1.

4 DUALISMO Y DUALIDAD
La vida humana es siempre dual (vidamuerte, nocheda, sueo
vigilia,alturaprofundidad, juegotrabajo, amorodio, sujetoobjeto,
bienmal, gozodolor, hombremujer, izquierdaderecha, vidarazn,
cuerpo- espritu, tierracielo, etc.) Hay siempre una dualidad y
duplicidad de dimensiones, de ritmos, de tiempos, de situaciones, un
balance bipolar que parece afectar tambin al cosmos. Ms adelante
(15.2) haremos una caracterizacin algo ms precisa de esta estructura
dual de la vida humana
.Ya se ha dicho (1.1.1) que esta es cclica y rtmica, siempre tiene altos y
bajos.
Pues bien, hay una cierta visin del hombre, ya muy antigua, pero
todava muy extendida, en versiones muy diferentes, de la que aqu se
discreparse trata de una exageracin de este rasgo bsico de la
vida humana que es la dualidad . Esta visin convierte la dualidad en
dualismo al acentuar excesivamente uno de los dos polos, de modo que
terminar separndose y oponindose. Principalmente el dualismo opone
cuerpoalma ,Materia espritu , tierracielo, malbien, tiempoeternidad,
de modo que la separ-acin de ambos es metafsica
, irrevocable, llegando incluso a convertirseen franca oposicin.El
dualismo, pues, se puede caracterizar como
oposicin de las dos dim-ensiones bsicas de la vida humana
, presentando stas como
dos elem-entos diferentes y contrapuestos que se yuxtaponen sin
unirse, al menosen el hombre: por un lado la materia, el cuerpo, y por
otro lado, el alma,el espritu. Res cogitans y res extensa
, sustancia pensante y sustanciaextensa, pensamiento y extensin, dos
realidades separadas cuya relaci-n es siempre problemtica.Se pueden
aducir al efecto dos ejemplos extremos, que parecen
posturasmximamente alejadas, pero que en realidad comparten algo
bsico: la v-isin escindida del hombre como un compuesto temporal de
esos dos ele-mentos. La primera es la de Pitgoras (siglo VI a. De C.),
difusor en Greciadel dualismo espiritualista
20
que pasar al humanismo clsico, en especiala Platn, y a travs de l a
una cierta parte de la tradicin cristiana: el cue-rpo (
soma
) sera
tumba
(
sma
) del alma (
psique; psquico y psicolgico
es lo perteneciente al alma), la cual estara como prisionera en l,
ansian-do romper la unin de ambos para correr hacia las alturas
celestes y dejar la tierra corruptible, que es una

nada
. Pitgoras difundi en Europa la cre-encia en la
reencarnacin de las almas
(17.4), que caen de ese mundosuperior hacia los cuerpos que las
aprisionan durante una vida, y despu-s otra, y as sucesivamente.La
segunda concepcin es el materialismo, presente en bastantes cienci-as
a partir de mediados del siglo XIX, por ejemplo en ciertas escuelas
defilosofa de la mente y neuroanatoma anteriores a 1950 y que
identificanestados cerebrales con eventos psicolgicos y cognitivos;
cualquier emo-cin o pensamiento no sera ms que una determinada
reaccin bioqumicaen las neuronas. La primera postura hace
irrelevante, no verdaderamentehumano , lo corporal y lo material. La
segunda, subsume lo mental y loespiritual en lo fisiolgico: no hay
rescogitans; slo res extensa
.Ambas visiones aceptan un dualismo de partida: o bien el hombre sera
rescogitans
ms res extensa (una mezcla, pero no una unidad dual, con una doble
dimensin), o bien se niega uno de los dos elementos, y se afirma que el
otro es el verdaderamente real. Esta visin dualista nos presenta un
hombre escindido en dos mitades irreconciliables, o un hombre
unidimensional , cercano, unilateral: l no es slo materia, ni slo
espritu ,sino ambas cosas de una sola vez. La idea dualista est con
frecuencia presente en el uso coloquial de la pareja de trminos cuerpo
alma y en la concepcin ordinaria de esta ltima. Sin embargo, no se
ajusta a la verdad. El hombre es un espritu en el tiempo, corporal, un
cuerpo animado.Para entender de verdad lo humano conviene
esforzarse por abandonar cualquier visin dualista, que siempre es
fuente de malentendidos y error-es.
1.5 EL CUERPO ANIMADO
1.5.1 El concepto de alma: principio vital y forma
La nocin dualista del alma, y concretamente Descartes, la ve como
conciencia, es decir, lo elevado por encima del cuerpo y separado de
l, lo espiritual, la sustancia pensante. Aqu daremos otra visin del
alma, inspirada en Aristteles, las modernas investigaciones de la
biologa y la filosofa analtica anglosajona delos ltimos aos .La nocin
de alma en esta otra tradicin no dualista es un concepto
fundamentalmente biolgico, pues designa lo que constituye a un
organismo vivo como tal , diferencindolo de los seres inertes,
inanimados o muertos. Se trata por tanto de un concepto de alma que
no es slo humano: aunque parezca chocante, tambin los animales
tienen alma. Es un concepto que sirve para comprender los seres vivos:
un organismo vivo, o un cuerpo animado, no es un cuerpo ms un alma
sino un determinado tipo de cuerpo. Por tanto, segn esta concepcin,
alma no se opone a cuerpo. Sucede ms bien que el ser vivo tiene dos
dimensiones: una materia orgnica y un principio vital que organiza y

vivifica esa materia. Ese principio vital , aquello por lo cual un ser vivo
est vivo, su principio de determinacin, es el alma: el primer principio
de vida delos seres vivos. Lo que diferencia un perro vivo de un muerto
es que el primero tiene alma, est vivo, y el segundo no, y se
corrompe. Podemos dar, pues, hasta tres definiciones de alma: 1)
el principio vital de los seres vivos; 2) la forma del cuerpo ; 3) la esencia
del cuerpo vivo
. Para entender estas definiciones podemos acudir a un ejemplo de
Aristteles y a la nocin de forma. El ejemplo dice que la vista es al ojo
lo que el alma es al cuerpo. La funcin vital, no de un rgano concreto,
sino de todo el cuerpo vivo, es, no sta o a-quella funcin, sino el
conjunto de todas ellas, el alma. Forma y materia son dos nociones del
lenguaje comn que tiene un fuerte contenido filosfico. En las cosas, la
materia tiene una forma o ley (ntese desde ahora la cercana de estos
dos trmino-s: cfr. 11.1) que diferencia unas cosas de otras. As, la onda
de una ola o de una cascada es la forma ms o menos estable, a travs
de la cual discurre una materia cambiante, el agua. Las cosas tienen una
forma, propia y peculiar, que puede ser estudiada independientemente
de la materia, de muchos modos: sobre todo a travs de la ciencia y de
las artes plsticas. En los seres inertes, la forma es ms bien estable:
cambia poco (el mar siempre hace l-as mismas olas a travs de
millones de aos).Lo importante es advertir que los seres vivos tienen
una forma ms intensa que los inertes: por decirlo as, la forma de los
seres vivosmueve a la materia, la cambia, le da dinamismo, es una
forma dinmica, viva. Esa forma es lo vivo en ellos, la unidad actual y
viva del organismo. A esa forma que mueve el cuerpo, que lo agita,
que lo lleva de aqu para all, lo hace crecer, hablar, llorar y rer, etc., la
llamamos alma.
En suma, el alma no es un elemento inmaterial preexistente que haya
de unirse a una cuerpo preexistente, aunque inerte, sino que el cuerpo
sin el alma no es tal cuerpo. Porque llega a constituirse y estar
formalmente organizado como tal. Se ha de combatir
la tendencia imaginativa al dualismo , que induce a combinar un cuerpo
preexistente con un espritu que se introduce dentro de l y lo vivifica,
como si fuera un duende. No:
sin alma no hay cuerpo alguno .Los clsicos lo resuman en este adagio:
anima forma corporis, el alma es la forma del cuerpo. Esto tiene mucha
importancia, porqueimplica que
todo lo que pasa al alma le pasa tambin al cuerpo: la felicidad, los
disgustos, entusiasmos, ilusiones, etc., se contagia-n tambin al
cuerpo. No somos seres puros, que puedan vivir al margen de la
sensibilidad, de los sentimientos, de los placeres y los dolores sensibles:
El cuerpo y el alma caminan siempre juntos porque son una sola cosa
:

la persona. Por eso ambos participan de todo lo que le pasa al yo.

Quien desprecia los sentimientos yla sensibilidad, se vuelve inhumano y
al final se quiebra (cfr. 2.8).
1.5.2 Alma y facultades: esquema
La
forma
de los seres vivos, o alma, est siempre informando al c-uerpo. Sin
embargo,
esta alma se diversifica en una pluralidad decapacidades, funciones u
operaciones
, que no siempre se estnejerciendo en acto. A esas capacidades
podemos llamarlas
facult-ades o capacidades operativas
puesto que estar animado o vivoes poseer determinadas capacidades,
el estudio del alma es la c-onsideracin de esas potencialidades
27
. En sentido amplio, eseestudio pertenece a la Psicologa. La primera
divisin de las facult-ades del alma humana se puede hacer as:1)
Funciones orgnicas o corporales
:a) Funciones vegetativasb) Funciones sensitivasc) Funciones
apetitivasd) Funciones motoras2)
Funciones no orgnicas o intelectuales
Desarrollaremos ahora este esquema, sin detenernos en 1a) y 1d),que
interesan ms a la Psicologa. Por otra parte, las funcionesvegetativas ya
fueron mencionadas en 1.1.2 (nutricin, crecimientoy reproduccin): el
hombre come, crece y se reproduce asumiendoesos instintos en el
conjunto de su vida anmica, es decir,
humani-zndolos, aprendiendo
a satisfacerlos, y generando as una seriede acciones y actitudes. Se
aludir a ella ms adelante (10.2,13.1). Por otra parte, las funciones
intelectuales sern tratadas enel captulo siguiente. Resta, pues, tratar
ahora de las funcionessensitivas y apetitivas
45
nso, como ciertos pases islmicos donde las mujeres deben cubri-rse el
rostro. Y otros, como los europeos actuales, no le ven tantaimportancia
al pudor, tambin en la mujer
119
.Esta diferencia de intensidad en el sentido del pudor tiene que ver con
diferencias de intensidad en
la relacin entre sexualidad y f-amilia
: cuando el ejercicio de la sexualidad queda reservado a laintimidad
familiar, entonces es pudorosa, no se muestra fcilme-nte (10.11).
Cuando el individuo dispone de su propia sexualidad asu arbitrio
individual, y llega a considerarla como un intercambioocasional con la

pareja, el pudor pierde importancia y el sexo salede la intimidad con

mayor facilidad; es menos pudoroso que en elprimer caso. As pues,
la sexualidad tiene una relacin intensa c-on la intimidad y la vergenza
. La sexualidad permisiva tiene quever con el debilitamiento de la
familia; la prdida del sentido delpudor corporal, con la aparicin del
erotismo y la pornografa. En10.11 se analizar este problema.
3.2.3 El dilogo: la intersubjetividad
Hemos dicho que una forma de manifestar la intimidad es hablar.Esta
manifestacin ntima, decir lo que una lleva dentro, se dirigesiempre a
un interlocutor:
el hombre necesita dialogar
. La necesi-dad de dilogo es una de las cosas de las que ms se habla
hoyen da. Tenemos necesidad de
explicarnos
, de que alguien noscomprenda. Las personas hablan para que alguien
las escuche; nose dirigen al vaco (7.1). La necesidad de desahogar la
intimidad y
compartir el mundo interior
con alguien que nos comprenda esmuy fuerte en los hombre y las
mujeres. Se puede uno pasar sin e-llo, pero la inclinacin a abrirse es
natural y radical, siempre queese alguien nos escuche (si nos
comprende o no, slo lo sabrem-os al terminar de hablar)El hombre no
puede vivir sin dialogar porque
es un ser constitutiv-amente dialogante
120
. Y as, el que no dialoga con otras personas,lo hace consigo mismo o
adopta ciertas formas de dilogo con lanaturaleza, con los animales, etc.
En esos casos
se personalizaun ser natural
, como hace Walt Disney con los animales, los poet-as con la naturaleza
y los hombres primitivos con las fuerzas cs-micas que eran divinizadas
(17.6). Por ser persona,
el hombrenecesita el encuentro con el t
, alguien que nos escuche, concomprenda y nos anime (7.4). El lenguaje
no tiene sentido si no espara esta buena apertura a los dems.Esto se
comprueba porque
la falta de dilogo
es lo que motiva casitodas las discordias (7.4.3) y
la falta de comunicacin
lo arruinalas comunidades humanas (matrimonios, familias, empresas,
instit-uciones polticas, etc.), pues la comunicacin es uno de los elementos sin los que no hay verdadera vida social (9.3). Esto es
unaexperiencia tan corriente que muchos estudiosos
121
(sobre todo latica, filosofa poltica y derecho) conciben hoy la sociedad
ideal(14.6) como aquella en la cual

todos dialogan libremente

paraponerse de acuerdo sobre las reglas de la convivencia. La preocupacin terica y prctica por el dilogo es hoy ms viva que nun-ca,
tanto en la ciencia como en la vida social, en la poltica, en lasrelaciones
interpersonales, etc.: cuando una sociedad tiene much-os y grandes
problemas, hay que celebrar muchas y largas conve-rsaciones, para que
la gente se ponga de acuerdo y encuentresoluciones. Que el dilogo y la
comunicacin existan no es algo q-ue est asegurado (6.7, 9.5).
46
Todo esto se puede decir de un modo ms profundo:
no hay yo sint
. Una persona sola no existe como persona, porque
ni siquierallegara a reconocerse a s misma como tal. El conocimiento
de la propia identidad, la conciencia de uno mismo, slo se alcanza mediante la intersubjetividad
122
, es decir, gracias al concurso de losotros (padres, etc.)(7.1).Este proceso
es
la formacin de la personalidad humana
123
,mediante el cual se modula el propio carcter, se asimilan el idioma,las
costumbres y las instituciones de la colectividad en que senace, se
incorporan sus valores comunes, sus pautas, etc.
124
, yse llega as a
ser alguien
en la sociedad, a
tener una identidad propia y una personalidad madura e integrada con
el entorno
, demodo que se puede establecer unas relaciones
interpersonalesadecuadas. Se abre aqu una amplia lnea de
consideraciones: sinlos dems, no seramos nada, pues todo ese proceso
es
un dilo-go educativo constante
. En captulos siguientes se desarrollarnestas ideas.
3.2.4 El dar
Que el hombre es un ser
capaz de dar
, quiere decir que se realizacomo persona cuando extrae algo de su
intimidad y lo entrega a ot-ra persona como valioso, y sta lo recibe
como suyo. En esto con-siste el uso de la voluntad que llamaremos
amor
(6.1, 7.4). Tal es elcaso, por ejemplo, de los sentimientos de gratitud
hacia los padres:uno es consciente que le han dado la vida, la nutricin,

la educaci-n y muchas otras cosas ms. Y uno queda, por as decir,

en deu-da: ha de
dar algo a cambio
. La intimidad se constituye y se nutrecon aquello que los dems nos
dan, con la que recibimos comoregalo (13.6), como sucede en
la formacin de la personalidad humana
. Por eso nos sentimos obligados a corresponder a lo reci
!
-bido (7.4.5).Cuantos ms intercambios da dar y recibir tengo con otros,
ms r-ica es mi intimidad. No hay nada ms enriquecedor que una
per-sona con cosas que ensear y que decir, con una intimidad llen-a,
rica. El fenmeno del maestro y el discpulo radica en transmitir un saber
terico y prctico, y tambin
una experiencia
de la vida.La
misin de la universidad
(12.11) se podra explica a partir de a-qu: es, debera ser,
una comunidad de dilogo
entre maestros ydiscpulos, y de intercambio de conocimientos entre
personas, y noslo un lugar donde aprender unas tcnicas. El maestro
congrega
porque tiene algo que dar a los discpulos, no slo cientfico, sino tambin vivido, experimentado,
sapiencial
(5.7).
La efusin, el salir de uno mismo, es lo ms propio de la persona
.El
dar
tiene tantas variantes que se har necesario dedicarle un c-aptulo
especfico (7), donde trataremos de lo comn, las relacion-es
interpersonales, el amor y la amistad.
3.2.5 La libertad
La libertad es una nota de la persona tan radical como las anterior-es, e
incluso ms.
La persona es libre
, porque, como ya dijimos(1.2),
es duea de sus actos
, porque es tambin
duea del princi- pio de sus actos
, de su interioridad y de la manifestacin de sta.Al ser duea de sus
actos, tambin lo es del desarrollo de su viday de su destino: elige
ambos. Definimos ms atrs (2.6) lo volunta-rio como
aquello cuyo principio est en uno mismo
. Lo voluntarioes
lo libre

; se hace si uno quiere; si no, no. La libertad es una notatan radical de la

persona que exigir un captulo propio (6).
47
De todos modos, puede aqu plantearse una delicada preguntapara ser
persona es preciso ejercer actualmente o haber ejercidolas capacidades
o dimensiones recin mencionadas? Es personael hombre dormido, o el
que est en coma profundo, el nio no n-acido, o discapacitado, incapaz
de hablar? En pocas palabras q-uin no tiene conciencia de s (3.2.1) es
ya
o
todava
persona?No se trata de discutir si es persona
a efectos jurdicos
, sino si ess mismos es o no es persona quien no ejerce las
capacidadespropias de ella. Un feto de tres semanas es una mera
vida huma-na
, pero no una persona? La respuesta ms sencilla dice que el h-echo de
no ejercer, o no haber ejercido an, las capacidades pro-pias de la
persona no conlleva que sta deje de serlo, puesto que
quien no es persona nunca podr actuar como tal, y quien s pue-de
llegar en el futuro a actuar como tal tiene esa capacidad porq-ue es ya
persona
. Quienes dicen que slo se es persona una vezque se ha actuado como
tal, reducen al hombre a sus acciones, yno explican de dnde procede
esa capacidad: es la explicacinmaterialista (16.6).