TNIA PINAFI

MILITANTE... J VIU, N? A HOMOFOBIA NOS PROCESSOS DE

SUBJETIVAO DOS MILITANTES DO MOVIMENTO LGBT

ASSIS
2011

TNIA PINAFI

MILITANTE... J VIU, N? A HOMOFOBIA NOS PROCESSOS DE SUBJETIVAO

DOS MILITANTES DO MOVIMENTO LGBT

Dissertao apresentada Faculdade de

Cincias e Letras de Assis UNESP
Universidade Estadual Paulista para a obteno
do ttulo de Mestre em Psicologia. (rea de
Conhecimento: Psicologia e Sociedade)

Orientador: Wiliam Siqueira Peres

Coorientadora: Ana Maria Domingues de
Oliveira


ASSIS
2011

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE

TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Biblioteca da F.C.L. Assis UNESP

P645m

Pinafi, Tnia
Militante... J viu n? A homofobia nos processos de subjetivao dos militantes do Movimento LGBT / Tnia Pinafi.
Assis, 2011
179 f. : il.
Dissertao de Mestrado Faculdade de Cincias e Letras
de Assis Universidade Estadual Paulista.
Orientador: Dr. Wiliam Siqueira Peres
Coorientadora: Dr. Ana Maria Domingues de Oliveira
1. Movimentos sociais urbanos. 2. Psicologia social. 3. Homofobia. 4. Sexo. 5. Gnero. I. Ttulo.
CDD 158.2
306.7







FOLHA DE APROVAO

Tnia Pinafi
Militante... J viu, n? A homofobia nos processos de subjetivao dos
militantes do Movimento LGBT

Dissertao apresentada Faculdade de

Cincias e Letras de Assis UNESP
Universidade Estadual Paulista para a obteno
do ttulo de Mestre em Psicologia. (rea de
Conhecimento: Psicologia e Sociedade)
Aprovada em:

Banca Examinadora

Prof. Dr. Wiliam Siqueira Peres

Instituio: UNESP/Assis

Assinatura:

Prof. Dr. Fernando Silva Teixeira Filho

Instituio: UNESP/Assis

Assinatura:

Prof. Dr. Guilherme Silva de Almeida

Instituio: UERJ

Assinatura:

Profa. Dra. Soraia Georgina Ferreira de Paiva Cruz

Instituio: UNESP/Assis

Assinatura:

Prof. Dra. Angela Maria Carneiro Arajo

Instituio: UNICAMP

Assinatura:

A Ftima Carretero Pinafi, em reconhecimento a todo esforo que dedicou a

minha vida, no ontem e no atual de cada instante.






AGRADECIMENTOS

Em primero lugar gostaria de agradecer ao Wiliam Siqueira Peres por ter acreditado na

proposta deste trabalho, pela confiana que depositou em mim, por toda a gentileza, ateno e
cuidados que recebi trabalhando ao seu lado, em verdade, foi um exmio orientador alm de
um grande parceiro e amigo. Igualmente preciosa foi a presena de Ana Maria Domingues de
Oliveira, uma grande mulher que h anos vem sendo uma importante mentora pra mim, uma
segunda me.
Agradeo tambm a Mrio Ferreria Resende, Wilton Silva, Soraia Cruz, Lvia
Gonsalves Toledo, Glaucia Fraccaro que contriburam, cada um a seu modo, para o
crescimento deste trabalho.
Tambm no posso deixar de agradecer as pessoas que to gentilmente me cederam
um pouco de suas vidas nas entrevistas. Ana Paula Alves, Lucilene Franco, Iria Hiuri
Okuda, profissionais da Faculdade de Cincias e Letras que prontamente me auxiliavam
quando precisava. E ao apoio do CNPq, Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico Brasil.
E, por fim agradeo a Letcia Rosa Batista, vizinha, revisora de portugus, grande
amiga, que esteve comigo todo o tempo e a quem devo mais do que sou capaz de expressar
em palavras.




















A que servem e aqui penso em termos ticos e morais todas estas

classificaes a partir das quais pensamos poder resumir e definir de vez a
identidade das pessoas? Sendo que as classificaes em espcimes
sexuais parecem valer mais ainda para os que divergem das normas.
Estes, ento, sero interpelados quase unicamente em nome de seus gostos,
inclinaes ou escolhas sexuais. Deixaro de ser bons trabalhadores,
amigos, cidados, maridos ou esposas, pais ou mes, para se tornarem,
quase nica e exclusivamente, homossexuais, bissexuais, travestis, etc., e
toda a longa lista dos que se encontram no limbo, acusados de algum
desvio moral ou patolgico. Nossa sexualidade poderia representar um
potencial para a escolha, para a mudana e para a diversidade. No entanto,
ns a transformamos num destino, naquilo que mais nos aprisiona. Num
destino para ns e num inferno para os outros, para os que ousaram
questionar os limites da priso. (ROPA, 1994, p. 175)

RESUMO

PINAFI, Tnia. Militante... J viu, n? A homofobia nos processos de subjetivao dos

militantes do Movimento LGBT. 2011. 179 f. Dissertao (Mestrado em Psicologia).
Faculdade de Cincia e Letras, Universidade Estadual Paulista, Assis, 2011.

O objetivo deste trabalho avaliar as influncias de uma srie de preconceitos sexuais

e de gnero, presentes em nosso entorno social, sobre os modos de subjetivao dos militantes
gays e lsbicas do Movimento LGBT brasileiro. Neste estudo, foram analisadas as relaes
sociais de sexo inter e intra gneros na (con)vivncia poltica de gays e lsbicas, as
particularidades do contexto scio-histrico e poltico nos processos de subjetivao e a
homofobia. Para o desenvolvimento deste estudo foram realizadas entrevistas em
profundidade com quatro militantes, dois gays e duas lsbicas, que possuem certa experincia
junto militncia poltica LGBT em mbito nacional. O mtodo cartogrfico e a perspectiva
genealgica de Michel Foucault constituram, respectivamente, o procedimento metodolgico
e o referencial terico deste estudo; o que em ltima instncia poderia nos levar a dizer que
trabalhamos com cartografias de base genealgica. A anlise das cartografias mostrou que
no interior da militncia LGBT se gestam certas prticas de normalizao das identidades
sexuais e de gnero, as quais aprisionam os corpos em redes de poder assimtricas no seio da
coletividade do Movimento LGBT. Tambm pudemos perceber que a grade de
inteligibilidade cultural do sistema andro-heterocentrado e homofbico, instituda para
apreender as relaes socias de sexo, sempre que evocada, reinstitui o pensamento da
diferena para pensar as identidades, contribui para perpetuar a existncia do modelo binrio
de sexo, de gnero e de sexualidade, eclipsa a heterogeneidade presente no grupo dos homens
e das mulheres, enfim, constrange a emergncia do pensamento da diversidade para apreender
a ns mesmos e ao mundo.

PALAVRAS-CHAVE: Homofobia. Psicologia social. Movimento LGBT. Sexualidades.

Gnero.





ABSTRACT

PINAFI, Tnia. Activist you know. Homophobia in subjectiity processes of activists of the
LGBT Movement. 2011. 179 f. Dissertao (Mestrado em Psicologia). Faculdade de Cincia e
Letras, Universidade Estadual Paulista, Assis, 2011.

The objective of this study is to evaluate the influence of a series of sexual and gender
biases present in our social environment, specifically in the subjectification mode of gays and
lesbians activists of the Brazilian LGBT Movement. This study analyzed the socio - sexual
relations within and between genders in the political interactions of gays and lesbians, the
particularities of the socio-historical-political processes of subjectification and homophobia.
To develop this study, in-depth interviews with four activists were conducted, two gays and
two lesbians who have some experience with the LGBT political activism nationwide. The
mapping method and genealogical perspective of Michel Foucault were, respectively, the
theoretical and methodological approach of this study, which ultimately could lead us to state
that we work with basic genealogical cartography. The analysis showed that in the
mappings within the LGBT activism there are certain practices of normalization of sexual and
gender identities which enclosure the bodies in asymmetric networks of power within the
LGBT community of the Movement. We could also notice that the grid of cultural
intelligibility of the andro heterocentricism and homophobic system which was established
to capture socio - sexual relationships, when invoked, brings up the idea of difference to think
about identities, it helps to perpetuate the existence of the binary model of sex , gender and
sexuality, eclipses the heterogeneity present in the group of men and women and, finally,
constrains the emergence of thought diversity to comprehend ourselves and the world.

KEYWORDS: Homophobia. Social psychology. LGBT Movement. Sexualities. Gender.





SUMRIO

APRESENTAO_
________________________________________________________10
INTRODUO_
___________________________________________________________13
Lineamentos desta pesquisa: colocando em tela alguns discursos sobre as
(homo)sexualidades............................... ..............................................................14
O percurso dos procedimentos metodolgicos..........................................................26
Caro leitor(a),
Queria te contar................................................................................................36
CAPTULO I_
_____________________________________________________________48
Cartografando: Umas e Outras__________________________________________49
Aim .................................................................................................................50
Alice Bruno...............................................................................................89
CAPTULO II ___________________________________________________________115
Cartografando: Uns e Outros__________________________________________116
Alceste............................................................................................................117
Darcy ......................................................................................................140
CONCLUSO_
___________________________________________________________149
REFERNCIAS_
_________________________________________________________161
ANEXOS_
_______________________________________________________________176




APRESENTAO



Na cidade do Rio de Janeiro, uma figura calma, inteligente, capaz, enveredou por
entre as ruas, apartamentos, mentes com o propsito de criar um rgo de
divulgao das idias e comentrios das criaturas que como um elo formavam uma
pequena sociedade e enquadravam-se no grupo de Anormais. Esta pessoa que
como um bandeirante, no mediu esforos para que a idia se concretizasse, no
pensou se seria acolhida ou desprezada, buscaria as esmeraldas em forma de
um sorriso ou de um grato, depois de passar s mos de seus amigos o to
almejado jornal. Surgiu O SNOB. (O Snob, ano VI, n. 7. Rio de Janeiro, jul.
1968, p. 3-4)

Abro esta apresentao com um trecho do primeiro jornal de temtica homossexual do

Brasil. Produzido na dcada de 1960 O Snob foi feito por e para sujeitos que se reconheciam
como portadores de uma condio comum de opresso, os ento ditos Anormais. Este
pequeno jornal foi pioneiro ao se constituir como uma vlvula de escape s subjetividades
vitimizadas pela discriminao por meio de um auto-retrato disruptivo: calma, inteligente,
capaz; contrrio ao discurso hegemnico corrente.
A proliferao no sculo XIX de discursos cientficos sobre as perversidades sexuais
teve como contrapartida [...] um discurso de reao: a homossexualidade ps-se a falar por
si mesma, a reivindicar sua legitimidade ou sua naturalidade e muitas vezes dentro do
vocabulrio e com as categorias pelas quais era desqualificada do ponto de vista mdico
(FOUCAULT, 1988, p. 96). Assim, O Snob um exemplo de instrumento reflexivo de
indivduos, alvos de discriminaes e exploraes diversas, que assumiram o direito a ter sua
prpria voz deixaram de ser objetos para se transformar em sujeitos.
No Brasil, o primeiro grupo homossexual organizado surgiu em So Paulo, em maio
de 1978, com o nome de Ncleo de Ao pelos Direitos Homossexuais, sendo mais tarde
rebatizado como: SOMOS Grupo de Afirmao Homossexual1. Originalmente composto
por homossexuais masculinos, gradualmente o grupo passou a acolher algumas mulheres
lsbicas em sua organizao, tornando-se um grupo misto. Mais tarde haver uma ciso
interna que resultar na formao do Grupo Lsbico-Feminista, em 1979, inaugurando-se
assim a trajetria do Movimento de Lsbicas.
O Movimento Homossexual Brasileiro floresce no declnio do regime militar,
juntamente

com

outros

Movimentos

Sociais

Urbanos,

quando

se

reivindicavam

transformaes polticas imediatas e transformaes de ordem cultural em longo prazo.


1

Para maiores informaes acerca da formao do Grupo SOMOS ver: MACRAE, Edward. O militante
homossexual no Brasil da abertura. 1985. 466 p. Tese (Doutorado em Cincia Social) Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1985.




Transformaes polticas e culturais, visto que a partir de suas propostas e da maneira como
atuavam na luta por direitos que legitimassem a cidadania de seus membros, questionavam os
preconceitos e as condies de opresso culturalmente estabelecida sobre eles.
A efervescncia dos Movimentos Sociais, na segunda metade da dcada de 1970,
refletiu-se na produo cientfica com a ecloso de temas como: a questo da mulher e das
minorias sexuais, principalmente na rea das cincias sociais. Atualmente os estudos acerca
da militncia homossexual se aglutinam, em sua maioria, nesta rea de conhecimento.
Localizada no campo da Psicologia esta pesquisa beber, e muito, destes estudos precursores
numa tentativa de desalojar a rea psi do hermetismo subjetivo prevalecente em suas anlises
binrias e universalistas.




INTRODUO




Lineamentos desta pesquisa: colocando em tela alguns discursos sobre as

(homo)sexualidades

O tema do presente trabalho se delineou na pesquisa desenvolvida em nvel de

Iniciao Cientfica financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo
FAPESP, entre os anos de 2006 a 2008. Naquele momento, buscava-se analisar a formao
e desenvolvimento do Movimento de Lsbicas no Brasil a partir de trs perodos distintos, a
saber: 1979-1989; 1990-1999; 2000-20062.
Deste trajeto adveio o conhecimento de que contar a histria do Movimento de
Lsbicas no Brasil escavar as memrias subterrneas que se encontram escondidas por baixo
da grande bandeira do Movimento Homossexual3, j que a maior parte das publicaes
cientficas aborda a questo da homossexualidade masculina. Para Juan Marsiaj (2003, p.
135):
Esse desequilbrio se deve escassez de material disponvel sobre a
condio e evoluo da comunidade lsbica no Brasil. Acredito que tal
escassez est ligada, em parte, ao fato de mulheres terem sido historicamente
relegadas esfera privada (impedindo assim que se desenvolvessem
comunidades de carter mais pblico, como foi o caso entre homossexuais
masculinos) e tambm ao silncio que envolve a sexualidade feminina de
maneira geral, ambos os fenmenos decorrentes de uma ordem patriarcal.

Se os dados sobre os caminhos percorridos pelas lsbicas so parcos, as discusses

acerca das especificidades da relao entre os militantes homossexuais os gays e as lsbicas
so quase inexistentes4. Em cada momento histrico, os regimes institudos definem as
possibilidades de enunciao que ditam o que pode e deve ser visibilizado, ou invisibilizado,
discursivamente. Nesse sentido, a crena no igualitarismo presente nos primeiros passos do

2

PINAFI, Tnia. Trilhando os caminhos dos Movimentos de Lsbicas no Brasil. Relatrio de Iniciao
Cientfica FAPESP, Universidade Estadual Paulista, Assis-SP, 2008.
As publicaes que versam sobre o Movimento Homossexual Brasileiro, de modo geral, focalizam a trajetria
poltica dos militantes gays na formao, desenvolvimento e consolidao do Movimento LGBT, mencionando
an passant a incorporao das identidades lsbica, bissexual, travesti ou transexual. Deste modo, a pretensa
histria do Movimento LGBT acaba por ser a histria dos gays, uma vez que pouca nfase dada s
contribuies e trajetria dos atores/as das identidades lsbica, bissexual, travesti ou transexual na
consolidao deste Movimento.
H uma carncia de estudos e pesquisas sobre as relaes de convivncia entre os atores e atoras das
identidades LGBT no interior do Movimento. Meu interesse recai sobre a dade gays-lsbicas, mas poderia-se
pensar em outros arranjos, por exemplo, travestis-transexuais, lsbicas-transexuais, gays-travestis etc., bem
como em arranjos que incorporem trs identidades ou mais.




Movimento Homossexual Brasileiro (MHB) ao supor uma uniformidade entre os militantes,

desfavoreceu a emergncia de discursos que se contrapusessem a este ideal. Assim, diferenas
de classe, sexo, gnero, escolaridade e cor/raa eram menosprezadas e no se percebia que
elas traziam assimetrias de poder ou que pudessem estabelecer hierarquias no bojo do MHB.
Regina Facchini (2005, p. 28-29, grifo nosso) assinala ser:

[...] relevante resgatar a importncia da criao de uma comunidade que

compartilha carncias para a construo de qualquer movimento social. O
que talvez ocorra que movimentos como o feminista, o negro e o
homossexual tenham maior tendncia a fundamentar essa igualdade num
atributo essencial e a obscurecer o carter construdo da aliana poltica
voltada para um determinado fim.

Na dcada de 1980, ainda que gays e lsbicas trabalhassem conjuntamente contra a

opresso resultante de uma sociedade heteronormativa, as assimetrias de poder existentes no
Movimento Homossexual Brasileiro deflagraram contendas que, algumas vezes, resultaram na
formao de novos grupos. Ao trabalharem conjuntamente com os gays, as lsbicas notaram
que havia uma grande diferena entre ser uma mulher lsbica e ser um homem gay em uma
sociedade androcntrica, patriarcal e machista. Isto porque a sociedade privilegia socialmente
os homens ainda que sejam eles gays (WELZER-LANG, 2001). Contudo, antes de enveredar
pela via da militncia, compete perguntar: mas, afinal, quem so as lsbicas? Para Monique
Wittig (1980/1992, p. 57):

[...] sera impropio decir que las lesbianas viven, se asocian, hacen el amor
con mujeres porque la-mujer no tiene sentido ms que en los sistemas
heterosexuales de pensamiento y en los sistemas econmicos heterosexuales.
Las lesbianas no son mujeres.

Quando Wittig encerrou sua conferncia na Modern Languague Association, em 1978,

na cidade de Nova Iorque, com a frase: as lsbicas no so mulheres o pblico que a ouvia
atentamente ainda se manteve por um breve momento em silncio antes de ovacion-la. Este
pblico que ainda digeria a fora revolucionria do pensamento de Simone de Beauvoir5
(1949) de que no se nasce mulher, torna-se uma ficou atnito, perplexo, perante a reflexo

5

Originalmente publicado em frnces, em 1949, o Le Deuxime Sexe de Simone de Beauvoir

foi traduzido em inmeros idiomas desde sua publicao. Para consulta a verso
brasileira, ver: BEAUVOIR, Simone. O Segundo Sexo. 2 vol. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1970.





terica lanada por Wittig que, apesar de endossar o pensamento beauvoariano, ia para alm
dele. Para a feminista materialista Monique Wittig, lsbica um conceito que transcende a
categoria mulher, pois ser mulher significa estar inscrita no domnio heterossexista. As duas
autoras rompem com a tradio naturalista que define as mulheres em termos puramente
biolgicos, calcados em caractersticas inatas e imutveis da diferena percebida entre os
sexos, ao procurar entender as mulheres como seres histricos e sociais. A partir desta breve
meno s clebres frases de Wittig e Beauvoir pode-se perceber o quo complexas as
discusses tericas em torno da lsbica podem ser. Alm disso, fica evidente que tentativas de
definir a mulher lsbica conduzem a um questionamento sobre o estatuto ontolgico da
mulher. Por isso, ao invs de lanar uma definio fechada destes conceitos, que seria
inevitavelmente limitadora, vai-se tecer aqui uma narrativa das bases fundantes destas duas
categorias pelos mecanismos de saber-poder hegemnicos.
Primeiramente, lsbica imposta sua condio de mulher, baseada em sua
constituio biolgica, seja pela famlia, sociedade, cultura, religio, seja pelos discursos e
saberes bio-psico-mdicos, ou por qualquer dos mecanismos de controle que regem nossa
sociedade. Ao nascer com o sexo feminino, valores, condutas, anseios lhe so transferidos e
por ela sero assimilados, em maior ou menor medida, ao longo de toda sua vida. Ainda, a
classificao mulher tem sido norteada, alm de pelas ticas biolgica e social, pelo sexismo,
formado sob a gide de um discurso que se pauta na valorao de um sexo sobre o outro,
determinante para as desigualdades entre os gneros que trazem em seu bojo uma relao
assimtrica entre homens e mulheres. Em muitas sociedades, tal assimetria se d pelo
privilgio e superioridade dos homens sobre as mulheres, o que caracteriza ento o machismo
e a misoginia.
Tendo em vista a ideia de processualidade que acompanha uma leitura crtica e
histrica, anteriormente discusso acerca da lesbianidade se faz necessrio um breve retorno
ao legado transmitido mulher com seus efeitos nos padres institucionalizados de valor
cultural sobre o corpo feminino. Sobre essa questo Gayle Rubin (1989, p. 184-185)
categrica ao dizer que:

[] la ideologa feminista lesbiana ha analizado la opresin sobre las

lesbianas, principalmente en trminos de opresin de la mujer. Sin embargo,
las lesbianas son tambin oprimidas en su calidad de homosexuales y
pervertidas, debido a la estratificacin sexual, no de gneros.





Na Antiguidade Clssica, a sociedade estava marcadamente dividida por uma cultura

pautada na diviso sexual que apregoava a valorao do sujeito do sexo biolgico masculino.
Na Grcia, as mulheres no tinham direitos jurdicos, no recebiam educao formal, eram
proibidas de aparecer em pblico sozinhas sendo confinadas em suas prprias casas em um
aposento particular (Gineceu) , enquanto os homens podiam usufruir de todos os direitos de
cidado, como Nikos Vrissimtzis (2002, p. 38) elucida:

[...] o homem era polgamo e o soberano inquestionvel na sociedade

patriarcal, a qual pode ser descrita como o clube masculino mais
exclusivista de todos os tempos. No apenas gozava de todos os direitos
civis e polticos, como tambm tinha poder absoluto sobre a mulher.

Tambm em Roma [...] [as mulheres] nunca foram consideras cidads e, portanto,
no podiam exercer cargos pblicos (FUNARI, 2002, p. 94). A excluso social, jurdica e
poltica colocava a mulher no mesmo patamar que as crianas e os escravos.
Michel Foucault sintetiza a sociedade desse perodo ao dizer que a tica grega: [...]
estava ligada a uma sociedade puramente viril, com escravos, onde as mulheres eram
desconsideradas e cujo prazer no tinha nenhuma importncia, cuja vida sexual tinha apenas
que ser orientada para e determinada por seu status de esposa etc. (DREYFUS; RABINOW,
1995, p. 256). Sua identificao enquanto sujeito poltico, pblico e sexual lhe era negada
tendo como status social a funo de procriadora e cuidadora.
No contexto da cultura judaico-crist a hierarquia de poder entre homens e mulheres
se manteve. O Cristianismo retratou a mulher como sendo pecadora e culpada pelo desterro
dos homens do Paraso devendo, por isso, seguir a trindade da obedincia, da passividade e da
submisso aos homens seres de grande iluminao, capazes de dominar os instintos
irrefreveis das mulheres como forma de obter sua salvao. Assim, a religio judaico-crist
foi delineando as condutas e uma essncia das mulheres, incutindo nelas uma conscincia
de culpa que permitiu a manuteno da relao de subservincia e dependncia (ALVES,
2003; PAIVA, 1990; SICUTERI, 1985).
Entretanto, no foi s a religio que normatizou as representaes do sexo feminino. A
medicina tambm exerceu seu poder apregoando, at o sculo XVII, a existncia de apenas
um nico sexo, o qual era pautado a partir do corpo do homem. Por essa viso [...] a vagina
vista como um pnis interno, os lbios como o prepcio, o tero como o escroto e os ovrios
como os testculos (LAQUEUR, 2001, p. 16). A crena na mulher como um homem





invertido e, portanto, inferior, perdurou durante centenas de anos. A passagem abaixo, em que
Thomas Laqueur (2001, p. 68) aponta para a posio de Aristteles, ilustrativa dessa noo
mais antiga:
O kurios, a fora do esperma para gerar uma nova vida, era o aspecto
corpreo microcsmico da fora deliberativa do cidado, do seu poder
racional superior e do seu direito de governar. O esperma, em outras
palavras, era como que a essncia do cidado. Por outro lado, Aristteles
usava o adjetivo akuros para descrever a falta de autoridade poltica, ou
legitimidade, e a falta de capacidade biolgica, incapacidade que para ele
definia a mulher. Ela era, como o menino, em termos polticos e biolgicos
uma verso impotente do homem, um arren agonos.

O modelo de sexo nico prevaleceu durante muito tempo por ser o homem ser
humano nascido com o sexo biolgico masculino, ou seja, dotado de um pnis o alvo e
construtor do conhecimento humano. Dentro dessa viso androcntrica a mulher consistia em
uma categoria vazia6.
Apenas quando se configurou na vida poltica, econmica e cultural dos homens, a
necessidade de diferenas anatmicas e fisiolgicas constatveis que o modelo de sexo
nico foi repensado7. Deste modo:

[...] o antigo modelo no qual homens e mulheres eram classificados

conforme seu grau de perfeio metafsica, seu calor vital, ao longo de um
eixo cuja causa final era masculina, deu lugar, no final do sculo XVIII, a
um novo modelo de dimorfismo radical, de divergncia biolgica. Uma
anatomia e fisiologia de incomensurabilidade substituiu uma metafsica de
hierarquia na representao da mulher com relao ao homem. (LAQUEUR,
2001, p. 17)

Durante o sculo XVIII a compreenso do corpo feminino como uma verso inferior
do corpo masculino vai se alterando, sendo substituda [...] por uma na qual a relao entre
mulheres e homens era percebida em termos mais binrios, e na qual o corpo era pensado
como fonte desse binarismo (NICHOLSON, 2000, p. 21).

6

As tericas feministas Luce Irigaray e Teresa de Lauretis questionam a categoria mulher por sua construo a
partir de um referencial androcntrico. Para Irigaray o discurso falogocntrico e somente podem emergir
sujeitos homens; enquanto De Lauretis pontua que o lugar ocupado pela mulher no silncio. Sobre essa
questo ver: IRIGARAY, Luce. Ethique de la diffrence sexuelle. Paris: Minuit, 1976; ______. Speculum, de
lautre femme. Paris: Minuit, 1974; DE LAURETIS, Teresa. Diferencias. Etapas de un camino a travs del
feminismo. San Cristbal, Madrid: Horas, 2000.
Para maiores informaes acerca do binarismo sobredeterminado s condies histricas, consultar:
RODRIGUES, Jos Carlos. O corpo na histria. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 1999.




A viso naturalista, que imperou at o final do sculo XVIII, determinou uma insero
social diferente para homens e mulheres. Aos homens cabiam atividades nobres como a
filosofia, a poltica e as artes; enquanto as mulheres deviam se dedicar ao cuidado da prole,
bem como a tudo aquilo que diretamente estivesse ligado subsistncia do homem, como a
fiao, a tecelagem e a alimentao. Esta viso que baliza lugares distintos a cada um dos
sexos encontra-se retratada no pensamento do filsofo francs Jean-Jacques Rousseau (17121778), o qual considerava que:

A rigidez dos deveres relativos dos dois sexos no nem pode ser a mesma.
Quando a mulher se queixa a respeito da injusta desigualdade que o homem
impe, no tem razo; essa desigualdade no uma instituio humana ou,
pelo menos, obra do preconceito, e sim da razo: cabe a quem a natureza
encarregou do cuidado dos filhos a responsabilidade disso perante o outro.
(ROUSSEAU, 1995, p. 428)

Assim, Rousseau converte o lugar ocupado pelas mulheres na sociedade daquela poca
em termos de um destino inexorvel, ao qual elas no deveriam opor-se. A propsito, como
Jack Holland (2010, p. 166) j disse, ao escrever sobre o que chama de o preconceito mais
antigo do mundo, a la misoginia nunca le han hecho falta filsofos, de Platn en adelante.
O legado da ideologia naturalista, que fundamenta a existncia de binarismos
(superior/inferior, homem/mulher, bem/mal etc.), repousa sobre a ideia de que existe uma
complementaridade entre os sexos, bem como uma correspondncia de papis sociais
adequados a cada um deles. Assim, a polarizao dos sexos traz uma srie de definies sobre
o que significa ser homem e ser mulher. Guacira Lopes Louro (1997, p. 76) alerta que:

Se pretendemos ultrapassar as questes e as caracterizaes dicotomizadas,

precisamos reconhecer que muitas das observaes do senso comum ou
provenientes de estudos e pesquisas se baseiam em concepes ou em
teorias que supem dois universos opostos: o masculino e o feminino.
Tambm aqui evidente que a matriz que rege essa dicotomia , sob o ponto
de vista da sexualidade, restritamente heterossexual.

As dicotomias de gnero, sexo e sexualidade, por serem categorias que se encontram

intrinsecamente relacionadas, estabelecem correspondncias que tm mltiplos efeitos entre
si, como quando sob a perspectiva da histria heterossexual, o aparecimento no incio do
sculo XX da lsbica na cultura popular deriva do interesse em definir o contrrio da lsbica
a nova mulher heterossexual (KATZ, 1996, p. 98). Para Adrienne Rich (1980/1986, p. 65):





El supuesto de que la mayor parte de las mujeres son heterosexuales de

forma innata permanece como un obstculo terico y poltico para el
feminismo. Contina mantenindose como un supuesto en parte porque la
existencia lesbiana se ha escrito fuera de la historia o se la ha catalogado
como enfermedad, en parte porque se la ha tratado como excepcional ms
que como intrnseca, en parte porque reconocer que, para las mujeres, la
heterosexualidad puede no ser una preferencia en absoluto sino algo que
ha tenido que ser impuesto, gestionado, organizado, propagado y mantenido
a la fuerza, es un paso inmenso a dar si te consideras heterosexual de forma
innata y libre.

Quando Rich analisa a heterossexualidade como uma instituio obrigatria a

submeter todas as mulheres, aponta a existncia lsbica como uma forma de resistncia
dominao masculina. Assim, a lesbianidade vista como uma entidade poltica e
contestatria da obrigatoriedade do heterossexismo que possibilita a emancipao da mulher.
Esta autora tambm aponta para o fato de que:
A las lesbianas se las ha privado histricamente de existencia poltica, al
incluirlas en una versin femenina de la homosexualidad masculina.
Igualar la existencia lesbiana a la homosexualidad masculina porque las dos
estn estigmatizadas, es borrar la realidad femenina una vez ms. (RICH,
1980/1986, p. 67)

No Brasil, a militncia poltica das lsbicas junto com os gays foi marcada por uma
srie de confrontos que at hoje ainda no foram amplamente visibilizados pela literatura, em
parte, devido ao recorrente hbito de se narrar a histria do Movimento Homossexual a partir
do protagonismo dos gays.
A histria do Movimento Homossexual Brasileiro se inaugura com o Grupo SOMOS,
em 1978. Durante certo tempo este grupo foi composto exclusivamente por homens gays e
assim ficou at o dia em que participou no incio de 1979 de uma semana de debates, na
Universidade de So Paulo, sobre O carter dos movimentos de emancipao. Este evento lhe
trouxe grande visibilidade e, consequentemente, favoreceu o ingresso de novos participantes.
Foi ento que houve a entrada das primeiras mulheres lsbicas no grupo. Dois meses depois
da entrada das primeiras lsbicas, elas receberam um convite do jornal Lampio da Esquina
para escrever um artigo sobre lesbianidade. Este jornal trazia entre suas metas construir uma
imagem mais positiva dos homossexuais de modo a no retrat-los [...] como criaturas
destroadas por causa de seu desejo, incapazes de realizao pessoal e com tendncias a





rejeitar a prpria sexualidade (SIMES; FACCHINI, 2009, p. 85). Embora a temtica da

homossexualidade masculina tenha sido a prevalecente, nos trs anos em que o jornal circulou
(1978-1981), nunca foi seu nico enfoque, pois o jornal se propunha a sair do gueto e ser
um veculo pluralista aberto a diferentes pontos de vista sobre diferentes questes
minoritrias (SIMES; FACCHINI, 2009, p. 86). Apoiado nesta perspectiva, sempre foi
dado espao para questes relacionadas ao feminismo e a lesbianidade.
O trabalho conjunto das lsbicas, em funo da matria para o Lampio da Esquina,
estreitou os laos entre as militantes trazendo consigo o desejo de que fosse formado um
grupo exclusivamente feminino, o que dividiu opinies. Segundo o relato de Miriam
Martinho, uma das primeiras lsbicas que ingressou no SOMOS:

A partir de reunies, exclusivamente femininas, organizadas com o objetivo

de escrever um artigo sobre lesbianismo, para o Lampio de maio de 79,
algumas de ns sentiram a necessidade de criar um subgrupo, s de
mulheres, dentro do SOMOS, no apenas pela conscincia de nossa
especificidade, enquanto mulheres e lsbicas, mas tambm para fazer frente
ao machismo dos bichas (como costumvamos cham-los) que no era
brincadeira. (Um Outro Olhar, n. 9. So Paulo, nov./jan., 1990, p. 8)

Os homens que j haviam entrado em contato com a ideologia feminista foram

solidrios formao do subgrupo lsbico, no entanto, outros [...] criticaram a proposta
alegando que era divisionista e lamentando a perda de um contato to novo e valioso com
lsbicas, at ento vistas por alguns como seres totalmente estranhos (MACRAE, 1990, p.
246). Joo Silvrio Trevisan conta que:

Em todo caso, a inteno das lsbicas de formar um ncleo autnomo e

exclusivamente feminino gerou uma polmica acalorada que durou vrias
semanas e deixou bem claro que ser homossexual no significava uma
automtica aliana com as mulheres s vezes, at pelo contrrio.
(TREVISAN, 2002a, p. 345)

A reunio das lsbicas em um subgrupo dividiu opinies tanto entre os homens quanto
entre as mulheres. A despeito das opinies divididas foi formado o subgrupo LsbicoFeminista (LF) composto pela maioria das lsbicas do SOMOS, com exceo de algumas
que preferiram continuar a frequentar reunies junto aos homens at se desvincularem
totalmente do grupo.




A meno ao machismo dos bichas, citada na fala da militante, advinha do

incmodo trazido pela utilizao da alcunha racha pelos gays para se referir s lsbicas.
Edward MacRae (1990, p. 260) explica que: este termo de uso comum no gueto
homossexual masculino e sua carga de misoginia transparente, dando a entender que as
mulheres seriam defeituosas de alguma forma. Ao mesmo tempo, a disperso das lsbicas
dentro do SOMOS foi por elas entendido como resultante do machismo, por meio do seguinte
raciocnio: como a gente percebeu que existe uma presso impedindo as mulheres de se
aglutinarem, a gente achou que um dos fatores disso seria o comportamento machista das
bichas (Lampio da Esquina, ano 2, n. 16. Rio de Janeiro, set. 1979, p. 8). Tais
circunstncias demarcaram divergncias internas que caminharam para a invisibilizao do
contingente feminino dentro do grupo misto e contriburam para o reconhecimento da
existncia de especificidades entre a homossexualidade masculina e a feminina.
Quando, em 1980, cerca de 200 pessoas se reuniram na Universidade de So Paulo
para o I Encontro de Grupos Homossexuais Organizados (EGHO) estabeleceram uma
programao estruturada em torno de doze temas8. Dentre eles, o debate intitulado: A questo
lsbica. O machismo entre homossexuais e papis sexuais foi o que aglutinou o maior nmero
de participantes, com mais de 70 pessoas, aproximadamente, 36 homens e 35 mulheres9. Os
integrantes dos diversos grupos que compunham o debate versaram sobre o machismo


8

Os 12 temas eleitos foram: 1) A questo lsbica. O machismo entre homossexuais e papis sexuais; 2) Michs.
O travesti e a represso que recebe; 3) Homossexualismo no presdio; 4) A questo da solido, da velhice, da
beleza e da competio; 5) Discriminao, criminalidade e violncia sobre os homossexuais; 6) O homossexual
diante da influncia estrangeira e a procura de um modelo brasileiro de homossexual; 7) A imagem do
homossexual nos meios de comunicao de massa, expresso artstica homossexual a arte. Estudo da
linguagem utilizada pelos homossexuais entre si; 8) A validade de se assumir na famlia e no trabalho,
educao sexual nas escolas, o casamento homossexual. Guetos homossexuais; 9) Conjuntura geral e
movimento homossexual. O sentido, validade e prioridades do movimento homossexual na nossa sociedade. O
que poltica homossexual. Campanhas nacionais e internacionais; 10) Reformulao partidria e
homossexualismo; lanamento de um candidato homossexual nas eleies, dentro das estruturas polticas
vigentes. Nossa participao nas esquerdas brasileiras. Como fica o movimento homossexual, acusado de ser
luta secundria, frente a uma luta maior que seria a mudana da estrutura social? Homossexualismo e
anarquismo como negao do poder; 11) O Lampio e o movimento homossexual. Problemas enfrentados pelo
Lampio: o que fazer com o mesmo que est em crise permanente?; 12) Ligao do movimento homossexual
com outros movimentos de minorias. Fonte: EGHO. Temrio. Comisso Coordenadora do I Encontro
Brasileiro de Homossexuais. So Paulo, 1980, p. 1-3.
9
EGHO. A questo lsbica. O machismo entre homossexuais e papis sexuais. 1 parte. (Relator do grupo 2:
Leila Mccolis. Participantes: Grupo de Ao Lsbico-Feminista, Frao Gay da Convergncia Socialista,
SOMOS e Grupo Au) 1980.




concluindo que ele [...] no propriedade masculina, mas sim uma instituio autoritria
utilizada como relao de poder no s, mas principalmente pelos homens10.
Ao utilizar a sistematizao sucinta dos EGHOs desde 1980 at 1997, produzida por
Regina Facchini (2005), encontrou-se nova discusso acerca do machismo em 1993. Neste
ano a Comisso Organizadora da VII reunio de grupos organizados aventou a proposta de
incluir a palavra lsbica no ttulo do Encontro. Tal proposta gerou enormes debates, pois:

A insero da palavra, proposta por ns da Rede de Informao Lsbica Um

Outro Olhar, com apoio do grupo Deusa Terra, de ativistas lsbicas
independentes, e dos grupos mistos Etcetera e Tal e Grupo de Homossexuais
do Partido dos Trabalhadores, esbarrou na oposio irada do machismo gay
verde-amarelo. Foi necessrio realizar uma consulta nacional junto aos
grupos gays e mistos, colher cartas de apoio do Movimento Feminista bem
como de grupos e ativistas lsbicas do Brasil e do exterior para conseguir
conquistar um direito que, em outros pases, coisa de um passado arcaico.
[...] Assim sendo, sobraram ataques de baixo nvel comisso organizadora
e, em especial, Rede, embora nem tudo tenham sido pedras. No faltaram
tambm, por exemplo, momentos hilrios como quando Luiz Mott, do Grupo
Gay da Bahia, cismou que tnhamos que declarar se ramos lsbicas ou
homossexuais ou como quando o representante do Tringulo Rosa, Joo
Antnio Mascarenhas, do Rio, nos acusou de querer formar um Movimento
Lsbico. (O preconceito, quando no mata, chega a ser cmico). (Um Outro
Olhar, n. 21. So Paulo, vero/outono. 1994, p. 16)

Apesar das oposies diversas proposta da Comisso Organizadora, o ttulo foi

alterado para: VII Encontro Brasileiro de Lsbicas e Homossexuais (EBLHO). digno de
nota que uma das resolues do VII EBLHO veio a definir que os Encontros seguintes teriam
o nome de: Encontros Brasileiros de Gays e Lsbicas11. Do VII EBLHO que trouxe em seu
ttulo, primeiro, uma referncia s lsbicas e depois aos homossexuais masculinos, foi-se a
uma nova nomeao que inverteu a disposio dos sujeitos quando colocou os gays em
primeiro plano. Tambm interessante observar duas das deliberaes do VII EBLHO. Uma
delas diz que o debate sobre a questo de gnero dever ser permanente dentro dos grupos
lsbicos, gays e mistos12. J outra dizia que dever haver paridade entre gays e lsbicas a
nvel (sic) do movimento em geral13.

10

EGHO. A questo lsbica. O machismo entre homossexuais e papis sexuais. 1 parte. (Relator do grupo 2:
Leila Mccolis. Participantes: Grupo de Ao Lsbico-Feminista, Frao Gay da Convergncia Socialista,
SOMOS e Grupo Au) 1980.
11
Um Outro Olhar, n. 21. So Paulo, vero/outono. 1994.
12
Um Outro Olhar, n. 21. So Paulo, vero/outono. 1994, p. 17.
13
Um Outro Olhar, n. 21. So Paulo, vero/outono. 1994, p. 17.




A despeito das discusses travadas entre gays e lsbicas quanto s relaes de gnero,
elas estavam cientes de que haviam [...] (re)introduzido a questo de gnero dentro do
verdadeiro clube do bolinha em que se transformou o Movimento Homossexual Brasileiro
dos ltimos anos [...]14 e que, por isso, ainda teriam muito trabalho pela frente. Para elas:

[...] a simples insero da palavra lsbica no nome do encontro no vai

mudar o machismo arraigado e obtuso existente no movimento. Nem mesmo
a deciso de implementar-se a discusso de gnero vai transformar a atual
situao da noite para o dia, principalmente porque, se homens e mulheres
homossexuais que no percebem as diferenas de gnero discutem apenas
entre si, o debate tende a acabar em pizza. Ser preciso muita pacincia e
uma boa estratgia de veiculao de informaes sobre o tema para efetivar
uma real mudana. De qualquer forma, o primeiro passo foi dado. (Um
Outro Olhar, n. 21. So Paulo, vero/outono. 1994, p. 19)


H certa segregao na militncia poltica homossexual, gerada pela desigualdade de

poder, exercida pelos gays sobre as lsbicas que tem levado ao paulatino afastamento das
lsbicas. Segundo Guilherme de Almeida (2005, p. 81):

Embora persista a existncia de grupos mistos, formados por gays e lsbicas,

no movimento de lsbicas atualmente, a tendncia majoritria a de
conformao de grupos formados exclusivamente por mulheres. A opo
pelos grupos exclusivos, relaciona-se crtica da relao que as lsbicas
mantiveram com gays no interior de grupos mistos, onde as primeiras eram
muitas vezes obscurecidas pelos interesses dos ltimos.

No primeiro semestre de 2008 voltou a ocorrer nova discusso acerca da nomenclatura

a ser utilizada pela militncia na representao de seus sujeitos polticos no cenrio que
antecedeu a I Conferncia Nacional LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e
Transexuais). Inicialmente ela foi convocada pela Secretaria Especial dos Direitos Humanos15
da Presidncia da Repblica sob o ttulo de I Conferncia Nacional GLBT, mas durante a
Conferncia, [...] no sem alguma polmica, aprova-se o uso da sigla LGBT para a
denominao do movimento, o que se justificaria pela necessidade de aumentar a visibilidade
do segmento de lsbicas (FACCHINI, 2009, p. 140, grifo do autor).

14
15

Um Outro Olhar, n. 21. So Paulo, vero/outono. 1994, p. 17.

BRASIL. Portaria n. 432, de 2 de julho de 2008. Dispe sobre a convocao da I Conferncia Nacional GLBT
e prope a implementao do Plano Nacional de Promoo da Cidadania e Direitos Humanos de Lsbicas,
Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais LGBT. Dirio Oficial da Unio, Braslia, DF, n. 126, 3 jul.
2008. Seo 1, p. 11.





Este breve panorama histrico da militncia de gays e lsbicas no Brasil buscou

demonstrar alguns dos conflitos que vm acompanhando esta atuao poltica conjunta. Desde
o final da dcada de 1970 at atualmente pode-se observar que estes atores sociais em suas
reivindicaes por direitos, em uma sociedade heteronormativa, no esto totalmente isentos
de preconceitos sexuais e de gnero.
Muito tem se discutido acerca das amarras discursivas que aprisionam os sujeitos a
partir de noes ortodoxamente sedimentadas sob modelos dicotmicos em torno do sexo, da
sexualidade e do gnero. Entretanto, pouca nfase tem sido dada s relaes intergneros
travadas junto queles que tm suas expresses sexuais e de gneros marginalizadas, como se
o fato de estarem ligados por uma poltica de coalizo os tornasse isentos de qualquer tipo de
preconceito. No se pode esquecer que os sujeitos polticos do Movimento LGBT se
constituram em uma sociedade imersa em preconceitos de gnero e sexuais que influem, em
alguma medida, em suas formaes subjetivas sendo determinantes das posies de sujeitos
que se autoconceituam como militantes e/ou ativistas das causas emancipatrias do coletivo
em questo. As particularidades do contexto scio-histrico e poltico nos processos de
subjetivao remetem a diferentes construes da subjetividade, carregando consigo
ambivalncias, paradoxos e tenses, que ora normatizam, ora singularizam as aes. Assim, o
interesse recai sobre as linhas de subjetivao que foram e so agenciadas de modo a
(im)possibilitar as relaes hierrquicas de gnero e de poder assimtricas. Ao mesmo tempo,
este estudo enfoca o machismo e a misoginia, edificados dentro do sistema androheterocntrico, visando o conhecimento de como tais conceitos so trabalhados e se
relacionam na prtica cotidiana de gays e lsbicas na militncia LGBT brasileira.




O percurso dos procedimentos metodolgicos

Os sujeitos so produzidos sombra de discursos regulados por regimes de

visibilidade/invisibilidade, que mascaram divergncias medida que cerceiam o que pode ser
visibilizado. Desta forma, produzem-se normatizaes em torno dos discursos, as quais so
reveladoras das linhas de saber-poder atuantes sobre os processos de subjetivao que se
fazem notar tanto nos discursos produzidos sobre os sujeitos quanto nos discursos por eles
proferidos. De acordo com Foucault (1988, p. 30):

No se deve fazer diviso binria entre o que se diz e o que no se diz;

preciso tentar determinar as diferentes maneiras de no dizer, como so
distribudos os que podem e no podem falar, que tipo de discurso
autorizado ou que forma de discrio exigida a uns e outros. No existe um
s, mas muitos silncios e so parte integrante das estratgias que apiam e
atravessam os discursos.

Investigar o hiato acerca das prticas discursivas desenvolvidas na convivncia entre

gays e lsbicas implica a eleio de um procedimento metodolgico refinado, capaz de
possibilitar a captura das mltiplas linhas de saber-poder que tecem as subjetividades;
subjetividade esta que entendida como [...] essencialmente social, e assumida e vivida por
indivduos em suas existncias particulares (GUATTARI; ROLNIK, 2003, p. 33, grifo do
autor). No que se refere relao de poder-saber h que se considerar [...] que poder e saber
esto diretamente implicados; que no h relao de poder sem constituio correlata de um
campo de saber, nem saber que no suponha e no constitua ao mesmo tempo relaes de
poder (FOUCAULT, 2008, p. 27), logo, no esttica e sempre em movimento. Tampouco, a
subjetividade esttica, pois se produz nas relaes das pessoas com o mundo, o qual est
constitudo pelas relaes de saber-poder. Desse modo, cada um se subjetiva a partir de uma
relao dinmica com o social. Sendo assim, elegemos uma metodologia qualitativa centrada
no mtodo cartogrfico devido a sua nfase na relao dinmica dos acontecimentos. Nesse
sentido, a cartografia :

Um termo que faz referncia idia de mapa, contrapondo topologia

quantitativa, que categoriza o terreno de forma esttica e extensa, uma outra
de cunho dinmico, que procura capturar intensidades, ou seja, disponvel ao
registro do acompanhamento das transformaes decorridas no terreno




percorrido e implicao do sujeito percebedor no mundo cartografado.
(KIRST et al., 2003, p. 92)

De modo crtico aos regimes binrios e universalizantes, parte-se de uma postura de

recusa aos modelos fechados e universais, de verdades absolutas, para explorar as gradaes
em torno do que pensado e dito sobre o que visto. Os discursos aferidos em torno da
sexualidade normatizada se estabeleceram a partir de um referente andro-heterocentrado e
homofbico. Porm, cabe questionar: como se deu a emergncia da patologizao das
relaes afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo sexo? Do mesmo modo, o que levou
reviso das fronteiras que delimitam o que se enquadra, ou no, no terreno das patologias
sexuais na atualidade? Que paradigma cientfico deu respaldo s inmeras publicaes, nos
sculos XIX e XX, em torno dos desvios sexuais? Questionamentos importantes para o estudo
em questo que tomaremos como o cabo de segurana nas exploraes que se seguiro pelo
tortuoso caminho da histria da cincia.
Para Maria Ceclia Minayo (2001, p. 12) a histria da cincia revela no um a
priori, mas o que foi produzido em determinado momento histrico com toda a relatividade
do processo de conhecimento. Por outro lado, Boaventura de Sousa Santos lembra que a
condio epistemolgica da cincia repercute-se na condio existencial dos cientistas
(SANTOS, 1988, p. 71). Desse modo, as condies histricas vigentes intervm de forma
direta na apreenso de mundo do pesquisador e, consequentemente, em sua produo
cientfica. Logo, o que se enfatiza aqui o carter situado da produo do conhecimento
cientfico j que, situado em uma temporalidade, em um contexto scio-histrico,
epistmico, dependente da apreenso de mundo do pesquisador etc. Assim sendo, a suposta
neutralidade do conhecimento cientfico seria nada mais que uma utopia.
Thomas Kuhn (2003, p. 13) em seu clebre livro A estrutura das revolues
cientficas cunhou o termo paradigma para designar [...] as realizaes cientficas
universalmente reconhecidas que, durante algum tempo, fornecem problemas e solues
modelares para uma comunidade de praticantes de uma cincia. Na esfera da sexualidade, o
campo das teorias biomdicas do sculo XIX foi quem forneceu as bases do terreno de
definio para identificar e circunscrever as anomalias e perverses sexuais. Segundo
Jonathan Katz (1996, p. 43, grifos do autor), nesse perodo, os mdicos da mente, alguns
ainda empunhando a bandeira da fertilidade, outros tentando ir um pouco alm, formularam




publicamente pela primeira vez a idia de heterossexual e homossexual. O referencial que

norteou essa formulao recaiu sobre o determinismo biolgico. Consequentemente:

A primeira parte da nova norma sexual hetero pressups uma

divergncia sexual bsica. A oposio dos sexos foi declarada a base para
uma atrao ertica universal e normal entre homens e mulheres. Essa nfase
na oposio dos sexos, que remonta ao incio do sculo XIX, de modo algum
registrou apenas caractersticas biolgicas, funes nicas e distines entre
os sexos determinadas socialmente de mulheres e homens. O enfoque do
incio do sculo XX no dimorfismo fisiolgico e dos sexos refletiu as
ansiedades profundas dos homens a respeito das mudanas no trabalho, nos
papis sociais, no seu poder sobre as mulheres e nos ideais de feminilidade e
masculinidade. (KATZ, 1996, p. 96, grifo do autor)

Para Daniel Welzer-Lang (2001, p. 467) o que esconde, em ltima instncia, a anlise
naturalista da diviso social do gnero so a historicidade e a contingncia dessa diviso. Na
passagem da poca Clssica para a Modernidade foi sendo formada uma nova concepo de
sujeito a partir de mudanas ocorridas nos costumes, nos comportamentos criando outros
valores, outras medidas, outros discursos que acarretaram um redimensionamento das
relaes de poder. De acordo com Snia Frana (2004, p. 9):

A partir do sculo XVII, a emergncia da cincia, o desenvolvimento

tecnolgico das foras produtivas e do conhecimento laico do mundo e do
homem produzem transformaes nas regras e nos procedimentos que
sustentam os enunciados no plano social: um mundo e um homem no mais
teolgicos, mas materialidades abertas indagao humana. Esse
acontecimento exige diferentes concepes de matria, de sujeito, de objeto
e de conhecimento que implicam outros modos de relao do homem com o
mundo, consigo prprio e com a vida. No h mais interditos ao olhar
humano, ele est livre para interrogar.

Assim, as novas indagaes travaram [...] um combate pela verdade ou, ao menos,
em torno da verdade [...] (FOUCAULT, 1979, p. 13). A construo da Verdade, tomada
aqui no sentido foucaultiano, enquanto [...] conjunto das regras segundo as quais se
distingue o verdadeiro do falso e se atribui ao verdadeiro efeitos especficos de poder [...]
(FOUCAULT, 1979, p. 13) passa a ser cada vez mais norteada pela lgica emprica, e cada
vez menos atrelada relao com Deus. O homem comea a ser tematizado como objeto e
como sujeito de conhecimento. Antes havia um mundo em si criado por Deus. O papel do
homem era esclarecer a ordem do mundo. Ele o fez, conforme vimos, atravs de idias claras





e distintas. [...] O homem esclarecia, mas no criava; ele no era fonte transcendental de
significao (DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 22).
No momento em que o homem deixou de ser aquele que esclarece a ordem do mundo
para se colocar como produtor do conhecimento teve incio uma reflexo sobre quais mtodos
utilizar para interpretar esse mundo. Para Santos (1989, p. 22, grifos do autor):

O positivismo lgico representa, assim, o apogeu da dogmatizao da

cincia, isto , de uma concepo de cincia que v nesta o aparelho
privilegiado da representao do mundo, sem outros fundamentos que no as
proposies bsicas sobre a coincidncia entre a linguagem unvoca da
cincia e a experincia ou observao imediatas, sem outros limites que no
os que resultam do estgio do desenvolvimento dos instrumentos
experimentais ou lgico-dedutivos.

A emergncia do conhecimento cientfico nunca foi desinteressada, pois [...] a

verdade no existe fora do poder ou sem poder (FOUCAULT, 1979, p. 12). Para Foucault
(1979, p. 12):

A verdade deste mundo; ela produzida nele graas a mltiplas coeres e

nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem seu
regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de
discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e
as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a
maneira como se sanciona uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que
so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o
encargo de dizer o que funciona como verdadeiro.

Entre o fim do sculo XVII e ao longo do sculo XVIII Michel Foucault (2000, p.
288) vislumbrou o aparecimento de [...] tcnicas de poder que eram essencialmente centradas
no corpo, no corpo individual, classificadas por ele como uma: antomo-poltica do corpo
humano. Neste perodo os Estados se organizaram politicamente passando a se ocupar com o
controle de sua populao por meio da disciplinarizao e regulao da famlia, da reproduo
e das prticas sexuais, visando garantia da vida e a produtividade do povo. Em tal contexto o
corpo humano foi exaustivamente investigado. Tomado enquanto protagonista [...] o corpo
surgia cada vez mais como fonte de conhecimento sobre o eu, em contraste com noes
teolgicas anteriores (NICHOLSON, 2000, p. 17). Assim, a antomo-poltica fazia
referncia a uma srie de mudanas profundas que ocorreram na passagem do sculo XVII e
que se seguiram ao longo do sculo XVIII.





Essas foram as bases que propiciaram o aparecimento, no sculo XIX, do que Foucault
(1988) definiu como tecnologia do sexo, que tinha por objetivo disciplinar o corpo e regular
as populaes. O campo privilegiado de investigao recaiu sobre a sexualidade por esta estar
[...] exatamente na encruzilhada do corpo e da populao (FOUCAULT, 2000, p. 300). Essa
poca marca o incio tanto do internamento dos homossexuais nos asilos, quanto da
determinao de cur-los (FOUCAULT, 1979, p. 232-233). O discurso sobre a sexualidade,
ancorado em procedimentos de poder-saber ao qual Foucault (1988) denomina scientia
sexualis, ordenou uma tecnologia poltica de produo de indivduos classificando-os entre
si, separando (normal x anormal), enfim, normalizando que regula a vida dos sujeitos em
funo de alguns elementos ligados s suas prticas sexuais. Um dos efeitos regulatrios
sobre o sexo foi a emergncia e visibilizao, como nunca antes vista, das sexualidades
perifricas (o louco, os sodomitas, a criana, a mulher histrica etc.) e o aparecimento de
uma infinidade de classificaes patologizantes a partir do referencial da sexualidade
regular, ou seja, heterossexual, reprodutiva e monogmica (FOUCAULT, 1988).
Os discursos hegemnicos, das cincias humanas acerca dos sexos, teceram uma rede
de relaes de poder-saber (FOUCAULT, 2008) que prescreviam a normalizao da
heterossexualidade vista como natural. Segundo Rosa Mara Rodrguez Magda (2004, p.
108) una crtica a la gnesis disciplinaria de las ciencias humanas no puede olvidar tampoco
que stas en su eclosin y desenvolvimiento han constituido una de las formas ms recientes y
completas de legitimacin de la discriminacin sexo/gnero. Desse modo, podemos observar
[] nos discursos das cincias humanas, as representaes masculinas sobre a mulher, como
o sexo natural, essencial e universalmente mais fraco [...] (LEMAIRE, 1994, p. 58).
Em 1975 a antroploga feminista Gayle Rubin cunhou a expresso sex/gender system
(sistema sexo/gnero), quando refletia sobre os elementos que perpetuam a opresso das
mulheres. Por sex/gender system ela designa [...] el conjunto de disposiciones por el que una
sociedad transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana, y en el cual
se satisfacen esas necesidades humanas transformadas (RUBIN, 1975/2003, p. 37). Assim, o
que a autora enfatiza que sobre o referencial biolgico que os significados culturais so
produzidos, logo, os valores e as hierarquias sociais no poderiam ser entendidos como uma
entidade a priori, mas sim como uma construo cultural; devendo, por isso, serem
relativizados. Alm disso, tambm destaca que a organizao social do sexo est erigida sob a
constrio da sexualidade feminina, a heterossexualidade obrigatria e o gnero.





Posteriormente, o sistema sexo/gnero da antroploga feminista foi revisto e reproblematizado por Judith Butler, filsofa feminista, no livro Problemas de gnero (2003a).
Nesta obra, Butler (2003a, p. 9) diz que explicar as categorias fundacionais de sexo, gnero e
desejo como efeitos de uma formao especfica de poder supe uma forma de investigao
crtica, a qual Foucault, reformulando Nietzsche, chamou de genealogia16. Tomando a
genealogia enquanto instrumental terico de interpelao do gnero, Butler (2003a, p. 38)
articula:

Gneros inteligveis so aqueles que, em certo sentido, instituem e

mantm relaes de coerncia e continuidade entre sexo, gnero, prtica
sexual e desejo. Em outras palavras, os espectros de descontinuidade e
incoerncia, eles prprios s concebveis em relao a normas existentes de
continuidade e coerncia, so constantemente proibidos e produzidos pelas
prprias leis que buscam estabelecer linhas causais ou expressivas de ligao
entre o sexo biolgico, o gnero culturalmente constitudo e a expresso
ou efeito de ambos na manifestao do desejo sexual por meio da prtica
sexual.

A grade de inteligibilidade que define uma continuidade entre sexo/gnero/desejo

heterossexista. A um gnero corresponde um sexo biolgico que, necessariamente, ter
atrao/desejo por um ser que tenha um sexo/gnero oposto ao seu, ou seja, o desejo
heterossexual. A respeito desta discusso Judith Butler (2003a, p. 215-216) cunha o termo
matriz heterossexual para se referir :
[...] grade de inteligibilidade cultural por meio da qual os corpos, gneros e
desejos so naturalizados. [...] o modelo discursivo/epistemolgico
hegemnico da inteligibilidade do gnero, o qual presume que, para os
corpos serem coerentes e fazerem sentido (masculino expressa macho,
feminino expressa fmea), necessrio haver um sexo estvel, expresso por
um gnero estvel, que definido oposicional e hierarquicamente por meio
da prtica compulsria da heterossexualidade.

Esta cadeia regulatria regida pela hierarquia entre os sexos e pela eleio da
heterossexualidade

foi

edificada

sob

um

paradigma

essencialista

que

difunde,


16

De acordo com Rosa Mara Rodrguez Magda (2004, p. 49) la genealoga nietzscheana no es la bsqueda de
un origen (Ursprung) metahistrico, fundamentante, ideal y teleolgico, que dara razn del despliegue de los
acontecimientos y prevalecera semioculto, pero omnipresente, tras ellos; sino la denuncia, la constatacin de
esa falta de esencia tras las cosas, de su construccin azarosa y aleatoria.




respectivamente, a dominao masculina17 e a homofobia18. justamente [...] o modelo

epistemolgico que nos oferece um sujeito ou agente dado de antemo [...] (BUTLER,
1998a, p. 22) o recusado por Butler. Esta norte-americana se inscreve em uma tradio
filosfica anti-ilustrada, a qual, pela via da desconstruo, busca problematizar crenas
relacionadas verdade. A partir da perspectiva ps-estruturalista19 Butler avalia o sujeito
ontologicamente enquanto construo discursiva questionando a pressuposta universalidade,
neutralidade e unidade do sujeito. Ao tomar o sujeito como contingente, novas linhas
investigativas se abrem, possibilitando outras anlises em torno daqueles que no se
enquadram dentro do princpio de inteligibilidade da matriz heterossexual. Por isso, neste
estudo trabalharemos com os/as autores/as que seguem uma linha desconstrutivista em suas
formulaes dos conceitos de gnero e sexualidade, pois ao analisar as sexualidades e as
relaes de gnero no mais em relao postura essencialista pode-se tecer reflexes acerca
das novas expresses sexuais e de gneros (drag queens, cross-dress, travestis, transgneros,
ou seja, bodies that matter20) para alm das perspectivas patologizantes. Assim, o mtodo
cartogrfico e a perspectiva genealgica de Michel Foucault constituem, respectivamente, o
procedimento metodolgico e o referencial terico deste estudo. O que em ltima instncia
poderia nos levar a dizer que trabalharemos com uma cartografia de base genealgica.
Ultimamente o mtodo cartogrfico vem ganhando cada vez mais destaque nas
pesquisas cientficas21. No entanto, a cartografia no determina em si uma metodologia;
antes, porm, prope uma discusso metodolgica que se atualiza na medida em que ocorrem
encontros entre o pesquisador e o territrio onde trabalha (SOUZA, 2005, p. 26). Seja como

17

18

19

Ver WELZER-LANG, Daniel. A construo do masculino: dominao das mulheres e homofobia. Revista
Estudos Feministas, Florianpolis, v. 9, n. 2, p. 460-482, 2. sem., 2001, para maiores informaes sobre as
influncias do essencialismo biolgico na dominao das mulheres.
Sobre a relao entre a heterossexualizao do desejo e as normas de gnero na homofobia, consultar:
BORRILLO, Daniel. Homofobia. Barcelona: Edicions Bellaterra. 2001.
Para uma discusso sobre as produes da teoria feminista pela vertente desconstrutiva, consultar: FLAX,
Jane. Ps-modernismo e as relaes de gnero na teoria feminista. Traduo Carlos A. de C. Moreno. In:
HOLLANDA, Heloisa Buarque (Org.). Ps-modernismo e poltica. 2. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1992.

20

Bodies that matter faz referncia a obra de BUTLER, Judith. Bodies that Matter: On the
discursive limits of sex. New York, Routledge,1998b. O ttulo um trocadilho com a
palavra matter, que pode adquirir o sentido tanto de peso (no sentido de
materialidade) quanto de importncia/legitimidade. Para uma explicao
pormenorizada sobre a inteligibilidade de certos tipos de corpos, ver entrevista com
Butler: BUTLER, Judith. Como os corpos se tornam matria: entrevista com Judith
Butler. Traduo Susana Borno Funck. Revista Estudos Feministas, Florianpolis, v.
10, n. 1, p. 155-167, 1. sem., 2002a.

21

Conforme atesta o livro Pistas do mtodo da cartografia: Pesquisa-interveno e produo de subjetividade,

organizado por Eduardo Passos, Virgnia Kastrup e Liliana da Escssia, lanado em 2009.




for, no se pode esquecer que o processo de produo do conhecimento cientfico

dependente da interpretao dos dados e, portanto, nunca totalmente imparcial. Desse modo:

Quaisquer que sejam os pressupostos epistemolgicos e as mediaes

tcnico-metodolgicas, existir sempre, no processo de conhecimento
cientfico, uma interpretao terica de dados empricos, entrelaamento
do lgico com o real, do qual germina uma significao.
Mas essa hermenutica do real pelo lgico efetiva-se, necessariamente,
pelo estabelecimento de um esquema relacional entre um sujeito e um
objeto, quaisquer que possam ser nossas diferentes concepes da
subjetividade dos homens e da objetividade do mundo real. Alis, uma
decorrncia da pluralidade dessas concepes que se constituram os
mltiplos paradigmas epistemolgicos, quebrando o monolitismo de uma
nica modalidade pela qual os sujeitos humanos poderiam olhar o mundo e
articular a esfera lgica ao universo dos dados objetivos. (SEVERINO, 2002,
p. 70-71)


Por essa perspectiva, valorar hierarquicamente os referenciais terico-metodolgicos

das produes cientficas com base nos pressupostos de objetividade/subjetividade s serviria
para negar as tenses e contradies inerentes ao campo do saber. Os estudos gays e lsbicos
e suas inter-relaes com os estudos de gnero so um exemplo de como o desvelamento do
relativismo do conhecimento cientfico propicia a inteligibilidade dos sujeitos em bases mais
prximas da realidade, alm de contribuir para a emancipao social e poltica ao questionar a
legitimidade dos (pr)conceitos. Por meio do mtodo cartogrfico as constataes e
concluses a serem produzidas so trabalhadas:

[...] com a atribuio de sentidos em relao aos percursos de uma

investigao, uma leitura particularizada e consciente de sua
particularidade, sua condio relativa que considera saberes diversos, e
outras tantas informaes e expresses como inventores da complexa
condio humana nos devires da produo de conhecimento. (KIRST et al.,
2003, p. 100-101)

Deste modo o papel do cartgrafo [...] tem relao direta com a micropoltica,
vinculada s tcnicas e prticas de subjetivao, no sentido da produo da subjetividade,
matria fundamental da produo e reproduo do sistema social (PERES, 2005, p. 65). Ao
mesmo tempo, a produo do conhecimento em moldes tico-esttico-polticos implica
confrontar uma prxis que normatiza os corpos, os sexos e as sexualidades no apenas em
face da interioridade dos sujeitos, mas tambm frente aos mecanismos atuantes no tecido
social que conjuram aes materiais e no apenas simblicas nos sujeitos. Para Monique





Wittig (1992, p. 50) este poder que tiene la ciencia o la teora de actuar material y realmente
sobre nuestros cuerpos y mentes no tiene nada de abstracto, aunque el discurso que produzcan
s lo sea. 
Para a confeco das cartografias foram entrevistados quatro militantes, dois gays e
duas lsbicas, que possuem certa experincia junto militncia poltica LGBT em mbito
nacional. A entrevista em profundidade foi a tcnica escolhida para coleta de dados, pelo fato
desta valorizar a presena do investigador e oferecer todas as perspectivas possveis para que
o entrevistado tenha a espontaneidade necessria. Na formulao do roteiro de entrevistas
seguiram-se as indicaes de Parker, Herdt e Carballo (1995, p. 36-37) para entrevistas em
uma perspectiva etnogrfica:

Ao planejar o cronograma das entrevistas profundas, no entanto, o mtodo

mais produtivo tentar desenvolver um formato semi estruturado que possa
ser reproduzido, pelo menos em suas linhas mais gerais, com todos os
informantes a serem entrevistados em uma determinada populao. Devemse fazer perguntas abertas sobre tpicos relevantes, seguindo um esboo ou
lista de tpicos gerais que permita que um tpico naturalmente conduza a
outro.

Estes autores tambm enfatizam que as informaes pessoais [...] da infncia at a

atualidade, incluindo suas experincias sexuais aprovadas e desaprovadas e seus efeitos
emocionais e sociais, devem ser um elemento chave na agenda de pesquisas para entrevistas
profundas (PARKER; HERDT; CARBALLO, 1995, p. 37). Nesta pesquisa, as entrevistas
em profundidade seguiram um roteiro semiestruturado composto a partir de cinco temticas:
1) Histria de vida; 2) Atuao na prtica militante; 3) Ser-militante; 4) A militncia e o
Estado; e 5) Relaes de gnero, as quais foram udio-gravadas e depois transcritas.
A partir deste material foi possvel cartografar as produes discursivas de gays e
lsbicas em uma sociedade pautada pela norma andro-heterocentrada e homofbica, averiguar
seus reflexos nas formaes subjetivas e avaliar o modo como estes sujeitos problematizam
aes de enfrentamento heteronormatividade.
Imersa na rea da Psicologia esta pesquisa se pauta em compromissos ticos
importantes como os estabelecidos pela Resoluo n 196/96 do Conselho Nacional de Sade
e pela Resoluo do Conselho Federal de Psicologia de n 016/2000 as quais dispem sobre
a realizao de pesquisa que envolva seres humanos. Por isso, os participantes deste estudo
foram esclarecidos sobre os objetivos e a que se prope a utilizao das entrevistas, bem





como lhes foi assegurado o sigilo e anonimato, atendendo assim a abordagem metodolgica
escolhida e a princpios ticos. Um termo de consentimento e concordncia com a pesquisa
lhes foi apresentado, respeitando as resolues da Portaria 196/96 do Conselho Nacional de
Sade, e por eles assinado na data da entrevista. Tendo em vista o compromisso assumido
pela pesquisadora com as/os entrevistadas/os, especialmente quanto a no-identificao das/os
militantes, s sero explicitadas informaes que no afetem o compromisso firmado.
Alm disso, digno de nota que o texto produzido ao longo das cartografias procurou
no reproduzir uma diviso estanque entre a cena pblica e a histria particular das pessoas
cartografadas. Ao tomar a esfera pblica e privada como espaos em transconexo, buscou-se
demonstrar as influncias das relaes sociais (scio-histrico-polticas e culturais) nos
modos de subjetivao tanto quanto as influncias dos modos de subjetivao sobre as
caractersticas do Movimento LGBT. Tambm no houve a inteno de tomar os discursos
proferidos pelas/os entrevistadas/os enquanto verdades acabadas sobre o que se passa na
militncia LGBT brasileira em toda a sua extenso, mas sim enquanto vozes que pairam sobre
a conjuntura poltica do Movimento LGBT. Nesse sentido, as cartografias de Aim, Alice
Bruno, Alceste e Darcy revelam seus pontos de vista particulares isoladamente sem que,
necessariamente, estejam sozinhos com eles, dado que suas impresses e interpretaes, dos
acontecimentos que se passa(r)am no interior da militncia do Movimento LGBT, podem
encontrar eco junto a outros militantes.




Caro leitor(a),
Queria te contar...

Algumas concepes minhas sobre esta pesquisa, pois considero importante que saiba
um pouco mais sobre a trajetria que trilhei, para que possa compreender melhor de quais
perspectivas elaborei este trabalho.
Este estudo gira em torno do ativismo poltico dos militantes gays e lsbicas no
interior do Movimento LGBT brasileiro, o qual se encaixa no mbito da sociologia poltica
sob a designao de Novos Movimentos Sociais (GOHN, 2004).
Compartilho da opinio de Gohn (2004, p. 251) quando diz que os Movimentos
Sociais so [...] expresses de poder da sociedade civil, e sua existncia, independente do
tipo de suas demandas, sempre se desenvolve num contexto de correlao de fora social.
Eles so portanto, fundamentalmente, processos poltico-sociais. Esta uma primeira
definio, ainda muito genrica, do que se pode chamar de Movimento Social, contudo ela
remete a dois pontos que considero muito importantes neste trabalho: a correlao de foras e
os processos poltico-sociais. Chamo a ateno para isso porque considero que uma anlise
que compreende a emergncia e o desenvolvimento do Movimento LGBT no Brasil, nas
ltimas trs dcadas, deve dialogar com as alteraes na correlao de foras sociais que se
deram ao longo deste perodo, uma vez que, por um lado, elas exercem influncias sobre os
modos como o Movimento posiciona-se no cenrio poltico e, por outro, porque influem nos
modos de subjetivao das pessoas envolvidas no ativismo poltico e, consequentemente, nos
direcionamentos do Movimento.
Para o antroplogo Rubem Csar Fernandes (1994, p. 42-43) o aparecimento do
conceito de Movimentos Sociais se deu quando:

Fechados os canais de comunicao com o Estado, enfraqueceram-se os

mecanismos de integrao vertical, tais como os partidos, as lideranas
populistas ou as grandes estruturas sindicais. Em contraponto, as aes
locais dispersaram-se por um sem-nmero de circunstncias. Movimentos de
pequeno porte haviam existido no passado, naturalmente, mas a escala e o
estilo apresentados nos anos 70 indicavam a emergncia de um fenmeno
novo, para o qual inventou-se inclusive uma nova expresso: movimentos
sociais. Foram chamados movimentos para acentuar sua natureza instvel
e mutante, distinta da obtida em estruturas que se organizam numa longa




durao. E chamados sociais devido ao seu distanciamento em relao aos
aparelhos de Estado.

De modo geral, os Movimentos Sociais Urbanos do perodo da dcada de 1970, no

Brasil, estiveram articulados em torno de reivindicaes que se relacionavam, principalmente,
precariedade nas condies de vida da populao mais pobre, como, por exemplo:
Movimento do Custo de Vida, Movimento dos Loteamentos Clandestinos, Movimento dos
Transportes Coletivos, Movimento de Lutas por Creches em So Paulo e em Belo Horizonte,
Movimento das Favelas (Cf. GOHN, 2003). De acordo com a gegrafa Regina Bega dos
Santos (2008, p. 34) participam desses movimentos principalmente os segmentos sociais da
baixa renda; uma pequena parcela da classe mdia engaja-se nessas lutas, em geral para
prestar assistncia tcnica e poltica. Se inicialmente os Movimentos Sociais das dcadas de
70 e 80, em sua maioria, apresentavam certa homogeneidade na classe social de seus
integrantes [...] nos anos 90, so pluriclassistas, com apoio e participao das camadas
mdias da populao (GOHN, 2003, p. 205). Srgio Haddad (2000, p. 8) conta que os
novos movimentos sociais nas dcadas de 1970 e 1980 no Brasil trouxeram a idia do direito
a ter direitos. Foram considerados novos porque transformavam em sujeitos protagonistas de
direitos, setores de base popular, parcelas da sociedade.
A articulao do Movimento Homossexual Brasileiro no cenrio poltico adveio ao
lado das demandas e insatisfaes das mulheres e dos negros, que lutavam por questes de
direitos no plano da identidade. Neste momento, os grupos homossexuais, que comearam a
se formar, se articularam em torno de certas tticas amplamente utilizadas pelo Movimento
Feminista dos Estados Unidos e da Europa, como: a construo de uma identidade comum
com base na troca de relatos de experincias de preconceito, discriminao e opresso, e o
trabalho voltado para a construo de uma autoimagem positiva de sua identidade.
Para Michele Conde (2004, p. 13):
A necessidade de formar determinado movimento social provm da
existncia de personagens descontentes com a maneira pela qual so
percebidos e tratados pelas esferas pblicas e pelas instituies (privadas ou
no) e, em ltima instncia, e de uma maneira difusa, pela sociedade. Se
existe a necessidade de elaborao de estratgias e de articulaes porque
existem opositores aos anseios desses atores pugna desse movimento
social.




Diante do exposto, pode-se dizer que o surgimento do Movimento Homossexual no

Brasil deriva da necessidade, sentida por alguns gays e lsbicas22, de questionar o status quo
da norma heterossexual dominante. Quando em 1978 [...] um grupo de artistas, intelectuais e
profissionais liberais, descontentes com uma vida social restrita a boates e bares do gueto
homossexual, comeou a se reunir semanalmente em So Paulo, inicialmente o fizeram com
o intuito de discutir as implicaes sociais e pessoais de sua orientao sexual (FRY;
MACRAE, 1983, p. 22). A formao deste grupo um retrato da insatisfao de alguns
homossexuais frente s restries sociais que recaam sobre eles devido aos preconceitos
oriundos de uma sociedade que discrimina pessoas que tenham relaes sexuais diferentes dos
padres heterossexuais. Nesta ocasio, muitos outros homossexuais sentiam-se lesados pelos
mesmos motivos e, por isso, no tardou para que outros grupos se organizassem a partir de
ento, fato que ser trabalhado de modo mais detalhado na primeira cartografia deste trabalho.
Por ora, gostaria de destacar que em 1980 chegaram a existir 21 grupos homossexuais em
todo o Brasil (ANEXO A), sendo que a maioria deles estava concentrada nos estados de So
Paulo e do Rio de Janeiro a ampla visibilidade alcanada pelo grupo SOMOS/SP e pelo
jornal Lampio da Esquina contribuiu bastante para a formao de mais grupos nestes dois
estados.
Paulatinamente estes ativistas homossexuais abraaram a ideia de que a
homossexualidade poltica, apoiando-se no slogan feminista de que o privado poltico, e
passaram a se contrapor concepo corrente at ento de que a homossexualidade era uma
opo individual e, portanto, deveria ficar fora da arena poltica. Conde (2004, p. 14) conta
que:

Ao trazer a discusso da sexualidade para o mbito dos direitos humanos, o

movimento homossexual questiona os mecanismos repressivos utilizados
pela tica dominante heteronormativa e fragiliza a legitimidade desses
argumentos, exigindo do Estado e de seus poderes constitudos uma resposta
ofensa aos direitos humanos fundamentais relativos individualidade e
liberdade dos homossexuais.

22

Referi-me apenas aos gays e as lsbicas porque o movimento homossexual, em seu incio, no tinha clareza
quanto convenincia de unificar a luta de gays e travestis, em virtude de apresentarem demandas diferentes,
ou porque as travestis so marginalizadas e, na maioria das vezes, associadas prostituio e vida
desregrada das drogas e dos pequenos furtos, ou, ainda, por aderirem a uma identidade feminina da qual os
gays pretendem dissociar sua imagem. Com o tempo, porm, travestis passaram a integrar-se paulatinamente
ao movimento e, atualmente, no h mais quem as exclua, assim como as transexuais, do conjunto das
reivindicaes (CONDE, 2004, p. 94). O modo como as travestis so vistas pelos gays atualmente est
retratado no captulo II deste trabalho.




Ao longo dos anos, o genrico Movimento Homossexual tornou-se Movimento de

Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais a partir de uma estratgia poltica que se
ancorou na defesa da identidade. Assim, o Movimento LGBT convocaria todas as pessoas que
rompem com a heteronormatividade a se reconhecerem em alguma das identidades
preestabelecidas, porm, ficariam excludas todas aquelas pessoas que no querem ser
enquadradas (seja como gay, lsbica, travesti, ou transexual) e, por conseguinte, representadas
por alguma das classificaes disponveis. Algumas destas pessoas vm se autodenominando
como queer e, de acordo com Richard Miskolci (2010, p. 4), esta designao se refere ao

[...] conjunto formado por nov@s atores/as sem letras; aqueles/as que at
podendo se reconhecer nas letras, cada vez mais se veem fora delas devido
sombra de abjeo que trazem ao movimento (como as ativistas travestis e
trans crtic@s com relao medicalizao) ou ainda, outros, cujo trao de
unio est no interesse de ascender ao topo do movimento.

Ao mesmo tempo, no se pode perder de vista que diante da mirade de possibilidades

existenciais que se apresenta para alm da heteronorma, o Movimento Social LGBT abarca
apenas uma pequena parcela dela, pois, onde enquadrar homens que se vestem tal qual uma
mulher e tm prticas sexuais heterossexuais ou bissexuais, ou drag queens, ou drag kings, ou
sadomasoquistas etc. (PRECIADO, 2002)?
Trago baila esta questo para evidenciar o carter restritivo que adquire a expresso
populao LGBT, este ns que o Movimento LGBT representa, pois coaduno com a
opinio de Richard Miskolci (2010, p. 4) de que:

Respeitando os que se compreendem como LGBT, no posso deixar de

alertar para o carter de fico poltica existente em frases como pessoas
LGBT, particularmente quando empregadas para se referir ao conjunto da
populao que vivencia sua sexualidade em desacordo com as convenes
culturais dominantes. Ao empregar, neste contexto, frases como a
populao LGBT, membros do movimento ou da academia ontologizam
um grupo poltico histrico e socialmente delimitado como se fosse algo
acabado e generalizado na experincia social cotidiana. Tambm tendem,
talvez at mesmo contra sua prpria inteno, a reduzir muitas sexualidades
a apenas s oficialmente contempladas na sigla atual do movimento,
deixando de reconhecer a existncia de outras, com singularidades e
demandas ainda por serem reconhecidas.

Por isso, nos momentos em que se vir defrontado/a neste trabalho com expresses
como populao LGBT, a base da militncia, e outras similares, tenha em mente que elas





dizem respeito ao carter de fico poltica, tal como destacado por Miskolci. Alm disso, a
aparente neutralidade e universalidade da expresso populao LGBT oculta uma
multiplicidade de vetores de produo de subjetividade, em termos de cor, de classe, de
sexualidade, de idade, de diferenas corporais, de diferenas geopolticas etc. Por esse vis,
medida que o Movimento LGBT amalgama identidades dspares entre si, as quais carregam
consigo inmeras especificidades no que tange s esferas das sexualidades e dos gneros,
cerceia as demandas do coletivo ao que diz respeito apenas ao mbito de definio de suas
categorias identitrias de pessoas LGBTs, assim, por exemplo, uma mulher que
identitariamente defina-se como lsbica e negra ou negra e lsbica, uma vez que esta mulher
no hierarquiza e no dissocia de seu ser estas duas esferas ter abarcada no Movimento
LGBT somente a metade lsbica de sua identidade. Por isso, vemos emergir coletivos como
a Rede Afro LGBT23, Grupo E-JOVEM24, Grupo Mulheres de Kto25, que se dispem a no
dissociar a discusso das identidades dissidentes pela heteronorma de outros marcadores
sociais da diferena que lhes so caros. Muito embora se possa pressupor que aqueles/as que
escolheram abrigar-se sob uma mesma designao identitria percebam-se da mesma forma,
nada garante que, de fato, assim o seja, pois como Didier Eribon (2008, p. 97) diz:

[...] j que a maneira como os gays e as lsbicas percebem a si mesmos e

desejam falar de si mesmos eminentemente mltipla, toda definio
produzida por gays ou lsbicas s pode desagradar a outros gays e outras
lsbicas. A autodefinio coletiva um desafio de lutas entre os prprios
homossexuais e, assim, a identidade no nem uma realidade nem um
programa, nem um passado nem um futuro, mas um espao de contestaes
e de conflitos polticos e culturais. O que implica que ela nunca pode ser
totalmente estabilizada num discurso nico ou unitrio que poderia pretender
tranc-la numa apreenso congelada.



  A Rede Afro LGBT se define como uma rede de ativistas negras e negros LGBTs que tem por misso

24

25

fortalecer a cidadania e a auto-estima deste segmento lutando contra o racismo e homofobia, lesbofobia e
transfobia, bem como todas as formas discriminatrias, de opresso e excluso. (REDE AFRO LGBT.
Blogger. Disponvel em: < http://www.redeafrolgbt.blogspot.com/>. Acesso em: 27 abr. 2011).
Na pgina deste grupo encontra-se a informao de que o Grupo E-JOVEM uma rede de adolescentes e
jovens gays que funciona com o esforo de voluntrios em todo o pas. (GRUPO E-JOVEM. Pgina da web.
Disponvel em: <http://www.e-jovem.com/>. Acesso em: 27 abr. 2011).
O Grupo Mulheres de Kto nasceu [...] tendo em vista a necessidade de organizao de Lsbicas negras e de
periferia da cidade de So Paulo [...]. (COMUNILES Comunicao Lsbica. Pgina da web. Disponvel
em:
<http://www.comuniles.org.br//index.php?option=com_content&task=view&id=14&Itemid=32>.
Acesso em: 27 abr. 2011). Para maiores informaes acerca do Grupo Mulheres de Kto, ver: MEDEIROS,
Camila Pinheiro. Mulheres de Kto: etnografia de uma sociedade lsbica na periferia de So Paulo. 2006. 179
f. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro, 2006.




Por isso, a organizao poltica do Movimento LGBT bastante plural, abrigando

tanto grupos ou associaes mistas, da qual a ABGLT Associao Brasileira de Lsbicas,
Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais um exemplo, quanto especficas como a
Associao Brasileira de Gays (Abragay), a Articulao Brasileira de Lsbicas (ABL), a Liga
Brasileira de Lsbicas (LBL) ou o Coletivo Nacional de Transexuais (CNT).
Como se pode observar existe uma grande diversidade de atores/as sociais no interior
do Movimento LGBT; apesar de consider-la, gostaria de destacar que neste trabalho focalizo
as anlises mais nas relaes de gnero que nas vicissitudes dos grupos, organizaes ou
associaes que compem este Movimento Social, logo, do ponto de vista analtico, priorizo o
gnero, pois me ancoro na leitura de Butler (2003a, p. 37) de que:

Seria errado supor que a discusso sobre a identidade deva ser anterior
discusso sobre a identidade de gnero, pela simples razo de que as
pessoas s se tornam inteligveis ao adquirir seu gnero em conformidade
com padres reconhecveis de inteligibilidade do gnero.

Quando um ser vivo vem ao mundo, prontamente depara-se com uma sociedade que
lhe antecede, a qual traz uma srie de preceitos normativos de imputao de sexo e de gnero,
os quais lhes so coercitivamente atribudos no momento do nascimento com o objetivo de
inseri-lo grade de inteligibilidade cultural, portanto, [...] la matriz de las relaciones de
gnero es anterior a la aparicin de lo humano(BUTLER, 2002b, p. 25). Deste modo, as
pressuposies ontolgicas das categorias homem/mulher e masculinidade/feminilidade no
so, meramente, modelos conceituais que dirigiriam as condies de inteligibilidade acerca de
quem somos, elas so muito mais que isso, pois ao mesmo tempo que detm o poder de dizer
a verdade sobre o que somos e o que podemos ser tambm tm o poder de regular aqueles que
podem Ser, nesse sentido, decifram o humano (BUTLER, 2006). Assim, [...] las normas que
gobiernan la anatoma humana idealizada producen un sentido de la diferencia entre quin es
humano y quin no lo es, qu vidas son habitables y cules no lo son (BUTLER, 2006, p.
18). Na opinio de Beatriz Preciado (2008, p. 84-85):

Por una parte, los criterios de asignacin de sexo masculino o femenino que
permiten decidir si un cuerpo es femenino o masculino en el momento
del nacimiento (o in uterus, a travs de la ecografa o la videoecografa)
dependen de un modelo de reconocimiento visual que se pretende emprico,
y donde los significantes (cromosomas, talla de los genitales, etc.) se
presentan como verdades cientficas. Aqu, hacer visible un cuerpo implica




asignarlo unvoca y definitivamente como masculino o femenino. Estamos
aqu frente a una ontologa escpica: lo real es lo visible. Sin embargo, la
idea segn la cual existe un verdadero sexo psicolgico distinto de aquel
que ha sido asignado en el nacimiento, el sentimiento interior de ser un
hombre o una mujer pertenece a un modelo de lo radicalmente invisible,
no representable, a un modelo que se asemeja al del inconsciente freudiano,
es decir, a una ontologa inmaterial: lo real no se ofrece a los sentidos, es por
definicin aquello que escapa a la descodificacin sensible. Si estos dos
modelos pueden funcionar juntos es gracias a un bioplatonicismo comn que
les sujeta, como tirando de ellos desde arriba.

Os critrios de atribuio de gnero, estruturados binariamente em nossas sociedades

ocidentais, tomam o corpo como o filtro da percepo por meio do qual se estabelecem as
condies de inteligibilidade impondo sanes queles/as que se extraviam do gnero que
lhes foi designado. Butler (2006, p. 87) adverte que:

Los castigos sociales que siguen a las transgresiones de gnero incluyen la

correccin quirrgica de las personas intersexuales, la patologizacin
psiquitrica y la criminalizacin en diversos pases Estados Unidos entre
ellos de las personas con disforia de gnero, el acoso a personas que
problematizan el gnero en la calle o en el trabajo, la discriminacin en el
empleo y la violencia.

As violncias fsica e no-fsica geradas por anseios homofbicos fundamentam-se na

pressuposio de que suas vtimas devem ser castigadas por transgredirem as normativas
sexuais e de gnero, por isso no podemos interpelar a homofobia sem interpelar a ancoragem
epistemolgica e ontolgica das categorias de gnero. Esta indissociabilidade
problematizada por Butler (2006, p. 58-59), a partir da seguinte pergunta:

Qu motiva a aquellos que se sienten impulsados a matar a alguien porque

es gay, o a amenazar con matar a alguien por ser intersexuado, o a aquellos
que seran capaces de matar a alguien que ha reconocido pblicamente su
condicin transgnero? [] La persona que amenaza con la violencia
procede desde una creencia ansiosa y rgida que mantiene que un sentido del
mundo y del yo ser radicalmente socavado si se permite a tal persona no
categorizable vivir en el mundo social. La negacin a travs de la violencia
de tal cuerpo es un vano y violento esfuerzo de restaurar el orden, de renovar
el mundo social sobre la base de un gnero inteligible y de rehusar el reto de
repensar el mundo como algo distinto de lo natural o lo necesario. Esto no
est alejado de la amenaza de muerte o del asesinato mismo de transexuales
en diversos pases, y de hombres gay que se identifican como femeninos o
de mujeres gay que se identifican como masculinas. [] Esta violencia
emerge de un profundo deseo de mantener el orden del gnero binario
natural o necesario, de convertirlo en una estructura, ya sea natural, cultural




o ambas, contra la cual ningn humano pueda oponerse y seguir siendo
humano.

A argumentao de Butler (2006, p. 58-59) repousa sobre a ideia de que [...] la vida
misma requiere una serie de normas bajo las que ampararse, y que estar fuera de ellas, o vivir
fuera de ellas, equivale a cortejar a la muerte.
A matriz de gnero binria engendra a produo de um saber interior sobre quem
somos, nos define atravs de sua grade de inteligibilidade cultural, a qual diz que a um corpo
devm um sexo, um gnero, um desejo e uma prtica sexual heterossexual (BUTLER, 2003a).
Aqueles que se enquadram s normas da programao de gnero se tornam sujeitos
inteligveis e adquirem o status de humano, alm de uma identidade estvel, evocada em
determinadas formulaes como: sou um homem, sou uma mulher, sou heterossexual
etc. No entanto, diria que este aparato de gnero que categoriza as existncias em identidades
estanques apresenta um carter restritivo, limitado e, at mesmo, frgil quando penso na
considerao de Butler (2003a, p. 38) de que [...] a prpria noo de pessoa se veria
questionada pela emergncia cultural daqueles seres cujo gnero incoerente ou
descontnuo, os quais parecem ser pessoas, mas no se conformam s normas de gnero da
inteligibilidade cultural pelas quais as pessoas so definidas. Todavia, esta a norma que
dirige a construo da identidade, positivando certas identidades em detrimento de outras, as
quais se tornam passveis de sofrer discriminao em face da percepo de que alguns
indivduos e/ou grupos so inferiores. Pessoas que so dissidentes das lgicas binrias e
universalizantes da heteronormatividade podem ser vtimas de homofobia. A expresso
homofobia para se referir ao vilipndio dos homossexuais, de acordo com Borrillo (2001, p.
21), [...] parece pertenecer a K. T. Smith, quien, en um artculo publicado em 1971, intent
analizar los rasgos de la personalidad homfoba. J em 1972, o norte-americano George
Weinberg define a homofobia como el temor a estar cerca de los homosexuales (BAIRD,
2006, p. 59). Na realidade, ao longo das ltimas quatro dcadas, a homofobia recebeu
inmeras definies que ressaltam, ora a dimenso subjetiva, ora a dimenso scio-histricocultural e, algumas vezes, estas duas dimenses se mesclam na busca de uma melhor
problematizao e definio da homofobia.
De fato, a homofobia um fenmeno complexo, antigo, que estabelece interseces
com outras formas de preconceito como o sexismo, a misoginia, o racismo etc.
(JUNQUEIRA, 2007) e, alm disso, varivel ao longo do tempo, visto que [...] las





objeciones a la homosexualidad tienen una capacidad de mutar de acuerdo con las cuestiones
dominantes del momento (BAIRD, 2006, p. 60). Sobre esta questo, vale lembrar que en
tiempos de pnico moral la homossexualidad ha sido considerada pecaminosa y
antinatural. En tiempos de epidemia ha sido considerada una plaga y malsana. En
tiempos de guerra, degenerada e incluso antipatritica (BAIRD, 2006, p. 60).
Tradicionalmente, a heterossexualidade como norma, com o consequente desprezo por
outras manifestaes da sexualidade humana que no esto de acordo com os preceitos
heteronormativos, e a hierarquia entre o masculino e o feminino so as bases sobre as quais a
homofobia se edifica. Para Eribon (2008, p. 73):

[...] quando o homossexual diz que homossexual, o heterossexual

obrigado a se pensar como heterossexual, embora at ali no tivesse que se
fazer perguntas sobre a sua identidade e sobre a ordem social pela qual ela
est instituda. Ele estava num estado de privilgio absoluto. Por isso,
indigna-se quando ameaado de perd-lo, ainda que parcialmente, e pede
aos gays que voltem discrio, isto , que permitam que ele volte paz
de suas certezas, ao conforto de sua normalidade que repousava no silncio
dos outros. Ou ento, mais simplesmente ainda, o heterossexual considera
que o homossexual se comporta mal, exagera, se exibe, provoca... Assim,
o homossexual s pode ser o objeto do discurso e torna-se insuportvel to
logo pretende ser o sujeito.

As consideraes acima so interessantes, porm aludem apenas a uma face da

homofobia, ao deixar de lado a homofobia que repousa naqueles/as que no so
heterossexuais. A homofobia no uma prerrogativa das pessoas heterossexuais visto que,
salvo algumas excees, a maioria de ns foi condicionada, em alguma medida, para ser
homofbica, dada institucionalizao da heterossexualidade como norma. Esta questo, que
um dos cernes deste estudo, ser trabalhada posteriormente nas cartografias. Por ora,
gostaria de problematizar um pouco mais o nexo de saber-poder da homofobia que jaz sobre a
misoginia, o sexismo e o heterossexismo, logo, estreitamente relacionado s questes de
gnero e de sexualidade.
Nas sees anteriores me referi ao carter androcntrico de nossa sociedade buscando
estalecer algumas conexes com a tecnologia biopoltica que produziu os fundamentos tidos
como estveis (o sexo, o gnero e a sexualidade) de nossas identidades. Agora, por outro
lado, gostaria de enfatizar o quanto este sistema androcntrico tem de responsabilidade na
produo de identidades masculinas homofbicas. Para tanto, de antemo, trago baila a
afirmao de Guasch (2007, p. 87) de que la masculinidad hegemnica se construye





mediante el sexismo y la homofobia. Deste modo, a identidade masculina fica reduzida a

batalha, sempre eterna, dos homens para se distinguirem das mulheres, seu duplo negativado.
A homofobia, como uma prtica de controle social que se exerce sobre todos os
homens, diz que un hombre es lo opuesto de una mujer, y un hetero, lo opuesto de un homo
(BORRILLO, 2001, p. 91). Portanto, a homofobia parte de ncleos biopolticos e simblicos
duros em torno dos quais o modelo de fabricar machos se estrutura. Contudo, se a homofobia
exerce um papel crucial na fabricao da identidade masculina, o mesmo poderia ser dito a
respeito da identidade feminina? De acordo com Molinier e Welzer-Lang (2009, p. 102-103):

Para as mulheres, a homofobia, menos estudada, assegura, no entanto, as

mesmas funes: a produo e a reproduo das fronteiras de gnero que
reificam a dominao masculina e a viso bicategorizada de gnero. Sob o
pretexto da feminilidade, as mulheres devem escolher uma aparncia que
assinale sua interiorizao dos cdigos estticos pensados pelos homens, e
adotar diante deles uma atitude submissa e no concorrencial quanto ao
poder.

Por

essa

perspectiva,

identidade

feminina

construiria-se

por

analogia,

complementaridade ou contraste em relao ao homem, e a homofobia se converteria em

guardi das fronteiras bicaterorizadas de gnero. Esta leitura que ratifica o papel da
homofobia sobre a produo das relaes socias de sexo nos aprisiona num circuito
homofbico que alimenta e, ao mesmo tempo, fomenta a grade de inteligibilidade cultural do
sistema andro-heterocentrado e homofbico. Toda vez que invocamos o estatuto ontolgico
desse sistema para apreender os sujeitos, reinstitumos o pensamento da diferena para pensar
as identidades, contribumos para perpetuar a existncia do modelo binrio de sexo, de gnero
e de sexualidade, eclipsamos a heterogeneidade presente no grupo dos homens e das
mulheres, enfim, boicotamos a emergncia do pensamento da diversidade para apreender a
ns mesmos e ao mundo. Como diz Baird (2006, p. 65-66):

Aunque la amenaza a la familia sea una de las expresiones ideolgicas ms

comunes de la homofobia, la objecin real puede que tenga que ver ms con
las ideas fijas acerca del gnero. La desviacin de las normas heterosexuales
es amenazadora porque parece cuestionar las reglas convencionales que
rigen los papeles masculino y femenino. Esto podra minar el control
autoritario que a menudo subyace con fuerza en las divisiones y obligaciones
de gnero claras en una sociedad ordenada.




Por isso, penso que se um dia o pensamento da diversidade vier a quebrar a

supremacia do binarismo naturalizante como modelo que organiza e produz as representaes
sociais de sexo, gnero e sexualidade, talvez nossa sociedade se torne um lugar menos hostil
queles/as que hoje so vistos como seres abjetos. Mas, como dizem Deleuze e Guattari
(1992, p. 44): [...] um conceito tem sempre componentes que podem impedir a apario de
um outro conceito, ou, ao contrrio, que s podem aparecer ao preo do esvanecimento de
outros conceitos. Talvez, seja por isso, que Preciado (2002) utilize conceitos como: contrasexualidade e contrato contra-sexual para aludir a uma sociedade distante do binrio
interdependente heterossexismo-homofobia. Ao invs de trazer novos conceitos, ela busca
desestabilizar os j existentes. De acordo com Preciado (2002, p. 18-19):

La contra-sexualidad no es la creacin de una nueva naturaleza, sino ms

bien el fin de la Naturaleza como orden que legitima la sujecin de unos
cuerpos a otros. La contra-sexualidad es. En primer lugar: un anlisis crtico
de la diferencia de gnero y de sexo, producto del contrato social
heterocentrado, cuyas performatividades normativas han sido inscritas en los
cuerpos como verdades biolgicas (Judith Butler, 2001). En segundo lugar:
la contra-sexualidad apunta a sustituir este contrato social que denominamos
Naturaleza por un contrato contra-sexual. En el marco del contrato contrasexual, los cuerpos se reconocen a s mismos no como hombres o mujeres,
sino como cuerpos parlantes, y reconocen a los otros como cuerpos
parlantes. Se reconocen a s mismos la posibilidad de acceder a todas las
prcticas significantes, as como a todas las posiciones de enunciacin, en
tanto sujetos, que la historia ha determinado como masculinas, femeninas o
perversas. Por consiguiente, renuncian no solo a una identidad sexual
cerrada y determinada naturalmente, sino tambin a los beneficios que
podran obtener de una naturalizacin de los efectos sociales, econmicos y
jurdicos de sus prcticas significantes.

Por esta perspectiva, o atual modelo, em que a construo dos papis de gnero tem
como ponto de partida a semantizao de uma diferena anatmico-fisiolgica percebida entre
macho e fmea (MUNIZ, 1992, p. 62), cai por terra. Ou melhor, a correspondncia ponto a
ponto de que um sexo igual a um gnero, significada a partir de uma reduo do corpo a
certas zonas ergenas, muito especficas, as quais forneciam as antigas distines entre os
sujeitos perdeu sua primazia enquanto modelo significante nas relaes sociais dos sujeitos
entre si. Nestas circusntncias, poderiam emergir seres (des)sujeitos, alforriados dos grilhes
da tecnologia biopoltica de dominao heterosocial (PRECIADO, 2002), avessos a lgica
hegemnica das categorias de gnero e de sexualidade do sistema heteronormativo.




A princpio uma sociedade nestes moldes pode soar como utpica, ou at mesmo
catica, no entanto, se voltarmos nosso olhar para as travestis, os/as intersexuais, mulheres
transexuais, homens transexuais, lsbicas masculinas, gays afeminados etc. notaremos que
suas existncias j revelam uma relao diferenciada entre a anatomia humana idealizada e a
naturalizao do sistema sexo/gnero, que se localizam no tempo presente e no em um
porvir. Em todo caso, o que ainda h de vir o tempo em que todos estos nombres
[Invertido. Travesti. Intersexual. Transexual] [que] hablan de los lmites y de la arrogancia
del discurso heterocentrado sobre el que se han asentado las instituciones mdicas, jurdicas y
educativas durante los dos ltimos siglos (PRECIADO, 2002, p. 103-104) tenham se tornado
obsoletos em face da queda do regime heterosocial enquanto ordenador do campo semntico
pelo qual os sujeitos so percebidos e, enquanto, arauto responsvel por afastar toda e
qualquer ameaa de caos. Assim, bem-aventurados sero todos os sujeitos e no mais, apenas,
os homens e as mulheres heterossexuais.
Com efeito, o ato de nomear traz consigo inmeras implicaes, pois la
denominacin es a la vez un modo de fijar una frontera y tambin de inculcar repetidamente
una norma (BUTLER, 2002b, p. 26). Por conseguinte, ciente de que a linguagem nunca
neutra, e os atos de nomeao tm efeitos sociais: definem imagens e representaes
(ERIBON, 2008, p. 21-22), preferi atribuir aos entrevistados/as nomes que trouxessem
alguma ambiguidade de gnero: Aim26, Alceste e Darcy e, no caso de Alice Bruno, a
ambiguidade a partir da justaposio do feminino e do masculino no nome composto. Alm
disso, tambm gostaria de destacar que as pginas das cartografias de Aim, Alice Bruno,
Alceste e Darcy esto encadeadas com minha leitura cartogrfica dos acontecimentos no que
diz respeito s questes culturais, polticas, epistemolgicas, ticas e estticas. De tal modo, o
saber aqui produzido no se pretende unvoco, estando aberto a outras interpretaes. E,
agora, sem mais delongas, vamos s cartografias...


26

Em francs, Aim designa um nome masculino enquanto Aime um nome feminino. Em portugus, a grafia
Aim no tem a mesma distino de gnero encontrada na lngua francesa.




CAPTULO I




Cartografando: Umas e Outras




Que militante, j viu? Cada vez afirma mais a identidade. (Aim)

Aim

Nascida na dcada de 1950, Aim viveu sua adolescncia sob os auspcios da

homossexualidade vista como doena. Ao perceber seu desejo por meninas, ela diz: a
primeira reao foi negar porque na poca era doena e era um bicho-papo. E a eu decidi
que ia casar, que ningum nunca ia saber27 (Aim). Tal medo era justificado, pois:

Os mdicos brasileiros acompanharam a tendncia internacional ainda no

final do sculo XIX de contribuir para que a homossexualidade fosse
percebida como uma doena e prosseguiram com este posicionamento
majoritrio at, pelo menos, a dcada de 1960 [...]. (ALMEIDA, 2005, p.
134)

Diante de tal cenrio, mais que compreensvel que Aim tenha procurado negar e
manter em segredo seu desejo por outras mulheres. Porm, ao conhecer sua primeira
namorada, ela deixa de lado muitos de seus temores, o que provoca uma mudana repentina
em sua vida. Nessa ocasio Aim conta: a, eu j assumi (risos). Eu assumi, fui, assim... Eu
esqueci tudo e assumi. E a veio uma tremenda represso, n? Exatamente porque eu no
escondi (Aim). Preocupados, seus pais a levaram para a clnica psicolgica ou como ela
mesma disse: me mandaram pro psiclogo pra ver se me curavam, essas coisas [...]. Porque
psiclogo, voc ia pra fazer terapia, era pra curar voc. J viu, n? (Aim).
Em mbito internacional, foi em 1973 que a American Psychological Association
(APA) retirou o homossexualismo termo utilizado at ento de sua lista de doenas e o
excluiu do DSM (Manual de Diagnstico e Estatstica da Associao Psiquitrica Americana),
no sem acalorados debates. J a Organizao Mundial de Sade (OMS) levaria mais vinte
anos para retir-lo da sua lista de Classificao Internacional de Doenas (CID). No Brasil, o
Conselho Federal de Medicina se antecipou a OMS quando reviu e tornou sem efeito, em
territrio nacional, o diagnstico 302.0 da CID, em 09/02/1985, que qualificava a

27

Optei por manter as falas das entrevistadas e dos entrevistados na linguagem coloquial, porque acredito que
assim o texto fica mais vivo, dinmico, capaz de refletir melhor os tons de suas falas, suas piadas, inflexes
etc.




homossexualidade de Desvio e Transtorno Sexual. Entretanto, foi apenas em 1999 que o

Conselho Federal de Psicologia (CFP) apresentou a Resoluo n 001/99 determinando serem
expressamente proibidas as aes de cunho coercitivo para mudar a orientao sexual.
Ademais, os psiclogos no colaboraro com eventos e servios que proponham tratamento e
cura das homossexualidades28. Ora, se dcadas depois o CFP considerou pertinente explicitar
aos seus profissionais que eles no deveriam colaborar com eventos e servios que
apoiassem a cura ou tratamento de pessoas homossexuais, no seria isso um indicativo do
quanto tais prticas eram recorrentes, ainda, na dcada de 90? Logo, levar um filho ou filha
at a clnica psicolgica para ser curado era prtica comum de muitos pais da gerao de
Aim.
A chegada da primeira namorada, aos 15 anos, aconteceu em um momento de forte
agitao poltica e cultural no pas. Nesse perodo:

Ainda que a contragosto, a cruel ditadura brasileira instaurada a partir de

1964 imprimiu um impulso peculiar em certas reas da vida nacional, nos
anos 70. A urgncia de uma modernizao em ambiente avesso prtica
poltica democrtica talvez tenha favorecido, entre os jovens, o surgimento
de movimentos de liberalizao nem sempre alinhados com orientaes
ideolgicas precisas. Da porque uma das palavras-chave do perodo foi
desbunde ou desbum. Algum desbundava justamente quando mandava
s favas sob aparncia freqente de irresponsabilidade os compromissos
com a direita e a esquerda militarizadas da poca, para mergulhar numa
liberao individual, baseada na solidariedade no-partidria e muitas vezes
associada ao consumo de drogas ou homossexualidade (ento
recatadamente denominada androginia). (TREVISAN, 2002a, p. 284)

Esse ideal da poca exerceu influncias sobre Aim. Segundo ela: aquela poca era
uma poca muito... a gente tava vivendo aqueles anos conturbados da revoluo sexual e
aquela coisa toda... Muito porra loca, n? A gerao bem porra loca. Ento, toma-se de
tudo, bebia-se de tudo, entendeu? De tudo (Aim). E foi nesse contexto cultural que ela se
liberou (termo muito em voga na poca), para logo descobrir que o momento exigia cautela:
eu comecei assim toda liberada, toda numa boa, mas a a represso foi to violenta que eu
introjetei a represso. Fiquei mal de cabea mesmo. Eu acho que eu s me liberei mais
quando eu entrei no Movimento Homossexual em 79 (Aim).

28

BRASIL. Resoluo n 001/99, de 22 de maro de 1999. Estabelece normas de atuao para os psiclogos em
relao questo da Orientao Sexual. Conselho Federal de Psicologia, Braslia, DF. Disponvel em:
<http://www.pol.org.br/pol/export/sites/default/pol/legislacao/legislacaoDocumentos/resresolu1999_1.pdf>.
Acesso em: 18 ago. 2010.




O Movimento Homossexual se forma no Brasil no final da dcada de 1970. O

primeiro grupo homossexual brasileiro organizado surgiu em 1978, ou seja, quase 10 anos
depois da revolta no bar nova-iorquino The Stonewall Inn, em 28 de junho de 1969. Os
frequentadores do bar (gays, lsbicas, drag queens, travestis, garotos de programa etc.) h
muito j haviam se habituado s batidas policiais, elas faziam parte da rotina do lugar, por
isso foi uma grande surpresa para os policiais quando eles se rebelaram. Conhecidos
internacionalmente os protestos de Stonewall passaram a assinalar simbolicamente a
emergncia de um Poder Gay, e a data passou a ser posteriormente consagrada como o Dia
do Orgulho Gay e Lsbico (SIMES; FACCHINI, 2009, p. 45).
Para James Green (2000a) a ditadura militar brasileira foi um dos fatores que
desfavoreceu a emergncia da militncia poltica de gays e lsbicas no incio dos anos 70.
Ademais, neste perodo, no Brasil:

Ao contrrio de pases como Alemanha, Inglaterra e Estados Unidos, onde as

relaes homossexuais tinham sido proibidas e ainda existiam restries
legais, o movimento brasileiro convivia com uma situao na qual no havia
legislao explcita contra o homossexualismo [...]. (HOWES, 2003, p. 298299)

Tal situao talvez tenha dificultado a mobilizao poltica dos homossexuais, uma
vez que o preconceito no se colocava explicitamente na esfera legal. De qualquer forma, em
1978, quando a ditadura entrou em declnio e a censura arrefeceu, um grupo de homossexuais
se organizou em So Paulo. Inicialmente, o grupo se autodesignou como Ncleo de Ao
pelos Direitos Homossexuais, sendo mais tarde rebatizado como SOMOS Grupo de
Afirmao Homossexual. Em seu documento-memria o grupo relata que seu surgimento se
deu:

[...] a partir de uma idia comum a vrias pessoas, para possibilitar o

encontro de homossexuais (homens e mulheres) fora dos costumeiros
ambientes de badalao. Neste primeiro perodo, procuramos alcanar uma
identidade enquanto grupo e recuperar a conscincia individual da
homossexualidade comum a todos. (GRUPO SOMOS. Histrico. So Paulo,
[1979 ou 1980], 1p.)

Ao longo de vrios meses os integrantes (cerca de dez ou doze pessoas) do ento

Ncleo de Ao pelos Direitos Homossexuais se encontraram de modo bastante isolado, em





reunies semissecretas (GREEN, 2000b), sem procurar visibilizar o grupo. Um deles conta
que, naquele momento,

A coisa no foi fcil. Tivemos uma existncia quase clandestina e muito

conturbada. Imaginem um bando de pessoas frequentemente com problemas
bsicos de aceitao pessoal, tentando encontrar o ponto comum para iniciar
um dilogo sobre si mesmas. Tudo bastante dilacerado, de um lado. Muita
dvida porque tudo era novo. E uma extrema oscilao de gente entrando e
saindo. Muitos vinham para espiar. Se decepcionavam. De fato, no
tnhamos nenhuma frmula para mudar o mundo. Eles iam embora. Pelos
motivos mais diversos. S no diziam que era por medo, insegurana coisa
que todo mundo l dentro sentia. (MCCOLIS; DANIEL, 1983, p. 98)

Dentre as inmeras preocupaes que os assolavam havia a volatilidade do grupo.

Pensando que talvez o nome fosse demasiadamente poltico e propositivo para um grupo que
ainda tateava s escuras por uma identidade enquanto grupo, e que no partilhava, naquele
momento, de uma agenda poltica definida, o nome do grupo se tornou uma questo polmica.
Foi assim que aps muitos debates chegou-se a uma nova definio: SOMOS Grupo de
Afirmao Homossexual. Foi como SOMOS que eles se apresentaram, em fevereiro de 1979,
no Departamento de Cincias Sociais da Universidade de So Paulo para um debate cujo tema
era as minorias, isto , grupos discriminados: mulheres, negros, povos indgenas etc (ANEXO
B). Aim se lembra que:

Era a primeira vez que algum falava abertamente que era homossexual. Eu
tava l entre os coitadinhos com aquela plateia daquela esquerda bem
caretona, n? Que naquela poca, aquela esquerda no... Como hoje
tambm, a esquerda era muito homofbica. E eles l firmes e fortes. E se
saram bem. (Aim)

A partir dessa exposio pblica o Grupo cresceu rapidamente de um ano para outro,
tendo chegado a contar com quase 100 pessoas no final do primeiro semestre de 1979.
Testemunha viva dos acontecimentos daquele ano Aim conta que:

[...] no comeo do Movimento as pessoas estavam se reunindo pela primeira

vez. Pela primeira vez todo mundo tava vendo tanto gay e lsbica junto.
Aqui as pessoas eram muito isoladas, no tinha nada aqui. Ento tinha um
aspecto de socializao muito forte, que no existe, socialmente
desapareceu, n? Ento foi um momento muito, de muita afirmao. Bom,
chamava SOMOS de Afirmao Homossexual, n? E foi muito bom pra
quem participou, nesse sentido do ponto de vista pessoal. Foi a que




realmente eu comecei a ver as coisas de uma maneira mais tranquila, mas
tirando quase 10 anos sofrendo. (Aim)

Naquela poca as atividades do SOMOS estavam, em sua maioria, concentradas em

torno de reunies de identificao, que tinham:

[...] tambm um aspecto de conscientizao. de como sua vida, se falava

muito da vida. A gente falava muito da vida da gente. Como era seu
sentimento em relao ao preconceito, todo mundo falava de todas as
experincias que tinha sofrido, e a gente chamava de identificao.
Tinham grupos de identificao. Ento as pessoas se reuniam pra t
falando exatamente como que tinha sido at ento, n? A experincia com
o preconceito etc. e tal. (Aim)

O grupo teve grande importncia na vida de Aim, pois foi ali que ela se liberou,
tirou os grilos da cabea, conheceu outras pessoas homossexuais. At ento ela tinha
passado 10 anos vivendo nesse drama: com vergonha de ser lsbica, com vergonha de
mentir. Ento, foi uma coisa muito... internamente foi muito ruim pra mim. Mesmo. Muito
ruim (Aim).
A nfase dada pelo grupo troca de experincias, socializao e ao apoio mtuo, de
acordo com Aim, foi muito libertador pra todo mundo. Nesse momento, quando
frequentou as reunies do SOMOS, ela rememora: A eu assumi total. E sem culpa. Eu
assumi e eu acho que o que mudou muito foi que eu perdi a culpa (Aim). No incio, quando
eram poucos os participantes do SOMOS, prezavam por formas coletivas de tomada de
deciso onde o consenso era uma palavra-chave. Alm disso, eram contrrios a qualquer
espcie de autoritarismo e, por isso, menosprezavam tudo que pudesse soar burocracia
dentro do grupo, que [...] tendia a ver qualquer estrutura de poder como intrinsecamente
ruim (MACRAE, 1990, p. 139).
A rapidez com que houve uma mudana no perfil do grupo, configurada a partir do
crescimento estrondoso no nmero de participantes, conflitava diretamente com a forma de
autogesto precedente. Desse modo, diferentes pontos de vista fervilhavam e o consenso se
tornava uma palavra cada vez mais utpica levando a dissabores e rixas internas, sobretudo
nas (con)vivncias entre gays e lsbicas. Naquele momento, conforme documento histrico do
grupo, [...] comeou a se evidenciar um dos nossos maiores problemas: o machismo dos
homens e a falta de integrao entre mulheres e homens dentro do GRUPO (GRUPO
SOMOS. Histrico. So Paulo, [1979 ou 1980], 1p.).





Havia a necessidade de se reorganizar a forma de funcionamento dos grupos de

identificao para que todos pudessem se expressar. Assim, foi consensualmente estabelecida
a criao de trs grupos de identificao com nmero limitado entre oito e dez participantes,
ficando as mulheres dispersas entre estes grupos. Segundo o antroplogo Edward MacRae
(1990, p. 116) que pesquisou a trajetria do grupo SOMOS:

Tomou-se cuidado em distribuir as mulheres entre trs subgrupos, alegandose que dessa forma, embora ficassem sempre minoritrias, com a sua
presena as reunies de identificao seriam mais ricas, pois assim se
poderia discutir a problemtica homossexual a partir do ponto de vista dos
dois sexos.

Sempre avessos s hierarquias de poder e preocupados com as assimetrias de gnero,

os gays do SOMOS, estavam naquela poca:

[...] muito influenciados pelo feminismo, que tava muito na moda. Ento,
eles tinham muita preocupao com essa questo de... Eles no sabiam
muito bem o que fazer, os mais politizados, n? Eles reconheciam, queriam
ser feministas, eles no queriam ser sexistas, mas ao mesmo tempo achavam
que quando eles estavam tentando no ser sexista eles estavam nos
paternalizando. Mas havia uma preocupao naquela poca. (Aim)

Foi nesse ambiente conflituoso que foi institudo o subgrupo Lsbico-Feminista (LF)
em junho de 1979, a partir de uma reunio geral, composto pela maioria das lsbicas do
SOMOS, com exceo de algumas que preferiram continuar a frequentar reunies junto aos
homens at se desvincularem totalmente do grupo. Com relao s mulheres contrrias a
proposta de um grupo exclusivamente lsbico no interior do SOMOS, importante salientar
que esse posicionamento foi menos uma recusa a formao de um espao exclusivo para as
mulheres lsbicas do que uma ojeriza ao que consideraram a [...] tentativa de uma cpula
estabelecer sua hegemonia sobre as demais (MACRAE, 1990, p. 246). Sobre essa fase
histrica da militncia poltica de gays e lsbicas Aim comenta:

Foi tudo to rpido. Porque uma coisa que eu observo, por todo mundo que
escreve a respeito, d a impresso de que aqueles momentos l do comeo
do Movimento so enormes. Parece uma multido. No era. Era uma coisa
super rpida. Vejo que a gente entrou, eu entrei em fevereiro, no famoso
debate l das Cincias Sociais, e em maio as mulheres j se separaram. Em
poucos meses, n? No deu nem pra respirar, j... (risos) Porque tinha a
coisa do machismo. Porque exatamente, uma, tinha mais conscincia de




gnero. A j passou pra outra. E como o machismo era muito grande e os
homens monopolizavam, nem tanto porque eles fossem machistas, mas
porque eles tinham o hbito de falar mais mesmo, n? Ento toda aquela
situao foi levando as pessoas pra separao. A vem uma l, uma
jornalista, o pessoal do [jornal] Lampio quis que a gente fizesse a matria
l. A gente se reuniu pra fazer a matria. Tambm no se tinha uma ideia:
- Vamos fundar o subgrupo de mulheres. Aqui no. Foi surgindo, n? E
aquela conversa... E foi surgindo... E a a conscincia de gnero tambm foi
aflorando, e assim foi. Mas foi tudo a mil por hora. (Aim)

Ou seja, ainda que a unio de gays e lsbicas tenha se dado em torno de um objetivo
comum problematizar suas questes frente aos preconceitos de uma sociedade
heteronormativa as relaes sociais de sexo inter e intra gneros hierrquicas fragmentaram
o coletivo em questo. Ao versar sobre o machismo Marina Castaeda (2006, p. 96) diz que:

No esquema machista, s se escuta algum e s se responde a algum que

est em posio igual ou superior. No se presta muita ateno quele que
visto como inferior... porque no necessrio, porque no vale a pena fazer
o esforo e porque no responder mantm a outra pessoa no nvel
hierrquico inferior: coloca-a, por assim dizer, em seu lugar.

Tornar-se militante no era o ideal de Aim quando ingressou no grupo SOMOS,

como, provavelmente, no era o de muitos outros, excetuando aqueles/as que vivenciaram
algum tipo de militncia poltica junto a outros gays e lsbicas em mbito internacional e que
haviam retornado ao Brasil com a anistia poltica, em 1979. Naquela poca, experimentavamse novos ares com o arrefecimento dos anos de chumbo, ainda que o momento fosse
permeado por muitas incertezas quanto ao futuro. A propsito dessa questo Aim diz:

Ningum entrou l pra militar, quer dizer, pelo menos eu no (risos). Acho
que o [Joo Silvrio] Trevisan j tinha uma ideia de militncia porque ele
veio da experincia dos Estados Unidos, n? Naquela poca. Que ele pegou
bem aquela poca da contracultura de Berkeley. Ento ele trouxe toda
aquela experincia. Ele que funda o SOMOS e ele tenta reproduzir aqui.
Ento ele tinha uma conscincia poltica que a maioria ali no tinha, n?
Principalmente ns que estvamos chegando ali e eles j tinham um ano l,
que eles estavam tentando se conversar, o grupo de homens, n? E depois
que as mulheres vem aparecer. (Aim)

As lsbicas que haviam se engajado no embrionrio Movimento Homossexual eram,

predominantemente, de classe mdia, tendo entre 20 e 25 anos, e problematizavam questes
relacionadas ao machismo, sexismo, feminismo, monogamia etc. estando, em maior ou menor





medida, vinculadas ao meio universitrio (MACRAE, 1990). A propsito daqueles anos,

Aim adverte que:

Voc tava vivendo ainda o contexto da contracultura. Ento, essa pauta que
a gente tem era considerada careta na poca. Essa pauta reformista.
Reformista, careta, normativa. Ningum queria casar. Era careto casar,
entendeu? No tinha nada disso. A viso da homossexualidade era aquela
mais ligada, pelo menos no SOMOS, ali num... SOMOS, LF, era aquela
coisa muito da homossexualidade como uma postura revolucionria,
entendeu? Ns que vamos ensinar aos heterossexuais como viver
liberadamente, entendeu? [...] E esse perodo ele termina e a que a
gente... No que no tivssemos reformistas, como a gente chama hoje
que hoje s tem reformista. Mas eles no tinham tanto poder como tm
agora. (Aim)

Alm disso, no contexto scio-cultural da poca travava-se um forte embate acerca da

questo da identidade de voc se assumir ou no homossexual. [...] Desse primeiro perodo,
82/83, n? O pessoal que afirmava que voc quer dizer que homossexual era considerado
careta tambm. Ento, totalmente diferente do que hoje (Aim).
Discusses em torno da identidade homossexual permearam constantemente o grupo
SOMOS ao longo da sua existncia (1978-1983). Resumidamente, MacRae (1990, p. 59)
coloca que:

[...] a despeito das vrias mudanas no plano terico, em termos prticos e

efetivos predominava uma atitude de afirmao homossexual. Essa se
manifestava na constante reiterao pblica ou privada dessa orientao
sexual e na tentativa de mobilizao em defesa daqueles identificados como
homossexuais no tocante ao respeito aos seus direitos de cidadania.

A nfase dada identidade entra em declnio com a chegada da Aids ao Brasil. Porque
a misturou a identidade com a questo da AIDS, rolou uma esbrnia total, e foram poucas
as pessoas que continuaram insistindo mesmo na questo da identidade. Da identidade como
uma forma de voc reivindicar direitos (Aim).
Em 1982 foram diagnosticados no Brasil os primeiros casos de Aids. Dois homens que
haviam voltado recentemente dos Estados Unidos. Talvez por isso a sociedade brasileira tenha
pensado que estava imune ao perigo, pois [...] a viso que predominava era a de uma
enfermidade confinada aos mais ricos e aos que tinham condies de viajar ao exterior
(SIMES; FACCHINI, 2009, p. 128). A morte de um famoso costureiro, o Markito, em 83
levou a Aids s primeiras pginas dos jornais. Naquele ano, Herbert Daniel escreveu que





antes mesmo que o mal tivesse alguma importncia epidmica, o estardalhao foi tal que a
AIDS passou a ser mais popular que a fome ou as tradicionais doenas infecto-contagiosas,
que no entanto matam milhares de brasileiros todos os anos (MCCOLIS; DANIEL, 1983, p.
123).
Aim, rememorando o que aconteceu com a discusso da identidade sexual reaviva as
problematizaes daqueles anos sobre ser ou estar homossexual, quando se falava que:

a sexualidade ela, realmente humana, no pode ser engavetada nessas

categorias, elas so normatizadoras, de fato. Mas voc precisa de um sujeito
social pra reivindicar direitos, concorda? Voc vai falar o que? Voc
precisa nomear, entendeu? E o preconceito t a, ele existe. Voc vai
reivindicar como, n? Essa foi a questo que, na dcada de 80, o pessoal
que discutia com o Peter Fry, a Maria Luza Heilborn, eles que levantaram
muito essa lebre. O [Nstor] Perlongher, tambm. Eles no viam. [...] E
essa discusso ela importante. Mas ficava uma coisa muito sem p na
realidade porque voc, at hoje, a gente precisa nomear. (Aim)

Rapidamente a Aids foi associada homossexualidade e apresentada como cncer

gay, [...] a doena teve o efeito imediato de renovar a homofobia latente da sociedade,
intensificando a discriminao j demonstrada por certos setores sociais (LOURO, 2004, p.
35). Sendo assim, mais que justificvel a suspeita levantada por Aim de que com o
recrudescimento do preconceito era muito mais confortvel voc no dizer que era
homossexual mais. [...] Ento a a questo de no se assumir homossexual tambm vem como
uma defesa contra o preconceito. Agora no sei, n? To especulando (Aim). De qualquer
forma, inegvel que o aparecimento da epidemia de HIV/Aids impactou profundamente os
primrdios do Movimento Homossexual Brasileiro, com a extino de vrios grupos
homossexuais organizados na dcada de 80 (FACCHINI, 2005). Entretanto, antes de adentrar
mais profundamente a dcada de 80, importante narrar os acontecimentos que se passaram
em 16 de dezembro de 1979, na cidade do Rio de Janeiro, quando houve o I Encontro de
Homossexuais Militantes. Este evento foi organizado pelo jornal Lampio da Esquina. A
idealizao deste Encontro, conforme relato do Lampio, vem descrita abaixo:

Muitas pessoas esto curiosas, querem saber sobre a finalidade desse

encontro. A idia surgiu pela primeira vez numa das reunies de pauta deste
jornal. Os lampinicos e os membros do Grupo Somos/RJ presentes a essa
reunio decidiram que tinha chegado a hora de se fazer uma tentativa de
organizar e expor o conjunto de pontos de vista e de idias que comea a
tomar corpo como resultado do nascimento de grupos de ativistas




homossexuais por todo o Brasil. (Lampio da Esquina, ano 2, n. 20. Rio de
Janeiro, jan. 1980, p. 7)

Para concretizar esta ideia o Lampio se props a pagar as passagens de dois

representantes de cada um dos grupos homossexuais existentes at ento, a saber:
SOMOS/SP,

subgrupo

Lsbico-Feminista

(SOMOS/SP),

SOMOS/Sorocaba,

Libertos/Guarulhos-SP, Eros/SP, Beijo Livre/Braslia, Grupo de Atuao e Afirmao Gay

(GAAG)/Caxias do Sul-RJ, SOMOS/RJ e Au/RJ. J a hospedagem ficou a cargo dos
integrantes do grupo SOMOS/RJ que abriram as portas de suas casas para acomodar os
visitantes vindos de outros estados.
Tanto o SOMOS/SP como o subgrupo LF no contavam com uma figura central de
representao, por isso quando se viram no impasse de ter que eleger dois representantes para
serem seus porta-vozes houve muita discusso at se chegar a um consenso. Segundo MacRae
(1985, p. 331-332):

Durante novembro e comeo de dezembro, esse foi o assunto que passou a

dominar as reunies do SOMOS e certos detalhes geraram discusses
interminveis, como o status do subgrupo lsbico e a questo da escolha de
representantes.
Apesar de ainda consideradas como pertencentes ao SOMOS, as mulheres
agrupadas no subgrupo de Atuao Lsbica-Feminista29, receberam um
convite em separado para mandarem suas prprias representantes. Este
convite foi significativo e viria a dar respaldo ao sentimento de algumas que
desejavam uma organizao completamente separada da dos homens e talvez
tenha apressado a formao do grupo autnomo lsbico.

O autor, apesar de apontar para o fato de haverem sido tecidas discusses acerca do
status do subgrupo Lsbico-Feminista, no elucida quais foram os assuntos em pauta. No
Encontro de Homossexuais Militantes, compareceram 60 homossexuais militantes, sendo
vedada a entrada aos heterossexuais. Para compor a mesa e dirigir os trabalhos pautaram-se
por uma eleio igualitria entre os sexos no intuito de demonstrar que ali o machismo no
teria vez, como se pode constatar pelo relato abaixo:

Provando-se que aquela no era mais uma reunio em que se pretendia

repetir os padres habituais da poltica machista, foi escolhida uma mulher
para dirigir os trabalhos: Teka, do Grupo Lsbico-Feminista (uma faco do

29

Atuao Lsbica-Feminista foi uma das denominaes adotadas pelo subgrupo Lsbico-Feminista (LF) do
SOMOS; as outras foram: Faco Lsbica-Feminista, Grupo de Atuao Lsbico-Feminista - GALF e
Grupo de Ao Lsbico-Feminista - GALF.



Somos/SP), ocupou o lugar na mesa, secretariada por Jorge (Somos/RJ).
(Lampio da Esquina, ano 2, n. 20. Rio de Janeiro, jan. 1980, p. 8.)

Este caso foi uma flagrante tentativa de evitar que o contingente masculino ganhasse
destaque e poder sobre o feminino nas discusses e tomadas de deciso. Dado incio ao
debate, algumas das questes discutidas foram: a necessidade de que grupos de uma mesma
cidade desenvolvessem um trabalho conjunto; a luta pela presena de homossexuais na
poltica; o desenvolvimento de uma atuao no nvel nacional; a reivindicao de incluir na
Constituio Federal o respeito opo sexual; e a modificao do cdigo do INAMPS
(Instituto Nacional de Assistncia Mdica da Previdncia Social) onde havia a catalogao da
homossexualidade como desvio e transtorno sexual (MACRAE, 1990; Lampio da
Esquina, ano 2, n. 20. Rio de Janeiro, jan. 1980). Todavia, MacRae (1990, p. 194) diz que:

[...] a principal preocupao do dia, como no poderia deixar de ser, foi a

respeito da viabilidade ou no de um encontro nacional de homossexuais.
Depois de muitas discusses onde ficaram patentes vrios desentendimentos
entre os grupos, decidiu-se por um encontro a ser realizado em So Paulo
durante os feriados da Semana Santa (4, 5, 6 de abril de 1980).

Uma reunio de preparao para o encontro nacional de homossexuais ocorreu em So

Paulo, no dia 3 de fevereiro de 1980, com a presena de quase todos os grupos que
participaram do I Encontro de Homossexuais Militantes, exceo feita ao Beijo Livre/Braslia
e GAAG/RJ. As setenta e nove pessoas ali presentes decidiram que o evento seria dividido em
duas partes: uma delas fechada aos integrantes dos grupos homossexuais e convidados I
Encontro de Grupos Homossexuais Organizados (EGHO), e a outra aberta ao pblico em
geral I Encontro Brasileiro de Homossexuais (EBHO). Para a parte fechada, previu-se a
organizao de pequenos grupos para discusses de temas especficos relacionados ordem
interna dos grupos homossexuais e gerais, as quais seriam compostas por relatrios, plenria
e votao. J a parte aberta, prevista para o ltimo dia do evento, debateria a opresso e
represso. Tambm ficou decidido que os grupos organizados de So Paulo ficariam
encarregados dos preparativos finais do Encontro, ou seja, local, temrio geral e especfico,
alojamento, passagem e credenciamento.
O EGHO ocorreu nos dias 4 e 5 nas salas do Centro Acadmico Osvaldo Cruz, da
Faculdade de Medicina da USP, onde compareceram cerca de 200 pessoas. Entre os presentes
estavam

os

grupos:

SOMOS/SP,

subgrupo

Lsbico-Feminista

(SOMOS/SP),





SOMOS/Sorocaba, Libertos/Guarulhos-SP, Eros/SP, Beijo Livre/Braslia, Grupo de Atuao

e Afirmao Gay (GAAG)/Caxias do Sul-RJ, SOMOS/RJ e Au/RJ, alm de militantes das
cidades de Belo Horizonte, Vitria, Goinia, Curitiba e uma comisso do jornal Lampio da
Esquina.
Dentre os doze temas do temrio geral estabelecido, o mais popular foi: A questo
lsbica. O machismo entre homossexuais e papis sexuais. Neste debate os assuntos
abordados foram: o machismo dentro dos grupos; as lsbicas e o Movimento Homossexual; a
reproduo dos papis sexuais entre homossexuais expressos na dicotomia bofe/bicha ou
fancha/lady termos estruturados a partir do referencial da atividade/passividade; a busca de
uma identidade homossexual; e a diferena numrica entre homens e mulheres nos grupos
(ANEXO C). Em relao ao ltimo item segue a tabela abaixo:

GRUPOS
Au
SOMOS/RJ
SOMOS/SP30
EROS
Frao Gay da
Convergncia Socialista
Beijo Livre31

HOMENS
35
60
80
11
7

MULHERES
5
8
20
5
3

O reduzido nmero de lsbicas nos grupos mistos talvez possa ser mais bem
compreendido frente s consideraes de Guilherme de Almeida (2005, p. 120):

Para comear, as freqentadoras procuram os grupos muito menos por

motivos ligados a uma lgica de racionalidade poltica e, muito mais, por
necessidade de partilharem questes referidas ao plano de sua subjetividade.
Neste mbito se inclui a necessidade de otimizarem sua rede de
relacionamentos afetivo-sexuais, ampliarem suas chances de reao a
sentimentos de auto-rejeio e rejeio de terceiros (com muita freqncia
dos familiares) e conquistarem novas alternativas de lazer e entretenimento
(permanece o grupo como alternativa ao gueto).


30

31

O SOMOS/SP o nico que apresenta um grupo formado exclusivamente por mulheres: o Lsbico-Feminista;
todos os outros grupos, citados na tabela, apresentam composio mista.
No constam informaes acerca do nmero de homens no grupo Beijo Livre, apenas sendo encontrada
referncia quanto ausncia de mulheres, ver ANEXO C.




Diante do exposto, pode ser que tenha havido, por parte dos gays, certa cobrana por
uma postura comprometidamente poltica e, portanto, divergente das potencialidades e
desejos de muitas das lsbicas que ingressaram em suas fronteiras. Alm disso, as diferenas
socioeconmicas assinalaram divergncias culturais ligadas apreenso das lsbicas do gueto
e da classe mdia na forma como avaliavam a importncia de se encontrarem unidas em torno
de um grupo de militncia homossexual. MacRae (1990, p. 257) ao considerar o trabalho do
LF em relao ao gueto diz que:

Talvez a crtica maior ao gueto e a contribuio mais importante do LF para

a criao de uma nova identidade lsbica na poca, estivesse no campo dos
papis sexuais. O grupo se posicionava firmemente contra o costume do
gueto de rotular as lsbicas de maneira rigorosa e definitiva como lady ou
fanchona [...] a primeira seria a parceira mulher ou passiva e a
segunda seria o macho ou ativo.

A adoo da dicotomia ativo/passivo nos casais lsbicos, vista como reproduzindo as

relaes de dominao vigentes entre homens e mulheres, era duramente criticada pelas
militantes do LF porque propagava o machismo, em seu entender. Edward MacRae (1983, p.
57) pontua que:

Tradicionalmente, em se tratando de papis sexuais, a sociedade divide os

indivduos em dois: o homem e a mulher, o ativo e o passivo. Essa diviso
em dois tipos extremamente arraigada na cultura e no surpreende que se
encontre reproduzida nas relaes homossexuais, os homens classificando-se
como bofe e bicha e as mulheres como fanchona e lady. Em ambos
os casos, os primeiros seriam ativos e os segundos passivos,
reproduzindo-se relaes de dominao vigentes entre homens e mulheres.

A concepo de que a estereotipia presente na dade fancha(ativa)/lady(passiva) uma

apropriao acrtica dos papis sexuais da prtica heterossexual, em voga no pensamento
lsbico-feminista, parte do pressuposto de que a similaridade com o modelo heterossexual
somente pode ser lida em termos de uma reproduo do comportamento heterossexual e, por
isso, como degradante. Desse modo, sem perceber, atriburam heterossexualidade um
privilgio absoluto sobre a ordenao dos arranjos sexuais, sendo incapazes de pensar que
estes casais pudessem situar-se perante a heteronormatividade s avessas ou ser algo mais que
uma mera cpia do modelo heterossexual. Alm do mais, ao rejeitar as rgidas regras de
gnero adotadas pelas mulheres do gueto as lsbicas-feministas instituam uma normatizao





sobre como os casais lsbicos deveriam se apresentar para serem aceitos no grupo. Assim, no
toa que MacRae (1990, p. 260) considere que:

De certa forma o grupo acabou se tornando um gueto dentro do gueto e

suas integrantes, alm de compartilharem uma srie de idias e atitudes
sobre o lesbianismo, tambm passaram a constituir um grupo social mais ou
menos fechado. Elas se freqentavam assiduamente, saindo sempre juntas e
desenvolvendo relaes amorosas dentro do grupo.

Ao longo dessa discusso sobre a reproduo dos papis sexuais entre homossexuais,
os militantes gays e lsbicas foram levados a refletir sobre [...] a necessidade da busca de
uma identidade homossexual (Relatoria do grupo ANEXO C); concluindo que a
reproduo dos papis [...] se d tanto entre mulheres como entre homens homossexuais, e
que deve ser combatida com a busca de uma identidade dos papis e, portanto, da relao do
poder (Relatoria do grupo ANEXO C). Este consenso aponta para a deciso de que a
construo de uma identidade homossexual, como via de enfrentamento incorporao
impensada do modelo heterossexual, se daria a partir do rompimento da dade
atividade/passividade de muitos casais homossexuais, tanto femininos quanto masculinos.
Em face do que foi dito, fica patente ao analisar as dinmicas internas dos grupos
mistos que se deve levar em considerao as particularidades das vivncias e concepes
prprias ao universo gay e lsbico separadamente. Ao mesmo tempo, no se pode perder de
vista as problemticas inerentes aos (re)fluxos quando se avalia o trabalho com grupos.
Quanto ao machismo dentro dos grupos ficou implcito que o machismo no
propriedade masculina, mas sim uma instituio autoritria utilizada como relao de poder
no s, mas principalmente pelos homens32. No entanto, o pice das discusses se deu
quando abordaram a participao lsbica junto ao Movimento Homossexual, sendo
considerado que:

O lesbianismo no se descarta do movimento homossexual, mas tem

especificidades que justificam os grupos exclusivos de mulheres, levando-se
em conta a importncia da discusso das sexualidades especficas. Ento,
num primeiro momento, a unio necessria como fator de agrupao,
afirmao e organizao, mas depois tambm, preciso que haja grupos
separados, sem que isso signifique a perda do carter da luta coletiva, j que
o elo comum a luta contra a opresso discriminatria.

32

ANEXO C.



Por isso, a questo lsbica no se esgota no movimento homossexual, mas
evidencia a necessidade de discusses paralelas, como forma de combate
mais efetivo na luta contra a dupla discriminao, ou seja, enquanto
mulheres e enquanto homossexual. (Relatoria do grupo ANEXO C)

A partir dos debates travados no I EGHO, se pode melhor perceber as bases nas quais
se estruturava o desligamento formal das lsbicas do grupo SOMOS, um ms aps o evento.
As mulheres que faziam parte do SOMOS notaram que havia uma grande diferena entre ser
uma mulher lsbica e ser um homem gay, pois elas so duplamente oprimidas, enquanto
mulheres e enquanto homossexuais. Ao tomarem conscincia de sua opresso enquanto
mulheres se aproximariam do feminismo e se afastariam dos gays, passagem esta vista como
necessria pelas militantes lsbicas, conforme relato abaixo:

A conscincia de nossa opresso enquanto mulheres, em primeiro lugar, nos

levou, podemos dizer que quase naturalmente, ao feminismo e o
aprofundamento da anlise da situao das mulheres num sistema que as
nega constantemente enquanto sujeitos sociais, determinou nosso
afastamento dos bichas e a aproximao com o movimento feminista onde
tambm nos esperava outra batalha campal. (ChanacomChana, n. 3. So
Paulo, maio 1983, p. 1)

Em sntese, poderia-se dizer que, a ideologia do ento ascendente Movimento de

Lsbicas se orientava pela busca da libertao das amarras do sistema heterossexual e
patriarcal, por meio de atuaes voltadas emancipao feminina e livre expresso da
homossexualidade feminina, reivindicando espaos de visibilidade que possibilitassem a sada
do gueto e da clandestinidade.
Em carta publicada pelo Lampio da Esquina elas explicam seu desligamento formal
do SOMOS, dizendo:

So Paulo, 19 de maio de 1980.

Ao Movimento Homossexual: Em reunio geral no Mistura Fina, dia 17 de
maio, o grupo Lsbico-Feminista separou-se do grupo SOMOS. Assumimos
esta posio com base em experincias concretas de um ano de trabalho e
atravs das quais acreditamos hoje, poder afirmar que:
1) a participao de lsbicas em grupos mistos tem impedido o
desenvolvimento de uma conscincia feminista, essencial, a nosso ver, para
o prprio M.H. Dada a especificidade da discriminao que sofremos,
enquanto mulheres e homossexuais, consideramos o processo de afirmao
somente possvel em reunies separadas das dos homens. As mulheres no
podem descobrir o que tm em comum a no ser em grupos s de mulheres:




2) falsa a idia de que um grupo homossexual precise de lsbicas para
levar a questo feminista. Sempre nos colocaram a necessidade de existirem
mulheres no grupo para ensinar feminismo e apontar atitudes machistas.
Achamos que a conscientizao, embora em nveis diferentes para homens e
mulheres, se d da mesma forma, isto , por meio de leituras, pesquisas e da
reflexo contnua sobre a reproduo dos papis heterossexuais de
masculinidade e feminilidade. Acreditamos ainda que qualquer grupo
realmente interessado em feminismo pode iniciar uma discusso sobre o
tema, independente da participao das mulheres. Inclusive, a presena de
lsbicas no s no implica numa postura feminista, como tampouco serve
como uma estratgia de combate ao machismo que todos reproduzimos:
3) os grupos formados exclusivamente por lsbicas ou bichas no dividem o
M.H., pelo contrrio, podem enriquec-lo, apontando novas propostas na
direo de um verdadeiro crescimento da conscincia homossexual. A nossa
atuao externa, participaes em congressos e manifestaes, vem
demonstrar no haver qualquer empecilho no sentido de uma ao conjunta,
desde que sejam preservados nossos objetivos e autonomia.
Temos a oferecer, para troca de informaes, uma prtica de atividades,
efetuadas desde maio de 79, que inclui contatos com outros grupos
discriminados (grupo feminista) e um processo efetivo de aglutinao de
mulheres homossexuais.
Grupo Lsbico-Feminista. (Lampio da Esquina, ano 3, n. 25. Rio de
Janeiro, jun. 1980, p. 8, grifo nosso)

Neste discurso o que se verifica a alegao de que para elas era impossvel unir um
grupo feminista a um grupo formado majoritariamente por homens sem prejuzo ao primeiro.
Com a separao foi constitudo, pela primeira vez no Brasil, um grupo organizado s por
mulheres homossexuais, tendo por objetivo desenvolver um trabalho voltado exclusivamente
para lsbicas. A princpio o Grupo Lsbico-Feminista (LF) era composto por volta de 10 e 23
mulheres com idades entre 20 e 25 anos oriundas da classe mdia que se reuniam duas vezes
por semana na sede do grupo feminista Brasil-Mulher localizada na Vila Madalena
(MACRAE, 1990).
Tendo ativamente participado do LF, Aim conta que o grupo levou a questo lsbica
pra dentro do Movimento Feminista, a questo de gnero dentro do Movimento
Homossexual, e foi realmente revolucionrio considerando os termos da poca, o contexto da
poca (Aim). O boletim ChanacomChana33, publicao do Grupo Lsbico-Feminista que
circulou entre 1982-1987, diz que o ano subsequente ao I EGHO caracterizou-se por uma
desmobilizao tanto para o Movimento Homossexual quanto para o Movimento Feminista.
A proposta de efetivao do II EGHO, em 1981, no foi levada adiante. Em virtude
disso, os grupos homossexuais de ento fizeram duas reunies de mbito regional, ao invs da

33

Cf. ChanacomChana, n. 3. So Paulo, maio 1983, p. 3.




nacional prevista anteriormente34. No nordeste se realizou o I Encontro de Grupos

Homossexuais do Nordeste, enquanto em So Paulo ocorreu o I Encontro Paulista dos Grupos
Homossexuais Organizados (EPGHO). Regina Facchini (2005, p. 102), que analisou este
perodo da militncia homossexual no Brasil, comenta que:

Antes do final da primeira metade dos anos 1980, houve uma drstica
reduo na quantidade de grupos presentes no movimento. Isto pode ser
justificado, entre outras coisas, pelo surgimento da epidemia da Aids, ento
chamada peste gay, e seu poder de desmobilizao das propostas de
liberao sexual, e, ainda, pelo fato de muitas lideranas terem se voltado
para a luta contra a Aids, criando as primeiras respostas da sociedade civil
epidemia.

Apesar de a epidemia de HIV/Aids ter afetado mais diretamente os grupos gays,

apresentou um efeito avassalador sobre os grupos lsbicos. De acordo com Aim a epidemia
deixou as militantes lsbicas sem eira nem beira. Ns vamos parar no Movimento Feminista
que era pra l de heterocntrico (Aim). Ela relata que naqueles anos:

A gente ficou tambm sozinhas com o Movimento Feminista porque no

tinha outro Movimento pra militar. Porque lsbica no se organizava, o
Movimento Homossexual praticamente foi pras cucuias, ficou o Luiz Mott
[do Grupo Gay da Bahia - GGB] l na Bahia, o carinha l em Sergipe
Dialogay e mais ou menos alguns que apareciam aqui, mas s, n?
Praticamente o Movimento vai pras cucuias. E a gente ficou brigando com
o Movimento Feminista l na dcada de 80 inteirinha. (Aim)

A primeira atividade desenvolvida pelas lsbicas do LF junto ao Movimento Feminista

aconteceu em 1979, quando se envolveram na preparao do II Congresso da Mulher Paulista
(CMP). Nesta dcada, o feminismo brasileiro foi fortemente influenciado pela ideologia
poltica de esquerda, a qual situava as bandeiras de luta nos problemas das mulheres
trabalhadoras a partir de questes ligadas melhoria das condies socioeconmicas, como a
luta por creches, a diferena salarial entre homens e mulheres, a dupla jornada de trabalho,
entre outras (MANINI, 1995/1996). Contudo, logo nos primeiros anos da dcada de 80 este
perfil sofrer alteraes significativas devido s influncias de duas medidas que ocorreram
no plano poltico em 1979, a saber: a anistia poltica e a reforma partidria que institui o
multipardarismo no Brasil. Os desdobramentos destes acontecimentos iro gerar discusses
acaloradas acerca das alianas poltico-partidrias, dividindo opinies e formando faces no

34

HISTRICO. I Encontro Paulista dos Grupos Homossexuais Organizados EPGHO. 1981. 2 f.




Movimento Feminista j na fase preparatria do II CMP. Esta fase que foi aberta
participao de qualquer grupo poltico que realizasse algum tipo de trabalho com mulheres
permitiu a admisso de uma miscelnea de grupos e entidades (grupos de periferia, do
Movimento Estudantil, de sindicatos, Movimento Negro etc.), totalizando 51 organizaes ao
final das reunies de preparao do Congresso (Cf. PONTES, 1986). Neste momento:

[...] a incluso das lsbicas na comisso de preparao do II CMP no foi

aceita tranquilamente pelas organizaes envolvidas. Vrias delas, mesmo as
que se rotulavam como feministas, expressaram veladamente o receio de que
sua incluso poderia afugentar as mulheres da periferia, que ainda seriam
muito preconceituosas. [...] O grupo insistiu em afirmar a sua natureza
lsbica e at chegou a comparecer a uma reunio de representantes de vrios
grupos feministas para exigir satisfaes. As mulheres heterossexuais
negaram que estivessem agindo com preconceito e a questo foi deixada de
lado. (MACRAE, 1990, p. 248)

A composio heterognea dos grupos envolvidos na preparao do II CMP trouxe

uma srie de conflitos internos devido s diferentes concepes poltico-partidrias, apesar de
o elo de integrao ter sido pactuado em torno de um Congresso apartidrio, voltado para as
questes especficas das mulheres.
O II Congresso da Mulher Paulista realizou-se nos dias 8 e 9 de maro de 1980, no
35

Tuca , e contou com a presena de mais de trs mil mulheres. O grande nmero de
participantes chamou a ateno dos recm-formados partidos polticos de esquerda nascidos
a partir da instituio do multipartidarismo no Brasil no ano anterior vidos por conquistar
fora poltica. Dentro desta conjuntura houve uma disputa em torno da hierarquia de
bandeiras, dentre as chamadas lutas gerais (luta maior) versus lutas especficas (luta menor),
entre as lideranas de esquerda e as feministas. Os partidos polticos de esquerda
consideravam as propostas feministas separatistas, alm de ser um entrave ao avano pelas
liberdades democrticas do pas. Desta forma:

Insistindo na tese de que a libertao era uma dvida com a classe operria, e
que as questes da dominao, da explorao e da violncia no diziam
respeito s mulheres, mas a toda a sociedade, a insistncia das feministas em
discutir seus temas especficos, tais como o da sexualidade e dos papis
sociais, entre outros, era considerada inoportuna e divisionista, at mesmo
porque estes no seriam os problemas das mulheres operrias. (ZANATTA,
1996/1997, p. 200)

35

Teatro da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.




Pode-se dizer que o Congresso ficou ideologicamente dividido entre os que eram a
favor de debater os problemas especficos das mulheres e os que recusavam qualquer tipo de
luta levada pelas mulheres em particular. De acordo com Maria Carneiro da Cunha (10 mar.
1980, p. 5):

A finalidade desse congresso era a discusso dos problemas especficos da

mulher. Mas por reunir um nmero to grande de pessoas, muitas delas com
interesses polticos divergentes, tornou-se praticamente impossvel evitar
que houvesse uma tentativa de manipulao por parte das diversas correntes
poltico-partidrias, mais preocupadas em fazer propaganda de seus
slogans do que em discutir a problemtica da mulher, apesar dos esforos
de diversos membros da coordenao, preocupados justamente em impedir
que isso acontecesse. Ou seja, que a mulher servisse mais uma vez de
massa de manobra para interesses que no so os seus.

Dentre os grupos polticos que procuraram manipular os debates e atrair o maior

nmero possvel de mulheres para a sua causa esto: o Movimento Revolucionrio 8 de
Outubro (MR8) um contingente do PMDB , o PT, o PC, a Convergncia Socialista, e o PC
do B (CARDOSO, 2004; MACRAE, 1990; PONTES, 1986).
Na realizao da plenria final, onde seriam definidas as bandeiras polticas tiradas do
Congresso, houve a irrupo da violncia fsica e verbal inviabilizando o encerramento. Por
isso, a coordenadoria do II CMP se encontrou alguns dias depois para realizar uma avaliao
do evento e para elaborar um documento final a ser encaminhado a todos os grupos que
participaram. Alm disso, ficou decidido que os grupos e entidades que o tumultuaram seriam
expulsos da coordenao.
Edward MacRae (1990, p. 250) conta que num clima desses, as lsbicas do Somos
(participaram aproximadamente 13), sem nenhuma experincia de como agir nessas situaes,
encontraram grandes dificuldades em causar impacto no Congresso com suas reivindicaes.
No entanto, apesar das dificuldades, as lsbicas avaliaram positivamente sua participao,
pois adquiriram conhecimentos sobre as formas de atuao da esquerda, estreitaram laos com
as feministas, e entraram em contato com as donas-de-casa da periferia (MACRAE, 1990;
ChanacomChana, n. 3. So Paulo, maio 1983). J para o Movimento Feminista [...] o 2
Congresso tornou-se principalmente, o marco de passagem do feminismo dos pequenos
grupos, do perodo 1975/80 para o feminismo como movimento social mais amplo a partir de
1980 (NEHRING, 1981, p. 275).





A princpio as feministas no veem com bons olhos a entrada das mulheres lsbicas
por acreditarem que se as reivindicaes das mulheres, num mbito geral, j eram difceis,
pior seria para o feminismo se ali fossem includas questes menores, como a sexualidade,
nos encaminhamentos do movimento. Ao comentar sobre esse momento da militncia lsbica
junto s feministas, Aim ironiza: se o privado poltico e a gente no pode dizer que
lsbica, como que fica? O privado das mulheres heterossexuais poltico e o nosso no?
(risos) E elas falavam muito, era um slogan bem... (Aim). Ela explica que as feministas
naquela poca:

No diziam nada, s brigavam com a gente e mais nada. Faziam cara feia,
faziam baixaria. Por que vai dizer o que? Coerncia no tem, n? Entrou
essa questo poltico-partidria que elas ficaram com medo... E todo
mundo falava que toda feminista era sapato e elas tambm no queriam ser
rotuladas de sapato. E embora tivesse um monte de sapato l dentro,
entendeu? Eu no sei o que te dizer, n? Esse processo foi em todo o mundo,
no foi s aqui. O pior de tudo no eram nem as mulheres heterossexuais,
eram as prprias lsbicas dentro do Movimento Feminista que estavam...
Lsbica na edio de boletim, falava de tudo, de tudo, menos da prpria
vida. Quer dizer, era uma coisa muito maluca. E ns ramos perto da
militncia que tem hoje, aqui, super light. Porque a reivindicao da gente
no era que o Movimento Feminista virasse Movimento Lsbico, era que o
Movimento Feminista tambm levasse a questo das lsbicas. Porque ns
somos mulheres, ou no? Era essa a questo. (Aim)

Alm da sexualidade, as lsbicas tambm estavam interessadas em debater a questo

da violncia contra a mulher, esta sim uma pauta considerada digna de ateno pelas
feministas. Procurando chamar a ateno para esta discusso no II Congresso da Mulher
Paulista o LF confeccionou um panfleto onde denunciava, de um lado, o descaso policial nos
casos de estupro e, de outro, a ineficincia do poder judicirio em proteg-las. Este panfleto
que foi distribudo trazia os seguintes dizeres:
MULHERES VIOLENTADAS...
Enquanto um grande nmero de policiais tem sido mobilizados para reprimir
manifestaes estudantis, greves de operrios, bancrios, etc. a populao
deixada indefesa diante da crescente onda de violncia que atinge o pas.
A violncia sexual tornou-se cotidiana e as mulheres so suas principais
vtimas.
Estamos sendo arrastadas, espancadas, esfaqueadas e foradas as mais
dolorosas e humilhantes prticas sexuais por homens que ficam impunes
inclusive em casos de morte.
As mulheres violentadas que abrem inqurito so submetidas a um
vergonhoso exame pericial e mesmo quando os indcios provam o estupro,




ainda assim, a polcia mostra-se praticamente omissa. Alm disso, durante o
transcorrer do processo e do julgamento, todo tipo de calnia ser usado
contra a vtima, na tentativa, geralmente bem sucedida, de inocentar o
criminoso.
O sistema, machista e corrupto, no protege a mulher. A lei protege o
estuprador.
Mulheres de 6 a 60 anos so consideradas sedutoras, perversas e imorais sem
o menor direito ao respeito dos homens. Quando isso vai acabar?
Ns, mulheres brasileiras, exigimos justia.
Queremos uma resposta efetiva e concreta.
Queremos a reviso do cdigo penal em relao ao estupro.
Queremos o fim da impunidade para os violentadores.
Queremos nossa dignidade fsica e moral asseguradas.
Precisamos acabar com o silncio existente e denunciar os criminosos. Neste
sentido, conclamamos as mulheres violentadas a procurarem as associaes
interessadas nesses casos e que as ajudaro a lutar por seus direitos.
Anote e passe para suas amigas:
Ns Mulheres Fone: 881-3755
Pr-Mulher Fone: 251-2453
Centro Jurdico XI de Agosto Fones: 257-5360/239-0186
Ao Lsbico-Feminista do Grupo Somos (MULHERES VIOLENTADAS,
s.l.d. Panfleto distribudo ao II Congresso da Mulher Paulista (1980), 1 f.)

Cerca de trs meses depois do II CMP, entre os dias 21 e 22 de junho de 1980, alguns
grupos feministas se encontram novamente, agora, no interior de So Paulo na cidade de
Valinhos, para o I Encontro dos Grupos Feministas do Estado de So Paulo. Oito grupos
estiveram presentes: Ns Mulheres, Associao de Mulheres, Pr-Mulher, Brasil Mulher,
Lsbico-Feminista, Grupo Feminista 8 de Maro, Coletivo Feminista de Campinas e Frente de
Mulheres Feministas (PONTES, 1986). A feminista Teresa Verardo que testemunhou os
acontecimentos deste Encontro se recorda:

Quando as homossexuais resolvem se inserir com a gente nessa luta no

Movimento Feminista porque, at ento, os grupos eram bem separados, n?
Em alguns momentos pontuais a gente atuava juntas. Esse momento foi o
momento do Encontro de Valinhos, em 1980, depois que ns j tinhmos
feito dois encontros da Mulher Paulista. [...] E as militantes homossexuais
foram pra esse Encontro. Tinha uma pauta, n? Ento, aquela coisa bem
militante. Tinha uma pauta, ns amos discutir objetivamente aquela pauta
quando as lsbicas resolveram subverter tudo. Ento no queriam discutir
aquela pauta coisa nenhuma e queriam discutir a nossa relao enquanto
mulheres. Queriam discutir a questo da sexualidade. E queriam discutir a
militncia feminista com prazer. E eu acho que essa discusso de Valinhos
deu uma virada total em toda nossa militncia. Ns descobrimos junto com
as lsbicas que era possvel fazer discusses sobre sexualidade, n? E essa
discusso mexia com um monte de coisa internamente com a gente. Era
assumir uma outra postura de vida e uma outra postura de militncia. E,




principalmente, que era possvel fazer uma militncia com prazer.
(MULHERES PARTICIPANDO, 1991)

Foi para refletir sobre os atritos verbais e, em alguns momentos, at fsicos ocorridos
no II Congressso da Mulher Paulista que foi realizado o Encontro de Valinhos. Contudo, a
postura subversiva das mulheres homossexuais alterou a pauta pr-estabelecida e redirecionou
o debate poltico para alm das questes tradicionais. Por isso, pode-se dizer que o discurso
lsbico serviu como disparador para uma srie de questes at ento pouco exploradas pelas
feministas heterossexuais. A respeito das novas possibilidades de atuao poltica ali
desencadeadas Teresa Verardo diz:

Com essa mexida toda, que a entrada das homossexuais colocaram pras
feministas, n? Enquanto um todo. Essa discusso da sexualidade que eu
acho que ela muda de enfoque, n? O que fica importante disso tudo o
seguinte: a gente comear a perceber que a gente pode continuar junto com
todas as mulheres, independente da sua opo sexual, e aprender a respeitar
as diferenas. Mas, principalmente levar em conta que diferena no
desigualdade. Quer dizer, ns podemos respeitar o outro enquanto indivduo
com a sua cor, com a sua opo religiosa, com seus temores, com sua opo
de sexualidade, com sua opo de vida, sem que nada disso signifique
desigualdade. Eu acho que o fundamental que se tirou disso tudo, e que
precisa ser levado sempre adiante, esse respeito pelo outro. O respeito
pelas diferenas. (MULHERES PARTICIPANDO, 1991)

Um programa mnimo de ao foi definido neste evento, o qual deveria ser

encaminhado pelos grupos participantes entre os anos de 1980 e 1981. Segundo Heloisa
Pontes (1986) as aes previstas deliberavam sobre a criao de uma coordenao feminista
paulista; criao de uma imprensa feminista; campanha de luta contra o controle de natalidade
proposto pelo governo; e a criao de uma Comisso de Luta contra a Violncia sofrida
pelas mulheres.
Para o Grupo Lsbico-Feminista o estabelecimento da Comisso foi uma grande
conquista, pois contemplava uma vertente de trabalho que lhes era cara. Logo depois de
criada, ela se constituiu como uma entidade autnoma sob o nome de SOS-Mulher. De acordo
com Heloisa Pontes (1986, p. 117):

A presena de um grande nmero de lsbicas no SOS contribui no s para o

aceleramento do processo de autonomia da entidade em curso antes mesmo
do seu lanamento oficial no dia 10 de outubro de 1980 como para
imprimir uma marca singular no trabalho, nas discusses, na organizao e




na dinmica do grupo. Esta presena, bem como a visibilidade que as
lsbicas ganharam no SOS, no decorrer dos seus trs anos de funcionamento,
estabeleceu-se a partir da ecloso de inmeros conflitos.

A convivncia entre mulheres heterossexuais e lsbicas no foi totalmente tranquila,

sendo que muitas vezes [...] qualquer crtica era por elas entendida como uma atitude
preconceituosa das heterossexuais em relao s homossexuais (PONTES, 1986, p. 117).
A atuao do Lsbico-Feminista junto ao SOS foi caracterizada [...] por uma ambigidade
decorrente de se posicionarem ora a favor da dissoluo da entidade lsbica no interior do
trabalho feminista realizado pelo SOS, ora defesa da especificidade da militncia lsbica
(MACRAE, 1990, p. 266-267). Para alm dos discursos atribudos s divergncias
ideolgicas, foi determinante demarcao de fronteiras entre as lsbicas-feministas a
separao de um influente casal do LF, conforme relato de Pontes (1986, p. 118):

Naquele perodo Z. estava rompendo uma ligao amorosa de dois anos com
L., militante lsbica. Esta ltima, por sua vez, estava namorando M., que
tambm era integrante do grupo. Este tringulo amoroso foi vivido de uma
maneira extremamente conturbada tanto pelas suas protagonistas como pelas
demais militantes lsbicas. Algumas, revoltadas com o comportamento e
com a forma de conduo do novo romance, aliaram-se a Z.; outras a M. Em
ambos os casos, as alianas e dissidncias apareceram revestidas por
concepes polticas distintas, relativas a maneiras divergentes de qualificar
as preferncias sexuais.

As mulheres que, no conflito ertico-poltico, tomaram partido de M. se desligaram

totalmente do SOS sob o argumento de que [...] o lesbianismo no se constitua apenas em
uma opo sexual, sendo tratado, antes de tudo, como um problema de identidade social e
poltica (PONTES, 1986, p. 118). Por isso, as lsbicas que se mantiveram unidas em torno
do Lsbico-Feminista enfatizavam o desenvolvimento de um trabalho voltado para [...] uma
prtica centrada na necessidade tanto de atribuir ao lesbianismo uma dimenso polticocultural como de ampliar a luta homossexual em So Paulo (PONTES, 1986, p. 118). Por
outro lado, as que apoiaram Z. [...] retiraram-se do LF e passaram a recusar a identidade
lsbica enquanto uma identidade poltica (PONTES, 1986, p. 118) indo se aliar,
exclusivamente, ao Movimento Feminista. Assim, ao romperem com o LF, privilegiaram a
identidade feminista, pois entendiam que o fato de praticarem o lesbianismo como preferncia
sexual era uma particularidade a mais de suas vidas e no a marca definidora de suas
identidades (PONTES, 1986, p. 119). A recusa em adotar a identidade lsbica como uma





identidade poltica fundamenta-se em uma concepo da lesbianidade enquanto a vivncia de

um estado, isto , elas compreendiam que estavam lsbicas e no que eram lsbicas
indicador de essncia e fixidez. Com isso, prezavam pela possibilidade de oscilar dentro do
modelo binrio da heterossexualidade/homossexualidade em um livre trnsito norteado pela
ordem do desejo e, portanto, sujeito a cmbios.
A ecloso de conflitos no uma surpresa quando se analisa o trabalho em grupos
sendo at esperado que a convivncia traga consigo momentos de convergncia e divergncia
de opinies. Entretanto, algumas vezes, os atritos desencadeados seja por perspectivas
polticas ou atritos pessoais e/ou afetivos se tornam extremados e exigem uma redefinio
do coletivo que pode resultar em ciso. Apesar de existirem linhas de aproximao entre as
militantes do LF, elas no foram capazes de evitar a fragmentao do grupo pouco tempo
depois do trabalho conjunto entre o LF e o SOS ter se iniciado.
Edward MacRae (1990, p. 290) ao ponderar sobre o modo como o Lsbico-Feminista
vivenciou o conflito junto organizao feminista SOS-Mulher disse:
Este ltimo grupo era acusado pelas integrantes do GALF36 de no
assumir o lesbianismo apesar de ser prtica corrente entre uma parcela
considervel de suas militantes, que alegam, em contrapartida, que a adoo
de um rtulo homossexual s serviria para legitimar a diviso arbitrria das
mulheres entre homo e heterossexuais.

Ao lado da viso deste acadmico, destacam-se as lembranas da ativista Aim sobre a

mesma questo:

Ah, ento, logo naquele comecinho quando a gente t entrando l na

coordenao do II Congresso [CMP], a questo da violncia praticamente
o LF que introduz. [...] O SOS-Mulher ele surge exatamente nesse entorno,
n? S tinha lsbica naquele SOS. S tinha lsbica e elas no falavam nada
a respeito da questo. Por isso que eu falo, foi tudo to acelerado que
parece que uma coisa muito maior, mas no foi. coisa de um ano isso.
De um ano pra outro as coisas vo mudando assim numa rapidez muito
intensa. Porque o pessoal do LF, uma parte quando racha, vai parar no
SOS. L no SOS comea a ser absorvido por essa histria da identidade que
ningum podia falar que era careta se assumi isso, no sei o que... A, olha,
vou te contar, viu! E a gente continuou insistindo que no, que tinha que
colocar que era lsbica, que tinha sentido ter um grupo especificamente
lsbico. E o Movimento Feminista, na dcada de 80, dizia: - No!. Tem
que t aqui junto, todo mundo aqui. O que na prtica significava que a gente
no tratava da vida da gente. Tratava da vida das mulheres heterossexuais.

36

Ver nota 29 na pgina 59.



Eu acho que as lsbicas tm que ter um movimento das lsbicas. [...] Pra
gente cuidar da vida da gente. Eu continuo achando que imprescindvel,
porque tanto o Movimento Feminista coopta quanto os gays cooptam. Ento
se voc no quer ter uma posio secundria, seja independente. (Aim)

Enquanto as militantes do Lsbico-Feminista incursionavam pelo Movimento

Feminista, foram acusadas pelos grupos SOMOS e Outra Coisa (dissidncia do SOMOS) de
[...] darem mais prioridade ao feminismo que militncia estritamente homossexual. Isso
elas negavam e, como tentativa de esclarecimento de sua posio, mandaram um comunicado
ao jornal Lampio [...] (MACRAE, 1990, p. 263) buscando esclarecer os novos rumos que
resolveram dar ao seu trabalho. Neste comunicado dizem:

A autonomia do GALF [ou LF] em relao ao SOMOS/SP era anterior

diviso do grupo [SOMOS]. Foi ento mera coincidncia histrica ela ter
acontecido no mesmo dia em que algumas pessoas saram para fundar outro
grupo [o Grupo Outra Coisa: Ao Homossexualista]. [...] no cabamos no
SOMOS enquanto mulheres, j que, como explicado anteriormente em nossa
carta37, temos que nos organizar separadamente para atender s nossas
especificidades, o que no era absolutamente o caso das bichas. O que
fizemos foi apenas tornar pblica uma situao que j havia de fato: a nossa
independncia.
Isso no significa, porm, que estamos fora do movimento ou que agora
sejamos apenas um grupo feminista. Ao efetuarmos um trabalho junto s
feministas, estamos buscando atender outra faceta prioritria de nosso
movimento, uma vez que somos um grupo de mulheres. Buscamos, tambm,
ampliar o universo de atuao dos grupos homossexuais, atravs deste novo
espao conquistado. (Lampio da Esquina, ano 3, n. 27. Rio de Janeiro, ago.
1980, p. 5, grifo nosso)

Apesar de negarem a prioridade do Movimento Feminista sobre o Homossexual, na

prtica o posicionamento poltico das militantes seguia uma oscilao pendular: ora
enfatizando a luta feminista, ora a luta homossexual. Dessa forma as lsbicas militantes
freqentemente se encontram mais ou menos isoladas num ponto de interseco entre o
movimento homossexual e feminista (MACRAE, 1990, p. 265). O que lhes permitia transitar
entre estas duas esferas era sua nfase na dupla opresso, como se pode observar em outro
trecho da carta-comunicado publicada no Lampio da Esquina onde ponderam sobre sua
atuao antes e depois da autonomia:


37

Ver pgina 64.



Completamos um ano de vida duas semanas depois da separao com o
SOMOS/SP; e olhando para trs nos defrontamos com a necessidade de uma
avaliao crtica de nosso histrico. Enquanto estivemos ilhadas num grupo
masculino, nossas tenses eram repartidas em funo do inimigo comum: o
machismo. Com nossa autonomia, concomitante ao crescimento do grupo, as
diferenas entre ns se acirraram, j que passamos a nos preocupar com uma
srie de diferenas que antes no tnhamos nem condies de aprofundar.
Ento, se por um lado a autonomia nos deu maior liberdade de atuao e
profundidade, por outro, tambm, aumentou a responsabilidade de nos
reconhecermos e de convivermos com uma srie de divergncias nunca
afloradas, por falta, inclusive, de um espao especfico. (Lampio da
Esquina, ano 3, n. 27. Rio de Janeiro, ago. 1980, p. 5)

Nesse sentido, o que se evidencia um equilbrio instvel do reconhecimento que

transita entre vulnerabilidade e invisibilidade mediado pela elaborao de uma geografia
poltica dos espaos possveis. A heterogeneidade existente encoberta na retrica de um
ideal coletivo harmonioso no foi um fator desagregador enquanto esteve em voga luta
pela autonomia no grupo misto SOMOS e a busca por aproximao junto ao feminismo. A
propsito dessa questo, Trevisan (2002a, p. 365) adverte:

Se verdade que a prtica homossexual implica um potencial contestador,

isso no acontece como uma vocao natural. Nem a sexualidade teria, por si
mesma, o dom de garantir a solidariedade entre os oprimidos porque o
desejo no segue princpios nem ideologias, por excelentes que possam ser.

A partir do momento que o Lsbico-Feminista se tornou independente do SOMOS,

suas divergncias internas at ento sobrepujadas vieram tona:

Redescobrimos a Amrica ao perceber que vinte pessoas no podem falar ao

mesmo tempo, e ento dividimos as reunies gerais de trabalhos em
pequenos subgrupos de reflexo com no mximo quatro participantes,
tentando, assim, garantir o espao para que todas as mulheres se coloquem
individualmente, a fim de criarmos um discurso coletivo. (Lampio da
Esquina, ano 3, n. 27. Rio de Janeiro, ago. 1980, p. 5)

Se inicialmente o LF representava uma das alternativas de socializao possveis s

suas integrantes oriundas da classe mdia que se opunham ao gueto, [...] aos poucos
comearam a surgir integrantes vindas do gueto e de classes mais baixas. Alm de ser
policlassista, o grupo era tambm multi-racial e suas integrantes eram provenientes de vrias
regies do pas (MACRAE, 1990, p. 256). Por isso, naquele momento, a busca por um
discurso coletivo se tornou muito importante para evitar sua dissoluo.





Quando o Lsbico-Feminista publica um balano das atividades desenvolvidas pelo

grupo em seus dois anos de trabalho, destaca entre os pontos positivos as mudanas em maior
ou menor escala na vida de cada participante do grupo; a conquista de um espao para
mulheres lsbicas dentro do Movimento Feminista; assim como a estimulao do debate sobre
feminismo no Movimento Homossexual. Por outro lado, considerou que sua postura de
sempre procurar evitar o estabelecimento de qualquer tipo de liderana nem sempre foi
positiva, pois a ausncia de uma figura central de representao prejudicou o ativismo poltico
em muitos momentos, alm de ter dado oportunidade ao estabelecimento de uma hierarquia
de poder s militantes mais experientes. A nfase do grupo em seu carter antiautoritrio e
comunitarista fazia com que cada integrante fosse tomada como um componente nico e
inseparvel do mosaico que d forma ao Lsbico-Feminista. Para Peter Fry (1982, p. 110):

[...] o acentuado antiautoritarismo dos movimentos sociais que surgem na

poca da abertura no Brasil se deve, em parte, ao processo de reao
simblica aos anos de ditadura. Talvez isso explique por que que no Brasil
tanto o movimento feminista quanto o movimento homossexual possuem
essa vertente antiautoritria to mais acentuadamente que os movimentos
irmos na Europa e nos Estados Unidos.

No perodo que antecedeu o III Congresso da Mulher Paulista, muitas demarcaes de

territrios eclodiram no seio do feminismo, e as lsbicas sofreram uma srie de ataques. Por
um lado havia o preconceito das feministas em relao s lsbicas e de outro havia o desejo de
uma parcela de grupos polticos em desqualificar o trabalho feminista por meio da
generalizao de que toda feminista sapato, onde tanto uma quanto outra eram
depreciadas. Sobre esse perodo Aim expe:

Porque quando a gente entra no Movimento [Feminista], que o LF que

entra, n? No II Congresso da Mulher Paulista. A primeira reao foi
aquele escndalo, mas depois o Movimento ele, de certa forma, aceita.
Quando j vai pro III Congresso, em funo da questo poltico partidria,
que tem uma mulher l do MP [Movimento Popular] e que faz um
escndalo. Ento, a j t havendo um processo de... Como que eu vou
falar? De rejeio novamente. Ento voc v como tudo num prazo
mnimo de tempo? A j comea haver uma rejeio e um processo de
enrustimento das lsbicas dentro do Movimento. E a entra a questo da
identidade e vai ser utilizada tambm pelo Movimento Feminista pra dizer
que isso no tinha nada a ver. - Ah, mas careta porque a sexualidade
fluda, no d pra ficar falando que lsbica aqui, entendeu? (Aim)




Durante o II Congresso da Mulher Paulista j haviam sido sinalizadas algumas tenses

entre aquelas que defendiam uma posio autonomista e as que traziam uma posio em
favor de alianas com partidos polticos e/ou grupos de esquerda. Clia Regina Pinto (2003, p.
45) explica que:

Se at o ano de 1979 a questo havia sido de hierarquia de bandeiras de luta,

agora era a prpria unidade do movimento que estava ameaada com as
feministas se dividindo em diferentes partidos, primordialmente entre PT
(Partido dos Trabalhadores) e o PMDB (Partido do Movimento Democrtico
Brasileiro).

O processo de aproximao do Movimento Feminista junto esfera poltica no se deu

de forma tranquila, sendo marcado por conflitos, intrigas, disputas e divergncias entre os
grupos que eclodiram, principalmente, no intervalo do II e III Congressos da Mulher Paulista.
De um lado, [...] algumas feministas priorizaram a chamada luta geral, deixando
provisoriamente de lado a luta feminista propriamente dita (PONTES, 1986, p. 89). De
outro, a prtica da dupla militncia, a que muitas aderiram, trouxe um clima de desconfiana e
ataques antes mesmo da realizao do III Congresso da Mulher Paulista. O jornal Hora do
Povo:

No seu nmero de 6 de fevereiro de 1981, um artigo atacava as

autonomistas do movimento feminista: gr-finas desorientadas, lideradas
por lsbicas! Acima do artigo, uma charge assinada por Maringoni em que
apareciam, entre outras mulheres, duas lsbicas, uma tendo um ataque
histrico ao ver mulheres do povo, enquanto a outra, caricaturalmente
machona, tenta lev-la para casa. (MACRAE, 1983, p. 58)

Esta charge expe os modos pelos quais as feministas autonomistas eram

desqualificadas: gr-finas, desorientadas (numa ntida associao a um estado de desequilbrio
mental, pois uma das personagens retratadas est tendo um ataque), e, por fim, lsbicas. Se
uma das formas de descrdito utilizadas fazia meno orientao sexual homossexual podese imaginar que o cenrio poltico no estivesse muito receptivo as lsbicas.
Diante deste quadro, no surpreende o fato de que a participao das militantes do
Lsbico-Feminista no III CMP, que aconteceu nos dias 22 de fevereiro, 7 e 8 de maro de
1981, em So Paulo, tenha sido vetada por parte do grupo de esquerda Movimento
Revolucionrio 8 de Outubro (MR-8) que, naquela poca, falavam aos jornais que no
permitiam a entrada das lsbicas no movimento. Uma dessas militantes, Mrcia Campos,





declarou Folha de S. Paulo (11/2/1981) que a lsbica nega a sua prpria condio de
mulher, e no pode fazer parte de um movimento feminino (TELES, 1993, p. 124).
Enquanto isso, o jornal Lampio da Esquina, simptico a causa homossexual,
noticiava os episdios do III CMP sob o sugestivo ttulo: A hora da porrada38. Nesta
matria comentou que de tmidas participantes o ano passado, as lsbicas emergiram para a
crista da onda neste 3 CMP, ao se tornarem alvo predileto do grupo HP39, para quem a coisa
se colocava assim: de um lado as lsbicas, de outro o povo brasileiro40. Por sua vez, o
boletim lsbico ChanacomChana divulgou que a participao do LF [...] ficou marcada por
muita insegurana e desestruturao, tendo como perspectiva maior somente a troca de
experincias com outras mulheres sobre organizao e feminismo (ChanacomChana, n. 3.
So Paulo, maio 1983, p. 3). Tambm manifestaram que:

Aprendemos realmente muito sobre organizao neste Congresso, pois

passada a euforia do nosso aparecimento no Movimento Feminista, tivemos
que nos deparar no s com os insultos proferidos pelas militantes do jornal
Hora do Povo, porta voz do proscrito MR-8 (Movimento Revolucionrio 8
de Outubro) que procurou tumultuar no que pode a elaborao do evento,
como tambm com a falta de solidariedade das outras feministas. Enquanto
as Hpistas nos acusavam de imitar os homens no que eles tm de mais
caricatural, de no assumirmos nossa condio de mulheres e de
comprometermos a representatividade do Movimento porque ramos
sapates, por outro lado, um dos mais conceituados e tradicionais dos
grupos feministas de So Paulo ameaava sair da organizao do Congresso
por considerar haver um excesso de lsbicas na ocasio. (ChanacomChana,
n. 3. So Paulo, maio 1983, p. 3)

Quando as feministas comearam a lutar por uma reconfigurao das relaes de

poder entre homens e mulheres, sofreram uma srie de ataques por ousarem transgredir as
normativas sociais masculinistas pr-estabelecidas. Das inmeras estratgias de descrdito
utilizadas para impedir que se estabelecesse uma representao positiva da identidade
feminista, uma delas foi a associao da figura feminista da lsbica, atravs da imagem da
feminista sapato. A propsito dessa questo ilustrativo o depoimento de Eleonora M. de
Oliveira:

[a imagem da sapato] foi construda pelo mundo masculino, pela razo

universal masculina, que tem p grande, que cala mais do que 40, que no

38
39
40

Lampio da Esquina, ano 3, n. 35. Rio de Janeiro, ago. 1981, p. 12.

HP a abreviao do jornal Hora do Povo, porta-voz do Movimento Revolucionrio 8 de Outubro.
Lampio da Esquina, ano 3, n. 35. Rio de Janeiro, ago. 1981, p. 12.



tem delicadeza pr andar [...]. Ento, quando esse mundo masculino ouviu,
na dcada de 70, as mulheres dizerem que queriam pensar por conta prpria
[...], ficou louco, completamente sem sapatos, ficou descalo. Ento eles
olharam e falaram: Elas esto tomando nossos sapatos; elas vo querer pisar
forte [...]; a feminista est tomando o nosso lugar. Chamar de sapato
desqualificar a mulher que no precisa do homem [...], tanto faz ser lsbica
como no ser [...]. (OLIVEIRA, [199-] apud FERREIRA, 1995/1996, p.
181)

Dentro do Movimento Feminista as questes lsbicas foram em alguns momentos

acatadas, entretanto, na maior parte das vezes, o que ocorreu foi uma falta de adeso das
feministas s problemticas prprias das lsbicas, apesar das mulheres homossexuais lutarem
ao lado das feministas em defesa das reivindicaes aspiradas pelo feminismo. Por esse
mesmo vis Guilherme de Almeida (2005, p. 91), em trabalho mais recente, ir avaliar que:

A lesbofobia das feministas travestida de negligncia na maior parte das

vezes, traduzindo-se na despreocupao das ativistas em darem visibilidade
s necessidades e reivindicaes das lsbicas, bem como em incluir a
possibilidade homossexual nas reivindicaes tpicas do movimento
feminista.

Apesar das ativistas lsbicas, daquele perodo, no fazerem uso do conceito de

lesbofobia ele se encontra subtendido no trecho abaixo:

Somos violentadas tambm, quando nos acusam de sermos prejudiciais ao

Movimento de Mulheres, no entanto, ns no constitumos um fenmeno
que deve ser negado, escondido, disfarado ou explicado. Dizem que ns
comprometemos o bom nome do Movimento, para ns, essa reao significa
o desejo de se agarrar aprovao masculina.41

Desta forma, fica evidente que compartir de uma opresso social no condio
suficiente para evitar discriminaes, pois como constataram as Lsbicas-Feministas: se
dentro do movimento homossexual brigvamos contra o sexismo [dos gays], no movimento
feminista amos comear a brigar contra o heterossexismo [das feministas heterossexuais]
(briga que dura at hoje) e todas suas implicaes reformistas42.
Apesar das feministas examinarem os efeitos da ordem social-patriarcal na posio
relativa das mulheres na sociedade, no estavam dispostas a problematizar o paradigma

41

Fonte: CONVOCATRIA. Os grupos Ao Lsbica Feminista e Terra Maria Opo Lsbica convocam as
mulheres homossexuais para participarem do III Congresso da Mulher Paulista (1981), 1p.
42
ChanacomChana, n. 3. So Paulo, maio 1983, p. 2.




heterossexual e, por isso, no compactuavam com o ataque das lsbicas ao regime da

heterossexualidade. Para as feministas heterossexuais o questionamento das relaes entre
homens e mulheres visava mudanas sem, no entanto, questionar a heterossexualidade. Sobre
este ltimo ponto MacRae (1990, p. 265) ressalta:

Obviamente, para as homossexuais, questes como a legalizao do aborto,

o compartilhar das tarefas domsticas com o marido, a questo do divrcio,
etc., no so to diretamente relevantes. Alm disso, muitas vezes os grupos
feministas procuram apoio em outras instituies sociais como a Igreja ou
partidos polticos, que vem a homossexualidade com reprovao. Gera-se
dessa forma uma certa m vontade para com a questo lsbica por causa de
suas implicaes embaraosas na poltica geral.

Para as lsbicas, a heterossexualidade socialmente imposta a todas as mulheres era tida

como uma instncia a mais por onde perpassa e perpetua-se a dominao das mulheres pelos
homens, como no caso do trabalho domstico gratuito e da obrigatoriedade do sexo no
casamento. Ainda que os posicionamentos feminista e lsbico estejam ancorados em modos
de subjetivao distintos, ambas as posies, cada uma a seu modo, acabaram por interrogar
os constructos dos gneros institudos pela lgica heterossexual. Nessa perspectiva, Melina
Marson (1995/1996, p. 71) avalia que:
Na medida em que o movimento feminista colocou em questo a ordem
social-patriarcal vigente e buscou questionar a igualdade das mulheres frente
aos homens, ele acabou por questionar tambm as noes de masculinidade
e feminilidade. Seria o homem, como at ento se achava, superior mulher,
mais inteligente, mais racional, mais prtico? Seria a mulher s beleza,
maternidade, submisso, docilidade e afeto?

A repetilibilidade acrtica de tais atributos delimitados a cada um dos sexos no

cotidiano contribui para manter inalterada a assimetria de poder entre homens e mulheres. Da
advm que [...] a masculinidade interdita mulher, pois a mulher no lugar do homem o
mundo s avessas, a ordem corrompida, a natureza ultrajada (TORRO-FILHO, 2005, p.
143). Por conseguinte, a partir da difuso irrefletida desse tipo de pensamento que se chega
a generalizaes precipitadas e preconceituosas como a de que toda feminista sapato.
Pois, como nomear mulheres que querem subverter a ordem social e tomar o lugar do
homem seno como iguais quelas que agem como os homens? Que outra forma haveria
para designar essas mulheres a no ser como lsbicas?





Quando as lsbicas interrogam o sexismo, o machismo, e a ordem patriarcal, por

consequncia, acabam questionando toda a estrutura de produo e reproduo do sistema
heterossexual. A terica feminista Tnia Navarro-Swain (2002, s/p) lembra que:
Se voltarmos o olhar, hoje, para os caminhos plurais do feminismo
detectamos movimentos de cruzamento, de oposio ou de imbricao com o
lesbianismo. Classificadas como radicais, separatistas, recusando os homens,
e a dominao masculina, as lesbianas sempre atemorizaram as feministas,
num medo despertado pelas imagens forjadas no cadinho dos enunciados do
senso comum, cuja repetio criava a realidade: machonas, viragos, feiosas,
mal amadas. [...]. Enquanto feminista, como se aproximar ou trabalhar em
conjunto com estes seres marcados, sem se contaminar, sem partilhar as
ndoas e os insultos contra aberraes da natureza, imitaes de macho?

A representao social do mundo estruturada em dois sexos (macho/fmea) que se

complementam, traz consigo a heterossexualidade como relao legtima e preconizada no
discurso institudo. Tudo que se encontra fora da zona heterocntrica banido por ser
considerado uma anormalidade (NAVARRO-SWAIN, 2002). Neste sentido, a lsbica, ao ir
contra a hegemonia do sistema heterossexual, merece ser estigmatizada j que exclui e recusa
o homem em sua relao mulher/mulher. Por isso sua figura ilegitimada nos discursos:
machonas, viragos, feiosas, mal amadas imagens depreciativas que a retratam como uma
caricatura mal feita do homem ou como uma mulher que se encontra fora do paradigma da
feminilidade.
importante salientar um aspecto relevante da dinmica interna do Movimento
Homossexual Brasileiro, principalmente entre os anos de 1979 a 1981, que diz respeito
produo de um processo ininterrupto de conflitos e divergncias entre e no bojo dos grupos
ento constitudos. Assim, por um lado, muitos grupos se formaram a partir de cises internas
o que favoreceu a expanso do Movimento e, por outro, os novos grupos buscavam se
diferenciar ideologicamente dos anteriores. A periodicidade dos rearranjos variou ao sabor
dos acontecimentos no cenrio externo, ou seja, quanto maior foi necessidade de unio para
fazer frente aos preconceitos de uma sociedade heteronormativa menor foi o fluxo de
desencontros e, por consequncia, menores as dissidncias dentro dos grupos homossexuais.
Tal fato se relaciona s redes de saber-poder que invariavelmente afetam as esferas
organizativas em coletivos que se unem para batalhar por um determinado objetivo em
comum (GOHN, 2004). medida que algumas das metas so conquistadas vm tona
divergncias at ento refreadas com base na ideologia da similaridade dos sujeitos.





De 1978 a 1981 o jornal Lampio da Esquina desempenhou um papel de destaque

junto aos grupos homossexuais brasileiros. Com efeito, de um nico grupo em 1978, o
SOMOS, passando pelo I Encontro de Homossexuais Militantes organizado pelo jornal
Lampio da Esquina em 1979, chegou-se a cifra de 21 grupos em 1980, distribudos pelas
regies Centro-Oeste, Nordeste, Sudeste e Sul do pas (ANEXO A). Este dado que pode ser
interpretado como um sinal da importncia do jornal sobre a difuso de grupos homossexuais,
ganha ainda mais projeo frente assertiva de Regina Facchini (2005, p. 103) de que [...] o
fim do Lampio, que encerrou suas atividades em junho de 1981, deixou os grupos rfos do
meio de comunicao pelo qual faziam circular suas idias e divulgar suas atividades por todo
o pas, dentro e fora do movimento. A ascenso de grupos homossexuais at 1981 foi
seguida de um gradativo esvaecimento no nmero de grupos (GREEN, 2000b). Para Regina
Facchini (2005, p. 104):

Do mesmo modo que a redemocratizao [do pas] produziu um vcuo para

a continuidade da atuao do Lampio, estruturado fortemente sobre a nossa
verso antiautoritria de contracultura, pode-se imaginar que o final da
ditadura tenha criado tambm dificuldades para a continuidade da atuao
dos grupos homossexuais. Assim, teriam sido prejudicados principalmente
aqueles grupos com um perfil mais comunitarista e antiautoritrio. A
continuidade num perodo ps-redemocratizao exigiria toda uma
adaptao do iderio e do estilo de militncia desses grupos ao novo
contexto.

Por ocasio do II EGHO, em 1984, apenas sete grupos ainda estavam em atividade.
Essa fase de esfacelamento dos grupos homossexuais organizados foi acompanhada por uma
[...] intensificao da atividade de uma nova gerao de militantes, segundo outros moldes de
atuao, proporcionados, em grande parte, pelo novo contexto social poltico da
redemocratizao e, em grande parte, pela ecloso da epidemia HIV-Aids (SIMES;
FACCHINI, 2009, p. 117).
Aim que acompanhou a trajetria do Movimento LGBT, ao longo de muitos anos, o
decompe em dois momentos distintos. Em sua opinio:

O Movimento de 83 pra frente, at ele se... O Movimento Homossexual ir

renascendo das cinzas, l na dcada de 90, ele vem muito sexista. O da
dcada de 90 era muito, muito, sexista. Assim, de arrepiar. Parece que a
gente voltou assim... Eram gays bem, bem, bem misginos,alguns misginos
mesmo. Claramente, entendeu? Esse pedao da dcada de 90 ele vai
tambm se alterando. O pessoal desta gerao, agora, j bem mais light.




J bem mais light. Os gays que to a so bem mais light. Eu acho que
tem... Voc vai pegar sempre umas excees, mas um pessoal mais light.
Que d inclusive pra interagir. Eu acho que eles defendem as pautas do
Movimento Feminista, no sei se porque tambm todo mundo petista, mas
enfim. Mas no uma coisa como era na dcada de 90. Na dcada de 90 a
gente tinha realmente os embates muito pesados porque o sexismo era bem
forte, no ? Agora no . Ento, agora, no . (Aim)

Numa tentativa de decifrar o sexismo da dcada de 90 ela arrisca:

No sei se porque tambm o pessoal que entra na dcada de 90, quando o

Movimento renasce, diferente do comeo que tinha muitos intelectuais,
artistas, entendeu? O nvel educacional era mais elevado no comeo,
entendeu? O pessoal que entra na dcada de 90, no . um pessoal que
vem de sindicato, um pessoal... Tinha uma outra faixa social. E agora
volta de novo uma coisa misturada. Ns temos gente mais de classe mdia,
tem pesquisadores, tem professores. Ento, isso faz diferena tambm no
relacionamento com as mulheres. Mas eu acho que, comparando para o
relacionamento das mulheres, hoje muito mais fcil do que na dcada de
90. (Aim)

Realmente, houve uma alterao tanto no perfil dos militantes, quanto nos modos de
atuao do prprio Movimento. Antes, voltado para formas no-burocrticas de participao,
bem como adoo de formas coletivas de tomadas de deciso, muitos grupos iro deixar
essa [...] nfase antiautoritria e comunitarista para uma nfase na garantia do direito
diferena e para uma tendncia a estabelecer organizaes de carter mais formal que
comunitrio (FACCHINI, 2005, p. 107). Na dcada de 90 despontam as Organizaes No
Governamentais ONGs no campo de ao dos Movimentos Sociais, em especial, as
ONGs/Aids. Segundo Srgio Haddad (2000, p. 8):

[...] as ONGs/Aids nasceram como um movimento de sociedade civil de

solidariedade, assistncia e preveno diante de uma epidemia complexa e
violenta que se alastrou rapidamente. Ganharam fora e se alimentaram
como rede, transformando-se em movimento social na medida em que,
partindo da sociedade, conformam-se em ao coletiva de luta e constituio
de direitos.

Diante da necessidade de uma resposta coletiva epidemia do HIV/Aids, que vinha se

disseminando exponencialmente, uma parcela da militncia homossexual passa a se envolver
em aes polticas em torno das questes geradas pela Aids. Entretanto, a forte associao,
de carter negativo, entre a Aids e a homossexualidade, que teve lugar no incio da epidemia,





levou vrios grupos a optar por no trabalhar prioritariamente com a luta contra a Aids
(FACCHINI, 2005, p. 117).
Os primeiros grupos homossexuais a se envolverem diretamente nas campanhas de
combate Aids foram: Outra Coisa: Ao Homossexualista, Lambda (ambos de So Paulo),
Grupo Gay da Bahia GGB, Dialogay (Sergipe) e Atob grupo carioca criado em 1985
(FACCHINI, 2005; GALVO, 2000; GREEN, 2000b). A primeira ONG/Aids do Brasil a
surgir foi o Grupo de Apoio Preveno Aids GAPA, em 1985, na cidade de So Paulo.
Segundo Herbert Daniel e Richard Parker (1991, p. 27) o GAPA era [...] uma organizao de
voluntrios destinada a fornecer ajuda bsica e servios de aconselhamento para pessoas com
AIDS, bem como para educar e informar o pblico em geral. Pioneiro, o GAPA serviu de
exemplo para as ONGs/Aids que viriam a se multiplicar a partir de ento.
A rpida associao do HIV/Aids comunidade homossexual tornou os homossexuais
bodes-expiatrios da epidemia e trouxe uma onda de violncia que assolou a comunidade gay
(TREVISAN, 2002a), demonstrando o quo vulnervel ainda estavam apesar dos esforos da
militncia homossexual nos ltimos anos. Aos poucos, a rearticulao do Movimento
Homossexual em torno das ONGs/Aids conduziu a uma crescente institucionalizao do
ativismo poltico homossexual. Naqueles anos, Joo Silvrio Trevisan (2002a, p. 369) conta
que:

[...] surgiram militantes homossexuais de perfil mais profissionalizado e

mais visvel na mdia, ao estilo porta-voz, atuando diretamente nas cpulas
do poder, com base em lobbies, e trabalhando dentro das polticas
governamentais, sobretudo na rea de sade. A proliferao das ONGs levou
os pequenos grupos a adotar uma estrutura semelhante a microempresas,
com inevitvel centralizao de poder e poucos participantes, j que os
parcos recursos precisavam ser divididos entre pouco/as.

A predominncia das ONGs no cenrio poltico do Movimento Homossexual, na

dcada de 90, delineou uma nova forma de atuao com caractersticas distintas, dentre as
quais se destacam: articulao em torno de estruturas formais de organizao; busca por
financiamento junto ao governo e s organizaes internacionais por meio da elaborao de
projetos; profissionalizao dos militantes; dependncia de infra-estrutura fsica para
desenvolvimento dos trabalhos; e monitoramente e avaliao dos resultados (FACCHINI,
2005). Essa mudana na dinmica interna e externa do Movimento Homossexual Brasileiro
foi sintetizada por Aim:





Bom. Primeiro, como eu te falei, na dcada de 80 tinha um componente de

socializao e de solidariedade de grupo que desapareceu completamente
da dcada de 90 em diante. No existe. T? A percepo do ativismo,
principalmente nesses primeiros cinco anos, era uma coisa muito mais ...
Era muito menos reformista. No era uma coisa to voltada pra essa
questo de defesa dos direitos iguais. Eles tinham uma perspectiva mais...
Como que eu vou dizer? De lutar pra que a homossexualidade fosse aceita
pela sociedade como uma parte da sexualidade em geral. Mas no tinha
tanto essa questo dos direitos. Depois de 83 que a gente vai v mais essa
pauta reformista. Fora a questo estrutural que na dcada de 80 tambm
no havia nenhum financiamento. S no finalzinho da dcada que comea
a ter alguns aportes de financiadores estrangeiros. Mas era coisa assim,
pontualssima. Pra voc comprar um imvel ou alguma coisa, n? E na
dcada de 90 voc j vai comear a ter os projetos financiados pelo Estado,
n? Com o governo do Fernando Henrique [1995-2003]. E isso muda muita
coisa tambm. (Aim)

A partir de 1995 os encontros nacionais do Movimento Homossexual passaram a

contar com recursos do Ministrio da Sade num flagrante exemplo da estreita relao
adquirida entre a militncia e o Estado. Essa aproximao foi importante, uma vez que:

[...] o crescimento de ONGs voltadas preveno do HIV-AIDS aumentou

os recursos e infra-estrutura do movimento. Grupos aprenderam a pedir
verbas tanto para os governos estadual e federal, quanto para organizaes
internacionais. Esses recursos ofereceram a possibilidade de alugar locais
que tambm servem de ponto de reunio dos ativistas gays e lsbicas.
(GREEN, 2000b, p. 292)

O ltimo encontro a ser financiado sem o aporte do Estado foi o VII Encontro
Brasileiro de Lsbicas e Homossexuais realizado em 1993. Antes deste Encontro, a militncia
homossexual no fazia distino de seus sujeitos na homossexualidade, isto , gays e lsbicas
se reconheciam debaixo da mesma insgnia: Movimento Homossexual Brasileiro, tanto que
todos os outros eventos at 1992 foram convocados sob o genrico ttulo de Encontro
Brasileiro de Homossexuais. Esta configurao foi alterada ao longo dos preparativos para o
VII Encontro, quando as militantes lsbicas clamaram para que a titulao do Movimento
desse nfase a identidade lsbica. Porm, esta reivindicao suscitou uma grande polmica,
conforme descreve Aim:

Nossa! Foi uma briga de foice pra conseguir colocar a palavra lsbica no
Movimento. Nossa, tinha que fazer abaixo-assinado, at o Movimento... At
as feministas entraram. Foi abaixo-assinado do exterior pra botar a palavra




lsbica. E umas baixarias atrozes que aconteceram. Foi uma coisa assim
que no resto do mundo j era mais pra l de... Pra voc ter uma ideia, em
96, no resto do mundo j se falava LGBT. E aqui no se falava a palavra
lsbica. (Aim)

Desde ento, o Movimento passou a alocar as diferentes identidades sexuais e de

gnero num processo que resultou na denominao LGBT, atualmente em voga. Vale destacar
que a disposio identitria expressa na sigla LGBT de cunho poltico e visa criao de
alianas entre os sujeitos ali delimitados a partir da produo de uma base de identificao.
Todavia, Aim problematiza a nfase dada necessidade de um discurso identitrio como
uma preocupao da militncia poltica que exigiria, segundo ela, cada vez mais uma
identidade de militncia. Em suas consideraes sobre a identidade ela diz:

H um excesso, n? Ento, t uma coisa muito... Virou uma camisa de fora,

todo mundo tem que dizer que gay e tem gente que no quer mais falar.
[...] Ento, eu acho que so pontos diferentes. Hoje ao contrrio do que
acontecia l. Eu acho que o problema hoje voc querer encaixar todo
mundo na militncia. Querer empurrar todo mundo pra uma identidade de
militncia. Porque lsbica hoje uma identidade de militncia. [...] A
militncia cada dia mais tem que falar que lsbica: - Prazer! Sou
lsbica. Mas o resto da populao me parece que no. Que t cada vez
mais tranquila, o que no quer dizer que o preconceito no exista, n? Mas
sem essa necessidade to grande de afirmao. Acho que eles to criando
uma terceira via. Eu sinto assim. Principalmente, a gerao mais jovem, n?
T criando uma terceira via que no militante. Que militante, j viu? Cada
vez afirma mais a identidade. (Aim)

O discurso militante em sua reivindicao por reconhecimento poltico vem articulado

s relaes que podem se estabelecer entre projeto poltico comum e poltica de identidade, ou
para colocar em outros termos poltica e subjetividade. Sendo Aim uma das protagonistas
do Movimento LGBT, que em algum momento se subjetivou enquanto militante, quando
indagada sobre o que significa para ela ser militante, responde:

Ai, no sei. (risos) Porque eu sou realmente um pouco parte do que t a.

Porque a minha trajetria, como ela muito longa... Ser militante mudou
tanto nesses ltimos anos. Eu no sei te dizer por que que eu at estranho.
Eu continuo achando que necessrio ter organizao, sabe? Mas eu acho
que o Movimento se perdeu. O Movimento em geral. A entra a questo
poltico-partidria, no porqu o Movimento foi cooptado e aparelhado pelo
Partido dos Trabalhadores e o governo etc. e tal. Ento o Movimento t
servindo mais aos interesses de um partido do que os interesses da
populao. T se estabelecendo uma diferena assim, quase que um abismo,
entre a populao e a militncia, entendeu? (Aim)





Para ela o abismo criado entre a populao e a militncia acarretou um processo de

estranhamento com sua identidade militante. Entretanto, apesar de no estar mais
identificada com os rumos que o Movimento tomou, no deixou de considerar necessria sua
existncia. Na opinio de Aim:

O Movimento teria que ser autnomo. Totalmente autnomo, entendeu?

Porque... Inclusive porque muda, os governos mudam e se sobe o PSDB?
N? O Movimento tem que ter um discurso de Movimento pra poder t
reivindicando, seja l quem for. A nossa pauta. Porque mesmo a pauta
bsica, caretona a, que tem de unio, n? Entendeu? Voc tambm fica
discutindo que ns vamos fazer a revoluo no-sei-o-que... Agora,
socialista, comunista, cada dcada tem uma revoluo pra fazer e o basico
a gente no consegue. E rola dinheiro a, hein? Tem um monte de dinheiro
rolando, muita gente vivendo disso e nem o mais bsico dos bsicos se
consegue, entendeu? (Aim)

Ao recriminar a cooptao e aparelhamento do Movimento LGBT por partidos

polticos, principalmente em torno da dependncia financeira que veio se estabelecendo, ela
faz uma comparao entre a militncia brasileira e a de outros pases, dizendo: A unio civil
j foi aprovada no Uruguai, j foi aprovada no Mxico, na Cidade do Mxico, tantos lugares
[Portugal, Argentina, Espanha etc.], to catlicos quanto a gente aqui. E aqui no se
consegue nem isso. Nem isso! (Aim). Agora, ao ponderar sobre o uso feito dos recursos
financeiros destinados ao Movimento LGBT, ela questiona:

Voc v um zilho de conferncias, seminrio daqui, seminrio de l, tudo

bancado com o dinheiro pblico. E quais so os resultados? Eu j perdi a
conta de tudo quanto seminrio que me aparece aqui na... um zilho.
Voc v que um zilho de coisas e cad o resultado? (Aim)

Assim, Aim est clamando por um monitoramento e avaliao do dinheiro pblico

que est sendo empregado nas atividades da militncia, ou seja, por uma poltica pautada pela
transparncia na prestao de contas aos interessados. Dito isso, ela prossegue:

Eu acho que no d pra voltar pra dcada de 80. A dcada de 80 morreu. E

na dcada de 80 as pessoas no conseguiam fazer muita coisa tambm
porque no havia estrutura pra fazer, entendeu? Porque sem dinheiro voc
no consegue tambm fazer nada. [...] Tem que prestar contas do que t
fazendo com esse dinheiro, com todo esse dinheiro que rola. nosso
dinheiro. [...] Teria que despartidarizar, voltar a ter autonomia que isso




uma coisa que na dcada de 80 tinha, n? Pra que as pessoas... Pra que a
pauta, seja uma pauta que diga respeito realmente aos interesses da
populao LGBT. E no aos interesses de um partido, seja ele qual for. Ou
ao governo, seja ele qual for. Que a situao que a gente t vivendo, aqui,
agora, n? [...] A populao t fazendo mais pelos nossos direitos do que a
militncia, n? Cada vez que vai um casal a pedir... Quer que o filho seja
adotado pelas duas, no sei o que. T fazendo muito mais por aquilo que
realmente interessa. E a militncia t em outra. Mas so os representantes.
Falam em nome da gente, falam em meu nome, falam no seu, falam no
nome... Como que fica um negcio desse? T uma situao bem absurda,
no? (Aim)

Desse modo, sua crtica no direcionada ao fato de receber, ou no, financiamento,

mas sim perda de autonomia que isso vem significando. Maiores dados a respeito da
militncia LGBT, no perodo mais recente, sero problematizados agora atravs da cartografia
de outra ativista: Alice Bruno.

Postscriptum: A cartografia de Aim aparece recheada de dados histricos e de

esclarecimentos sobre alguns acontecimentos que exerceram fortes influncias sobre o projeto
poltico da militncia LGBT. Ao invs de trabalhar essas fontes em separado neste trabalho,
optei por fazer sua insero no texto da cartografia medida que se fizeram pertinentes dentro
do relato das experincias de vida de Aim. Pensei que dessa forma a histria do Movimento
Homossexual, j documentada em outros trabalhos acadmicos, ganharia mais vida ao vir
sobreposta s memrias de Aim sobre os acontecimentos que experienciou em sua trajetria
na militncia poltica. Em alguns aspectos, os dados histricos descritos so amplamente
conhecidos, j em outros, como a aproximao do Grupo Lsbico-Feminista do feminismo
esto precariamente documentados na literatura.




Eu comecei a ver que a diferena era gritante entre aquilo que eu achava
que era o Movimento e aquilo que de fato o Movimento, n? (Alice Bruno)

Alice Bruno

Alice Bruno nasceu no comeo da dcada de 1970 e viveu a maior parte de sua vida
tendo relaes exclusivamente heterossexuais. A emergncia da lesbianidade ocorreu aps um
acontecimento significativo, a morte de sua me. A vivncia do processo de luto, perodo
crtico em sua vida, foi disparadora de uma srie de resignificaes, principalmente, na esfera
da sexualidade. A propsito dessa fase, ela disse:

Ento, apesar de ter sado com alguns meninos e tal, tudo, eu acho que
antes eu era meio que assexuada. Assim, os prazeres que eu tive com a vida
ou... Como eu vou dizer? O sexo no me fazia falta e acho que outros
prazeres, n? Principalmente com msica, com... Enfim. Algumas outras
atividades no fundo... Ou meu relacionamento... [...] Eu tinha uma relao
com a minha me muito, muito forte. [...] E a depois que a minha me
faleceu que a eu senti que o cho que meio que fugiu e que a eu sentia
falta de ter algo que me completasse, n? E a eu... Essa diferena maior
que eu percebo isso. Acho que era algo que antes da minha lesbianidade,
at eu descobrir isso, eu no me sentia uma pessoa que tivesse sexualidade
ou tivesse necessidades de exercer afetividade com outra pessoa ou, enfim, a
sexualidade com outra pessoa. E depois que eu descobri, eu j senti que eu
sou toda... Enfim, todas as questes do sexo, do afeto, do amor, do teso, da
paixo me aflorou, n? Ele veio e talvez, acho que, provavelmente no
aflorava antes porque no era a heterossexualidade que ia trazer isso e a
eu no me dava conta, n? Hoje eu j dou conta de que o fato de eu ter me
permitido enxergar que era lsbica e de ter me relacionado com isso de
forma tranquila me fez com que as coisas viessem de forma natural depois,
sem trauma, sem nada disso. (Alice Bruno)

A partir da morte da me, Alice Bruno passou a desenvolver novos agenciamentos na

ordem dos prazeres, dos afetos e da sexualidade. Para Colin Parkes (1998, p. 114-115):

Quando algum morre, uma srie de concepes sobre o mundo, que se

apoiavam na existncia da outra pessoa para garantir sua validade, de
repente, passam a ficar sem essa validade. Hbitos de pensamento que foram
construdos ao longo de muitos anos precisam ser revistos e modificados, a
viso de mundo da pessoa precisa mudar.




Nesse sentido Alice Bruno, com clareza, expressou: a eu senti que o cho que meio
que fugiu e que a eu sentia falta de ter algo que me completasse (Alice Bruno). Perder a
me a levou a perder o cho. Seus pilares de referncia e sustentao afetivos precisavam
ser trocados, uma vez que no se poderia mais reparar os antigos. A dade sexualidade e morte
marca profundamente o imaginrio social ao longo da histria de nossa sociedade ocidental.
Idiossincraticamente o processo de luto vivido por Alice Bruno levou-a a resignificar a fase
assexuada em direo a uma vida repleta de sexualidade: toda as questes do sexo, do
afeto, do amor, do teso, da paixo me aflorou, n? (Alice Bruno).
Refletindo um pouco mais sobre a descoberta de sua homossexualidade ela trouxe as
seguintes associaes:

Mas obviamente que depois voc comea a se remeter a algumas coisas do

passado, enfim, n? [...] Como eu disse, na minha infncia, apesar de no
ter muito a ver, mas de certa forma acho que faz parte de uma construo,
n? Dessa coisa de brincadeiras, eu era muito mais afim de brincadeiras de
meninos do que de meninas tal... Que acabou contribuindo, acho que pra
minha expresso de gnero ser um pouco mais masculina, n? E tambm
algumas... Os cones femininos que eu tive na infncia tal, de ter muito mais
ligao a esses cones femininos do que a cones masculinos, n? Apesar de
ter me envolvido, ter transado com homens, tudo depois, n? (Alice Bruno)

Sem querer enveredar pelos caminhos das possveis causas da homossexualidade, o

que importa a interpretao que Alice Bruno traz sobre sua homossexualidade. Apesar de
utilizar a ideia de construo o que ela mais parece expressar uma viso essencialista, isto
, havia uma homossexualidade latente que posteriormente se tornou manifesta. Assim, seu
ponto de vista difere bastante do discurso da sexualidade fluida que permeou a cartografia de
Aim. Outra diferena diz respeito racionalizao utilizada por Alice Bruno, quando
indagada sobre como vivenciou emocionalmente a descoberta de seus desejos por outras
mulheres se contrapostos aos modos discursivos de Aim. Sobre esse momento Alice Bruno
contou:

Ento foi assim... Na verdade, tudo na minha vida foi porque algo diferente
acontece ou alguma descoberta acontece; eu preciso de uns dias pra refletir.
Assim, ento, na poca eu frequentava o espiritismo e a eu tive alguns
conflitos na questo de... Essa coisa crmica de coisas de vidas passadas.
Enfim, de achar que talvez eu tivesse tido vivncias muito masculinas e
agora t tudo... Enfim, n? Essas coisas assim que algumas verses do
espiritismo tentam explicar. A eu entrei alguns dias nesses conflitos. Eu,
depois, me lembrando... Como eu frequentava o espiritismo, mas tambm




estudava muito, me lembrando de uma das aulas que eu fui, eu lembrei de
uma fala de uma das instrutoras que ela falava que tudo aquilo que a
gente... N? L, ou se percebe, ou se descobre algo na vida que a gente no
entende a gente morre de choque com aquilo, seja em que nvel for. Ento,
deixasse de lado e medida do passar dos anos, passar do tempo, as
respostas sobre aquilo que voc deixou de lado elas comeam vir
naturalmente. E a voc traz de volta aquilo pra sua vida e vai vivendo. E foi
o que eu fiz. Ento eu deixei um pouco de lado o tentar descobrir o porqu e
vivi a minha vida, normal, n? E a, enfim, em questo de... Muito tempo,
no... De pouqussimo tempo, essas respostas j comearam a vir e a foi
tranquilo. Mesmo porque no... As crises eram mais de tentar entender o
porqu, que uma caracterstica minha, de o tempo todo voc ter respostas,
do que de crises no sentindo de achar que era errado ou de no aceitar:
coisas nesse sentido. (Alice Bruno)

Como Alice Bruno assinala em sua fala, para ela foi imperativo que as novas questes
suscitadas na esfera da sexualidade pudessem ser problematizadas racionalmente. Quando
indagada sobre se procurou algum para conversar, respondeu:

Eu acabei fazendo o caminho que muitas jovens de hoje faz que o caminho
da internet, n? Como no tinha no meu entorno ningum que fosse lsbica
ou, sei l, algum gay, enfim, algum que fosse homossexual eu acabei
buscando em salas de bate-papo pessoas, enfim, pares, n? Que eu pudesse
falar sobre a minha descoberta, essas coisas. (Alice Bruno)

Ainda que Aim e Alice Bruno sejam de geraes distintas e, a despeito das muitas
mudanas sociais, polticas e culturais que decorreram dentre a descoberta da lesbianidade por
cada uma delas, ambas no traziam contato prximo com outras pessoas que fossem
homossexuais antes de terem suas primeiras experincias lsbicas. Por isso, mesmo que muita
nfase venha sendo dada a expanso do gueto homossexual, pela via do mercado comercial
GLS Gays, Lsbicas e Simpatizantes, ela no parece ter sido acompanhada por uma
integrao de seu pblico-alvo sociedade em geral, ou seja, para alm de seus espaos
especficos. A concepo do conceito de mercado GLS no Brasil, por si s, talvez j seja
indicativa desse limitado poder inclusivo, pois:

Se a idia norte-americana de friendly refere-se a espaos freqentados

predominantemente por heterossexuais, nos quais homossexuais so bem
vindos, a idia brasileira de GLS segue o caminho inverso: o S da sigla
indica simpatizante, tendo como ponto de partida espaos freqentados
majoritariamente por homossexuais e revelando uma inteno de expandir as
fronteiras do gueto, quando prope abarcar tambm consumidores que no
se identificam como homossexuais, mas que de alguma forma participam
desse universo. (FRANA, 2007, p. 235)





medida que Alice Bruno foi frequentando salas de bate-papo virtuais em busca de
pares foi adquirindo conhecimentos sobre como seria o universo homossexual, a partir do
referencial das pessoas que ali foi conhecendo. Foi um momento significativo e definidor das
impresses que passaria a carregar das relaes afetivo-sexuais entre lsbicas, como se pode
depreender por seu relato:

E a eu fiz algumas amizades e essas pessoas me ajudaram muito a entender,

a compreender e, principalmente, a entender um pouco do universo, tal. E
entender at coisas... E uma das coisas que mais marcou, que todas essas
pessoas, sem exceo, que eu conversei no comeo falavam muito da
maldade lsbica, que algo que corriqueiro, assim, nas falas das lsbicas
mais velhas, n? Elas falam muito dessa coisa de mulheres que sacaneiam
outras mulheres, enfim, tem coisas, n? Tem requintes de crueldade nos
relacionamentos, de violncia, essas coisas, que algo que marca muito os
relacionamentos lsbicos, n? E isso foi o que mais me chamou ateno.
Todas falavam isso, n? Que era pra eu tomar cuidado com isso, tal. E a
quando falavam isso, ainda falavam: - Voc tem certeza mesmo?, no sei
o que... - No s o momento? Voc no quer tentar continuar a se
relacionar com homem porque no uma vida fcil. Isso era uma coisa
que mais marcou, mas independente disso elas acabaram me ajudando a
entender um pouco do universo. E foi bom porque de certa forma eu no
entrei no universo, assim meio que achando que tudo eram flores, n? Que
tudo era lindo e acho que por isso, talvez, eu no tenho nunca me metido em
nenhuma enrascada com mulheres, n? (Alice Bruno)

Indiferentemente da veracidade ou no das informaes que recebeu fato que estes

relatos ficaram incrustados em sua subjetividade. Desse modo, mesmo recebendo informaes
de que nem tudo eram flores e ciente da possibilidade de experienciar relaes que
apresentassem requintes de crueldade seu desejo foi maior do que seu receio, no
impedindo que ela viesse a se subjetivar em uma identidade lsbica.
Antes de vir a se tornar uma militante do Movimento LGBT Alice Bruno havia
desenvolvido um trabalho de militncia ligado ao seu segmento profissional na rea da sade.
Ela conta que esse perodo: ajudou bastante porque de certa forma eu j conheci um pouco o
trmite de como que se implantava uma lei nesse pas, quais os caminhos e tal (Alice
Bruno). O interesse em se aproximar da militncia LGBT aconteceria um pouco depois,
quando teve seu primeiro relacionamento lsbico. Na poca, sua namorada fazia psgraduao e desenvolvia uma pesquisa sobre sade, o direito sade tal, principalmente por
causa disso que eu fazia (Alice Bruno). De acordo com Alice Bruno:





Nas investigaes, a gente fazia principalmente de no as aberturas dos

convnios. A gente percebeu que os casais homossexuais no tinham essas
coberturas, n? E a eu ajudei ela a fazer essa pesquisa, inclusive, a
escrever, tal. Ento no fiz militncia, mas comeou a despertar alguma
coisa. Tanto que eu, na poca, frequentei algumas reunies do Umas &
Outras que era um grupo de lsbicas que tinha aqui em So Paulo, de ajuda
mtua. E eu em So Paulo. E a depois eu me separei dela, tal. (Alice
Bruno)

Uma atuao mais efetiva e propositiva passou a existir quando vivia seu segundo
relacionamento lsbico, no qual sua companheira trazia uma filha e sofria ameaas constantes
por parte do pai de perder a guarda por causa de sua orientao sexual. Em referncia a este
contexto Alice Bruno conta:

Pesquisando algumas coisas sobre outros casais que tambm tivessem

filhos, enfim, os direitos, n? [...] Ento pesquisando essas coisas eu achei o
grupo Famlias Alternativas, que um grupo virtual, que tem na internet,
que tem mais de... Quase duzentas pessoas. E a eu entrei em contato com o
grupo, n? Na poca o grupo ele era bem mais atuante do que ele hoje e a
a gente comeou... As pessoas falavam muito dessa coisa: - Como que ter
filhos?, do desejo de ter filhos, mas por outro lado tambm, dos filhos,
como eles se sentiam sozinhos. Porque a grande maioria das crianas so
filhos de casais heterossexuais e tal. E a a gente comeou a se reunir
bastante. (Alice Bruno)

Em 2004 ocorreu na cidade de So Paulo o II Encontro Paulista GLBT. Convidada por

um amigo, Alice Bruno foi ao evento para saber um pouco mais das discusses que os
militantes estavam travando. Naquele momento, seu interesse recaa nas questes
relacionadas famlia no-heterossexual e talvez seja por isso que ela tenha destacado a
precariedade das discusses sobre este tema quando se refere pauta deste evento.

Porque no se falou no II Encontro Paulista sobre unio civil que ... Como
se fala no Movimento sobre unio civil? Fala-se sempre an passant, mas
sempre tipo: - Ah, direito, o nosso desejo, mas voc no v a mesma
briga ferrenha que o Movimento faz pra homofobia pra unio civil, n? E
que um pouco pra adoo. Ento a gente percebeu essa carncia e a gente
resolveu que ns iramos montar uma ONG que pudesse lutar, n? (Alice
Bruno)

Vale destacar que na ocasio do II Encontro Paulista GLBT j haviam se passado

quase 10 anos desde a apresentao, em 1995, do Projeto de Lei n 1.151 da ento deputada





federal Marta Suplicy (PT-SP) na Cmara dos Deputados, em Braslia, que propunha a
legalizao da unio civil entre pessoas do mesmo sexo. Segundo Simes e Facchini (2009, p.
154) o projeto propunha a unio civil como um direito de cidadania fundamentado nas
liberdades civis asseguradas pela Constituio, prevendo a extenso de direitos de herana,
previdncia e imigrao aos seus contratantes.
O grupo Famlias Alternativas FALT no tinha uma proposta de atuao fora da
esfera virtual. Na pgina inicial do FALT, na internet, dizem que a fundao do grupo teve
como objetivo [...] promover o encontro entre as novas famlias, formadas por pessoas
homoafetivas, de ambos os sexos, que tm relacionamentos estveis, com ou sem filhos
(adotivos, de casamentos anteriores, ou por outro mtodo)43. Talvez por isso a tentativa de
formar uma ONG a partir de pessoas que compunham o FALT tenha fracassado. Alice Bruno
contou que por ocasio da Parada do Orgulho LGBT, realizada em 2004, a gente fez um
monte de bexigas escrito Famlias Alternativas. No chegou a fundar a ONG assim, a gente
tentou, mas, enfim. Foi tanta confuso, tanta confuso, teve tanta briga que acabou no
fundando a ONG (Alice Bruno). Contudo, um grupo que no desistiu da ideia acabou
fundando outra ONG que a W44 (Alice Bruno). Mais tarde, Alice Bruno diz que sua adeso
ONG W marcou para ela o princpio de seu ativismo poltico na militncia: E a a minha
militncia, n? Comeou com essa coisa de famlia (Alice Bruno). Atuando pela ONG W ela
desenvolveu diversas atividades voltadas s questes de adoo e da unio civil, no entanto,
destaca:

Mas aquilo que eu disse, n? A unio civil nunca, nem era na poca e nem
hoje, foi o foco principal do Movimento. Ento, no tinha muita fora, n?
Pelos ditos lderes do Movimento. No acham que a... Talvez por pensarem
que a unio civil no interessaria... Se existe, nenhum pessoal no agrega
isso ao Movimento nacional, n? (Alice Bruno)

A ONG W um exemplo de organizao voltada ao trabalho com o pblico LGBT

que sobrevive sem financiamento por parte do governo. Por isso, o perfil dos integrantes
bastante diverso daquele que foi descrito em referncia as ONGs/Aids. Alice Bruno explica
que as pessoas que esto nela so geralmente pessoas... Ou que tem algum, sei l, n?


43

44

FAMLIAS ALTERNATIVAS. Yahoo! Grupos. Comunicao em grupo pela internet. Disponvel em:
<http://br.groups.yahoo.com/group/familiasalternativas/>. Acesso em: 16 out. 2010.
O nome da ONG fundada foi substitudo por W.




Casados, tm filhos e por isso se interessam pelo tema; ou no casado, mas enfim, adotou
uma criana. Ento sempre tem essa causa pessoal envolvida junto (Alice Bruno).
Ao optar por no trabalhar com projetos financiados pelo Estado a ONG W pde
manter sua autonomia, ao passo que vem desenvolvendo uma atuao bastante pr-ativa em
relao a ele. Mesmo que em alguns momentos trabalhe em interlocuo com o Estado, ainda
capaz de levantar demandas outras, diferentes das j contempladas e consideradas, pois a
ONG W no tem sua sobrevivncia atrelada s temticas (pr)estabelecidas nos editais do
governo que orientam que pblico, bem como quais atividades seriam financiveis ou no.
Decorrido algum tempo, Alice Bruno sentiu necessidade de expandir sua prtica
militante para alm das questes ligadas famlia e ingressou em outro grupo: o Coletivo de
Feministas Lsbicas CFL. Ela no deixou de apoiar as atividades da ONG W, mas se tornou
mais crtica ao trabalho que era ali desenvolvido, sobretudo no que se refere relao entre a
assimilao e a emancipao do Movimento LGBT pelo Estado. Abaixo segue suas
percepes sobre estas questes:

Na verdade a viso que eu tenho hoje do Movimento bem diferente de

quando eu entrei, n? [...] E eu acho que como eu entrei nessa, pelo
Movimento, pela porta de defesa das famlias alternativas, das famlias
homoafetivas, n? A viso quer queira quer no queira acaba sendo muito
paternal, n? Muito... Voc tem um foco de luta a seguir, na verdade, voc
luta por um foco que defende o ncleo familiar que, de certa forma, acaba
copiando, a gente querendo ou no querendo. E at meio que
involuntariamente a gente acaba copiando o modelo heterossexual de
famlia. Porque voc luta pra que uma criana tenha l os dois... Duas
pessoas que as represente, que as cuide, que tutele etc. e tal, que o modelo
heterossexual, n? E a voc, n? Eu entrei pela militncia por essa porta e
com esta viso, n? Mas medida que eu fui caminhando eu fui conhecendo
outros modelos de famlia. As famlias comearam a produzir em mim um
questionamento muito forte. De que tipo de famlias, realmente, de fato... No
caso de famlias alternativas ou at mesmo a ONG W defende? Umas das
questes que a gente t tendo mais problemas e que algumas pessoas se
desligaram da ONG W, foi quando eu comecei a levar pra ONG a questo
do direito construo de famlias... De outros tipos de famlias, como
famlias que tivessem, s vezes, trs pessoas e filhos ou tivessem duas
mes, o pai e criana; ou dois pais, duas mes enfim, n? Mas porque
nesse universo eu acabei conhecendo muitos tipos... Famlias muito
diferentes. [...] E a a gente no deve, se a gente defende o direito de
famlias que j so diferentes, a gente no deve defender o direito de todas
as famlias? [...] Quando eu comecei a ver que tambm os projetos eles
acabavam limitando um pouco, n? E a eu comecei a fazer bastante crticas
ao projeto da Marta ou aos outros projetos que acabavam... [...] E a eu
participei de um evento no Ministrio, a Procuradoria Federal, no
Ministrio Pblico Federal, n? Na Procuradoria e que falava disso. E a




tanto eu quanto o Dr. Roger Raupp45, a gente comeou a falar disso, n?
Que o Movimento Homossexual de certa forma acaba meio que querendo
se enquadrar na sociedade normativa, copia o modelo de famlia da
heterossexualidade, n? (Alice Bruno)

Discusses acaloradas tm acompanhado o debate a respeito da legalizao das unies

entre homossexuais extrapolando, muitas vezes, o plano jurdico e adentrando no simblico.
Mrcia Arn e Carlos A. Peixoto Jnior ao se referirem ao embate poltico francs por ocasio
da aprovao do Pacto de Solidariedade Civil (PSC) o qual poderia ser firmado por duas
pessoas fsicas, sem laos sanguneos, independente da orientao sexual contam que [...]
com o objetivo de preservar o simblico, a trade heterossexualidade-casamento-filiao foi
de imediato evocada como guardi da sociabilidade, fazendo do casamento homossexual algo
impensvel e, consequentemente, indesejvel (ARN; PEIXOTO-JNIOR, 2007, p. 137).
Para a filsofa Judith Butler (2003b, p. 236):

[...] o argumento repousa sobre um certo paradoxo, que seria difcil negar,
posto que, se algum no quer reconhecer certas relaes humanas como
parte do humanamente reconhecvel, logo, esse algum j as reconheceu e
busca negar aquilo que, de uma maneira ou de outra, j foi compreendido.
[...] Defender os limites do que reconhecvel contra aquilo que o desafia
compreender que as normas que governam a que reconhecvel j foram
contestadas.

Em nosso pas, na esfera jurdica, o Projeto de Lei n 1.151/95 de autoria de Marta

Suplicy j sofreu inmeras alteraes desde que foi apresentado na Cmara dos Deputados. A
Desembargadora do Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul, Maria Berenice Dias, alude ao
fato de que o Projeto [...] teve trocado o nome de unio civil para parceria civil registrada,
segundo o substitutivo adotado, para no ser confundida com casamento46. Segundo Simes
e Facchini (2009, p. 154) as mudanas evidenciavam a forte resistncia no Parlamento,
sobretudo de representantes ligados a diversos grupos religiosos cristos, a qualquer
aproximao da parceria civil com famlia e casamento. Desse modo, se tem uma operao
tcita que define os limites do que pode e deve ser reconhecido, amparada por valores morais
mais que humanos, quando se torna imperativo que haja uma distino entre famlia e
casamento versus parceria civil registrada. Na opinio de Alice Bruno:

45
46

Juiz Federal da Seo Judiciria do Rio Grande do Sul, Porto Alegre.

DIAS, Maria Berenice. Unio homossexual aspectos sociais e jurdicos. Disponvel em:
<http://www.buscalegis.ufsc.br/revistas/index.php/buscalegis/article/viewFile/30790/30301>. Acesso em: 18
out. 2010, grifo do autor.




A gente pode at lutar pela unio civil, mas, por exemplo, a gente lutar pela
unio civil, mas lutar pela parceria civil. E, em conseguindo os dois, como a
Frana conseguiu, que os casais, por exemplo, inclusive os heterossexuais,
optassem pela parceria civil que era um outro modelo de famlia, um outro
modelo de se relacionar com o Estado e com o capital. E que voc no
colocasse a sua famlia na mo do Estado, que o que se faz quando voc
faz a opo pela unio civil ou pelo casamento civil. (Alice Bruno)

Ao se referir Frana Alice Bruno alude ao Pacto de Solidariedade Civil onde a

proposta de instituir unies civis foi a alternativa encontrada para driblar o casamento e
assegurar laos legais. De acordo com Judith Butler:

A petio por direito ao casamento procura o reconhecimento do Estado das

relaes no-heterossexuais e, assim, configura o Estado como detentor de
um direito que, na verdade, deveria conceder de maneira no discriminatria,
independente de orientao sexual. (BUTLER, 2003b, p. 224)
De fato, ao apostar no Estado por reconhecimento, nos restringimos
efetivamente ao domnio do que ser reconhecvel como legtimos arranjos
sexuais, fortalecendo, assim, o Estado como a fonte para as normas de
reconhecimento e eclipsando outras possibilidades na sociedade civil e na
vida cultural. (Ibid., p. 240)

Para Butler, nas discusses em torno do casamento gay ou das alianas legais de
filiao [...] vemos como diversas prticas sexuais e relacionamentos, que ultrapassam a
esfera da santificante lei, tornam-se ilegveis, ou pior, insustentveis, e como novas
hierarquias emergem no discurso pblico (BUTLER, 2003b. p. 227). Ou, como coloca Maria
Berenice Dias47:

Tendo o Judicirio como inconcebvel a analogia com o casamento ou a

unio estvel, a convivncia de pessoas do mesmo sexo tem encontrado
resistncia para o reconhecimento de direitos, praticamente fechando as
portas para essa realidade, quem sabe com o propsito de no v-la e assim
faz-la desaparecer. [...] No se pode confundir as questes jurdicas com as
questes morais e religiosas.

Tampouco os lderes da militncia LGBT deveriam deixar seus interesses pessoais

sobressarem aos da coletividade que representam, pois deste modo as aes se tornam
verticalizadas, como aponta Alice Bruno:

47

DIAS, Maria Berenice. Unio homossexual aspectos sociais e jurdicos. Disponvel em:
<http://www.buscalegis.ufsc.br/revistas/index.php/buscalegis/article/viewFile/30790/30301>. Acesso em: 18
out. 2010.




Eu comecei a ver que a diferena era gritante entre aquilo que eu achava
que era o Movimento e aquilo que de fato o Movimento, n? Que eu
acredito que o Movimento... Na verdade, ele defende muito mais a interesses
pessoais dos militantes que esto frente, do que, propriamente dito,
interesses da populao LGBT no Brasil, n? [...] Ento essa viso
romntica, n? Eu felizmente no tenho mais. E hoje eu sei que boa parte
dos lderes, eles tm muito mais interesses pessoais do que interesses
coletivos, n? E acho que a gente tem uma distncia enorme entre aquilo
que ns fazemos, o que o Movimento faz, e o que de fato a base ou, enfim, a
populao LGBT precisa. (Alice Bruno)

A distncia entre o Movimento e a populao LGBT tambm j havia sido apontada

por Aim. Porm, esta crtica no est restrita ao discurso das mulheres lsbicas. O militante
Joo Silvrio Trevisan (2002b, p. 171-172) diz: ora, tanto os discursos qto [sic] os mtodos
do movimento homossexual continuam, at hoje, mais baseados na disputa de poder e vaidade
do q [sic] na solidariedade. E nossas lideranas continuam se digladiando, sem conscincia
nenhuma dessa desgraa. E prossegue:

[...] os representantes do ativismo homossexual que, a exemplo do que

aconteceu com os movimentos das mulheres e dos negros, roubam o direito
individual auto-determinao da nossa voz e passam a fazer poltica no s
em nome mas, de fato, no lugar de toda a comunidade homossexual,
disputando entre si o poder que lhes foi outorgado e apropriando-se, assim,
da expressividade do nosso desejo enquanto porta-vozes. E, mais uma vez,
adeus nosso direito autonomia, enquanto excludos. (TREVISAN, 2002b,
p. 167)

Logo, o que estes discursos denunciam so as estratgias de dominao por parte de

alguns lderes e/ou lideranas que perpassam o campo da militncia poltica LGBT. Tais
pessoas, ao se autoelegerem representantes, trabalham metonimicamente ao quererem alojar
em suas figuras toda uma coletividade, indo do particular ao geral. Depois de ter chamado a
ateno para os problemas que tocam as esferas organizativas da militncia LGBT no nvel
macro, Alice Bruno fez referncia a dinmica interna do ativismo lsbico. Ao se aproximar da
militncia lsbica Alice Bruno notou: uma caracterstica que existe no Movimento Lsbico
que misturar muito os relacionamentos afetivos com o Movimento, n? (Alice Bruno).
Desse modo, o conflito ertico-poltico dentro de um grupo lsbico na dcada de 80, narrado
na cartografia de Aim, antes que um caso isolado, mais parece ser uma tendncia que




acompanha a organizao interna dos grupos lsbicos quando consideramos a atualidade da

assertiva de Alice Bruno.
O ativismo poltico de Alice Bruno na militncia lsbica comeou no Coletivo de
Feministas Lsbicas CFL de So Paulo, quando esta ONG ainda se recuperava de uma
grave crise interna ocorrida em meados de 2000. Conforme seu relato:

Mais uma vez por misturarem relaes afetivas com relaes da... Muito
com a ONG, enfim, com o Movimento. Quando houve a separao da Ana48
com a Paula, a Paula acabou surtando tal, enfim. Ela e a Ana acabaram se
entendendo e a Paula acabou trazendo prejuzos a ONG, deixando de...
Enfim. Ela parece que tentou fechar a ONG. Foi ao cartrio tentando
fechar, ela era a coordenadora, sem autorizao dos demais afiliados,
ento. A ONG tem quase 80 afiliados, n? Bastante. E sei que teve esse
problema todo. (Alice Bruno)

Em sua tese, Guilherme de Almeida tambm faz meno a este tipo de conflito e o
aponta como uma caracterstica bastante forte dos grupos e que traz conseqncias para a
capacidade organizativa do movimento [lsbico], pois [...] muitos tm sua origem num
casal fundador que agrega outros casais ou amigas para o empreendimento (2005, p. 104).
Portanto:

Uma vez que a relao afetiva/sexual se esgota (o que ocorre algumas vezes
com rupturas violentas), o grupo se dissolve ou fragilizado pela
permanncia de apenas uma das integrantes do casal, que nem sempre est
preparada ou encontra condies para manter o grupo ativo [...].
(ALMEIDA, 2005, p. 104)

Talvez os conflitos ertico-polticos no seio dos grupos lsbicos digam respeito a um

saber-fazer especfico da militncia lsbica, o qual me parece girar em torno de dois
preceitos fundamentais: o da solidariedade e o da liberao sexual. Por um lado haveria a
nfase no reconhecimento de si enquanto sujeito que luta pelos direitos das mulheres e que
toma a solidariedade como uma bandeira de luta fundamental para a interao e integrao do
coletivo. Tal entendimento seria uma influncia do pensamento feminista sobre o modo de
atuao poltico das lsbicas medida que ele, muitas vezes, [...] supe que a solidariedade,
qualquer que seja seu preo, um pr-requisito da ao poltica (BUTLER, 2003a, p. 35,
grifo nosso). Mas, por outro lado, tambm haveria todo o trabalho que deve ser feito para que

48

Os nomes verdadeiros foram substitudos por fictcios.




as mulheres se apropriem de sua sexualidade, para que comecem a produzir representaes de

si capazes de lhes permitir viver sua sexualidade de uma forma liberada. Tal processo
intenso, envolve paixo, novas descobertas, implica entrega, construes de outras
representaes de si e do outro, ou seja, pode ser muitas coisas, mas certamente no fcil. Se
tomarmos o ideal da solidariedade e a luta pessoal e coletiva das lsbicas pela liberao de sua
sexualidade como preceitos indissociveis da militncia lsbica que constituriam um perfil
prprio de atuao, nem melhor nem pior que o dos gays, nem mais maduro nem menos
maduro que o dos gays, creio que teramos uma leitura que se aproximaria bastante da atuao
poltica das lsbicas por oposio a dos gays.
De qualquer forma, o CFL sobreviveu e foi oxigenado pela entrada de novas
integrantes, como Alice Bruno. Antes disso, as atuaes do grupo estavam voltadas sade
e tambm s mulheres encarceradas, duas frentes que sempre foram s maiores lutas do
CFL (Alice Bruno). O novo flego oriundo do ingresso das novas participantes propiciou a
retomada de algumas das atividades do grupo que haviam sido relegadas ao segundo plano.
De acordo com Alice Bruno:

A gente acabou trazendo uma outra frente. No s lutar, enfim, executar

projeto tal, mas principalmente que o CFL voltasse a discutir e voltasse a
participar desse Movimento Feminista. Ento hoje, a gente alm de ter uma
atuao grande no Movimento LGBT tal, a gente tem muita atuao no
Movimento Feminista. E participando de Congressos, Seminrios, enfim.
Voltamos a apresentar a rede feminista de sade, enfim. O CFL tava
afastado, n? Fomos no ltimo Encontro Latino-Americano de Feministas,
que foi no Mxico. Ento a gente voltou a atuar bastante nisso, n? (Alice
Bruno)

Depois de versar sobre as atuaes polticas do CFL no perodo mais recente, Alice
Bruno fez um exame do confronto dos processos sexuados com o gnero em suas
interrelaes na estruturao social da prtica da militncia dentro do Movimento LGBT, o
qual aponta para a existncia de territrios de excluso. A propsito disso, disse:

Pra mim, principalmente, me ajudou muito [a passagem pelo CFL] a

entender um pouco do porqu os gays se relacionam com o Movimento da
forma que se relacionam, n? Por causa do machismo, por causa do
patriarcado, os homens acabam no s... No s incorporam isso nas suas
prticas pessoais, mas eles acabam reproduzindo isso nas suas prticas de
Movimento, n? E acho que por isso, uma das grandes distncias que h
entre lsbicas e gays do Movimento, exatamente essa... Porque a gente
no... Os gays no conseguem nos perceber como sujeitas polticas das... Da




sua prpria voz, das suas prprias necessidades, e no aceitam que a gente
defenda as nossas pautas, n? E a histria do Movimento, ela mostra isso,
que sempre os gays que defendem a pauta do Movimento, n? Ento hoje
j tem, assim, as lsbicas tentando tomar a voz disso, [tambm] as prprias
travestis e transexuais. (Alice Bruno)

Por isso, ao tecer consideraes acerca das relaes travadas entre gays e lsbicas,
parece indicado abordar as relaes de sexo/gnero como fio condutor das investigaes para,
assim, evitar o perigo de cair em um mero anedotrio da opresso pura e simples. Igualmente,
nas reflexes sobre os discursos da militncia poltica do Movimento LGBT h que se
apreciar as redes discursivas produzidas entre estes atores sociais em suas convivncias, pois
assimetrias de poder vigoram em suas bases e esto, sobredeterminadas, nas assimetrias de
gnero. Tendo sido treinados, educados e moldados em uma sociedade androcntrica,
patriarcal e sexista, todos estamos sujeitos a assimilar valores a ela associados, pois a
representacin social del gnero incide sobre su construccin subjetiva y que, viceversa, la
representacin subjetiva del gnero (o autorrepresentacin) incide sobre su construccin
social (DE LAURETIS, 2000, p. 43) dificultando a no reproduo dos pr-conceitos
recebidos. Alm disso, o discurso de Alice Bruno, aparentemente, sugere que os gays no tm
interesse em alterar esta geografia poltica dos territrios de excluso por onde o poder
circula, ficando tal encargo nas mos das lsbicas, travestis e transexuais. E compreende-se
aqui o poder a partir da concepo foucaultiana, ou seja, [...] o poder no uma instituio e
nem uma estrutura, no uma certa potncia de que alguns sejam dotados: o nome dado a
uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada (FOUCAULT, 1988, p. 89).
Em referncia s estruturas do poder no regime poltico, Joan Scott (1986/1995, p. 92) diz:

A alta poltica , ela prpria, um conceito generificado, pois estabelece sua

importncia crucial e seu poder pblico, suas razes de ser e a realidade de
existncia de sua autoridade superior, precisamente s custas da excluso das
mulheres do seu funcionamento. O gnero uma das referncias recorrentes
pelas quais o poder poltico tem sido concebido, legitimado e criticado. Ele
no apenas faz referncia ao significado da oposio homem/mulher; ele
tambm o estabelece. Para proteger o poder poltico, a referncia deve
parecer certa e fixa, fora de toda construo humana, parte da ordem natural
ou divina. Desta maneira, a oposio binria e o processo social das relaes
de gnero tornam-se parte do prprio significado de poder; pr em questo
ou alterar qualquer de seus aspectos ameaa o sistema inteiro.

Portanto ao que tudo indica, o feminino sempre estaria margem do processo

decisrio. E nesse sentido que se v emergir nas elucubraes de Alice Bruno a trade





discurso-desejo-poder, isto , um discurso que diz de um desejo de ter poder ou de ter mais
poder; discursos estes que esto marcados pelas linhas de saber-poder que atravessam as
subjetividades construdas dentro de uma norma andro-heterocentrada e homofbica.
Durante a entrevista Alice Bruno tambm ponderou sobre quais seriam os elementos
que reforam o poder masculino nas novas estruturas sociais e/ou culturais. Assim, ao
equacionar as assimetrias de poder calcadas no gnero Alice se remeteu ao Movimento
Feminista, considerando que:

O grande erro do Movimento Feminista foi comear a pautar as discusses

a partir daquilo que a gente discute que de relaes de gnero, pautar as
discusses de direitos das mulheres a partir das discusses de gnero. Por
qu? Porque gnero algo que sempre relacional, ele sempre vai se
relacionar com o outro, no caso, sempre vai se relacionar com os homens.
Ento, quando a gente fala de paridade de gneros ou de relaes de
gnero, a gente sempre, ns mulheres sempre estamos nos relacionando com
homens ou o feminino sempre est se relacionando com o masculino. E a
voc acaba permitindo que esse homem ou esse masculino paute tambm
essas questes ou que ele entre pra essas discusses. E eu acho que quando
o feminismo partiu da terceira onda, que traz essas questes de gnero,
essas questes das relaes de gnero e comea a brigar no pelos direitos
das mulheres, mas pela equidade de gnero, pela paridade de gnero, acaba
colocando que os homens tambm podem discutir ou que os homens tambm
podem falar sobre feminismo, falar sobre as mulheres, n? E que algo que,
na minha opinio, um prato cheio para aqueles que querem sempre falar
sobre as mulheres. (Alice Bruno)

Deixar os homens ou o masculino participar do processo decisrio nas questes

referentes s relaes de gnero, no uma opo poltica frutfera a seu ver. Tal raciocnio
parece assinalar como impensvel a discusso de gnero dentro do Movimento LGBT, a no
ser se for levada a cabo por sujeitos do sexo biolgico feminino e se restrita s mulheres. No
ponto de vista de Alice Bruno, transformaes na dinmica das relaes e de funcionamento
do Movimento LGBT passariam ao largo das questes de gnero e deveriam: comear a
trabalhar pontos que so muito nevrlgicos, como o machismo, como o patriarcado e,
atualmente, o partidarismo, n? (Alice Bruno). O pensamento de Alice Bruno repousa sobre
certo paradoxo, pois uma anlise crtica e profunda do machismo e do patriarcado no poderia
descartar a problemtica das relaes de gnero, alis, deste modo, nem mesmo a
compreenso da prpria estrutura destes sistemas estaria completa, pois ele se encerraria
numa viso unilateral do problema.




Ao considerar o lugar ocupado pelas lsbicas no Movimento LGBT em referncia a

territrios que demarcam poderes e contra-poderes, Alice Bruno diz:

Eu acho que principalmente as lsbicas elas sempre tiveram, a gente sempre

foi coadjuvante no Movimento, infelizmente. Por mais que a gente esteja e
por mais que hoje existam a duas redes de lsbicas e outras duas de
lsbicas negras que hoje pautam, enfim, que tambm criaram l seus
caminhos para dialogar diretamente com os Ministrios ou diretamente com
as Secretarias, seja no estado, no municpio, ainda que muitas no se
percebam, eu acho que o grande erro das lsbicas no entrar no
Movimento pra ganhar, n? No sentido, assim, de lutar por poder. Por mais
que a gente, por exemplo, eu como feminista, eu condene o poder, n? Mas
infelizmente a gente tem que lutar por ele at pra mostrar outras formas de
se relacionar com o poder, outras formas de se relacionar com as coisas.
(Alice Bruno)

Tendo feito meno ao papel coadjuvante das lsbicas no Movimento Alice Bruno
prossegue sua narrativa aventando algumas hipteses acerca deste lugar secundrio. A
primeira delas foi a de que as lsbicas no entram no Movimento para ganhar, para lutar por
poder. Dito isso, ela prossegue:

porque a pauta das nossas necessidades so ditadas pelo Movimento e so

ditadas pela ABGLT [Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis e Transexuais]. Por mais que a LBL [Liga Brasileira de Lsbicas]
queira fazer um caminho totalmente isolado ela no consegue, ela no tem
voz, n? Tanto que no tem voz, que apesar de ter cadeira em separado
etc. e tal a ABGLT ela amarra de tal forma, ela constri as coisas de tal
forma que ela fez com que, por exemplo, na I Conferncia Nacional os gays,
n? Pra que eles tivessem mais votos, ela construiu um desenho pra que os
gays fossem maioria quando fez uma diviso entre paridade de gnero. Ento as vagas vo ser a paridade porque assim a gente d 50 por cento das
vagas pras mulheres. Olha como a gente t privilegiando vocs, n? E
ainda eu escutava gays dizer assim: - Olha, porque os partidos do 30 por
cento, mas 30 por cento pras mulheres, n? E a nesse pacote de 50 por
cento as travestis vieram, que no so mulheres, n? Vieram as transexuais,
vieram os bissexuais. E as lsbicas? A gente teve quatro segmentos de 50
por cento e a gente teve o segmento de gays no masculino, os bissexuais
que no existe no caso quase , transexuais masculinos que deve ter trs
militantes no Brasil inteiro, e de travestis masculino que no existe. Se voc
falar assim: - Eu Tnia [nome da pesquisadora] sou travesti masculino,
voc no ia porque voc ia ser vetada nas Conferncias Estaduais49. Ento
quer dizer, e era isso que eu tentava mostrar, de quanto a gente tava sendo
ingnua, n? De quanto isso era um tiro no p. Enfim, tanto que as meninas
da Liga [LBL] que estavam l tambm defenderam o contrrio, tal. Mas
enfim. Eles manipulam de tal forma e a a gente, ao invs de usar isso e

49

Referncia s Conferncias Estaduais GLBTT que antecederam a I Conferncia Nacional LGBT.



ento se unir na Conferncia, fazer uma moo, fazer qualquer coisa do
tipo, no. Essa coisa de o Movimento das Lsbicas, enfim, que as pessoas
acabam creditando ser das mulheres e nunca se entenderam e tal, enfim. E
a ficou as meninas da LBL aqui, as outras lsbicas todas pra l, no se
uniram e a gente, na minha opinio, ns samos da I Conferncia [LGBT]
mais invisveis do que a gente era. E isso agora domina em qualquer lugar.
Ento vai ter eleio de Conselho assim. Vai ter eleio, por exemplo,
agora vai ter o Congresso da ABGLT que vai ser... N? As bolsas
teoricamente vo ser divididas por isso. Tudo, n? E a eu falei: - Gente!
No isso que a gente quer. A gente, as lsbicas precisam ter seu espao,
as travestis precisam ter o delas, as transexuais precisam ter o delas, e so
espaos totalmente distintos. Porque essa questo, ento t, se a gente
divide as necessidades, por isso que eu falo, n? Que a questo de quando o
Movimento Feminista trouxe a discusso sobre relaes de gnero foi a
grande cagada. Exatamente porque voc d ao gnero masculino a fora
que ele tanto precisa. Voc d ao gnero masculino o espao que ele precisa
pra continuar. (Alice Bruno)

Apesar de ser uma citao extensa, sua transcrio importante, pois apresenta um
panorama dos bastidores do poder que perpassam a militncia LGBT em diversos nveis.
Inicialmente, Alice Bruno diz que a pauta das nossas necessidades so ditadas pelo
Movimento e so ditadas pela ABGLT (Alice Bruno). Buscando explicar tal declarao ela
exps a discrdia que existiu entre lsbicas e gays a propsito da definio de critrios que
assegurassem a paridade de gnero na pluralidade e diversidade dos diversos sujeitos que
compem o Movimento LGBT.
Na proposta defendida pela Liga Brasileira de Lsbicas, apenas mencionada por Alice
Bruno, o melhor arranjo para garantir a paridade de gnero seria: [...] a incluso do critrio
de isonomia entre os diversos segmentos do movimento, ou seja: 20% de delegadas lsbicas,
20% delegados gays, 20% delegadas/os bissexuais, 20% delegadas/os transexuais e 20%
delegadas/os travestis50. Entretanto, no foi por este critrio que o Movimento se pautou.
Ao relacionar o critrio de paridade de gnero estabelecido pelo Movimento LGBT
com as polticas pblicas, Alice Bruno expe:

Bom, ento, o governo passou a reconhecer o Movimento como? Em

masculinos e femininos. Ento eles to fazendo polticas pblicas para os
masculinos, a eles priorizaram o Plano de HSH51 [Homens que fazem Sexo

50

51

LIGA BRASILEIRA DE LSBICAS. Por uma Conferncia Nacional LGBTT democrtica, participativa e
transformadora da realidade de discriminao. 10 de janeiro de 2008. Disponvel em:
<http://www.comuniles.org.br//index.php?option=com_content&task=view&id=85&Itemid=101>. Acesso
em: 26 de out. de 2010.
Referncia ao Plano Nacional de Enfrentamento da Epidemia de Aids e das DST entre Gays, HSH e
Travestis, lanado em 2007.



com Homens], l dos gays, travestis e HSH. Priorizaram algumas coisinhas
em Direitos Humanos, quase nada, e priorizaram no feminino as transexuais
e as travestis. E as lsbicas? Nada. (Alice Bruno)

Para Maria Clia Orlato Selem (2007, p. 128), que pesquisou a Liga Brasileira de
Lsbicas, a invisibilizao das lsbicas no processo poltico do movimento homossexual
integra as dinmicas de apropriao masculina dos espaos de visibilidade e representao.
Todavia, as lsbicas serem obliteradas no Movimento LGBT no se deve apenas a uma
relao hierrquica entre os sexos, visto que no nvel das prticas organizativas que regem o
coletivo de mulheres lsbicas h mais desunio que unio, conforme ressaltou Alice Bruno.
Deste modo, principalmente em momentos onde a unio fundamental no plano decisrio,
quando as lsbicas militantes no se unem, tm sua fora poltica reduzida e podem ser
extremamente prejudicadas, pois como Alice Bruno colocou: ns samos da I Conferncia
mais invisveis do que a gente era (Alice Bruno).
Continuando a se referir s lutas por poder na militncia poltica LGBT, Alice Bruno
traz alguns outros exemplos:

Ento voc pega, por exemplo, o que aconteceu em Assis [III Encontro
Paulista GLBT], n? Ali era briga de poder, n? O meu pinto maior do
que o da Alice Bruno e a eles tm l, eu tenho que falar mais alto, n? E
discusses do tipo assim: - Ah, porque ns gays queremos participar das
discusses das mulheres, n? Ento, por exemplo, a grande briga do
SENALE [Seminrio Nacional de Lsbicas] foi se as transexuais podiam ou
no podiam participar. E no era pelo fato de que as transexuais podem ser
lsbicas ou de que elas so mulheres, ento, como outras mulheres seria
interessante que... No . A grande discusso era porque, assim, o fato das
transexuais estarem l eu vou t quebrando uma hegemonia de um espao
onde quem tem falo no entra e as transexuais tm falo. E a as discusses
ficam muito falocntricas assim, e o Movimento ele falocntrico, at as
lsbicas reproduzem isso. Ento, voc pega lsbicas que esto l na ABGLT,
algumas delas so extremamente falocntricas, algumas delas so
extremamente hierrquicas, extremamente... absurdado no trato com
outras lsbicas, sabe? No caso, reproduzem as mesmas polticas que os gays
fazem do PTA. Ento se eu quero seduzir a Tnia pra ela ficar do meu lado
ento no prximo ano eu vou mandar a Tnia pra todos os Seminrios,
Congressos, reunies em Braslia, nas reunies de gabinete porque eu
compro as pessoas pela seduo. [PTA ?] Passagem area, n? Ento isso
algo muito ruim que acontece no Movimento, eu acho. (Alice Bruno)

Diante de tudo o que foi exposto, antes do leitor tomar uma posio a favor ou
contrria a qualquer um dos segmentos que compem o Movimento LGBT, importante que
se avalie e separe criticamente os processos que incidem na conjuntura poltica do Movimento





como um todo. Eleger vtimas e carrascos , no mnimo, maniquesta j que o poder fluido
atua em direes diversas e mltiplas sendo, sobretudo, produtivo. Onde houver poder,
haver um contra-poder a lhe resistir e a competir pela hegemonia, logo, uma resistncia. O
poder no esttico, mas sim relativo. Quando Alice Bruno traz para o mbito discursivo o
falocentrismo no Movimento LGBT, ela nos d uma oportunidade de avaliar as nuances pelas
quais este poder se impe de modos diversos a partir de segmentos distintos. No caso dos
gays fica claro que eles so representados como figuras temveis, perigosas, cheias de
artimanhas, e loucas por assegurarem o poder em suas mos. Em outro, tampouco importa se
as transexuais identitariamente se veem enquanto mulheres porque biologicamente tm falo
e, por conseguinte, no podem participar do Seminrio Nacional de Lsbicas uma vez que
quem tem falo no entra e as transexuais tm falo (Alice Bruno). Tambm h as lsbicas
que, ao ocuparem um cargo poltico dentro de alguma organizao, se valem de tticas
escusas para angariar simpatias.
Pelo que se pode perceber so inmeros os problemas que assolam a coletividade do
Movimento LGBT. Na opinio do ativista Clio Golin (2002, p. 155): Forjar uma nova
forma de fazer poltica o grande desafio do movimento homossexual. [...] As amarras
encontram-se em corpos de todas as sexualidades e no vo se dissolver elegendo um bode
expiatrio, um inimigo sobre quem colocar todas as culpas. Assim sendo, ao menos
aparentemente, h uma tendncia no Movimento LGBT que a de trabalhar a partir de
proposies binarizantes, ou seja, ou algum o oprimido ou o opressor. Seguindo este
raciocnio evoco outra fala de Clio Golin (2002, p. 157- 158, grifo do autor) que diz:

Os ditos discriminados do movimento guei brasileiro defendem o discurso

darwinista, essencialista e vitimizante, legitimador dos superiores sobre os
inferiores [...]. Colocam-se numa postura de vtimas e inferiores, e a partir
da pedem concesses. Usam as mesmas armas dos dominadores. Nada
mais pobre do que ver um discriminado chegar a um cargo de poder e
reproduzir uma relao de dominao, tanto no discurso quanto na postura
corporal. [...] uma bobagem acreditar que caractersticas sexuais, de
gnero e raciais nos fazem solidrios e lutando do mesmo lado contra a
excluso.

Logo, quase no se pensa no Movimento LGBT que algum possa exercer os dois
papis: ora o de oprimido, ora o de opressor. Desse modo, o Movimento parece se voltar em
torno da articulao de um discurso que os coloca enquanto vtimas de um preconceito que se
daria em uma via de mo nica: dos heterossexuais para os homossexuais. Tal situao





encobre o preconceito que se passa no dia-a-dia intersegmentos (seja dos gays com as
lsbicas; ou das lsbicas com as transexuais, para ficar em alguns dos exemplos j
mencionados), bem como intrassegmentos. Dizer de um preconceito que se daria dentro de
cada um dos cinco segmentos (gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais) que
compem o Movimento LGBT no tem nada de indito quando voltamos nosso olhar para
uma das grandes lies apreendidas pela militncia feminista. Atualmente, so notrias as
crticas que uma parcela do Movimento Feminista vem fazendo idealizao discursiva da
mulher como categoria universal uma viso monoltica que nega a pluralidade de vivncias
e as diversidades culturais de suas protagonistas. Para Teresa de Lauretis (2000, p. 7-8):

[...] al difundirse el feminismo entre mujeres de diversas clases sociales,

culturas, etnias y generaciones, se hicieron evidentes las grandes diferencias
entre mujeres que inciden imprescindiblemente en la misma diferencia
sexual, es decir, en el modo en que cada una de nosotras vive la propia
condicin de sujeto sexuado y generado mujer.


Talvez por ser o Movimento Feminista anterior ao Movimento Homossexual ele pde

tecer, antes desse, uma autocrtica a respeito da reivindicao de reconhecimento poltico

articulada s relaes que se podem estabelecer entre projeto poltico comum e poltica de
identidade ou, se preferir: subjetividade e poltica. Para Eve Sedgwick (1998, p. 47-48):

Si comparamos la situacin actual de las teoras feminista y gay, la novedad

y el consiguiente subdesarrollo de la teora gay en trminos relativos se
ponen claramente de manifiesto en dos aspectos. En primer lugar, a estas
alturas estamos muy acostumbradas a preguntarnos como feministas lo que
an no estamos acostumbradas a preguntarnos como lectoras
antihomofbicas: cmo se entrelazan sistmicamente entre s las diversas
formas de opresin; y, sobre todo, cmo la persona que es descalificada
mediante un conjunto de opresiones puede en virtud de la misma posicin
ser calificada a travs de otras. [] En realidad, el darse cuenta, tras una
largo y doloroso proceso de constatacin, de que no todas las opresiones son
congruentes, sino que estn estructuradas de modo diferente y, por lo tanto,
que se interrelacionan en complejas representaciones, fue el primer gran
adelanto heurstico del pensamiento feminista socialista y de las mujeres de
color.

Nesse sentido, os/as militantes do Movimento LGBT ao no problematizar

criticamente uma discusso acerca das questes de sexo/gnero conjuntamente a de poltica
de coalizo, tal como as feministas, contribuem para que os territrios de excluso em seu
seio continuem existindo, tanto intra quanto inter segmentos.





Alice Bruno conta que se voc pegar a trajetria das lsbicas no Movimento,
geralmente, elas entram no Movimento pelas mos dos gays, n? Pra trabalharem entre os
gays inclusive (Alice Bruno). Este no seria um fato relevante por si s se no fosse
interpretado por muitas lsbicas como uma dvida de gratido ou, pelas palavras de Alice
Bruno, um eterno agradecimento, como se pode notar pela histria que narra:

Como escutei de uma lsbica: - Ah, difcil pra mim no apoiar, enfim.
Fulano, Sicrano, que so extremamente machistas, - Porque foram eles que
me trouxeram pro Movimento. Ento, uma coisa, n? De um eterno
agradecimento que muito da mulher mesmo, sempre agradecida pelo
marido que tirou da casa dos pais que violentava. Ento ele violenta
tambm, mas melhor apanhar dele do que apanhar e voltar pra casa dos
pais. Ento as lsbicas, elas tm muito isso dentro. (Alice Bruno)

Esse tipo de discurso que seria proferido por algumas lsbicas, de acordo com Alice
Bruno, extremamente prejudicial militncia poltica lsbica, uma vez que refora o poder
masculino nas esferas organizativas da militncia, corroborando assim, para manter inalterada
sua dependncia. Contudo, se num extremo vemos lsbicas que so condescendentes, no outro
existem:

[Algumas que] acabam criando outras correntes e tal, mas elas acabam
sendo to radicais, to radicais, n? O extremo, o radicalismo extremo
acaba de certa forma, reproduzindo no o machismo, mas reproduzem
prticas do machismo. Ento so fundamentalistas, so extremamente
excludentes, ento fazem uma misoginia ao contrrio, n? Odeiam os
homens, odeiam tudo que se parea ou se relacione com homens e a
acabam inclusive odiando algumas outras companheiras ou mulheres
porque reproduzem, porque se relacionam com gays, so amigas dos gays e
ento, quer dizer, esse fundamentalismo ao contrrio, n? Esse radicalismo
avesso assim, de certa forma reproduz no o machismo, mas boa parte das
prticas do machismo, n? O poder, o centralismo, a hierarquia etc. (Alice
Bruno)

Portanto, se as lsbicas condescendentes no so bem vistas, tampouco o so as

radicais. Em determinado momento, quando Alice Bruno faz uma digresso, descreve: Eu
lembro do espao da LBL, que tambm no consegui me ver daquele jeito, porque eu tambm
no odeio gay e no sou, no me vejo to fundamentalista na questo da luta das mulheres,
tal (Alice Bruno). Para ela, a heterogeneidade dos grupos lsbicos ocorre porque cada qual
acaba se percebendo de um jeito to diferente que no se encontram naquele ponto e acabam
criando um outro espao de luta, n? (Alice Bruno). Assim, poderia-se dizer que a dinmica





interna do Movimento de Lsbicas carrega tenses diversas que dificultam sua atuao junto
ao coletivo do Movimento LGBT.
Na opinio de Alice Bruno h muito atrito no interior do Movimento LGBT. Ela diz
que se:

Voc pegar as travestis e os gays, eles se atritam horrores porque so duas

populaes que se relacionam com o falo, com relaes extremamente
orgnicas, vamos dizer assim, no sentido de masculinidade, de poder etc. E
ento elas acabam, n? Voc t num Seminrio ou num Congresso, enfim,
n? Grandes atritos. E tendo as mesmas prticas de puxar o tapete, de
querer t sempre no poder, de seduo, enfim, gays e travestis muito
parecido, n? (Alice Bruno)

J em aluso s transexuais, Alice Bruno considera que elas acabam tendo um

comportamento no Movimento que precisaria de um estudo, inclusive (Alice Bruno). No
sentido de que: se algum tiver a capacidade de pegar o mental das pessoas e desenhar o
que as pessoas entendem por uma mulher, elas desenhariam uma transexual. No sei se voc
conseguiu entender? (Alice Bruno). Visando clarificar seu ponto de vista Alice emenda:

A transexual, a construo da mulher dela um resultado de todo o

apanhado do que a sociedade entende que uma mulher. Ento elas se
constrem em cima de todo o referencial da sociedade, n? Ser feminina, ser
a mulher do homem, atrs de um grande homem h sempre uma grande
mulher, enfim, todas essas coisas. (Alice Bruno)

Ento, tendo as transexuais se construdo em cima destes referenciais de feminilidade,

Alice Bruno conta que: quando voc v engraado, porque voc v, s vezes, elas se
posicionando, sei l, numa plenria a toda [imitou uma voz lamuriante]. E se algum fala
mais alto, chora. E estratgico isso. louco porque estratgico (Alice Bruno). Para
Alice Bruno as transexuais seriam o oposto das travestis que se relacionam como homens
assim, n? Vai pra cima, n? Inclusive, se coloca assim, n? (Alice Bruno).
A partir de tudo o que foi exposto, pode-se depreender que a convivncia entre os
diversos segmentos no Movimento LGBT no nada tranquila, sendo imprescindvel que
uma grande quantidade de energia seja despendida para mant-lo em unio. Talvez disso
decorra a assertiva de Alice Bruno de que:



O Movimento perde muito em no dialogar com a sua populao, com que
defende, n? E ento a gente acaba se tornando meio que militantes
elitistas, militantes-de-teclado, militantes-de-gabinete. E l mesmo com a
populao, ir na periferia, ir numa delegacia junto com o gay que foi
espancado pra escutar o que ele sentiu a gente no vai. (Alice Bruno)

fato que os rumos do Movimento se alteraram bastante com a chegada da epidemia

de HIV/Aids no Brasil, redirecionando, e muito, seu ativismo poltico. Como Alice Bruno
coloca e a literatura corrobora:

Eu acho que antes do HIV, o Movimento ele era um Movimento totalmente

diferente do que ele hoje, n? Antes do HIV o Movimento lutava... Era um
Movimento extremamente libertrio. Era um Movimento que lutava pelo
exerccio da sexualidade. Era um Movimento que lutava pelo sexo pelo sexo,
sexo sem amor, sexo sem casamento, sem relacionamento. Era um
Movimento que lutava tambm pelo direito expresso, liberdade. (Alice
Bruno)

Na opinio de Alice Bruno a epidemia acabou sendo uma ditadura ao Movimento,

n? Enfim, porque acabou aprisionando todas as liberdades que se defendiam em relao ao
sexo, ao corpo, ao uso que se fazia do corpo por causa de uma doena (Alice Bruno).
Frente necessidade de uma resposta coletiva Aids, a sociedade civil e o Estado
comeam a desenvolver negociaes no sentido de minorar os efeitos da epidemia no Brasil.
A aproximao entre as esferas governamentais e no-governamentais favoreu a
institucionalizao do Movimento LGBT, pois a gesto de projetos especficos cria uma
nova maneira de relacionamento com a epidemia: mais assptica e menos ativista. Os
financiadores querem ver e medir resultados, procedimentos que o ativismo e a ao cultural
nem sempre permitem (GALVO, 2000, p. 111).
Esta breve considerao sobre o novo perfil da atuao poltica do Movimento LGBT
delineia, em linhas gerais, o gradual afastamento da militncia de sua base e contextualiza o
ponto de vista de Alice Bruno de que: Em geral, hoje os militantes se tornaram
profissionais. Eles so remunerados. Ningum mais faz militncia por amor. Todo mundo faz
militncia... A militncia acabou se tornando uma profisso (Alice Bruno). A este quadro
Alice Bruno justape o aparelhamento da militncia LGBT pelo Partido dos Trabalhadores,
considerando que:



O governo Lula [2003-2010] trouxe mil e um avanos, mas trouxe
retrocessos absurdos. O maior retrocesso foi o aparelhamento dos
Movimentos Socais e o conforto que os Movimentos Sociais esto tendo
sendo aparelhados pelo governo Lula. E a o Movimento perdeu a crtica.
[Aparelhamento? Como?] Como teoricamente o governo Lula um governo
que nasceu da iniciativa popular, um governo que foi construdo pelos
Movimentos Sociais, n? Porque um partido que foi construdo a partir do
Sindicato, dos movimentos dos trabalhadores, das mulheres etc. Ento o PT
e, obviamente, o governo Lula tm toda a fora dos Movimentos Sociais pra
estar no governo. E a partir do momento que ele entra... Ento, quer dizer, o
governo criou uma srie de mecanismos pra teoricamente dar voz e dinheiro
aos Movimentos Sociais, que so as Conferncias, que so os
financiamentos s ONGs, e comeou, obviamente, no governo Fernando
Henrique [1995-2003], mas pelo governo Lula, sei l, quadriplicou, n?
Ento, s que isso custa, tem um preo, n? O preo de no criticar o
governo, n? E a gente percebe, por exemplo, na ABGLT isso muito ntido.
[...] isso dos movimentos acharem: - Bom, ns estamos governando e ns
estamos ento satisfeitos com isso. [...] Quer dizer, eu no posso ter uma
crtica contra o governo PT que... [...] Se voc se posicionar contra o
governo Lula ou voc tem que ser da CONLUTAS52, do PSOL, PSTU, ou se
voc no for militante dessas associaes voc de direita. Ento, isso que
muito srio. [...] Se tiver uma eleio e continuar a mesma corrente
partidria. [...] Com certeza o Movimento vai continuar aptico, mope e,
totalmente, entregue ao Governo Federal. (Alice Bruno)

Tanto Aim quanto Alice Bruno criticam o aparelhamento do Movimento LGBT por
partidos polticos, mas por vieses diferentes. Para Aim o Movimento LGBT deveria abster-se
de qualquer vnculo poltico-partidrio e reconstruir-se enquanto movimento autnomo, pois
s assim poder construir uma pauta que diga respeito realmente aos interesses da
populao LGBT e no aos interesses de um partido, seja ele qual for ou ao governo, seja ele
qual for (Aim). Ao passo que Alice Bruno ir contestar tanto a postura acrtica da militncia
LGBT frente s benesses advindas da ascenso ao poder do PT, quanto a censura que recai
sobre qualquer voz que questione a poltica petista, exceo feita queles que esto vinculados
ao CONLUTAS, PSOL ou PSTU53, e se no for este o caso, se prontamente taxado como
um opositor, ou seja, de direita. Embora o aparelhamento do Movimento LGBT pressuponha,
veladamente, que no se deve tecer crticas ao governo, Alice Bruno parece apontar para a

52

53

Fundada oficialmente em maio de 2006 a CONLUTAS (Coordenao Nacional de Lutas) nasce devido
necessidade de se organizar uma alternativa de luta para os trabalhadores brasileiros, com independncia de
classe e socialista. Isto ocorre aps a eleio do governo Lula, sua opo por governar de acordo com o
modelo econmico neoliberal e a adaptao da CUT s polticas governamentais, como o apoio reforma da
Previdncia
que
instituiu
a
idade
mnima
(CONLUTAS,
2010).
Fonte:
<
http://www.conlutas.org.br/site1/historia.asp>. Acesso em: 5 nov. 2010.
PSOL e PSTU se constituram a partir de dissidncias do PT e professam uma corrente poltica considerada
de esquerda.




importncia de que elas sejam verbalizadas, de sorte que o Movimento deixe de ser aptico,
mope e, totalmente, entregue ao Governo Federal (Alice Bruno).
Ainda no que tange ao plano ideolgico da militncia poltica do Movimento, vale
destacar o debate ocorrido durante a I Conferncia Nacional em 2008 sobre a adoo da sigla
LGBT, ao invs da GLBT para design-lo. Neste caso, excepcionalmente, antes de trazer as
consideraes de Alice Bruno sobre esta Conferncia, trago algumas das impresses da
pesquisadora Rosa de Oliveira (2009, p. 167):

Vejamos a proposta protagonizada por lideranas lsbicas feministas, no

sentido de mudar a ordem das letras para LGBT, concretizada na
Conferncia Nacional de 2008, que originalmente fora convocada como
GLBT. Essa inverso feita conscientemente h algum tempo pelas
lsbicas feministas como um ato semntico, portanto poltico, importante.
Mas sua relevncia empalidece, se ao mesmo tempo, a proporcionalidade
entre o que as letras representam politicamente mantida em termos de um
dualismo sexual. Os efeitos deste modelo ficaram evidentes nas tenses entre
os segmentos que tive a oportunidade de assistir pelos corredores durante
aquele evento, como uma cena de fortes agresses verbais que presenciei
entre ativistas lsbicas e um rapaz gay que portava um cartaz com dizeres
escritos caneta em minha cidade vou continuar usando GLBT, em forma
de protesto proposta vitoriosa em plenrio.

Neste trecho, Rosa de Oliveira revela que a deciso da plenria, apesar de favorvel
alterao da sigla, no foi unnime e, tampouco, tranquila. Sobre essa questo, Alice Bruno
categoricamente diz:

Tenho certeza absoluta que no foi pra valorizar [a identidade lsbica],

acho que foi pra... Na verdade, duas razes. Primeiro, pra seguir uma linha
que internacional, que o mundo inteiro usa a sigla LGBT, n? [...] Uma
outra questo foi de que precisava-se corroborar ento o discurso de
paridade de gnero com a prtica. [...] Eu falo de paridade de gnero, mas
a sigla continua puxando pela frente o masculino, ento, tambm tem isso. E
o outro lado que... O que mais foi usado como justificativa era de que
precisava dar visibilidade s mulheres, ao gnero feminino e tal. Ento
colocaria frente a letra que simbolizasse isso. E a corroborando j com o
que seguia no Movimento internacional era: LGBT. Ento essas duas
coisas, esses dois motivos, n? Acabou gerando um discurso nico, n? Ah, vamos dar visibilidade ao gnero feminino e vamos seguir um padro
internacional, n? E a, enfim, acabou tendo essa alternncia de sigla, mas
que, enfim, apesar de dar uma visibilidade s lsbicas... Mas eu sempre
questionei isso, n? Ah, tudo bem, o L t na frente? So as mulheres? Elas
hoje esto em muito maior nmero na ABGLT, mas o que, de fato, isso
mudou na minha vida pessoal? Nada, n? Ento, eu particularmente acho




que aquela coisa assim: - Ah, vamos dar um doce pra sossegar a briga,
vamos dizer assim. (Alice Bruno)

As colocaes de Alice Bruno indicam que a passagem da terminologia oficial do

Movimento de GLBT para LGBT foi um placebo para sossegar a briga, sendo de efeito
subjetivo e no, prtico. Desse modo, essa medida seria mais um paliativo do que,
verdadeiramente, uma medida pragmtica para suprimir as hierarquias de gnero. Segundo
Regina Facchini e Isadora Lins Frana (2009, p. 74-75):

Para uma parcela dos atores presentes no campo do movimento, vem se

fortalecendo a idia de que chegamos a um limite: no basta acrescentar
letras s siglas ou trocar a ordem das letras transformar o nome do
movimento no dirime magicamente as assimetrias de gnero e no ala
lsbicas, travestis, transexuais ou bissexuais condio de iguais. Afinal,
dentro do universo das letrinhas residem disputas internas de poder e
hierarquizaes que, muitas vezes, destoam dos objetivos de promoo da
igualdade dentro e fora do movimento.

No dirime assimetrias de gnero e, tampouco, as de poder; na verdade,

transformaes no nome do Movimento podem ajudar a dissimul-las ao mant-las no campo
semntico. Tal leitura ganha ainda mais importncia frente ao julgamento de Alice Bruno
quando diz: eu vejo muito mais prticas lesbofbicas no Movimento por exemplo, ou dentro
do segmento, dentro da populao LGBT do que na prpria sociedade. Um homem
heterossexual ele no to lesbofbico como um gay (Alice Bruno). O preconceito dos
gays que dirigido s lsbicas tambm foi destacado por Simone, uma das entrevistadas da
tese de Guilherme de Almeida (2005, p. 85), que disse:

[...] de uma certa forma os gays so misginos, eles no gostam das

mulheres. uma bobagem dizer que ns somos iguais, o objeto de desejo
deles so os homens (...) talvez no fale de voc que a minha amiguinha
que eu gosto muito, mas quando voc vira as costas: l vai aquela ridcula,
aquela que tem cheiro de bacalhau, olha o sapato dela... Eles so muito
crticos: aquela gorda horrorosa... Sabe, essas coisas que dificilmente...
(...) A gente quando est com as companheiras de grupo misto, a gente
explicita isso. Essa pergunta vem sempre: por que voc no gosta de
trabalhar com os rapazes? Porque os rapazes no gostam de trabalhar com a
gente (Simone).




A ativista Simone faz referncia ao no-dito para justificar o porqu do distanciamento

entre gays e lsbicas na militncia, relacionando-o a misoginia. A propsito da presena da
misoginia nos gays, Alice Bruno analisa:
Acho que a misoginia, n? Sei l. Entre os gays ela to forte, to forte, que
voc v muito mais discriminaes, agresses, isolamentos: no caso do
Movimento, isolamento poltico dentro ou, enfim, n? No segmento LGBT
como um todo voc v... Aquela lsbica que no gosta muito da balada gay
ou que, sei l, gosta mais de um churrasquinho, sei l, de uma sinuca e
coisas assim, ela sempre desqualificada, ela sempre... E acho que pra
mim isso muito mais lesbofbico do que agresses, sei l, que a sociedade
faa com as lsbicas. [...] Ento, eu particularmente vejo e acho que a
lesbofobia muito mais presente intrassegmentos ou dentro do Movimento
do que na sociedade como um todo. (Alice Bruno)

Para melhor entender os conflitos, as ambivalncias e os dilemas dos segmentos de

gays, lsbicas, travestis e transexuais envolvidos na militncia LGBT, importante que se
reflita sobre as questes relativas s (homo)sexualidades e subjetividades de modo amplo e
no apenas em face da esfera das particularidades de cada uma das identidades LGBT, de
modo a considerar suas conexes com a ao poltica e estilos de vida.
Postscriptum: No transcurso da cartografia de Alice Bruno, foram visibilizados alguns
dos pontos da complexa rede de saber-poder que esto presentes no acontecimento-do-atodiscursivo da entrevista concedida. Dizer do acontecimento-do-ato-discursivo falar da ao,
de fluxos, da passagem, das digresses e das, nem sempre evitveis, divagaes. Procurando
escrever um texto que fosse expressivo desse movimento, evitou-se, ao mximo, produzir
anlises estanques, preferindo-se trabalhar em termos de tendncias por acreditar que possam
melhor circunscrever a dinmica dos eventos narrados por Alice Bruno.




CAPTULO II




Cartografando: Uns e Outros




Eu tinha uma imagem que era uma imagem de tipo: Ah! O lugar onde a
cidade termina. Um lugar, um descampado, onde tinha tipo, moradores de
rua, pessoas completamente marginalizadas que faziam uma fogueira, n?
Um lugar assim. Eu tinha, tive essa imagem comigo que era o lugar aonde
eu iria, n? Que se eu... E que naquele momento foi uma imagem at
reconfortante no sentido de que pelo menos era a visualizao de uma
possibilidade. De dizer: - Bom, eu poderia ir naquele lugar. Engraado,
n? (riso). (Alceste)

Alceste

Alceste, que nasceu na segunda metade da dcada de 1960, diz que a primeira
recordao que tem da descoberta de sua sexualidade vem de quando ele tinha seis ou sete
anos de idade. Desta poca ele rememora: Eu comecei a, de alguma forma, me masturbar,
me estimular sexualmente. E as fantasias que eu tinha envolviam um casal (risos). E, no caso,
esse homem quase pelado que aparecia, eu tinha atrao por ele (Alceste). Ao que logo
emenda: Mas, ento, naquela poca, no conseguiria nem conceitualizar aquilo como uma
masturbao porque no fazia ideia do que pudesse ser... Nem nada que tivesse qualquer
conexo com outras coisas que eu conhecia, n? (Alceste). A dificuldade de Alceste em
apreender seu ato como masturbatrio, talvez tenha ocorrido porque ele sentia atrao pela
figura masculina da dade, suas fantasias sexuais estavam dissociadas dos parmetros
heterossexuais convencionais. Alceste ainda se lembra que: eu no poderia fazer uma
conexo entre aquilo e o casamento dos meus pais. No tinha nenhuma. Era uma coisa que
no tinha nada a ver com todas as outras (Alceste). Provavelmente, a hegemonia do modelo
heterossexual fez com que suas fantasias sexuais girassem em torno de um casal
heterossexual, em detrimento de outras configuraes sexuais possveis.
A segunda recordao de Alceste sobre os enigmas da sexualidade foi resgatada de
quando tinha por volta de doze anos de idade, tempo em que os colegas da escola usavam
muitas palavras, tipo: viado, bicha no sentido pejorativo, mas o significado destas palavras
lhe escapava, pois, Alceste conta que: eu no sabia o que queria dizer, n? (Alceste).
Um dia, quando chegou a casa, sua me perguntou como havia sido o seu dia na
escola. Ao acaso, ele contou sobre um debate que ocorrera em sala de aula sobre pessoas
homossexuais, ao que sua me lhe indagou: Mas voc sabe o que homossexual? (Alceste).





Alceste no sabia. Hoje em dia ele no se recorda mais da definio que sua me lhe deu, s
sabe que: ela me contou, n? A, eu aprendi o que queria dizer homossexual. Ela no... Acho
que de alguma forma me tocou isso. Mas no me lembro, exatamente (Alceste). Algum
tempo depois Alceste diz que o corpo comeou a despertar. Eu tinha libido e tudo mais. E
eu tinha fantasias erticas que envolviam outros meninos, n? Inclusive, meninos colegas da
escola (Alceste). Ao que tudo indica, foi s quando Alceste apoderou-se do significado de
um termo que fizesse referncia a atrao que sentia por outros homens que pde expandir a
representao ertica do seu desejo para alm do casal heterossexual.
Quando adolescente, Alceste teve acesso Revista Playboy apesar de seu contedo ser
proibido a menores de 18 anos. No site de divulgao da Revista Playboy na internet ela
descrita como: a revista que vai lhe trazer, todos os meses, as melhores coisas da vida. Das
fotos sensuais com as mulheres mais lindas e desejadas do pas s reportagens, entrevistas,
piadas e dicas de cultura, consumo e moda54. Esta revista proporcionava a Alceste um duplo
benefcio:

E ento eu comecei a usar isso como material pornogrfico para me

masturbar, n? E tambm usei, no sei at que ponto conscientemente, mas
eu usei para... Quer dizer, mostrava pros amigos, n? (riso largo). E a gente
via aquilo. Talvez pra me enturmar, nesse sentido, ou pra afastar... Mas,
assim, inconscientemente. No foi uma coisa consciente. Mas eu acho que,
naquela poca, tinha, talvez pela libido ser to forte o fato de ver mulher
pelada era um estmulo tambm pra...[masturbao]. (Alceste)

Ainda que Alceste fosse tomado por desejos sexuais, passaram-se vrios anos at ele
ter sua primeira relao sexual com algum. A negao do seu desejo por outros homens o
impediu de ter relacionamentos tanto com homens quanto com mulheres. Essa foi uma fase de
muitos conflitos internos, como se pode observar por seu relato abaixo:

E a demorou... No comeo era uma coisa que eu ficava meio assim, no

tinha, no tive relacionamento com ningum, n? Durante toda essa poca
no tive nem namorada, nem namorado, nem experincias sexuais com
ningum. E, medida que passou o tempo, ficou uma situao cada vez mais
difcil de digerir pra mim. Porque a noo de que eu gostava de pessoas do
mesmo sexo ela comeava a ficar cada vez mais evidente. (Alceste)


54

REVISTA
PLAYBOY.
So
Paulo:
Abril,
1975.
Mensal.
Disponvel
em:
http://www.assineabril.com.br/assinar/revista-playboy/origem=sr/pb/menu>. Acesso em: 20 nov. 2010.

<




A aceitao da homossexualidade , na maioria das vezes, um processo lento e

doloroso permeado por idas e vindas que implica no luto da heterossexualidade. Marina
Castaeda, ao resumir as fases de elaborao deste luto descritas no trabalho de Elisabeth
Kbler-Ross em Sobre a morte e o morrer55, diz: na pessoa que toma conscincia de sua
homossexualidade encontramos, portanto, a negao (talvez no seja verdade), a raiva (por
que eu?), a barganha (farei tudo para evitar isso), a depresso (nunca serei feliz), e, enfim,
se tudo der certo, a aceitao (CASTAEDA, 2007, p. 91). Algumas das fases supracitadas
vm na narrativa de Alceste, abertamente:

Eu me negava a aceitar isso. Me negava a enxergar isso. Era uma coisa que
eu no aceitava. Ento, mas ficava uma coisa to, to impossvel de negar,
n? Que eu me lembro uma vez que, que eu estava desesperado, eu tava... E
eu tinha, medida que me negava, mas tambm eu pensava: - Ah, eu posso
superar isso, n? E isso (risos) muito, muito pouco identificado. Ento: Eu posso superar isso com a fora de vontade, n? Tinha essa noo de
que a fora de vontade tudo poderia. Ento, tinha essa vaga noo. Eu me
lembro uma vez que eu me deitei na cama, uma tarde que eu tava muito
aflito com isso, com essa angstia que tinha em relao a isso. E eu meio
que fiquei pensando: - Bom, e se eu no conseguir, n? E se a fora de
vontade no der conta desse recado, o que eu fao?. Eu tinha uma imagem
que era uma imagem de tipo: Ah! O lugar onde a cidade termina. Um lugar,
um descampado, onde tinha tipo, moradores de rua, pessoas completamente
marginalizadas que faziam uma fogueira, n? Um lugar assim. Eu tinha, tive
essa imagem comigo que era o lugar aonde eu iria, n? Que se eu... E que
naquele momento foi uma imagem at reconfortante no sentido de que pelo
menos era a visualizao de uma possibilidade. De dizer: - Bom, eu
poderia ir naquele lugar. Engraado, n? (riso). (Alceste)

A imagem do descampado descrita por Alceste poderia se enquadrar na concepo

butleriana de abjeo. Este termo faz referncia a todos os corpos alheios ao discurso
hegemnico, corpos de seres que no se enquadram no princpio de inteligibilidade e, por isso
no so sujeitos, apesar de circunscreverem os limites exteriores do campo de produo de
sujeitos. Segundo Butler (2002b, p. 20) o abjeto designa:

[] aquellas zonas invivibles, inhabitables de la vida social que, sin

embargo, estn densamente pobladas por quienes no gozan de la jerarqua de
los sujetos, pero cuya condicin de vivir bajo el signo de lo invivible es
necesaria para circunscribir la esfera de los sujetos.


55

KBLER-ROSS, Elisabeth. Sobre a morte e o morrer. Traduo Paulo Menezes. 10 ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2001.




Alceste entendia que ser homossexual significava ter uma existncia marginal, ser um
excludo e, assim, se viu habitando onde a cidade termina, no descampado com outras
pessoas que se encontram margem da sociedade: moradores de rua, pessoas
completamente marginalizadas. Ainda que no fossem seres abjetos devido
homossexualidade, ainda assim o eram e, por isso, poderiam coabitar, pois haviam sido
circunscritos na abjeo. Ademais, este lugar significava, acima de tudo, uma possibilidade
existencial para Alceste, pois um lugar aonde ir, por ruim que seja, menos pior do que
nenhum, n? Pelo menos foi um incio de visualizao de alguma coisa, de um possvel
caminho, enfim (Alceste).
A narrativa de Alceste ilustrativa de um processo de subjetivao que acomete
muitas pessoas quando se percebem homossexuais, todavia, no o nico caminho possvel.
Conforme Marina Castaeda (2007, p. 46):

Quando uma pessoa se reconhece homossexual, no existem benefcios

visveis. Ao contrrio: abre-se diante dela um futuro isolado e marginalizado
que provavelmente trar conflitos com a famlia e a sociedade. Assumir-se
homossexual no parece uma volta ao lar, mas, antes, um exlio.

Alguns grupos marginalizados, como judeus, negros, ciganos etc., possuem uma
tradio e comunidade constituda em torno de uma identidade minoritria56 a qual traz um
passado familiar e social que os acolhe, enquanto aos homossexuais falta este suporte. Da a
afirmao de Marina Castaeda de que se assumir homossexual menos uma volta ao lar do
que um exlio, o qual foi verbalizado por Alceste em sua metfora do descampado.
A primeira paixo chegaria para Alceste depois dos dezoito anos, enquanto trabalhava
como monitor em um acampamento estudantil internacional. L ele ficou bem prximo de
outro monitor que havia conhecido ali, tendo mantido contato com ele depois disso. Sobre
isso Alceste conta:

Fui visitar ele. Na verdade, estava apaixonado por ele. Mas tanta negao
que eu tinha da minha prpria sexualidade que eu no poderia, no saberia
dizer, se algum me perguntasse, se algum me falasse: - Ah, voc t
apaixonado por ele?. Eu (riso): - H, do que voc t falando?. No
tinha essa, no fazia essa conexo. Mas era assim. E a depois que eu fui
visitar ele, acho que foi em outubro, ele [veio] no final do ano e ficou o ano
56

Ao dizer de uma identidade minoritria localizo-a na acepo deleuziana, na qual: as minorias e as maiorias
no se distinguem pelo nmero. Uma minoria pode ser mais numerosa que uma maioria. O que define a
maioria um modelo aceito [...] (DELEUZE, 1990, p. 70).



novo, enfim. A, com a presena fsica dele ali a coisa ficou clara, n? Tanto
que eu falei pra ele: - Escuta.... Ns fomos andar e acho que era o dia
primeiro ou segundo de janeiro de 86 (risos). E a fomos dar uma volta e eu
falei pra ele. Eu falei pra ele! N? - Eu sou gay. Eu to apaixonado por
voc. Nem sabia. Eu nem sabia que ele era gay e ele era. Mas assim, ento,
a comeou um perodo de muita crise, de muita dificuldade pra mim. Bom,
a gente acabou, ns acabamos dormindo juntos e tal, mas no era... Ele
no... No nasceu da um relacionamento, n? (Alceste)

Pouco tempo depois, Alceste j comearia a dizer que era homossexual para algumas
pessoas:

Ento eu contei pra minha irm. Depois demorei um pouco pra contar pros
meus pais. Primeiro minha me, depois meu pai. A minha me foi difcil, foi
bem difcil, foi mais difcil do que eu esperei, n? Ela ficou muito aflita. Meu
pai foi estranho porque eu achava que ia ser mais difcil com ele, mas ele...
A primeira coisa que ele falou foi o quanto ele orgulhoso de mim, de ter
coragem de me assumir e tal, n? Ento, foi um momento de... Eu que
sempre tinha tido uma relao difcil com ele... De retomar essa, ou tentar
construir uma relao onde antes tinha tido muito conflito. Mas, ao mesmo
tempo, ele tinha uma atitude muito ambivalente, n? Ao mesmo tempo, que
ele teve esse primeiro movimento de apoio, ele tinha tambm, todo
preconceito dele tava l. E, ento, foi tambm... No foi uma situao de eu
me sentir apoiado pela famlia. Poderia ter sido muito pior, mas tambm
no era uma coisa maravilhosa de: - Ah, meus pais me aceitam como eu
sou e no tem problema nenhum, n? (Alceste)

Desde que teve sua primeira experincia sexual, Alceste passou a buscar literatura a
respeito da homossexualidade. Foi neste processo que descobriu um grupo ativista em sua
cidade, tendo ido a duas ou trs reunies. Sobre esta experincia Alceste diz:

Uma coisa que me impressionou foi o quanto o pessoal era briguento, n?

Como tinha momento de o pessoal ficar gritando, n? E brigando sobre
questes que pra mim eram secundrias. A eu falei: - Bom, tem coisas
mais urgentes pra se preocupar do que ficar a nessas brigas. (Alceste)

Logo depois, Alceste mudou de cidade e no entrou em contato com nenhum grupo de
militncia enquanto l permaneceu. Aps algum tempo, ele se mudava novamente para fazer
faculdade em outra cidade. Assim que ingressou na faculdade soube de uma associao de
estudantes que haviam formado um grupo gay e lsbico. Prontamente, ele se inscreveu no
grupo, tendo chegado a ser secretrio dessa organizao durante um ano. Se o primeiro




contato com um grupo de militncia no foi muito positivo, tampouco o foi o segundo. Para
Alceste:

Foi uma experincia super ruim, dentro da [organizao], dessa militncia

por que... Na verdade, nessa diretoria eles eram, tinha uma lsbica. Uma
lsbica do demnio (risos): a presidenta da poca. Ela tinha o grupinho dela
e ela s queria fazer com o grupinho dela. E eu no fazia parte do grupinho.
Ento ela no me... Ela me deixou completamente de fora de qualquer coisa.
Ento eu no cheguei a ser secretrio de fato, n? Porque ela tinha esse
grupinho dela, que eram ncleos totalmente fechados, que fazia tudo. E eu
tava excludo disso, o que era injusto. Porque eu era o secretrio e eu
devia... E eu falava pra ela, eu falava: - , d prxima vez que voc tiver
uma reunio me chama porque eu me disponho a trabalhar, n?. Ela
nunca me chamou. Ento isso foi ruim por que... No sei por que ela me
excluiu, n? (Alceste)

Alceste no pde depreender o motivo pelo qual foi excludo do grupo, mas acredita
que: se fosse hoje eu teria outra estrutura, mas naquela poca eu no tinha tanta estrutura,
psicologicamente, pra falar: - Que isso, n? (Alceste). Ele tambm se recorda que:
psicologicamente, eu sentia muita dificuldade mesmo em vivenciar a minha sexualidade
(Alceste).
Durante os trs anos em que permaneceu na faculdade disse que no chegou a se
relacionar sexualmente ou afetivamente com ningum. Quando concluiu o curso de graduao
Alceste foi fazer intercmbio em outro pas. Decepcionado com a militncia, pensava: - Ah,
eu no quero fazer militncia. Se pra lidar com pessoas assim, n? Eu to fora!. (Alceste).
Foi durante essa estada em outro pas que viveu seu primeiro relacionamento estvel. Nessa
poca, seu companheiro comeou a se envolver com a militncia. Segundo Alceste: ele um
pouco tentou me puxar pra isso. Eu fui pra uma ou duas reunies ento, mas eu tava ainda
muito arredio de participar de militncia (Alceste).
Mais tarde, Alceste explica porque se interessou, inicialmente, pela militncia,
dizendo:

No comeo, quando eu me descobri e me assumi, eu pensei: agora eu

pretendo mudar o mundo, n? Como eu no tinha conseguido me mudar pra
no ser gay. Bom, agora que era. Precisava mudar o mundo, n? [...] Pra
mim, essa questo de entrar num grupo de militncia tinha duas funes.
Tinha essa funo de pr as mos na massa, desse projeto de mudar o
mundo e tambm, uma coisa muito pessoal, que de conhecer outras
pessoas iguais a mim, n? (Alceste)





Com o fim do intercmbio, Alceste seguiu para uma nova etapa do seu ciclo de vida:
entrar no mercado de trabalho. Nos anos seguintes trabalhou em diversas cidades e frequentou
diferentes grupos de militncia LGBT. Foi em sua atuao poltica junto a grupos de
militncia que conheceu seu atual companheiro, unidos militaram em prol do reconhecimento
dos casais LGBT, principalmente entre os anos de 2004 e 2006. Sobre estes anos Alceste
disse:

Foi um perodo de mais atividade minha na militncia, n? Aquele tempo

integral, total, n? No fiz outra coisa nesses trs anos. [...] Era muita,
muita coisa no ter finais de semana, no ter... Um trabalho que demandava
muito em termos de tempo e tambm desgaste em termos de relaes
humanas, de intrigas e brigas, questes que voc paga um preo por tudo
isso. A eu pensei: - No, no, no. Agora t na hora de mudar o ritmo
disso tudo. (Alceste)

A questo dos conflitos interpessoais na militncia LGBT, j aludidos por Aim e

Alice Bruno, foram novamente mencionados, desta vez, por Alceste. Atualmente Alceste
prossegue em seu ativismo junto militncia poltica LGBT, mas com (atu)aes pontuais.
Agora, mais afastado, Alceste relata:
Eu vejo, eu acompanho o que acontece no Frum Paulista LGBT57 aqui em
So Paulo. E, neste momento, eu no tenho muita vontade de voltar
praquele ambiente, porque eu vejo que tem uma situao em que a
convivncia entre os grupos, que fazem parte do Frum, ela ... um
ambiente que no legal, n? Que eu no acho legal. Um ambiente que
mais de competio do que de cooperao. (Alceste)

Da descrio do ambiente competitivo do Frum Paulista LGBT, lhe sobreveio um

arrependimento:

Eu tenho um arrependimento que de no ter... algo que sempre tava na

minha cabea e que eu sempre ficava adiando ou pensando: - Ah, depois
vai ter que se ocupar, depois vai ter que se ocupar disso. Que pra mim a
questo de como estruturar as nossas relaes dentro da militncia, qual a
minha viso. Eu deixei muito pra l de expressar qual a minha viso do
que deve ser o Frum Paulista, do que deve ser as relaes entre os grupos
e as relaes entre os militantes. Essa uma coisa que pra mim super
importante e eu acho que ns gastamos muita energia fazendo a guerra
entre ns, que poderamos usar pra avanar na nossa agenda de militncia.

57

O Frum Paulista LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais) foi criado a partir de
deliberao do I Encontro Paulista GLBTT, em 1999.



E eu acho que um campo em que vale a pena investir. um assunto em
que vale a pena investir e que para investir voc precisa comear a falar
nisso. Eu deixei muito isso pra l, assim, tem prticas que eu no gostei, eu
pensei: - Bom, vamos... vamos... empurrar tudo isso com a barriga por
enquanto, porque estamos empenhados nesta ao, nesta ao, nesta ao,
no tem tempo pra parar e pensar em quais so os mecanismos, as
dinmicas que ns temos como coletivo. Mas eu depois me arrependi de
no ter usado essa influncia que eu tinha mais naquela poca, para, pelo
menos, lanar um debate ou pra, pelo menos, expressar os meus pontos de
vista sobre isso e o quanto eu acho que algo em que importante investir.
(Alceste)

O depoimento de Alceste revela que na militncia h uma guerra interna que no

problematizada. Ao dizer que se arrepende de no ter lanado um debate sobre os
mecanismos ou as dinmicas em voga no coletivo LGBT, condicionando esta ao a
influncia pessoal, parece advertir que s uma pessoa com prestgio poderia ser respeitada ao
defender tal proposta. Esta conjuntura parece decorrer do modo como os grupos de militncia
LGBT esto configurados, pois o perfil dos grupos no perodo correspondente a meados de
2000, momento de maior ativismo de Alceste, seguiria a seguinte configurao:

E se voc for ver a militncia LGBT no Brasil, por exemplo, ela ... Na
verdade, muito arbitrrio, se voc olhar objetivamente. Os grupos tendem
a ser muito pequenos. Tendem a ser precrios e no existe, realmente, um
Movimento com uma base ampla onde voc tem, por exemplo, uma
associao que tem mil, dois mil, trs mil inscritos, n? [...] Muitas vezes as
pessoas que so ativas dentro de um grupo so todos os membros que o
grupo tem. (Alceste)

A eleio de figuras carismticas, logo, detentoras de maior prestgio, pode se

estabelecer em qualquer coletivo seja ele numeroso ou no. Alm disso, grupos amplos
tendem a agregar uma gama de pessoas heterogneas e com uma multiplicidade maior de
pontos de vista quando contrapostos a grupos menores. Ao mesmo tempo, quanto maior for o
nmero de membros de um grupo, mais difcil ser a emergncia de uma nica figura de
destaque a influir no direcionamento das decises do coletivo. Tendo em vista que na atual
configurao do Movimento LGBT predominam grupos pequenos o peso da influncia
pessoal se faz sentir com maior fora, podendo o poder ficar extretamente centralizado.
Assim, opinies discordantes podem ser mais facilmente desprezadas, aguando rivalidades
pessoais, rixas e a formao de novos grupos.
Na opinio de Alceste, ser militante :





Algo que vai alm da militncia formal. [...] Eu acho que, pra mim, ser
militante participar da sociedade. Ento, ser cidado, de certa forma.
[...] Tipo, voc tem cidados comuns que so como ovelhas, que ficam
dentro de um molde pr-estabelecido e no fazem nada pra mudar as coisas.
E tem militantes, que so uma outra espcie, n? (risos) Uma outra raa e
que lutam, e batalham, e conseguem as mudanas. (Alceste)

No ponto de vista de Alceste, tornar-se um militante seria uma questo de livrearbtrio porque num determinado momento todos ns somos chamados e, s vezes, seguimos
este chamado, s vezes, no (Alceste). Alm disso, Alceste relaciona prtica militante a
imbricao de dois planos: um objetivo e outro subjetivo. Desse modo, ele entende que:

A militncia pra mim , em grande parte, servio. [...] Outra coisa, que eu
acho que militncia tem muito a ver com crescimento e difcil separar o
crescimento pessoal do crescimento social que voc t estimulando
atravs da sua militncia poltica. Ento, participar de um grupo que quer
mudar o mundo significa se dispor a mudar e a crescer. E em funo disso a
gente tem que ter uma harmonia entre esses dois movimentos, que so
crescimento pessoal e a luta que voc t travando para conseguir um
crescimento social. Ento no se pode perder de vista uma coisa em funo
da outra, n? (Alceste)

Ganha ainda mais destaque esta leitura que Alceste faz da militncia poltica quando
ele a coloca luz da homofobia nos homossexuais:

Agora, tem uma questo de que os LGBTs so um grupo de pessoas

oprimidas, n? [...] eu acho que tem uma carga de estigma. Tem uma carga
de sofrimento que as pessoas trazem para a militncia e ento isso pode...
Tem um fator que autodestrutivo tambm. Ou seja, voc vai pra militncia
pra se libertar aquilo que eu tava falando desse movimento positivo , mas
voc no deixa de trazer tudo aquilo que negativo tambm. E no
sempre. O progresso, ele no linear. Ento, voc corre o risco tambm de
todo aquele... Por exemplo, a baixa autoestima e o desprezo que voc pode
ter de si mesmo, voc pode projetar no outro, n? Ento, de repente, voc
o gay bonzinho e aquele outro (risos) o gay filho da puta, n? Na
verdade, o que voc t fazendo? Voc t projetando o preconceito
internalizado que voc tem de si nos outros. Que , por exemplo, aquela
coisa tpica, que no especificamente da militncia, mas tambm existe na
militncia, de dizer: - Ah, a Parada no politizada. tudo uma pouca
vergonha. Vai l na rua e tira a roupa e compromete o bom nome da gente,
n?. Bom nome que nunca existiu. A vai falando mal da Parada, vai
falando mal dos outros porque no to fazendo a militncia do jeito certo e
vai desprezando o outro porque na verdade, no fundo, voc se despreza, n?
(Alceste)





Segundo Castaeda (2007, p. 148): pode parecer estranho o fato de que um

homossexual possa ter preconceitos ou sentir certa rejeio homossexualidade, mas um
fenmeno muito generalizado. Aqueles que no se enquadram s normativas de gnero e
sexualidade da heterossexualidade, inevitavelmente, em algum momento de suas vidas,
sofrero retaliaes (zombarias, insultos, perseguio, violncia etc.) e podero ser relegados
ao ostracismo. Assim sendo, uma emoo que correntemente reprimida nos homossexuais
a clera (CASTAEDA, 2007). De acordo com Marina Castaeda (2007, p. 149-150):

Quer o admitam ou no, no conseguem esquecer as gozaes, as piadas, as

etiquetas e as desvalorizaes relativamente constantes e conscientes s
quais so expostos no cotidiano. A pergunta a ser feita no a de saber se
tudo isso os afeta ou no pois evidente que sim , mas a de saber o que
fazem com a clera que normalmente deveriam sentir. Do mesmo modo, o
que eles fazem com a clera sentida, s vezes, contra eles mesmos, porque
so diferentes?
A resposta que eles tendem a reprimir ou a deslocar essa clera.

Por tudo isso, Alceste considera que a militncia ela precisa mesmo, a militncia
LGBT, ela precisa estar vinculada a projetos de crescimento pessoal das pessoas porque
tem... til, muito bom expressar a raiva que voc tem (Alceste). Ultimamente muito tem
se dito e escrito acerca das manifestaes homofbicas dirigidas aos LGBTs por parte
daqueles(as) que no se enquadram neste grupo, enquanto, raramente, se discute os atos
homofbicos perpetrados por sujeitos LGBTs a seus pares.
A homofobia um fenmeno complexo e age como a [...] guardin de las fronteras
sexuales (hetero/homo) y de las de gnero (masculino/femenino) (BORRILLO, 2001, p. 16).
Por isso a advertncia de Castaeda (2007, p. 146) de que: a homofobia tem como funo
primordial, portanto, normalizar a heterossexualidade e lhe dar um verniz de superioridade
moral que, talvez, no existisse em outra situao. Dentro do regime de foras binrio que
organiza nossa cultura e sociedade a maioria das definies se formula pela contraposio de
termos quando, por exemplo, ser homem no ser mulher, de modo que o masculino se
define a partir de uma negao (de outro) to importante quanto ele. Ou, igualmente, pela
norma hetero que age por eliminao: ser hetero no ser homo. Desse modo, dizer da
oposio hetero-homo elusivo porque [...] a norma heterossexual opera por meio da
problematizao do que apenas aparentemente seu oposto, sua irm gmea, a




homossexualidade (MISKOLCI, 2009, p. 271). Assim, Daniel Borrillo (2001, p. 23) ao

considerar os mltiplos atravessamentos que estes termos apresentam entre si aponta:

El trmino homofobia designa as dos aspectos diferentes de una misma

realidad: una dimensin personal de naturaleza afectiva que se manifiesta en
un rechazo de los homosexuales y una dimensin cultural, de naturaleza
cognitiva, en la que no es el homosexual en tanto que individuo el que es
objeto del rechazo, sino la homosexualidad como fenmeno psicolgico y
social.

Ambas as dimenses da homofobia, descritas por Borrillo, encontram-se retratadas na

lembrana de Alceste de quando morou em um lugarejo de 150 habitantes:

Quando eu tava l, eu acabei conhecendo alguns gays na regio. [...] Tinha

um cara, por exemplo, que as pessoas no saam com ele, e ele tinha
conscincia disso, por que ele era afeminado. As pessoas no saam com ele
pra tomar um caf, pra se encontrar durante o dia e tal, porque a algum ia
me ver que to com esse cara e vai achar que eu tambm sou, n? E era algo
fortssimo. (Alceste)

Como se v, este personagem vivenciava um rechao social tanto pelo carter evidente
de sua homossexualidade, quanto pela lgica heterossexual que exclui e segrega a
homossexualidade enquanto fenmeno social. As pessoas que no se conformam aos ideais da
heteronormatividade convivem com a experincia social da abjeo, que tende a marcar
profundamente suas subjetividades, principalmente, no que se refere percepo de si. Em
Alceste, o sentimento de excluso que acompanha a abjeo foi, outra vez, manifesto quando
comenta sobre a discoteca com a qual mais se identificou at hoje:

Nossa, eu me senti to bem de entrar l e de ver tanta diversidade, ter tantas

pessoas diferentes, e um pouco como a sensao: - Bom, onde tem tantas
pessoas diferentes tem um lugar pra mim. Porque, n? Se todo mundo
aceito aqui eu tambm vou ser aceito, n? A voc vai num lugar onde todo
mundo igualzinho e voc fala: - Ai, meu Deus do cu! Se eu no for
igualzinho a eles eu vou ser o esquisito, (risos) aquele que no cabe, que
no se encaixa. (Alceste)

Percebe-se pelo relato de Alceste que a ideia da homogeneidade lhe deixa inseguro
porque exige uma uniformidade na apresentao e nos comportamentos que ele teme no
conseguir corresponder. Para Judith Butler (1987, p. 143) [...] a existncia social exige uma
insofismvel afinidade de gnero, no possvel existir num sentido socialmente significativo





fora das normas de gnero estabelecidas. Dito isso, importante salientar que esta autora
situa a matriz das relaes de gnero como anterior apario do humano, logo, se a
existncia humana sempre existncia dotada de gnero, extraviar-se do gnero estabelecido
em certo sentido questionar a prpria existncia (BUTLER, 1987, p. 143). Por isso, quando
dizemos de existncias humanas (agora, sem aspas) estamos a nos remeter quelas pessoas
que [...] se tornam inteligveis ao adquirir seu gnero em conformidade com padres
reconhecveis de inteligibilidade do gnero (BUTLER, 2003a, p. 37). Desse modo, somos
avaliados e julgados com base na capacidade mimtica de assuno das expresses de gnero
institudas a cada um dos sexos. Sexo este que no visto como localizado na materialidade
de um corpo, porque na conjuntura atual, j est claro que colocar a dualidade do sexo num
domnio pr-discursivo uma das maneiras pelas quais a estabilidade interna e a estrutura
binria do sexo so eficazmente asseguradas (BUTLER, 2003a, p. 25) dissimulando os
efeitos do poder que acompanham a hierarquia sexual. O que leva a outra considerao
importante: a de sexualidade. Pois, na esfera da sexualidade, a grade de inteligibilidade
cultural socialmente instituda pelas quais as pessoas so definidas, exige que o desejo seja
heterossexual. deste modo que vemos emergir o sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais
(BUTLER, 2003a) a regular a formao de todos os seres, estejam margem ou no centro
deste sistema ningum escapa as valoraes que ele atribui s existncias, as quais podem ser
qualificadas como: humanas, mais ou menos humanas, inumanas, ou humanamente
inconcebveis (Cf. BUTLER, 2002b). O que diferencia o enquadramento em uma ou outra
classificao uma questo de intensidades, ou seja, o grau de adaptao que a pessoa tem
a cada uma das unidades do sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais heteronormativo.
Agora, para explorar um pouco mais as distines feitas queles que no se adequam
ao modelo discursivo/epistemolgico da inteligibilidade do gnero, podem nos auxiliar
algumas das formulaes de Gayle Rubin (1989) sobre as hierarquias sexuais. Rubin (1989, p.
141) ao discutir a hierarquia sexual, nas sociedades ocidentais modernas, pe em evidncia
que sua existncia surge [...] [de] la necesidad de trazar y mantener una frontera imaginaria
entre el sexo bueno y malo. Suas reflexes sobre as hierarquias sexuais encontram-se,
esquematicamente, representadas no que ela chamou de pirmide ertica. No topo desta
pirmide (Cf. RUBIN, 1989) encontram-se, sozinhos, os heterossexuais casados,
monogmicos, e procriativos. Logo abaixo vm os heterossexuais solteiros que desfrutam de
um relacionamento monogmico, seguidos pelos heterossexuais solteiros com vida sexual





ativa. No interstcio do bom e o mau sexo transita, ambiguamente, o sexo solitrio. Abaixo
dele esto os casais estveis de lsbicas e gays, que estariam beira da respeitabilidade,
enquanto que os homossexuais e lsbicas promscuos situam-se pouco acima daqueles que
esto na base da pirmide. Neste grupo, entre as castas sexuais mais desvalorizadas,
encontram-se: transexuais, travestis, fetichistas, sadomasoquistas, trabalhadores do sexo
(includos nesta categoria tanto homens quanto mulheres que se prostituem) e aqueles(as) que
trabalham como modelos, assim como atores e atrizes, no mercado da pornografia. Por fim,
debaixo de todas as outras, pessoas cujo erotismo transgride as fronteiras geracionais.
No novidade a diferena de status entre as pessoas que so heterossexuais e as que
no o so. Contudo, o que muito interessante no pensamento de Rubin (1989) so as
distines que fez em sua pirmide ertica das pessoas heterossexuais entre si e dos
homossexuais entre seus pares. H diferenas considerveis entre os nveis ocupados pelos
diversos sujeitos LGBTs em sua pirmide, ainda mais quando se considera que somente uma
pequena parte deles poderia se enquadrar ao modelo que detm certa respeitabilidade e
reconhecimento. De acordo com Rubin (1989, p. 137) los individuos cuya conducta figura en
lo alto de esta jerarqua se ven recompensados con el reconocimiento de salud mental,
respetabilidad, legalidad, movilidad fsica y social, apoyo institucional y beneficios
materiales, o que deixa de ocorrer medida que se descende aos nveis inferiores.
Por isso, no de admirar que muitos gays e lsbicas busquem estabelecer uma
representao positiva da homossexualidade por meio de uma aproximao aos constructos
dos gneros institudos pela lgica heterossexual. Por esse vis, a identidade homossexual do
gay masculinizado e da lsbica feminina se estabelece como mais positivada em
contraposio quelas que transgridem as normativas de sexo/gnero: gays efeminados,
lsbicas masculinizadas, bissexuais, travestis e transexuais. Sobre essa questo Alceste
comenta:

Tem a diviso em funo dessas questes de gnero mesmo, eu acho. O gay

afeminado tem toda essa questo de que como voc tem uma... Um
doutrinamento de que macho melhor que fmea, masculino melhor que
feminino. Ento, o gay afeminado aquele que pior, n? A travesti, n?
pior. [...] Com os travestis ento pior do que com lsbicas. O gay tem
muito preconceito contra travesti ou contra gay afeminado, n? uma coisa
muito forte. E aquilo que eu tava falando de jogar o desprezo que voc tem
por si mesmo no outro acontece muito com o gay afeminado ou a travesti.
como dizer: - Aquilo o que eu no quero ser, n?. - Aquilo a bicha
escancarada. (Alceste)





Quando os gays agem com preconceito contra aqueles/as que adotam uma expresso
de gnero oposta ao seu sexo biolgico (como no caso do gay afeminado, da lsbica
masculinizada ou da travesti citados por Alceste) acabam por normatizar as relaes afetivosexuais no-heterossexuais, ainda que inconscientemente e, por conseguinte, salvaguardam as
fronteiras binrias e hierrquicas dos gneros do regime heterossexual. A propsito do binrio
interdependente heterossexismo-homofobia, Richard Miskolci (2009, p. 280-281) pondera:

No nvel individual, o heterossexismo costuma ser bem-sucedido em criar

subjetividades homofbicas de maneira a fazer com que at pessoas que se
interessam por outras do mesmo sexo identifiquem-se com a cultura
normativa. Da no ser surpreendente a constatao de que expresses
homoerticas costumam se associar homofobia internalizada, mantendo o
desejo como o cerne de subjetividades cujo segredo se mescla ao temor de
contradio com a ordem social.

A homofobia presente na sociedade, bem como a homofobia interiorizada, podem

levar muitos homossexuais a viverem em certo isolamento afetivo, sexual e social. Alm
disso, em alguns casos, [...] pode provocar um esforo contnuo para compensar o defeito
da homossexualidade em outras reas da vida (CASTAEDA, 2007, p. 152). Neste caso,
Castaeda (2007, p. 152) diz que o homossexual: pode (inconscientemente) tentar provar que
aceitvel apesar de tudo, segundo o critrio da sociedade heterossexual. [...] Como
qualquer minoria discriminada, tentar constantemente provar que pode satisfazer as
demandas da maioria. Acerca deste tema Alceste diz:

Acho que o gay... Tem toda uma questo do gay. Por exemplo, voc v
pessoas que so bem sucedidas profissionalmente ou constroem essa
imagem de si, de ser bem sucedido profissionalmente. A moda, usar
tendncias, uma aparncia fsica super, n? Vai na academia, se veste com a
ltima moda e, pra mim, tudo... . Tem muito disso. um desespero em
no afundar, n? Ou por no afundar. Ou seja, tem muitas vezes de dizer: Ah, meu Deus, eu sou gay. No. No. No. Pera. - Mas eu sou
requintado! (risos) Mas eu sou malhado! Mas eu sou bonito! Mas eu tenho
sucesso profissional!. Mais eu tenho isso, mas eu tenho aquilo, quer dizer,
tem um monte de estratgias pra no sucumbir, n? Pra no aceitar essa
desqualificao, esse de-classamento (sic), que vem da homossexualidade.
(Alceste)

A este raciocnio Alceste agrega a supremacia da masculinidade ante a feminilidade, ou

dos homens sobre as mulheres, inerente ao sistema social hegemnico, dizendo:





Se voc vem de uma educao machista, patriarcal, ou que te diz: - Voc

tem que ser o homem, que superior, que est em controle. Ento, voc
diz: - No, eu vou manter isso. - Eu no vou perder isso. - No vou
abdicar disso. E vou usar todas essas estratgias para me agarrar a esse
lugar de superioridade que eu acredito que eu no posso perder, n?
(Alceste)

Para o socilogo francs Daniel Welzer-Lang (1994) o sexismo produz muitas das
expresses homofbicas. A este respeito Welzer-Lang (2001, p. 470) menciona a homofobia
[...] pela misoginia de alguns homens homossexuais, ou pela utilizao de stiras
homofbicas contra alguns gays afeminados (as loucas), que reproduzem para alguns, por
jogo ou desprezo, os esteretipos da feminilidade.
Ao passo que homofobia e sexismo caminham de mos dadas no de surpreender o
relato do escritor e ativista Joo Silvrio Trevisan (2002a, p. 38) quando se recorda que em
tempos de Aids:

[...] a intelectualizada (e no de todo desprezvel) postura de estar

homossexual acabou indiretamente compactuando com a moda guei-macho
ou bicha barbie, atravs da qual homens homossexuais passaram a procurar
mais do que nunca viver dentro dos padres sociais de normalidade,
enfatizando de modo deliberado sua constituio viril e evitando at
agressivamente a proximidade de esteretipos efeminados, num alarmante
culto misoginia.

Pode-se inferir desta passagem que o posicionamento adotado por alguns gays esteve
carregado, em certa medida, de homofobia interiorizada, visto que a flagrante tentativa de
driblar a homofobia recrudescente, dissociando-se dos esteretipos associados
homossexualidade masculina, beirou o repdio da identidade gay.
No Brasil, a Aids veio a comprometer a onda de liberalizao homossexual
exatamente quando ela avanava em seus primeiros passos. Apontada como peste gay,
associada promiscuidade e imoralidade dos homossexuais, homens e mulheres
homossexuais foram enquadrados na categoria de grupos de risco, pois, aparentemente, o
imaginrio coletivo no fazia grandes distines entre gays e lsbicas (POLLAK, 1990). Em
referncia aos discursos do senso comum acerca da Aids Alceste disse:

- Ah, t falando que a peste gay. Mas o grupo que t sendo mais
preservado dessa epidemia so as lsbicas. Ento, a concluso disso seria




que as lsbicas so as eleitas de Deus, n? [...] Mas no era o discurso da
sociedade. A imprensa marrom e tudo o mais no dizia: - A salvao ser
lsbica. - Seja lsbica e no ter problemas! Quer dizer, acho que esse
golpe que atingiu o Movimento, atingiu todo mundo, n? Porque no uma
coisa racional, n? (Alceste)

Como ressaltado por Alceste quer queira, quer no a Aids afetou a todos no
Movimento Homossexual Brasileiro, a alguns mais diretamente que outros. Isto porque,
mesmo aqueles que no foram infectados pelo vrus passaram a conviver com a ameaa de
infeco, ou perderam algum prximo, ou tiveram que lidar com o aumento do preconceito
que associou Aids homossexualidade. Para Alceste a sensao era:

- Bom, estamos exatamente no mesmo barco. claro que somos homens e

mulheres, no a mesma coisa e tudo mais. Mas pra mim existia pelo menos
um desejo muito forte de dizer: - Vamos lutar juntos, n?. Isso uma
coisa. E ento, quando eu percebi que no era, necessariamente, to fcil
assim a convivncia entre lsbicas e gays, isso me chocou. Porque eu
achava isso bobagem, n? (Alceste)

Posteriormente, quando Alceste volta a se referir dificuldade de convivncia entre

gays e lsbicas a relaciona a um problema de gnero, de homens e mulheres. O gay
facilmente machista, mesmo sem muita conscincia disso ou achando que no (Alceste);
para, mais tarde, se perguntar:

At que ponto e, necessariamente, voc tem um clubinho de homens? Quer

dizer, tem tantas lsbicas quanto tem gays. s vezes aparece um estudo que
mostra que tem menos lsbicas do que gays. Mas pelo que a gente sabe, no
tem uma diferena, n? Tanto quanto tem gay tem lsbica. No deve ter uma
diferena significativa em nmeros, n? Eu acredito que no. Pelo menos,
at algum provar o contrrio, eu acho que no. Ento, a partir da, voc
imaginaria que o Movimento LGBT teria igual poder das lsbicas como dos
gays, e se no assim porque tem alguma coisa que faz com que no seja
assim, n? Pelo mesmo motivo que voc vai ao Congresso Nacional e a
grande, esmagadora maioria, dos deputados e senadores so homens, n?
Voc v os ministros, a esmagadora maioria dos ministros so homens, tem
poucas mulheres em cargos de poder. Ento isso se reflete no Movimento
LGBT e uma questo que de gnero. (Alceste)

Desse modo, Alceste entende que a diferena de gnero o elemento que refora o
poder masculino na estrutura social do Movimento LGBT, pois, se gays e lsbicas so
numericamente equivalentes, a dissimetria de poderes viria da dissimetria dos gneros. Ainda
que nesta narrativa, ele encerre uma constatao da distribuio diferenciada de poderes, no





fornece, no entanto, uma explicao mais elaborada das causas que condicionam esta relao
desigual entre gays e lsbicas, o que ser problematizado por ele em outra passagem, quando
diz:
Eu acho que tem uma questo de gnero que real e que, de alguma forma,
precisa avanar para superar isso. Acho que isso uma tenso. E voc v
reunies e tudo o mais, os homens, eles tendem a dominar o discurso, eles
tendem a chegar l e ter uma fala que se impe e tudo o mais, n? E como
que voc faz para repartir? Pra dar? Pra distribuir as tarefas e, inclusive,
as tarefas de liderana para todo mundo, de forma a aproveitar da melhor
maneira os talentos de todo mundo, n? Porque quando voc tem esse tipo
de situao distorcida, o que voc est fazendo desperdiando talentos,
desperdiando qualificaes, capacidades que as pessoas tm. Se os negros
so excludos dos cargos de gerncia, todos aqueles negros que seriam
excelentes gerentes voc perde. Porque no tem como eles chegarem l, n?
E a mesma coisa com as mulheres, a mesma coisa com os gays, n? Com
qualquer grupo que voc queira excluir. (Alceste)

Alceste revela que os homens tendem a dominar o discurso, a se impor, para logo
depois retorquir sobre o que haveria de se fazer para no pr ningum margem, salientando
o prejuzo coletivo que a segregao de pessoas implica. Contudo, ele se esquiva, talvez
estrategicamente, de nomear o sujeito agente da ao que concentra o poder e que o quer
manter indiviso ao lanar uma srie de perguntas sobre o ato de delegar. Assim,
descaracteriza a questo de que na militncia LGBT h centralismo do poder, que parece se
localizar nas mos dos homens gays, pois, ainda que, em sua argumentao traga baila os
negros, no se pode perder de vista que, inicialmente, ele se referiu a uma questo de gnero
que real e que, de alguma forma, precisa avanar para superar isso (Alceste). Em outro
momento, no transcorrer da entrevista, Alceste medita:

, existe uma diferena prtica, agora, hierarquia... Acho que hierarquia

implica numa subordinao que aceita, eu no sei se tem isso. Acho que
tem mais uma separao. Acho que tem uma situao onde dentro do
Movimento os gays eles esto numa posio dominante. Mas... Deve ter uma
questo de hierarquia, mas no uma coisa onde voc diz: - No. E as
lsbicas esto subordinadas aos gays. No, no assim. Porque tem muita
separao tambm. Tem grupos de lsbicas que ficam tambm... Que so
grupos de lsbicas, n? E onde no tem necessariamente uma subordinao
direta, mais indireta a questo. (Alceste)

Ainda que Alceste reconhea que haja uma diferena prtica entre os sujeitos do
Movimento LGBT resistente a associ-la hierarquia, preferindo dizer de uma separao. O





que esta retrica desconsidera que a existncia da separao (como os grupos

exclusivamente lsbicos, ou associaes especficas de travestis, ou de transexuais) possa, em
certa medida, ser decorrncia da posio dominante ocupada pelos gays. Seja como for, a
poltica de identidade homossexual revelou um forte atravessamento de gnero denunciado
por mulheres lsbicas por meio de situaes de preconceito, excluso e no-representatividade
vividas dentro do movimento (FURLANI, 2005, p. 228). A propsito disso Alceste
comentou:

Na militncia, como um todo, tem ainda um domnio muito claro dos gays,
n? A militncia ela dominada pelos gays e as militantes lsbicas tm um
lugar que no to... No so to poderosas e nem to visveis. Nem to
poderosas, visveis e operacionalmente to presentes quanto os gays, n?
Acho que tem isso. Voc v os manda-chuvas da ABGLT, no tem nenhuma
lsbica manda-chuva da ABGLT. um clube de homens. Tem a Fulana58,
mas a Fulana ela fica... O papel dela um papel de contestadora, de lutar
para ter lugar, n? E ela pode at ser considerada por alguns como algum
que pactua com todo mundo num determinado momento, mas o papel dela
de batalhar pra ter um lugar. Ela no faz parte do clubinho. Voc tem a
Sicrana, que muito hostilizada, ela tambm est num lugar de lutar para
ter espao num nvel de elite, n? L em cima. (Alceste)

De qualquer modo que seja, para melhor avaliar a atual situao das lsbicas na
militncia conjunta com os gays, seja na ABGLT ou no Movimento LGBT, no se deve
privar do processo de anlise a influncia das hierarquias sociais de sexo/gnero e das
relaes de poder tomadas nos fluxos de uma concepo micropoltica, exercidas em feixes
de relaes microfsicas (FOUCAULT, 1979). Porm, tendo em vista a pluralidade e
diversidade dos sujeitos, alm dos fatores histricos, polticos, sociais, ideolgicos,
institucionais, psicolgicos etc. que permeiam a coletividade na militncia, invivel sair em
busca de uma resposta nica e generalizvel, a todos os casos e situaes, para as diferenas
de poder entre gays e lsbicas. Desse modo, o que pode ser feito ponderar sobre a
complexidade dos arranjos e para o fato de que impossvel avaliar as relaes entre gays e
lsbicas sem que se remeta a comparaes, pois o gnero uma entidade relacional. Nesse
sentido, dentre as linhas de investigao que se abrem sobre essa questo, talvez, a que mais
possa render frutos seja a do porqu algumas lsbicas conseguem opor-se as estratgias


58

Os dois nomes citados neste trecho foram substitudos por duas designaes vagas de pessoa, isto , Fulana e
Sicrana, respectivamente.




machistas, misginas e sexistas, apesar das adversidades que se amontoam diante delas.
Segundo Michelle Perrot (1998, p. 8):

O lugar das mulheres no espao pblico sempre foi problemtico, pelo

menos no mundo ocidental, o qual, desde a Grcia antiga, pensa mais
energicamente a cidadania e constri a poltica como o corao da deciso e
do poder. [...] Selvagem, instintiva, mais sensvel do que racional, ela
incomoda e ameaa.

A delimitao das fronteiras dos espaos designados a homens e mulheres nas esferas
pblicas e privadas vem de longa data. O processo de excluso das mulheres dos territrios de
produo do saber-poder sempre contou com a resistncia de algumas mulheres. De diversas
maneiras, inmeras mulheres ao longo da histria se opuseram s segregaes sociais,
culturais e polticas a elas impostas, criando estratgias para romper com o sexismo, o
machismo e a misoginia que definiam imagens, lugares, falas, pensamentos, trabalhos etc. de
mulheres. As tcnicas, bem como as estratgias utilizadas para excluir as mulheres do plano
decisrio, buscam manter inalterada a supremacia masculina e, sobretudo, o poder masculino
custa das mulheres. Desse modo, o predomnio dos gays no Movimento LGBT no deixa de
se relacionar s relaes de dominao que se estabeleceram em torno das relaes sociais de
sexo/gnero que devem ser investigadas junto com outras relaes sociais como as de: classe
social, cor, esttica fsica, gerao, escolaridade etc. Na assimetria de poderes entre gays e
lsbicas na militncia, onde o plo masculino reina a partir de seu clube de homens, as
lsbicas tm conquistado certo espao, ainda que a duras penas e crticas, ao se apoderarem
dos espaos que lhes so confiados, ou deixados, para desenvolverem um contrapoder eficaz,
o qual lhes permite existir. Tal quadro demonstra que as fronteiras insidiosas que diferenciam
os sexos e os gneros no exerccio do poder, e todo o apangio da excluso poltica das
mulheres, no so barreiras intransponveis. Por conseguinte, deve-se ter muito cuidado ao
analisar as relaes de sexo/gnero em termos binarizantes de opressores/oprimidos, onde se
subentende que as mulheres sempre ocuparo o plo inferior tal qual uma constante
invarivel. Alis, no se negam aqui as desigualdades sexuais e de gneros que intervm na
organizao do tecido social, o que seria um contra-senso, mas sim o discurso pautado em
uma noo de poder verticalizado a atuar, exclusivamente, de cima para baixo. Pois, nos
lineamentos do conjunto de dispositivos que concretizam as relaes de poder tambm se




engendram resistncias, as quais abrem caminho para um ingovernvel, para linhas de fuga
em relao disposio do quadro de referncias majoritrio.
Outra questo polmica considerada por Alceste, e que toca de perto o Movimento
LGBT, diz respeito relao da militncia com o Estado. Na opinio de Alceste o
Movimento Social precisa ser independente da poltica partidria, seno ele vai perder a
fora e isso um risco concreto que existe que, nesse momento, em So Paulo, um perigo
grande (Alceste). Em suma, Alceste entende que o Movimento Social deve atuar
taticamente, mobilizando e pressionando o Estado e as elites polticas, para conseguir garantir
direitos populao que defende. Alm disso, julga que seria importante que o Movimento
LGBT fosse, estruturalmente, mais numeroso, pois diz: o maior problema que eu vejo do
Movimento do Movimento no ter uma base de sustentao ampla. [...] Essa uma
fraqueza porque gay, lsbica e travesti o que no falta, n? (Alceste). Portanto, Alceste
associa o bom andamento do Movimento Social a dois fatores indissociveis, a seu ver: base
de sustentao ampla e autonomia poltica, como se pode notar pelo exemplo que fornece:

Porque se um Movimento Social, que independente, num determinado

momento, ele pode, se ele tiver fora o suficiente, ele pode dizer: - , eu
tenho o poder de favorecer voc. Mesmo que a minha interveno ela te d
um por cento a mais de voto. Esse um por cento a mais de voto, pode ser o
que faz a diferena pra voc ficar no poder ou no. Pra voc conquistar o
poder ou perder, n?. Ento, a subordinao do Movimento Social
poltica partidria elimina essa possibilidade. (Alceste)

No entanto, este cenrio no encontra correspondncia na prtica da militncia poltica

LGBT j que, segundo Alceste, o Movimento quer mais fazer o jogo de Advocacy59, que
a palavra mgica, n? E ficar o mais prximo possvel dos poderosos para influenciar os
poderosos. E acho que um erro estratgico (Alceste). Visando esclarecer melhor seu ponto
de vista ele pondera:

Quando o Fernando Henrique [1995-2003] era presidente no se avanou

em nada, em nvel federal, nos direitos LGBT. Como com o Lula presidente
[2003-2010] tambm no se avanou em nada. No se tem uma lei de
parceria civil, no se tem lei contra a discriminao, todas essas coisas no
existem, n? No existem por qu? Porque no tem uma vontade poltica de

59

Grosso modo, o termo advocacy denota [...] iniciativas de incidncia ou presso poltica, de promoo e
defesa de uma causa e/ou interesse, e de articulaes mobilizadas por organizaes da sociedade civil com o
objetivo de dar maior visibilidade a determinadas temticas ou questes no debate pblico e influenciar
polticas visando transformao da sociedade (LIBARDONI, 2000, p. 192).



fazer com que aconteam. E no tem nenhum partido que esteja com
condies de fazer com que isso mude. O Movimento Social tem condies
de fazer com que isso mude, n? Porque uma outra forma de atuar, de
agir. Agora, se o Movimento Social ele acaba sendo controlado por um
partido ele perde, at porque o Movimento Social ele vai incidir aonde? Ele
vai incidir com o governo, com o Congresso Nacional, ele vai incidir com
todas essas instncias dizendo: - , puxa vida, precisamos, n? (Alceste)

Desse modo, o posicionamento de Alceste em defesa da autonomia do Movimento

LGBT em relao ao Estado e contrrio a cooptao por partidos polticos anlogo ao de
Aim, principalmente, no que concerne a opinio de que no se avanou na obteno de
direitos da populao LGBT em mbito legislativo nos ltimos anos. Agora, a despeito da
cooptao poltico-partidria por correntes antagnicas, Alceste disse:

Mas a voc tem essa poro do Movimento que subordina a questo do

Movimento Social que deveria ser... A uma questo partidria. Ento, o que
do PSDB ruim porque eu to nessa dualidade, n? O que do PT bom.
Mesmo que o PT no esteja fazendo porra nenhuma para os nossos direitos
nesse momento. - Mas no. Tem o programa Brasil sem homofobia60 que
as mil maravilhas, tem as melhores intenes e no t saindo por causa
daqueles evanglicos que fazem parte da base de sustentao do governo
no Congresso, n? Ento importante que o Movimento Social se mantenha
independente porque um outro canal, que no o da poltica partidria.
(Alceste)

O posicionamento maniquesta de certa parcela de militantes do Movimento LGBT em

torno da oposio PT versus PSDB, que j havia sido apontado por Alice Bruno,
denunciado por Alceste, especialmente, devido incondicional positivao conferida ao
Partido dos Trabalhadores. A esta questo Alceste acrescenta:

Tem uma coisa que o pessoal tem que : se voc discordar de mim, voc do
PSDB. Se voc no for do PSDB voc simpatizante do PSDB e no tem
coragem de dizer, entendeu? - Mas eu no sou! - Ah, voc !. , tem
coisas que so to ridculas, mas esto pegando. E, ento, voc perde a

60

O Brasil sem homofobia: programa de combate violncia e discriminao contra GLBT e de promoo
cidadania homossexual foi criado no mbito da Secretaria Especial dos Direitos Humanos da Presidncia da
Repblica em 2004. Segundo Jlio Simes e Regina Facchini (2009, p. 21) este programa [...] se apresenta
como uma agenda comum do governo e do movimento [LGBT], prevendo aes a serem executadas pelas
diversas instncias estatais gestoras de educao, sade, justia e segurana, destinadas a apoiar projetos de
fortalecimentos de organizaes no-governamentais de carter pblico que atuam no combate homofobia e
na promoo da cidadania LGBT; capacitar profissionais e representantes do movimento LGBT que atuam
na defesa dos direitos humanos; disseminar informaes sobre direitos e promoo de autoestima; e
incentivar a denncia de violao dos direitos humanos contra LGBT. O programa preconiza a participao
de ativistas LGBT nos conselhos articulados junto aos diversos ministrios.



liberdade de dilogo, n? Voc perde muito com isso quando voc no tem
uma possibilidade de ter um dilogo aberto onde as pessoas podem colocar
pontos de vista diferentes, n? Se sentem acuadas para colocar seu ponto de
vista, fica tudo subjugado a essa lgica de embate entre duas faces, n?
(Alceste)

Tal situao que j havia sido destacada na cartografia de Alice Bruno parece sinalizar
que h uma forte tendncia dentro do Movimento LGBT de reduzir pontos de vista
discordantes a uma mera questo poltico-partidria. Essa uma questo sria que pode
comprometer a unio poltica necessria para a ao devido a pouca tolerncia frente queles
que no tm, ou so suspeitos de no terem, uma identificao com o PT. Ainda no que diz
respeito ao cenrio poltico-ideolgico da militnca LGBT, Alceste se manifestou quanto
mudana na ordem das letras da sigla do Movimento, ocorrida durante a I Conferncia
Nacional GLBT Direitos Humanos e Polticas Pblicas, dizendo:

Bom, claro que tudo que simblico precisa em algum momento encontrar
uma correspondncia nos fatos para ter valor, seno fica um smbolo vazio,
mas eu acho positivo. Quer dizer, positivo porque tem duas coisas. Tem a
questo de valorizar o papel das lsbicas e tem a questo de que essa sigla
LGBT ela utilizada internacionalmente. Ento, o Brasil passa a se
conformar com um uso que j um uso aceito internacionalmente. E
tambm essa sigla j mudou tantas vezes que mudar uma vez mais no vai
matar ningum, n? Ento, acho que, em geral, eu vejo isso como positivo.
Agora, claro, se simplesmente colocar o L na frente pra depois no
mudar nada na situao de fato a uma mudana cosmtica, n? (Alceste)

Alceste se manifesta a favor da alocao da letra L a frente da letra G, na sigla do

Movimento, ao mesmo tempo em que enfatiza que essa sigla j mudou tantas vezes que
mudar uma vez mais no vai matar ningum (Alceste). Assim sendo, parece que a mudana
foi efetuada mais no intuito de adaptar a nomenclatura do Movimento ao corrente LGBT,
utilizado internacionalmente, do que para satisfazer uma demanda que tenha sido clamada
pelas militantes lsbicas. Neste caso, uma vez que tal alterao parece no ter sido efeito de
uma reivindicao das militantes lsbicas bem possvel que no venha a ter nenhum efeito
prtico para elas na conjuntura atual do Movimento e que fique sendo apenas uma mudana
cosmtica, como Alceste mesmo disse. Se assim o for, perdeu-se uma oportunidade de
problematizar o porqu de se dizer de uma necessidade de valorizar a identidade lsbica ou o
papel das lsbicas no Movimento, que poderia suscitar um debate sobre relaes de gnero
bastante enriquecedor. Alm do mais, o vago debate, acerca do status que cada um dos





sujeitos polticos do Movimento LGBT tm, contribui para que a hierarquia de poderes na
militncia se mantenha inalterada.






























No to dizendo que mais fcil ser gay, mas mais fcil ser gay. (Darcy)

Darcy

Eu sou um no exemplo porque no tem nada que me marque como alguma coisa
ruim (Darcy) assim, pronunciou-se Darcy diante da pergunta que fiz sobre as lembranas
que tem da descoberta de sua sexualidade. Em seguida, este homem que nasceu no comeo da
dcada de 1960 disse: eu tenho percepo da minha sexualidade a partir dos seis anos de
idade. E durante esse tempo, tinha as brincadeiras com os meus primos, que nunca foi algo
que me causou espanto. Eu sempre gostei (Darcy). Ao refletir sobre sua histria de vida,
Darcy avalia:

No tem nenhuma histria de sofrimento, de... Sabe? De perseguio. No

tem nada disso. E na escola no tem... Na escola eu transava com quem eu
queria. Falavam de mim, eu pouco me importava. Eu queria que se
fodessem, entendeu? [...] Se as pessoas pensavam ou deixavam de pensar,
ou falava ou deixava de falar, pra mim no me tocava nem um pouco.
(Darcy)

Assim, o processo de assuno de uma identidade homossexual no foi tido como

conflituoso por Darcy, alis, segundo ele: foi super tranquilo. Nunca pra mim foi entendido
como uma coisa ruim, como se eu estivesse fazendo alguma coisa errada. Nunca foi... Foi
super, muito, tranquilo (Darcy). Tambm diz que, na adolescncia:

Quando eu tinha uns 14 anos eu continuava brincando com os meninos... Eu

conheci uma garota e ns tivemos uma relao, uma coisa que durou at
uns 18 anos, mas eu continuava transando com meninos tambm. Depois
dela, continuei transando com meninos. A eu conheci uma outra garota j
mais adulto, mas tambm depois me defini com os meninos. (Darcy)

Quando lhe perguntei se naquela poca ele chegou a procurar algum para conversar,
respondeu: Nunca! Nunca, nunca, nunca. Nunca senti necessidade de conversar com
ningum. Conversava com meus pais mesmo. Sempre, pra mim, foi muito tranquilo (Darcy).
Aos 16 anos de idade, Darcy fala que: quis fazer um comunicado formal para a famlia e,





apenas, para ela porque pra outras pessoas eu no senti necessidade, mas pra minha famlia
eu quis falar (Darcy). Tambm disse que foi:

Muito difcil num primeiro momento, n? Meu pai disse que no queria
conversar sobre isso. Minha me tampouco. Minha me ficou sem falar
comigo um tempo, assim, um pouco estranha, n? Tinha uma percepo de
que eu me vestia de uma forma diferente, com roupas diferentes, com cores
diferentes... Ento, ela chegou at um episdio de rasgar algumas roupas
minhas, n? Mas isso nunca... Me senti ameaado, nunca isso me deu medo
ou qualquer coisa. (Darcy)

De acordo com Darcy, esta fase mais difcil com seus pais durou um ano. Depois no
se tocava mais no assunto. Mas tambm nunca teve cobrana na minha casa por parte de
ningum, de levar namorada (Darcy).
Ainda adolescente, quando tinha 15 anos, Darcy comeou a tomar parte do
Movimento Social na rea da sade e da educao. Esse perodo foi marcado por:

Um ativismo em comunidade eclesial de base, no movimento popular de

fato; no movimentos de ONGs. [...] Em relao ao Movimento de Sade a
gente queria a concretizao de um hospital. Em relao ao Movimento de
Educao a gente tava lutando por melhoria das escolas, ampliao de
algumas escolas pro nvel mdio uma luta antiga que agora j realidade,
mas que remonta h muito tempo que era a construo da USP l na zona
leste, que j foi construda. [...] No era perodo de ONG. [...] Tanto que o
Movimento de Sade, como o Movimento de Educao, que eu participava
na zona leste no tinha nem personalidade jurdica. Eram pessoas que se
juntavam e que tinham um objetivo ponto, assim. (Darcy)

O fato de Darcy ter se orientado para o ativismo desde cedo parece estar em estreita
relao com o significado que atribui a ser um militante:

Na verdade, pra mim, ser ativista voc olhar pro mundo e voc no
concordar com a forma como ele t organizado e voc dizer: - Eu vou
ajudar a organizar, sabe? [...] E voc se dispor. Ento, assim, no s
fazer... Ser crtico, n? Ser crtico e se dispor a: - Que que eu preciso
fazer? Qual minha contribuio pra mudar esse estado de coisas, n?
Ento, o que eu posso fazer, n? (Darcy)

J havia mais de dez anos que Darcy dedicava-se ao ativismo junto ao movimento de
sade e educao quando ouviu falar, pela primeira vez, de um evento ligado a militncia
LGBT. Naquela ocasio, a cidade do Rio de Janeiro iria sediar a XVII Conferncia da ILGA





International Lesbian and Gay Association que mobilizou a primeira Parada do Orgulho
LGBT celebrada no Brasil, em 1995. Darcy, que havia se inscrito como participante, diz que
seu ativismo poltico em prol do Movimento LGBT teve incio ali, pois este evento o levou a
pensar: o momento, talvez agora, de me dedicar um pouco mais a isso e menos aos outros
movimentos que eu participava (Darcy). Desde ento, vem participando ativamente da
militncia poltica no Movimento LGBT tendo desenvolvido atividades tanto em nvel
nacional quanto internacional.
Atualmente, Darcy se mostra preocupado com a diminuio do nmero de grupos gays
que trabalham com a questo do HIV/Aids porque continua tendo a um crescimento numa
populao de 15 a 24 anos, n? Voc tem uma populao de travestis extremamente
infectada. Voc tem os gays buscando diagnstico e as travestis, tardio. J com sinais de
adoecimento, o que dificulta o tratamento (Darcy). Em sua opinio:

Teve uma fase que muita gente, que foi impactada, faleceu com a AIDS.
Impactou. Depois teve um momento de arrefecimento, n? E acho que hoje
se tem esse desafio, n? Voc tem o desafio de buscar um diagnstico
precoce pra que as pessoas tenham mais qualidade. A voc tem, o ltimo
estudo, voc tem 255 mil pessoas infectadas sem saber a sorologia. E voc
tem, por outro lado, que gays, HSHs e travestis tm 13 vezes mais chances
de se infectarem que a populao em geral. Ento, voc tem uma quantidade
grande de gays infectados. Ento, uma epidemia concentrada, n? Que
por conta dessas questes da vulnerabilidade ainda afetam essa
comunidade. Ento, no algo que essa comunidade pode virar as costas,
n? (Darcy)

A tal cenrio, Darcy contrape a mudana que ocorreu na ordem dos financiamentos,
dizendo:

Se voc fizer um estudo, voc vai ver que quando o programa de AIDS ele
comea a fazer conveniamento com as ONGs pra dar essa resposta [a
epidemia], n? Se chama resposta brasileira. Todos os grupos gays, eles
tinham projetos. Porque tambm era a nica forma de financiamento que
tinha. Hoje voc tem outros financiamentos. Voc tem financiamento do
Ministrio da Sade, Ministrio da Justia, Ministrio da Cultura,
Ministrio de Educao, n? E pouqussimos os grupos gays hoje que
trabalham com AIDS. Muito pouco. E a gente t vivendo um momento difcil
da epidemia, n? (Darcy)

Desse modo, a reflexo de Darcy d a entender que desde que a sustentao financeira
das ONGs no depende mais, exclusivamente, dos recursos oriundos do Ministrio da Sade,





os grupos gays vm gradativamente se distanciando do trabalho de preveno epidemia de

HIV/Aids. Assim, a questo dos financiamentos no colocada por ele luz de um debate
sobre os efeitos que trazem a autonomia poltica do Movimento LGBT e, tampouco, faz
referncia a cooptao poltico-partidria que poderia da se originar, mas de sua preocupao
com a sade da populao LGBT frente ao HIV/Aids.
Quanto relao da militncia LGBT com o Estado, Darcy julga que: a gente tem um
bom trnsito com o governo (Darcy). Partidrio do Partido dos Trabalhadores, no somente
aceita que sejam feitas crticas a poltica governamental como acredita que elas devam vir
tona, quando diz: muitas vezes, tem esse melindre de voc no fazer a crtica. E quando voc
no faz a crtica, tendo necessidade de faz-la, voc comete um equvoco, n? Achando que t
fazendo o bem, mas voc t fazendo o mal (Darcy). Dessa forma, para Darcy:

Toda vez que a gente no faz a crtica, voc no ajuda que as polticas de
Estado se estabeleam. Ento, assim, acho que toda a discusso nossa,
enquanto Movimento, vai fazer com que a gente tenha poltica de Estado e
no poltica de governo. Ento assim, quem t administrando o PT... Ento,
quais so as questes que o PT t fazendo que a gente quer que fique como
poltica de Estado mesmo? Que seja incorporada etc. etc. (Darcy)

Portanto, Darcy considera que o Movimento LGBT no deve deixar de questionar a

poltica governamental quanto ao que ela tem feito em proveito da populao LGBT, isto ,
analis-la em relao ao que produziu em termos de polticas pblicas. Em seu ponto de vista:

A gente tem sido muito complacente, n? impossvel voc chegar no

segundo ano do governo Lula e no ter uma lei aprovada no Congresso
Nacional que beneficie a populao LGBT. Teve avanos? Teve. Fizemos a
Conferncia [Nacional LGBT], fizemos vrias coisas, mas pra mim isso
sintomtico. Essa uma questo, onde que se d, de fato, a medio de
foras, n? Voc mede de fato as foras. Ento, ns no temos nenhuma lei
no Congresso Nacional, nenhuma lei em nvel federal, que nos favorea, que
nos beneficie. Nem que nos beneficie no sentido de trazer diferenciao em
relao s outras pessoas, uma benesse. No. Eu to dizendo de direitos que
ns no temos sendo cidados, que os outros cidados tm, n? Ento, isso
pra mim uma questo muito sria. (Darcy)

Ao comparar a militncia de hoje com a praticada antes do aparecimento da epidemia

do HIV/Aids, Darcy diz: a gente perdeu um pouco da irreverncia, eu acho (Darcy). Ele
conta que muitas vezes, quando est em uma reunio do Movimento LGBT, sente que ali
nada se diferencia de se eu estiver numa reunio na Cmara, n? Em relao





terminologia, aos conceitos etc. etc. Eu acho que a gente perdeu muito nessa ltima dcada
de discutir, alm das questes da lei, questes que so afetas a ns (Darcy). Ao que explica:
sabe assim, quem eu sou, enquanto gay? Quais so as minhas expectativas? Quais so os
meus desejos? Quais so as minhas vontades? Quais so as coisas que eu quero conversar
tambm? Quais so as coisas que eu preciso me inteirar? (Darcy). Assim, Darcy chama a
ateno para dois planos de discusso poltica que poderiam orientar a prtica da militncia
LGBT, onde um plano seria, por assim dizer, mais austero e outro mais irreverente.
Contudo, no os coloca em nveis diferentes, onde um seria melhor e viria antes do outro:
no to colocando as coisas como hierarquia, to colocando em perspectiva. [...] Ento,
assim, eu acho que a gente precisa fazer uma mediao a (Darcy). Ou seja, nem um, nem
outro, isoladamente.
Darcy, ao refletir sobre os problemas que permeiam a coletividade do Movimento
LGBT, diz: eu acho que quando voc comea, no Movimento, a querer ter uma hegemonia a
partir do seu pedigree ideolgico, do seu pedigree poltico-partidrio, eu acho que a comea
a cagar de novo. Porque o Movimento Social no isso (Darcy). Se levarmos em
considerao a passagem de Darcy pelo movimento de sade e educao, quando trabalhava
em aes pontuais para melhorias sociais de modo distante da questo poltico-partidria, fica
mais claro seu rechao por qualquer imposio de uma viso unilateral de poltica. Para
Darcy, tambm execrvel o comportamento de algumas pessoas que designam para si o
direito de falar em nome de algum, isto , de se dizerem representantes de uma parcela da
populao LGBT quando, na verdade, no esto interessadas em dialogar com o coletivo que
apregoam representar. Tal situao foi por ele exemplificada quando conta:

Voc v: - Ah, mas ns temos uma lsbica na nossa.... Uma lsbica que
ela mais machista do que o mais empedernido dos machistas. Voc
entendeu? Quer dizer, ento no me adianta voc falar assim: - Ah, tem
uma mulher aqui, uma travesti, ou uma transexual. - Ah, a gente tem uma
transexual aqui no grupo. Sabe? Que no dialoga com as outras
transexuais. Ento, pra que me adianta? (Darcy)

Esse tipo de postura Darcy avalia como sendo um problema grande no Movimento
hoje. Essa sede de poder, essa necessidade de falar em nome de. E aqui em So Paulo a gente
t vivendo isso nesse momento (Darcy). Agora, com respeito ao convvio entre os diversos
atores do Movimento LGBT, Darcy comenta: acho que tem problemas. Tem problemas. Tem





problema de misoginia. Tem problema de machismo. Tem problema de sexismo (Darcy).

Dito isso, ele se detm sobre algumas situaes:

Ao mesmo tempo tem um problema imenso de separatismo de lsbicas. Sabe

assim? De lsbica... Eu no quero sentar com gays pra conversar. Quer
dizer, um extremismo estpido, bobo, que no leva a nada. At porque elas
no vo transformar o mundo sozinhas. As travestis, a mesma coisa.
Travesti tem uma organizao autnoma que chama ANTRA61 tambm. Mas
a gente consegue trabalhar muito mais prximo da ANTRA. Elas esto na
ABGLT tambm e esto na ANTRA e a agenda da ANTRA bate muito com...
A gente tem mais facilidade de dilogo com as travestis. Porque no
dissidente. Teve uma poca que a LBL nem sentava, nem queria sentar com
a gente pra nada, entendeu? (Darcy)

A princpio Darcy afirma que na militncia h problemas de misoginia, machismo e

sexismo, contudo, no os atribui a ningum em especial. Seja como for no se deve ignorar o
fato de que nem toda misoginia ou machismo so conscientes e que, inclusive, as mulheres ou
pessoas que se identifiquem em uma identidade de gnero feminina podem interiorizar
desejos e atitudes sexistas, pois a questo do sexismo uma questo de relao de poder entre
os sexos, da vontade de poder (vontade de ter o poder), a vontade de distino. To logo
Darcy fez meno ao machismo, misoginia e ao sexismo enquanto problemas que
transpassam a militncia LGBT, ele acrescentou a esta lista o separatismo das lsbicas e das
travestis. Em face disso, cabe perguntar: a referncia de Darcy ao separatismo seria uma
negativa independncia das identidades lsbicas e travestis, quando reividicam para si o
direito de se organizarem de modo distante da tutela dos gays? Alis, este posicionamento,
contrrio separao, seria corriqueiro no Movimento ou, apenas, uma opinio isolada? Ser
que a pecha de separatista recairia sobre os gays se estes se organizassem em separado?
Seriam eles imunes a ela? Por sua vez, seria a poltica de identidade um ntrave a atuao
poltica conjunta? Pelo sim ou pelo no, o que se pode observar que acusaes de
separatismo podem acarretar o rompimento do dilogo, como o caso da LBL citado por
Darcy. Desse modo, um abismo se criaria entre os militantes, o que comprometeria a unio
poltica necessria para a ao. Tal conjuntura, no limite, poderia chegar ao paradoxo de os
gays se recusarem a dialogar com as lsbicas por acreditarem que elas no queiram dialogar
com eles e vice-versa. Frente a este quadro, no seria de se estranhar que tal situao pudesse
evoluir para ataques e agresses mtuas onde termos como machismo, misoginia e sexismo

61

Articulao Nacional de Travestis, Transexuais e Transgneros ANTRA.




seriam utilizados tanto pelos gays quanto pelas lsbicas em acusaes recprocas, sem serem
problematizados a fundo, pairando a superfcie no furor do ataque.
Em determinado momento, quando Darcy problematizava sobre algumas questes
relacionadas homofobia e mais especificamente sobre a existncia ou no da homofobia no
interior do Movimento LGBT ponderou:

Todo mundo usaria o termo homofobia, mas talvez misoginia... Talvez

alguma outra... Sabe? Porque na medida em que voc ridiculariza a forma
como o outro tem o seu afeto, n? Ento, assim, comum voc s vezes ver
gays falando: - Ai, racha, sabe? - Ai, sua racha, sabe? Ou
demonstrando: - Ai, que nojo, sabe assim? Quer dizer, o preconceito
uma coisa estpida, n? (Darcy)

Esse tipo de comportamento dos gays, que Darcy qualifica como misgino e
preconceituoso, muito provavelmente deve produzir um clima de tenso nas relaes
interpessoais, dado que nas dcadas de 1970-80 a alcunha racha j havia sido motivo de
discrdia entre gays e lsbicas. Naquela poca, as lsbicas se opunham terminantemente ao
uso do termo racha por o considerarem uma forma de manifestao do machismo. De
qualquer modo, o emprego deste termo pejorativo nos dias de hoje, ao menos em tese, no
conviria a militantes LGBTs que lutam contra todas as formas de discriminao oriundas da
ruptura do sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais heteronormativo, visto que uma de
suas bandeiras apregoa o respeito ao outro. Alm disso, no se pode esquecer que a
homofobia, pauta cara ao Movimento LGBT, no deve ser analisada sem uma
problematizao maior acerca das questes de gnero. Darcy ciente disso, pois entende que:

O conceito de homofobia, se ele no vier incrustado na questo de gnero,

de violncia de gnero, voc no consegue debel-lo. Por qu? Pra mim a
homofobia uma violncia de gnero. Ento assim, pra eu entender como
uma violncia de gnero, qual o entendimento que eu tenho do conceito?
Que o dio, que o rechao, que a violncia, que o ataque, que o
achaque, que a morte de pessoas que no cumprem com o rol do gnero
masculino dominante. E qual o rol do gnero masculino dominante? que
mulher dorme com mulher? No! Mulher dorme com homem, n? Mulher
dorme com homem, mulher no pode dormir com mulher. Pinto algo
fundamental numa sociedade falocrtica. Como que algum pode querer
cortar o seu pinto? Como que eu posso entender as transexuais? O corpo
masculino o corpo masculino, a fora. Como que eu posso entender
algum que queira mudar esse corpo, e colocar peito, e falar fino, e deixar o
cabelo crescer? Ento, assim, percebe que a violncia contra travestis,
contra gays, contra lsbicas uma violncia de gnero. (Darcy)





Darcy estabelece conexes entre as questes de gnero e o conceito de homofobia,

mas subestima o peso das normativas sexuais da heterossexualidade inerentes ao conceito.
Todavia, no que se refere s apreenses de Darcy das mltiplas inter-relaes entre gnero e
homofobia, principalmente no que tange a pretensa superioridade do gnero masculino sobre
o feminino na produo de prticas homofbicas, vale destacar que:

Ao associar homens gays com mulheres, eles so relegados esfera social

da subordinao (o feminino). Neste jogo estratgico de poder, o no-dito
o que h de mais central: a manuteno da constatao de que homens
homo-orientados deveriam ser (mal)tratados como mulheres, idia que de
forma suplementar afaga o ego da masculinidade hegemnica e garante
seus privilgios. (MISKOLCI, 2009, p. 278)

De acordo com Darcy o entrecruzamento das questes de gnero na homofobia ainda

no to claro a todos no Movimento LGBT. Em sua opinio: o Movimento t muito cru em
relao a isso. As pessoas no conseguem, tm dificuldade de fazer essa relao. Por qu?
Porque elas no tm informao nas relaes de gnero, elas no conseguem entender isso
(Darcy). muito preocupante essa defasagem em relao questo do gnero no interior do
Movimento LGBT quando se considera que uma de suas bases est estruturada na luta contra
a lgica hegemnica das categorias de gnero e de sexualidade do sistema heteronormativo. A
polmica em torno da mudana da sigla da I Conferncia Nacional talvez possa ser lida como
um exemplo do quanto ainda h que fazer para se avanar em termos de uma leitura crtica do
conceito de gnero. At porque, como Darcy enfatiza:

Mudar a letra de lugar significa dizer: - Opa, eu tenho que prestar

ateno. No s porque a letra vem na frente. - Ah, ladies first. No
ladies first, no se trata disso. [...] Voc t dizendo que a gente tem que
olhar e ter uma percepo em relao ao sexismo, em relao ao machismo,
em relao ao patriarcado, n? Que submeteu as mulheres a situaes de
excluso. Ento, no s mudar a letra, mas olhar e perceber. E o
Movimento Gay ele repete a mesma questo dos Movimentos em geral. um
Movimento de predominncia masculina, branca, classe mdia, estudado
etc. etc. etc. Entendeu? Ento, acho que quando voc comea a discutir a
questo da mudana da letra, que no s a mudana da letra, mas ele t te
dizendo assim: - Voc tem que mudar sua postura, sabe? Voc tem que
mudar a sua forma de ver o mundo. Ento, se voc tem grupos mistos, quem
vai representar sempre o gay, nunca a lsbica que vai, nunca a travesti
que vai. Ento tem uma supremacia que um rescaldo dessa cultura
machista etc. etc. E que sempre favoreceu muito mais os gays do que as
lsbicas. No to dizendo que mais fcil ser gay, mas mais fcil ser gay.
(Darcy)





Esta no foi a primeira vez que aconteceu um embate em torno da sigla do Movimento
e, muito provavelmente, no ser a ltima. Alm do mais, tal discusso repousa sobre o
clssico problema da hierarquia dos sexos e dos gneros colocada em pauta, de modo mais
contundente, com o ingresso das primeiras lsbicas no Movimento. A pouca nfase dada ao
debate em torno das questes de gnero, hoje em dia, talvez seja decorrncia do predomnio
dos gays tanto numrico quanto nas esferas de representatividade do Movimento LGBT.
Isto porque, problematizar o gnero provoca um exame nas relaes de poder (Cf. SCOTT,
1986/1995, p. 86), nas assimetrias de poder, que, por conseguinte, no conviria aos gays.




CONCLUSO




O sujeito social no possuidor de uma sexualidade natural, inata, sendo construdo

como efeito de tecnologias scio-polticas complexas que envolvem desde o sexo e a
sexualidade at o gnero. A matria-prima desta tecnologia biopoltica o corpo, o qual ser
investido de um sexo. Assim, antes de os corpos sexuados serem uma verdade biolgica
imutvel e universal, eles so o resultado da ao do sistema de reproduo heterocentrado
disposto em relaes de poder assimtricas e naturalizadas. Por meio do contrato sexual
heterocentrado, que organiza a ordem social firmando uma srie de convenes fundamentais,
supe-se que viver em sociedade viver sob o regime da heterossexualidade, ainda que esta
conveno nunca seja formalmente enunciada. Deste modo, a heterossexualidade, sendo um
regime poltico e um dispositivo de controle, produz a diferena entre os homens e entre as
mulheres e transforma a resistncia a normalizao em patologia. Quando se pensa que da
natureza humana se orientar para a heterossexualidade, bvio que qualquer extravio s
poder ser lido como antinatural, uma anormalidade e, por isso mesmo, abjeto.
Quando o Movimento Homossexual comea a se formar no Brasil em 1978, o pas
ainda vivia debaixo do regime autoritrio da ditadura militar. Apesar de os ares do final da
dcada de 70 serem menos sombrios pois o general Ernesto Geisel (1974-1979) que estava
frente da presidncia da Repblica havia adotado a poltica da distenso lenta e gradual que
deveria culminar na instaurao da democracia dali a alguns anos vivia-se, naquele
momento, em um processo de transio onde ainda havia muito a ser feito at que o governo
militar chegasse ao seu fim. A represso institucionalizada que recaiu sobre o Brasil com o
golpe de 1964 vigorou, formalmente, at 1985 e, politicamente, at 1989, quando houve a
primeira eleio direta para presidente depois do golpe.
O grupo SOMOS, que de to bem documentado em vrias produes acadmicas se
elevou como um cone desse momento inicial de formao dos primeiros grupos
homossexuais no Brasil, ilustrativo do iderio coletivo do ativismo poltico entre os anos de
1978 e 1983. Estruturados a partir de um forte carter socializador e solidrio, menos
propositivo que integracionista, os grupos deste perodo em sua maioria estavam preocupados
em fazer com que a homossexualidde fosse vista com naturalidade, isto , como mais uma
livre manifestao do desejo, nem boa nem m em si mesma. Dentre as principais
caractersticas dos grupos organizados naquele perodo se destacam a nfase comunitarista e
antiautoritria que refletia, em certa medida, a rejeio ao forte autoritarismo imposto pela
ditadura militar nos anos anteriores. Na prtica, isso significava que havia uma preocupao





com o no estabelecimento de hierarquias de poder entre os membros do grupo, entre gays e

lsbicas. Por isso, a discusso em torno do machismo foi proeminente, uma vez que ele
poderia produzir relaes assimtricas e desiguais entre gays e lsbicas na militncia.
Tambm queriam evitar a segregao entre homens e mulheres nos grupos mistos, onde elas,
geralmente, se encontravam em menor nmero.
Durante a fase de forte expanso do nmero de grupos homossexuais organizados,
entre os anos de 1978 e 1981, perodo que antecedeu a epidemia de HIV/Aids, o debate acerca
das questes de gnero, especialmente, das relaes de gnero na militncia esteve em alta. A
despeito de todos os cuidados tomados para se evitar relaes desiguais em qualquer nvel que
fosse, dos gays entre si, das lsbicas entre si, ou entre gays e lsbicas conflitos e
divergncias estiveram presentes na convivncia dos militantes. Ainda que equivalentes na
homossexualidade, que era o elo de integrao entre eles, no formavam um todo homogneo,
porque diferenas de classe, nvel de escolaridade, gnero, gerao, cor/raa etc. estavam
presentes na coletividade dos grupos.
Em 1983, quando a Aids passa a ser amplamente noticiada no Brasil como peste gay
ou cncer gay o preconceito existente contra as pessoas homossexuais se agravou. Naquele
momento, a militncia homossexual no estava preparada para enfrentar as reaes adversas
provenientes do pnico em torno da difuso da Aids, seja porque no haviam ainda
informaes muito precisas sobre a epidemiologia do vrus, seja porque os homossexuais
foram eleitos o bode-expiatrio da epidemia que se alastrava, muitos grupos feneceram entre
1983 e 1984. O impacto da epidemia de HIV/Aids sobre os homossexuais demandava que os
grupos homossexuais passassem a desenvolver uma ao mais pragmtica com vistas a lutar
pela garantia dos direitos das pessoas soropositivas, contra a discriminao, preconceitos,
desinformao e violncia dirigida aos homossexuais. Assim, o perfil de grande parte dos
grupos que sobreviveram a este perodo foi radicalmente alterado quando a militncia passou
a lutar por medidas protetivas para assegurar direitos a sua populao.
O governo do estado de So Paulo foi o primeiro a investir no combate a epidemia de
HIV/Aids a partir da criao, em 1983, do Programa de DST/Aids pela Secretaria de Sade do
Estado de So Paulo resultado do esforo das lideranas homossexuais (Cf. TREVISAN,
2002a). Em diversas cidades do pas, militantes homossexuais se uniram aos agentes de sade
no trabalho de assistncia e preveno ajudando a organizar uma rede de enfrentamento e
servios de combate Aids. Nestes anos comeou a se delinear um novo perfil de atuao





poltica na militncia homossexual quando ela passa a se aproximar do Estado, algo

totalmente avesso ao iderio dos grupos homossexuais nos anos precedentes a epidemia.
Assim, gradualmente o Movimento Homossexual deixou de ver o Estado como um
antagonista para tom-lo como parceiro, o que deu origem a um novo tipo de relacionamento
entre ambos e, por conseguinte, alterou profundamente o perfil dos grupos de militncia.
Em 1985 surgem as primeiras ONGs no cenrio da epidemia de Aids (Cf. SOLANO,
2000) no contexto de reabertura poltica, marcado pelo fim do governo Figueiredo (19791984), da mobilizao em torno das Diretas-j e da eleio do presidente Tancredo Neves.
Desde ento h um amplo crescimento no nmero de ONGs/Aids recebendo repasse de verbas
do governo, dos estados, e dos municpios, no desenvolvimento de projetos ligados a temtica
das DSTs/HIV/Aids, o que estreita cada vez mais os laos da militncia com o Estado. Neste
momento, tambm no se pode deixar de mencionar as doaes particulares ou de fundaes,
bem como alguns financiamentos oriundos de instituies internacionais s ONGs/Aids.
A partir de 1994, houve um aumento significativo nos recursos financeiros na rea da
sade proveniente do convnio firmado entre o governo brasileiro e o Banco Mundial para a
implementao do projeto Aids I, o qual uma edificao coletiva do trabalho realizado por
pessoas ligadas ao Estado e sociedade civil. O aumento dos recursos financeiros para o
trabalho voltado preveno de DST/HIV/Aids favoreceu tanto o aumento no nmero de
ONGs/Aids quanto promoveu uma melhoria na infra-estrutura das j existentes. A
predominncia das ONGs/Aids no cenrio da militncia poltica LGBT, sobretudo na dcada
de 90, submerge o carter socializador dos grupos em face da maior institucionalizao
proveniente do trabalho desenvolvido via projetos financiados, principalmente, por rgos
governamentais. Isto porque os militantes, compulsoriamente, tiveram que responder s
diretrizes impostas pelo Estado distribuio das verbas, o que pedia uma estrutura mais
formal na organizao interna dos grupos, membros com funes delimitadas e definidas,
devolutiva do trabalho realizado para a instituio financiadora, certo nvel de conhecimento
tcnico quanto confeco de relatrios e para a prestao de contas, dentre outras coisas.
Alm disso, a institucionalizao do Movimento LGBT teve como efeito colateral inesperado
o gradual afastamento da militncia de sua base e o aparecimento daqueles que Alice Bruno
chamou de militantes-de-teclado ou militantes-de-gabinete, pois ficam presos ao trabalho no
interior das ONGs e, portanto, mais distantes do trabalho junto populao LGBT.




medida que a militncia LGBT foi atrelando cada vez mais seu trabalho s
atividades que pudessem ser financiadas pelo poder pblico, ela ficou mais dependente e
vulnervel cooptao pelo Estado. Para Aim o Movimento LGBT se submeteu demais aos
interesses do Estado e, por isso, pouco tem feito ou avanado em assegurar direitos
populao LGBT. Em sua opinio, o Movimento deveria ser totalmente autnomo para que
assim pudesse corresponder aos interesses da populao que defende, pois a cooptao
poltico-partidria e o aparelhamento da militncia pelo Estado tm feito com que a militncia
amenize suas crticas em relao a ele. De modo geral, a aproximao entre a militncia e os
partidos polticos que passou a ocorrer, principalmente na segunda metade da dcada de 90,
est sendo vista como motivo de preocupao por certa parcela do Movimento LGBT que
teme que isso resulte num ativismo condescendente e pouco crtico esfera governamental.
Esta no uma preocupao descabida visto que o interior do Movimento LGBT est tomado
por uma forte apologia ao Partido dos Trabalhadores, onde prevalece um comportamento
radical, porque dualista, que classifica os militantes LGBTs em opositores quando eles
questionam ou no compactuam com a poltica petista na promoo da cidadania LGBT,
conforme relatos de Alice Bruno e Alceste. Esse tipo de postura que vem sendo adotada no
deixaria de ser contrria aos princpios propalados pelo Movimento LGBT que defende as
mximas da liberdade e da pluralidade, uma vez que demarca posies fixas e excludentes.
Alis, tal posicionamento sinaliza a existncia de disputas internas, conflitos no interior da
militncia e hierarquizaes de poder, fatos circunstanciais que se remetem ao cerne deste
trabalho, que so as relaes inter e intra gneros na (con)vivncia poltica dentro da
militncia LGBT e seus processos de subjetivao.
H uma tendncia hierarquizao dentro do Movimento LGBT que se reflete na
ascenso de lderes ou lideranas, que exercem forte influncia sobre os direcionamentos das
pautas reivindicativas que almejam quesitos de legitimidade de direitos e garantias legais
populao LGBT. Neste caso, o discurso da coletividade talvez no seja to condizente com
os desejos da maioria, devido s influncias pessoais. Desse modo, ainda que os
direcionamentos do Movimento soem como unssonos a quem os v de fora, talvez no o
sejam para muitos daqueles/as que convivem e que acompanham o mbito das prticas
discursivas no interior do Movimento LGBT. Concomitante ascenso de lderes ou
lideranas na estruturao social da prtica da militncia dentro do Movimento LGBT tem-se
o predomnio dos gays em cargos ou funes de poder que geram territrios de excluso, na





medida em que avessa a diviso de poder. Tal quadro pode ser um entrave ao trabalho
conjunto de gays, lsbicas, travestis e transexuais quando algum deles considerar que o
coletivo do Movimento no apresentou o devido reconhecimento as suas demandas ou quando
sentirem que no esto devidamente comtemplados ali.
Em geral, o Movimento LGBT tende a trabalhar a partir de proposies binarizantes,
pelas quais ou se ou o oprimido ou o opressor, quando desconsidera que uma mesma pessoa
possa ser ora o opressor e ora o oprimiddo, em suas relaes cotidianas no seio da militncia
LGBT. Assim, a nfase do Movimento LGBT no preconceito procedente da sociedade
heterossexual a eles dirigido eclipsa o preconceito presente no interior do Movimento, tanto
intra quanto inter segmentos. Para ficar em apenas alguns dos exemplos descritos nas
cartografias, temos o caso dos gays que no veem com bons olhos as travestis, as lsbicas
masculinizadas e os gays efeminados ou o caso da segregao das transexuais no Seminrio
Nacional de Lsbicas SENALE.
Existe uma segregao em funo das questes de sexo/gnero, apesar de pouco
difundida no discurso corrente da militncia LGBT. Muitos gays e lsbicas buscam
estabelecer uma representao positiva de si mediante a adoo dos constructos dos gneros
institudos pela lgica heterossexual. Desse modo, o gay masculinizado e a lsbica feminina
so mais bem vistos e quistos do que os gays efeminados, as lsbicas masculinas, as travestis
e as transexuais, que transgridem as normativas de sexo/gnero mais radicalmente.
Na realidade, os militantes gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais [...] so
aliados em permanente disputa identitria e de poder, a despeito de se apresentarem e de
serem socialmente vistos como um movimento social unificado (SER-TO, p. 6). A
delicada unidade da coalizo poltica das identidades LGBTs, no interior do Movimento,
fica patente nas discusses provenientes da adoo do critrio de paridade de identidade de
gnero na eleio dos delegados e delegadas que estariam frente da representao do
Movimento LGBT na I Conferncia Nacional de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e
Transexuais. Naquela ocasio, a Liga Brasileira de Lsbica (LBL) se ops categoricamente a
este critrio de proporcionalidade, por julgar que a diviso dos representantes em 50% com
identidade de gnero feminina e 50% com identidade de gnero masculina [...] no corrige a
assimetria que existe nos espaos de deciso do movimento social e sua aprovao resultar,
na prtica, numa conferncia com metade da delegao formada por gays, e a outra metade
pelos outros segmentos (FREITAS, 2008, s/p).





Para Marinalva Santana, integrante da LBL, o [...] que est em jogo [] uma questo
de poder, pois a representao da sociedade civil na Comisso Organizadora tem maioria gay,
e somente a ABGLT tem 7 vagas (FREITAS, 2008, s/p). Por isso, a LBL considerou que a
escolha dos delegados e delegadas para a Conferncia seria mais equnime se as delegaes
fossem definidas com base na paridade das identidades sexuais, ou seja, na proporo de 20%
de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais, respectivamente (LBL, 2010).
Obviamente, naquele contexto, a contraproposta da LBL que visava compensar uma
estrutura que hoje pesa em favor dos gays, em termos de poder, de acordo com Marinalva
Santana, no angariou a simpatia dos presentes, em particular, a da Associao Brasileira de
Gays, Lsbicas, Travestis e Transexuais ABGLT (FREITAS, 2008, s/p).
Ao mesmo tempo, a reivindicao das lsbicas por maior visibilidade s suas
demandas, durante a I Conferncia Nacional de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e
Transexuais, se transformou numa expressiva disputa poltica logo no segundo dia da
Conferncia, que acarretou na aprovao da proposta de no mais se utilizar, tanto em nvel
governamental quanto na esfera da sociedade civil, a sigla GLBT, que deveria ser
substituda por LGBT (MELLO; MAROJA; AVELAR, 2011, p. 84). Assim, a ideia de que
a mudana da sigla do Movimento viria para conferir visibilidade s mulheres lsbicas
empalidece, pois os bastidores da cena poltica indicam que a alterao da sigla parece ter
seguido a lgica: - Ah, vamos dar um doce pra sossegar a briga, exposta por Alice Bruno,
portanto, uma medida realizada apenas pro forma, a qual no diz que a identidade lsbica
tenha, de fato, prioridade nas diretrizes do Movimento. Desse modo, consistiu mais em uma
estratgia poltica do que em uma efetiva medida tomada no intuito de valorizar o papel das
lsbicas ou a identidade lsbica no interior do Movimento. Por isso, a transio das letras,
muito provavelmente, no exercer nenhuma alterao prtica na hierarquia de poderes da
militncia, na hegemonia dos gays no direcionamento das diretrizes do Movimento, at
mesmo porque, o debate sobre gnero, relaes de gnero, ainda nfimo nas discusses
polticas no interior da militncia, bem como discusses acerca do status que cada um dos
sujeitos polticos (gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais) ocupa ali dentro.
Portanto, pode-se notar que a militncia LGBT comporta processos de controle sobre as
identidades sexuais e de gnero, que dispem os corpos em redes de poder assimtricas no
seio da coletividade do Movimento LGBT, mesmo que a princpio possa-se pensar que tais
prticas regulatrias sejam uma dinmica restrita ao regime heterossexual. Tal normalizao





do Movimento LGBT pode reduzir significativamente sua capacidade de estabelecer

discursos crticos aos parmetros da heteronormatividade, que estrutura a prpria noo
hegemnica de humanidade (BUTLER, 2006).
Enquanto isso, o Estado brasileiro segue sendo [...] o campeo mundial de homicdios
contra as minorias sexuais: cinco homossexuais so mortos a cada duas semanas (DHNET,
2011, s/p), o que demonstra uma elevada homofobia presente na sociedade e a consequente
vulnerabilidade da populao LGBT. Apesar dos esforos do Movimento LGBT para
combater a homofobia, a pesquisa Polticas pblicas para a populao LGBT no Brasil: um
mapeamento crtico preliminar, desenvolvida pela equipe do Ser-To (Ncleo de Estudos e
Pesquisas em Gnero e Sexualidade), revela que [...] at o momento, no existe no pas
qualquer legislao federal especfica de criminalizao e combate TGBLfobia e que,
ademais, assegure proteo, direitos civis e sociais a estes segmentos (AVELAR; BRITO;
MELLO, 2011, p. 320). claro que a homofobia presente em nosso Congresso Nacional,
sobretudo, a calcada no fundamentalismo religioso, tem dificultado a aprovao e
implementao de medidas que afiancem os direitos civis e sociais da populao LGBT no
Brasil, alm de comprometer a laicidade do Estado.
Alm disso, ainda que ao longo dos anos 2000 tenham sido formulados planos e
programas, pelo Governo Federal, voltados populao LGBT, como: o Brasil Sem
Homofobia (BSH) Programa de Combate Violncia e Discriminao contra GLBT e de
Promoo da Cidadania Homossexual (2004); o Plano Nacional de Promoo da Cidadania
e Direitos Humanos de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais PNDCDHLGBT (2009)62; ou o Programa Nacional de Direitos Humanos 3 PNDH 3 (2009), que so
importantes e positivos em muitos aspectos, seus efeitos, todavia so limitados, dado que so
polticas pblicas que ainda no se transformaram em efetivas polticas de Estado, ou seja,
no tm sua existncia assegurada, estando [...] merc da boa vontade de governantes e das
incertezas decorrentes da inexistncia de marco legal de combate LGBTfobia e de promoo
da cidadania TBGL (MELLO; MAROJA; AVELAR, 2011, p. 62).
Na atual conjuntura, o acento posto pela militncia LGBT nas reformas legislativas e
na ao governamental tornou o Movimento altamente dependente das vissicitudes da poltica
de governo. Assim, de modo estratgico o Estado segue atendendo a algumas das
reivindicaes LGBTs, mas vai limitando o avano das pautas mais reformistas da militncia

62

Elaborado a partir das propostas aprovadas na I Conferncia Nacional LGBT, em 2008.




LGBT, como, por exemplo, a regulamentao legal da unio civil entre pessoas do mesmo
sexo ou a garantia do direito de adoo por casais homoafetivos.
Os sujeitos das cartografias, cada um a seu modo, expuseram pontos nevrlgicos
militncia poltica do Movimento LGBT brasileiro, seja no mbito interno ou externo. A
cartografia de Aim coloca em cena, principalmente, as relaes sociais entre gays e lsbicas
no processo de formao da militncia homossexual no perodo que antecede a
democratizao do Brasil. Alm disso, oferece um panorama das incertezas e preocupaes
que pairavam sobre as pessoas que haviam se enveredado pelo ativismo poltico em prol da
homossexualidade, sua busca de uma identidade homognea enquanto coletivo, os impasses
ocorridos na convivncia conjunta dos gays e das lsbicas e, outrossim, os embates do Grupo
Lsbico-Feminista com as feministas, nas dcadas de 70 e 80. J a cartografia de Alice Bruno,
que retrata a militncia num perodo mais recente, ressalta o quanto o Movimento LGBT tem
se afastado da sua base, ou seja, da populao que defende, o que vem se traduzindo em aes
verticalizadas entre o discurso do Movimento e os anseios da populao LGBT. Ao contrrio
das dcadas de 1970 e 1980, nas quais os ativistas encontravam-se atentos/as formao de
hierarquias de poder, no perodo mais recente, este questionamento no tem mais o mesmo
privilgio na pauta dos/as ativistas no campo da militncia poltica do Movimento.
Concomitantemente, tais questes so retratadas junto s relaes de sexo inter e intra
gneros na convivncia poltica de gays e lsbicas no Movimento LGBT brasileiro. Enquanto
na cartografia das mulheres lsbicas se falou muito sobre a cena poltica da militncia LGBT,
com Alceste emergiram, sobretudo, problematizaes acerca das relaes interpessoais no
contexto do trabalho militante que colocam em cena a homofobia, seja nos modos de
subjetivao, seja nas interaes dos ativistas do Movimento LGBT entre si. E, por fim, a
cartografia de Darcy traz baila a preocupao com a consecuo de polticas pblicas de
Estado voltadas populao LGBT, em detrimento das polticas de governo, ao mesmo
tempo em que enfatiza a preocupante defasagem que h no interior do Movimento LGBT em
termos de problematizaes acerca das questes de gnero, das relaes de gnero.
Obviamente, esta breve sntese das cartografias no resgata todos os pontos abordados em
cada uma delas, seno que somente tem a pretenso de apresentar alguns dos lineamentos
chave que formam a espinha dorsal das cartografias sobre o Movimento LGBT como um
todo.




Entretecidas, as cartografias formam um conjunto particular de discursos sobre o

Movimento LGBT brasileiro que trazem superfcie os modos pelos quais a homofobia
emerge sobre e atravs do trabalho no ativismo poltico de gays e lsbicas levando em conta
a heterossexualidade como norma, a qual emergiu a partir do sculo XIX com a produo de
uma srie de discursos em torno do sexo e da sexualidade que se aglomeram em torno do que
Foucault (1988) designou por scientia sexualis. A emergncia do sujeito heterossexual, imune
as contingncias histricas, em oposio a todas aquelas pessoas que no seguem as
normativas da sexualidade recomendvel, figura-se na estruturao de um modelo antittico
(normal x abjeto), o qual ordenador de uma tecnologia poltica de produo de indivduos.
A hegemonia do pensamento da diferena para pensar a questo da identidade humana
extremamente complicada na medida que propala a primazia de uma identidade sobre outra.
A identidade produzida na diferena, ento, desvalorizada, evocada discursivamente para
distinguir-se e delimitar-se, simblica e materialmente, daquela outra com a qual no partilha
caractersticas em comum, portanto, desumanizada. O discurso da diferena, ancorado na
aceitabilidade do sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais heteronormatizado, estabeleceuse graas a um corpus de proposies consideradas verdadeiras, um jogo de regras e de
definies, de tcnicas e de instrumentos (FOUCAULT, 1996, p. 30) produzidos por um
conjunto de especialistas que diziam deter um saber sobre os sujeitos e o poder de encontrar
a verdade que indecifrvel ao sujeito. A Medicina, a Psicanlise e a Psicologia, quando
trabalham com um modelo operativo que define a sexualidade recomendvel, engendram uma
normalizao, para depois estabelecer uma normatizao sobre as relaes humanas de
sexo/gnero e sexualidade, de forma que favorecem a proliferao dos discursos
homofbicos.
Assim, homofbicos de planto podem se servir das apreciaes e conceitos, sobre a
sexualidade, disponveis nestas disciplinas para justificar o desprezo que sentem por todas as
pessoas que no se enquadram aos princpios de inteligibilidade da matriz heterossexual. E, ao
mesmo tempo, todas aquelas pessoas que no se enquadram nestes princpios, ao se verem
constantemente interpeladas pela heteronormatividade, podem sentir-se desajustadas e sofrer
de uma homofobia interiorizada. Dessa forma, ainda que sem perceber, pessoas noheterossexuais podem participar do processo de inferiorizao de si e de outros que lhe so
semelhantes, contribuindo para a perpetuao da homofobia. Por isso, enquanto o discurso da
diferena for tomado como princpio ideolgico jamais interrogado da delimitao das





fronteiras entre as identidades sexuais e de gnero, dificilmente o binrio interdepentende

heterossexismo-homofobia deixar de vigorar sobre nossa sociedade. E, dito isso, vale citar a
fala de Patrcia Porchat (2011, p. 48), psicanalista que vem trabalhando com a questo da
noo de gnero dentro da Psicanlise, que a partir de uma postura eminentemente crtica em
relao produo do saber-poder diz: [...] a realidade que est a, como normas e como
regulaes sociais, no estanque. Essas normas e regulaes no esto a desde que o mundo
mundo. Por isso, especialmente enquanto profissionais responsveis pela construo de
saberes sobre os sujeitos devemos nos engajar na busca por formulaes tericas que
coloquem em tela a naturalidade com que marcamos certas existncias como abjetas para,
assim, incitar um pensamento de combate a homofobia prevalescente em nossa sociedade. Em
relao Psicologia, em particular, imprescindvel que passemos a teorizar sobre a
encrenca de gnero, como diz Sandra Azerdo (2010), e que estabeleamos dilogos com os
estudos culturais em suas formulaes tericas, incorporando, em nossas anlises,
conhecimentos produzidos por outras disciplinas das Cincias Humanas, como a
Antropologia e a Sociologia, dentre outras, para, assim, gerar conhecimentos que representem
avanos para a transformao da sociedade em relao aceitao das pessoas que sofrem por
no se enquadrarem grade de inteligibilidade de gnero. Isso porque, no podemos esquecer
que o deslocamento da origem poltica e discursiva da identidade de gnero para um ncleo
psicolgico impede a anlise da constituio poltica do sujeito marcado pelo gnero [...]
(BUTLER, 2003a, p. 195) e, assim, a identidade no pode ser analisada em termos de sua
produo histrica. Ademais, ilusrio julgar que o pensamento binrio seja capaz de
apreender as existncias humanas em toda sua complexidade, com todas suas idiossincracias,
pela simples razo de que seu campo interpretativo muito limitado medida que se restringe
a compreenses estanques, sem matizes, comprimindo toda pluralidade nos modelos
interpretativos j consolidados.
Por fim, espero que esta pesquisa possa contribuir para a produo de mais estudos e
pesquisas sobre a homofobia e a discriminao por orientao sexual e identidade de gnero
na rea da Psicologia, que estimule a reviso do paradigma cientfico tradicionalmente
utilizado para se pensar a diferena entre os sexos em moldes binrios o qual est ancorado
tanto na hierarquia entre o masculino e o feminino quanto na excluso da homossexualidade.
E, qui, que este estudo auxilie na produo de novos trabalhos voltados desconstruo de
argumentos pseudocientficos e naturalizadores utilizados na perseguio a pessoas LGBTs e





outras mais que no se enquadram nos parmetros da norma heterocntrica. Buscando, assim,
uma transformao social que acarrete num mundo mais humano e menos excludente; um
sonho de inmeras pessoas que tm doado suas vidas para combater os efeitos, muitas vezes,
mortferos do sistema de sexo/gnero/desejo/prticas sexuais heteronormativo.




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ANEXOS




















ANEXO A Grupos homossexuais brasileiros no ano de 1980 organizados por estado.

Bahia

Grupo
Gay da
Bahia
(GGB)

Minas
Gerais

Terceiro
Ato

Paraba

Ns
Tambm

Pernambuco

Rio de
Janeiro

So Paulo

Au

Au

Eros

Grupo de
Atuao
Homossexual
(GATHO)

Bando de
C

Frao Gay da
Convergncia
Socialista

Grupo de
Atuao e
Afirmao
Gay
(GAAG)

GOLS-ABC
Grupo Opo
Liberdade Sexual

SOMOS

Grupo Outra Coisa

- Ao
Homossexualista

Rio
Grande
do Sul
Coligay

Distrito
Federal
(Braslia)
Beijo
Livre

G
R
U
P
O
S

Grupo de Santo
Andr
Lsbico-Feminista
Libertos
SOMOS/So Paulo
SOMOS/Sorocaba
Terra Maria Opo
Lsbica
Fontes: Lampio da Esquina, ano 2, n. 22. Rio de Janeiro, mar. 1980, p. 3, Lampio da Esquina, ano 3, n. 25.
Rio de Janeiro, jun. 1980, p. 9, Lampio da Esquina, ano 3, n. 26. Rio de Janeiro, jul. 1980, p. 9,
Lampio da Esquina, ano 3, n. 27. Rio de Janeiro, ago. 1980, p. 12, Lampio da Esquina, ano 3, n. 28.
Rio de Janeiro, set. 1980, p. 11, Lampio da Esquina, ano 3, n. 31. Rio de Janeiro, dez. 1980, p. 14, O
Corpo, Edio Experimental, n. 0. So Paulo, nov. 1980, p. 3.




ANEXO B Matria publicada no jornal Lampio da Esquina sobre o debate intitulado: O

carter dos movimentos de emancipao, ocorrido na Universidade de So Paulo em
fevereiro de 1979.

Texto da fotografia da esquerda: Mais de 300 pessoas ocuparam o auditrio. A maioria participou do
debate.
Texto da fotografia da direita: A mesa, no debate sobre homossexualismo. A partir da esquerda: Glauco
Mattoso, Alfredo, Trevisan, o Prof. Cndido Procpio, do Cebrap, o representante do Diretrio da USP,
Emanoel e Ricardo Piva.
Fonte: Lampio da Esquina, ano 1, n. 10. Rio de Janeiro, mar. 1979, p. 9.




ANEXO C Relatoria do Grupo 2: A questo lsbica. O machismo entre homossexuais e

papis sexuais.