriza al comunismo no es la abolicin de la
propiedad sin ms, sino la abolicin de la propiedad burguesa.
Propiedad entendida como la ltima y ms perfecta expresin de
la creacin y apropiacin de productos basada en enfrentamientos
de clases, en la explotacin de unos por otros. La sociedad
comunista que imagin Marx propugnaba no solo la abolicin de la
propiedad privada sino tambin la de las clases sociales y de la
explotacin. En ella, el hombre no es un instrumento de
produccin sino alguien realizado que ha dejado atrs todo tipo de
alienacin. En la ltima y ms perfecta etapa de la sociedad
comunista desaparece tambin el Estado y la poltica, pues todas
las discusiones y opiniones solo tendrn como objetivo avanzar en
las mejoras de la comunidad. Por ello, muchos autores han visto
en este concepto los rasgos de una utopa.
A diferencia de otras propuestas comunistas (como la que Platn
desarrolla en la Repblica), Marx no explic con detalle y
precisin los rasgos de la sociedad comunista, ni su modo de

organizacin social. Pero de los textos se pueden extraer las

siguientes caractersticas:

NO EXISTE LA PROPIEDAD PRIVADA: la etapa anterior al

comunismo, la dictadura del proletariado, se encarg de la
abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin.
En la sociedad comunista la propiedad es del conjunto de la
sociedad; el modo concreto de realizar esta idea no est claro,
pero parece que slo mediante organismos o instituciones que
distribuyan los beneficios y den a cada cual en funcin de sus
necesidades y exijan de cada cual en funcin de sus
posibilidades;

SOCIEDAD SIN CLASES: por no existir la propiedad privada no

existe la divisin social en clases sociales, ni la explotacin del
hombre por el hombre; el hombre ya no es un mero instrumento
para la produccin, una cosa ms que se puede vender y
comprar en el mercado, sino un fin en s mismo, una entidad
con realidad propia;

ABOLICIN DEL ESTADO: cuando Marx propone la abolicin

del Estado parece que se refiere al Estado en la medida en que
ste es un instrumento para el domino de un grupo sobre otro,
no tanto al Estado entendido como conjunto de instituciones
que organizan la vida social (derecho, educacin, sanidad,
orden social, ...), que se acepta porque en la sociedad
comunista ya no es expresin de las ideologas sino simple
medio para la racionalizacin de la vida comunitaria. Con la
desaparicin del Estado burgus desaparece igualmente la
poltica entendida como el mbito de discusin de opciones
econmicas, sociales y morales distintas; desaparece la poltica
y entran en juego slo las discusiones de ndole tcnico
relativas a la mejora de la comunidad;

DESARROLLO
PRODUCTIVAS.

ILIMITADO

CONCIENCIA DE CLASE

DE

LAS

FUERZAS

Es el requisito inicial para que se ponga en marcha la revolucin, la

mecha que ha de mover al proletariado bien informado, movilizado y
con unos objetivos claros y definidos. En la concepcin marxista, el
proletario no solo es alguien explotado, sino alguien consciente de ser
explotado y con deseos de acabar con esa situacin. Gran parte de

los esfuerzos de Marx se dedicaron a la concienciacin del

proletariado. Una tarea ingente ya que como indica Pedro Ribas,
profesor de Pensamiento Filosfico Espaol en la Universidad
Autnoma de Madrid, y experto en Marx: La equivalencia o casiequivalencia entre ser proletario y tener conciencia de clase no es un
hecho social. Es ms, en su opinin si Marx escribiera hoy, hablara
de la cantidad de filtros que el capitalismo ha establecido para
dificultar la conciencia de clase, para hacer creer que aqu el que no
come y disfruta es porque no quiere o porque es tonto.
- Segn la filosofa marxista, en la sociedad capitalista la explotacin
es un dato objetivo. Sin embargo, no siempre los trabajadores tienen
conciencia de dicha explotacin, por lo que con frecuencia es
necesaria una actividad de propaganda y de concienciacin de la
clase trabajadora. La conciencia de clase consiste precisamente en
este darse cuenta por parte del trabajador de la existencia de la
alienacin econmica, poltica, social y religiosa en la que vive en la
sociedad capitalista. En esta concienciacin de la clase trabajadora es
muy importante la aportacin de la filosofa ya que sta
desenmascara las explicaciones que los propios capitalistas dan para
justificar la sociedad capitalista, mostrando, por ejemplo el carcter
social no natural de la propiedad privada, o la esencial dimensin
que tiene la vida productiva para la autorrealizacin, o la esencia y
mecanismo de la alienacin econmica. La conciencia de clase es
requisito indispensable para la revolucin y la liberacin de la
explotacin del hombre por el hombre.

Conciencia de clase en las sociedades contemporneas

Las transformaciones sociales progresivas desde el siglo XX
promovieron una complejidad extraordinaria en el entramado social,
lo que afect notoriamente la teora temprana de conciencia de clase,
hecho asumido tanto por el neo-marxismo como por el pos-marxismo;
lo que llev a autores tales como Nicos Poulantzas a postular que en
sistemas capitalistas "maduros" existe una fragmentacin del sistema
de clases que los autores clsicos describen.
Las causa de esta fragmentacin o multidimensional dad es -segn
seguidores y revisores del pensamiento de Marx- la misma raz
histrica que la carencia de conciencia de clases original: la
alienacin producida por las estrategias de dominacin capitalista.

Dictadura del proletariado

Es el rgimen posterior a la revolucin y anterior a la implantacin del
comunismo. En l, el poder adquirido por el proletariado permitir
expropiar a los capitalistas los medios de produccin. Si las
caractersticas de la sociedad comunista estn nebulosamente
definidas en los textos marxistas, las de la dictadura del proletariado
son ntidas. Entre ellas, expropiacin de la tierra; supresin del
derecho de herencia; centralizacin del crdito y los transportes;
imposicin de la obligacin de trabajar; educacin pblica y gratuita;
interaccin entre educacin y produccin material, etc.
"El proletariado usar de su poder poltico para arrancar paso a paso
a la burguesa todo su capital, centralizar todos los instrumentos de
produccin en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado
como clase dominante, y acrecentar con la mayor rapidez posible el
cmulo de fuerzas productivas. En un principio, todo ello slo es
posible, naturalmente mediante intervenciones despticas en el
derecho de propiedad y en las relaciones burguesas de produccin, es
decir , mediante medidas que pueden parecer econmicamente
insuficientes e insostenibles en s mismas pero que, en el transcurso
de todo este movimiento, van, en su alcance, ms all de s mismas y
resultan imprescindibles para la transformacin radical de todo el
sistema de produccin.
Estas medidas habrn de ser, como es natural, diversas de
conformidad con la diversidad de los pases. En el caso de los pases
ms avanzados, las siguientes medidas tendrn, sin embargo, una
aplicacin ms o menos general:
1. Expropiacin de la propiedad territorial y dedicacin para gastos
del Estado de la renta del suelo.
2. Impuesto fuertemente progresivo.
3. Supresin del derecho de herencia.
4. Confiscacin de la propiedad de todos los emigrados polticos y
rebeldes.
5. Centralizacin del crdito en manos del Estado.
6. Centralizacin de la red de transportes en manos del Estado.
7. Ampliacin del nmero de fbricas nacionales, instrumentos de
produccin, roturacin y mejora de terrenos de acuerdo con un plan
general.
8. Imposicin a todos de la obligacin de trabajar, organizacin de
ejrcitos industriales, especialmente para la agricultura.
9. Explotacin combinada de la agricultura y la industria. Intervencin
encaminada a la eliminacin gradual de diferencias entre la ciudad y
el campo.
10. Educacin pblica y gratuita de todos los nios. Eliminacin del
trabajo fabril de los nios en la forma actual. Interaccin coordinada
entre la educacin y la produccin material.

Humanismo
Es una tendencia que se produjo durante el
renacimiento. Produjo el amor y el culto a
la
antigedad clsica, y se considera como
un
ejemplo de afirmacin de la
independencia del espritu humano y de
su
valor autnomo y dignidad.. Es el
movimiento que estudia la cultura
antigua ya que se entendi que slo esta
poda
hacer del hombre un verdadero ser
humano. En el Humanismo se
rompi con las tradiciones escolsticas medievales y se exaltaba en
su totalidad las cualidades propias de la naturaleza humana,
pretenda descubrir al hombre, ponerlo en alto y dar un sentido
racional a la vida tomando como maestros a los clsicos griegos y
latinos, cuyas obras exhum y estudi con entusiasmo.
En este movimiento se promovi la resurreccin de la cultura antigua
grecorromana. El amor por lo antiguo no fue solo a las letras, sino que
tambin hubo amor por las art es plsticas y al modo general de la
vida humana.
Segn Burckhardt, el humanismo significa el descubrimiento del
hombre en cuanto a hombre y la reafirmacin de todo lo humano,
tanto en el sentido del individualismo como en el sentido de la
humanidad.
El humanismo represent el transito a la poca moderna, y significo
para la poca crtica del renacimiento un afn y un deseo, mas que un
ideal preciso.
En la actualidad se ha empezado a manifestar una tendencia
humanista, pero no como la resurreccin de la antigedad clsica,
sino como manifestacin de un nuevo ideal humano debido a la
irrupcin de una crisis en la modernidad. El humanismo intenta
sustituir la nocin renacentista y moderna de la persona,
cambindola, haciendo del humanismo un imperativo de respeto a la
personalidad humana, al hombre en cuanto a portador del espritu.
HUMANISMO MARXISTA
Toda la concepcin marxista gira alrededor del ser humano. En
Manuscritos: economa y filosofa, Marx declara al hombre no solo
ser natural, sino ser natural humano. Al conjunto de relaciones
biolgicas que han dado lugar a los seres humanos, Marx aade la

historia como la verdadera historia natural del hombre.

En ese contexto es donde se realiza la necesaria conversin de la
naturaleza en hombre. Su caracterstica esencial es la actividad, la
produccin de su propia vida y de la historia. El hombre se basta a s
mismo para estas tareas. No necesita ninguna espiritualidad. El
humanismo marxista es ateo y afirma la primaca de un ser humano
libre, racional y autosuficiente. Adems, afirma la igualdad de estas
caractersticas para todos los seres humanos.

Ideologa
En sociologa se llama ideologa a todo conjunto ms o menos
sistemtico de creencias que intentan explicar al hombre y el mundo,
a la vez que orientar su conducta a partir de ciertos valores
aceptados como correctos. En este sentido general, toda teora del
mundo es una ideologa: lo es tanto el punto de vista reaccionario
como el conservador, tanto el progresista como el radical (incluido el
propio marxismo). En todas las sociedades encontramos teoras del
mundo o ideologas puesto que, como seal Engels, "todo lo que
mueve a los hombres tiene que pasar necesariamente por sus
cabezas". Pero el marxismo aade a este concepto general las
siguientes peculiaridades:
a) entiende la ideologa de un modo tan amplio que acaba
identificando ideologa con cultura; en la Crtica de la
economa poltica nos dice Marx que la ideologa abarca el
derecho, la poltica, la religin, el arte, la filosofa, y (sugiere)
hasta la misma ciencia;
b) las ideologas no describen al hombre y su situacin en el
mundo y la sociedad de un modo correcto, sino de un modo
deformado, falso;
c) las ideologas son un producto social: los pensamientos de
los hombres son consecuencia de la sociedad en que viven,
particularmente del orden econmico vigente;
Dada esta interpretacin de la ideologa como una forma de
alienacin, una de las tareas fundamentales de la filosofa ser la de
desenmascarar el supuesto carcter objetivo de las descripciones
ideolgicas; la filosofa se concibe esencialmente como filosofa
crtica. Esto es lo que intenta hacer el marxismo, por ejemplo, con su
crtica a la religin y a la economa poltica clsica. Y es tambin lo
que lleva al marxismo a creer que una de las tareas ms difciles ser
lograr en el proletariado una conciencia de clase pues, dado el control
que tiene la clase explotadora de las distintas formas de produccin
espiritual, lo ms probable es que el propio proletariado defienda
ideas que no le convienen, ideas que son las que a la clase dominante
le interese que piense. La superacin definitiva de las ideologas slo
podr realizarse con la desaparicin de la explotacin del hombre por
el hombre.

Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus

ideas, etc (...). Ese conjunto de representaciones e ideas forma la
ideologa y la tarea que Marx asigna al ser humano es la de
desentraar cules son esas ideas. Algo nada fcil ya que el hombre
est siempre condicionado por un determinado desarrollo de sus
fuerzas productivas y por el intercambio que a l corresponde.
Con Marx, el concepto se tie de un carcter negativo ya que se
confunde con cultura adoptando valores deformantes. La deformacin
es consecuencia del inters de la clase dominante por mantener sus
privilegios. Las ideas de la clase dominante, son, en todas las
pocas, las ideas dominantes. Por ello, como producto social que es,
la ideologa no tiene una historia ni un desarrollo propio sino que
depende de la sociedad y de los hombres concretos que la
comparten. Es un mecanismo privilegiado de ocultar o deformar la
situacin real de las personas, un eficaz mtodo de alienacin.
Materialismo
Como teora filosfica, el materialismo se opone:

al idealismo, para el que la materia es un producto de la

mente o espritu;

al espiritualismo que considera imposible reducir el espritu a

materia.

El materialismo afirma que slo existen sustancias corpreas, que

el mundo natural puede explicarse a partir de s mismo, sin referencia
alguna a un principio explicativo exterior como Dios. El materialismo
defiende el atesmo (excepto en aquellos casos en que interpreta a
Dios en trminos corpreos, como en la filosofa de Epicuro) y
considera que la vida anmica y la conducta humana no son
manifestaciones de una supuesta substancia espiritual o alma sino
del cuerpo, particularmente del cerebro.
A lo largo de la historia de la filosofa encontramos diversos tipos
de materialismos, desde el materialismo de los atomistas griegos
hasta el materialismo del siglo XX consecuencia de la primaca de la
ciencia. En el siglo XVIII muchos de los enciclopedistas defienden tesis
materialistas,
destacando
los
materialistas Lamettrie, Helvtius,Maupertuis En
Alemania
los
sistemas idealistas, desde Kant hasta Hegel rechazaron el
materialismo, pero tras la muerte de ste ltimo, con el desarrollo de
las ciencias naturales, y de modo destacado a partir del
evolucionismo de Darwin, prolifera de nuevo el materialismo. Marx
acepta el materialismo y fue influido particularmente por el que
defiende Feuerbach.

En la poca de Marx, Alemania beba de una tradicin filosfica

marcada por el idealismo de la que Kant y Hegel eran los mximos
representantes. Frente a ellos, Marx erigir su oda a la materia y dir
que lo nico que existe es lo que puede explicarse en trminos
materiales y de movimiento. Existen dos tipos de materialismo:
El dialctico en realidad, una concepcin de Engels sostiene que
el devenir de la realidad, sus cambios y transformaciones se rigen
por leyes de la dialctica como la de la cantidad a la cualidad, la
lucha de contrarios o la negacin de la negacin.
El histrico defiende una concepcin de la realidad basada en la
sucesin y alternancia entre los diversos mtodos de produccin. El
verdadero motor de la historia no es la voluntad de los hombres ni de
las sociedades, sino la economa y las conflictivas relaciones que esta
provoca. Como Marx afirma en el Manifiesto comunista: En toda
poca histrica, el modo econmico predominante de produccin e
intercambio, y la estructura social que deriva necesariamente de l,
constituye el fundamento sobre el cual se basa la historia poltica e
intelectual de una poca, y nicamente a partir de l puede
explicrsela; (...) toda la historia de la humanidad (...) ha sido una
historia de luchas de clases, de luchas entre clases explotadoras y
explotadas, dominantes y dominadas.
Marx nunca utiliz los trminos materialismo histrico ni
dialctico. Tanto l como Engels prefirieron expresiones como
mtodo dialctico o teora materialista de la historia.

Plusvala
Marx distingue en toda mercanca su valor de uso de su valor de cambio.
El valor de uso es el valor que un objeto tiene para satisfacer una
necesidad. Este concepto se refiere a los rasgos de las cosas gracias a los
cuales nos son tiles para la satisfaccin de cualquier tipo de necesidad,
desde las ms biolgicas como comer, hasta las ms espirituales como las
que se refieren al ocio y el mundo de la cultura. El valor de cambio es el
valor que un objeto tiene en el mercado, y se expresa en trminos
cuantitativos, medidos por el dinero. Dos objetos con diferente valor de uso
pueden tener el mismo valor de cambio si as lo determinan las leyes del
mercado, por ejemplo un ordenador puede costar lo mismo que una moto.
El rasgo peculiar de la sociedad capitalista es que en ella la fuerza de
trabajo es tambin una mercanca: dado que el productor no dispone de
otro recurso para obtener bienes y medios para su subsistencia, debe poner
la fuerza de su trabajo en el mercado. Del mismo modo que en el mercado
las mercancas estn sometidas a las fluctuaciones del mercado,
bsicamente por las leyes de la oferta y la demanda, la fuerza de trabajo
tiene tambin un precio determinado por las mismas leyes. Pero a diferencia

de otras mercancas un coche por ejemplo que satisfacen meramente

necesidades humanas, la mercanca que llamamos fuerza productiva tiene
la peculiar caracterstica de producir otras mercancas. La fuerza de trabajo
tiene un valor de cambio (el sueldo que recibe el trabajador) y un valor de
uso (su valor para producir otras mercancas). A su vez, estas mercancas
creadas por dicho trabajo tienen, claro est, valor de uso y valor de cambio,
pero el valor de cambio que stas tienen siempre es superior al valor de
cambio que tiene la fuerza productiva que las ha creado (al salario). Aunque
aadamos a este ltimo valor otras cantidades como las que puedan
corresponder a la amortizacin de las mquinas usadas en la produccin, o
los costes financieros que el empresario gasta para llevar adelante su
negocio, siempre habr una diferencia. A esta diferencia se le llama
plusvala y es el beneficio del capitalista. Sin este beneficio no habra
sociedad capitalista.

FUERZA PRODUCTIVA: valor de uso: produce la mercanca 1 (una mesa,

por ejemplo)
Valor de cambio = X (sueldo)

MERCANCA 1: valor de uso (cualquiera de las utilidades de la mesa)

Valor de cambio = Y

PLUSVALA = Y (X + Z)
Siendo Z otros gastos del empresario (financieros, amortizacin de las
mquinas).

Esto, traducido en trminos de horas-trabajo, quiere decir: de las ocho

horas que el trabajador trabaja, una parte trabaja para l (la que revierte en
lo que realmente le paga el empresario) y otra para el empresario (la que da
lugar al exceso de valor de cambio que no revierte sobre el trabajador y que
da lugar a la ganancia del empresario o plusvala).
La propuesta del marxismo es la desaparicin de la plusvala, es la idea
de que el valor del objeto producido por el productor vuelva a ste; bien sea
porque los beneficios se reparten directamente entre todos los obreros,
como ocurre en la interpretacin cooperativista del socialismo, bien sea
porque el Estado los restituye indirectamente al productor en la forma de
otros bienes de los que puede disfrutar (carreteras, educacin y sanidad
gratuitas, subsidios de desempleo, o de vejez, ...), como es el caso de la
interpretacin ms estatalista.

CONCLUSIN
El pensamiento filosfico marxista surge en una coyuntura histrica,
donde el hombre necesita respuestas concretas y no simples
supuestos tericos como hasta el momento le ofreca la filosofa. Marx
es el encargado de llevar a adelante esta tarea explicando la
enajenacin del hombre y demostrando que la marcha de la historia
humana es un proceso dialctico que se expresa a travs de las
luchas de clases.
Marx dice que la ltima expresin de sta lucha es la que
protagonizan la clase burguesa y el proletariado, ya que con la
abolicin del modo de produccin burgus, se da paso al comunismo,
donde desaparecern las clases y por ende la lucha entre estas. En
esta nueva forma social la sociedad misma es la encargada de regular
los medios de produccin.
Por lo tanto podemos decir que, para Marx la historia del hombre es el
proceso de alienacin y marcha hacia su supresin, el proceso cuya
meta es la organizacin racional de la vida humana en plena libertad.
"... Las clases dominantes pueden temblar ante una Revolucin
Comunista. Los proletarios no tienen nada que perder en ella ms que
sus cadenas. Tienen, en cambio, un mundo que ganar".