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prvarication? Oui, ils l'ont conserv par l'immutabilit des dcrets de l'ternel, car si le Crateur
avait retir toutes les vertus et puissances qu'il
mises rversibles sur les premiers esprits, il n'y aurait plus eu d'action de vie bonne ou mauvaise, ni
aucune manifestation de gloire, de justice et de puissance divine sur ces esprits prvaricateurs On. me
dira que le Crateur devait bien prvoir que ces
premiers esprits mans prvariqueraient contre les
/lois, prceptes et commandements qu'il leur avait
donns, et qu'alors c'tait lui de les contenir dans
la justice., Je rpondrai cela que, quand'mme l
Crateur aurait prvu l'orgueilleuse ambition de ces
esprits, il ne pouvait, d'aucune &con, contenir et
arrter leurs penses criminelles sans les priver de
leur action particulire et inne en eux, ayant t
mans pour agir selon leur volont, et comme
cause seconde spirituelle selon le plan que le Crateur
leur avaittr~c. Le Crateur ne prend aucune part
aux causes secondes spirituelles bonnes et mauvaises, ayant lui mme appuy et tonde tout tre spiri'tuel sur des lois immuables; par ce moyen, to~t tre
spirituel est libre d'agir selon sa volont et sa dtermination particulire, ain~i que le Crtewr
dit lut-mme~ sa crature; et nous en voyons toM
ta conrmation
les jouM
sous nos yeux.
Si l'oa~demande quel est le genre de prvarication
de;ces~Bpnt<, pour que le Crateur a;t us de force
~.4.
je rpondrai que
ces es*
et
non point
s'occuper prvenir la pense du Crateur dans
toutes ses oprations divines, tant passes que
prsentes et futures. Leur crime fut premirement~
d'avoir voulu condamner t'ternit divine dans ses
oprations de cration: secondement, d'avoir voulu
borner la Toute-puissance divine dans ces mmes
oprations troisimement, d'avoir port teur pense
sp~ituette jusqu' vouloir tre Crateurs des causea
troisimes et quatrimes, qu'its savaient tre innes
dans ta toute-puissance du Crateur,que nous appe<
MM~~ t~~M
<y~a<MMM Mc<MM<M,
tdM~j~~MM~
vine?
C'eBt en votant donner a t'ternl une manation g~te ta teur~ ne Mordant ie Crateur que
comme un tre smbtable a eux; etqu'en eoosq~enee M de~at oaMre d'eux des eratuMS spidtueMes
quidpendraieatimmdiatmentd'u~mmea, M
qu'He dpendaient de~cetai qui tes avait a~a.
Voita ce qM ooue appeioM le. principe du mat spintuet tant c~rtaia q~e toute mauvaise<vo!ont con.
par l'esprit
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.apMi'.U6'cet:U8i.
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tCommM~atOM~Mimaw~i psasif~, et xb
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les
Crateur d'arrter faction des. causs secondes spirituelles tempore~es, il n'aurait pas permis que son
mineur succombt Finsinuation des dmons, rayant
man expressment pour tre ~'instrument particutier de t& mnifeat&tion de sa gloire contre cea
mmea dmoaa. Je ferai encore nae pettte comparaison ce sujet, quoiqu'il n'y en ait point faire
je vous dirai donc que, si vous envoyiez un second
vous-mme pour combattre vos ennemis, et qu'il ft
en. votre pouvoir de <e faire triompher,pourriez-vous
le laisser succomber sans succomber vous-mme? S~
au contMire~ votre dput va au combat en observant de point en point tes bis d'ordtw que vous lui
aurez donn, etqu'it revienne triomphant, vous te rcompenserez de tout votre pouvoir comme un ami
adte vos ordres. Mais si, s'tantcaetde voaiois,
il vient & succomber, vous te punirez pare qu'it
avait la force en main. Cependant ce. dput tant
vaincu, i'~vous gaiementt Non. M n'y a donc que
hti de btmaMe et sur lequel doit tomber toute votre
indignation, comme tant taussaire et parjure; aussi
vous t'aurez en opprobre. De ptus% si votre dput,
ayant reu voso~drespour at!er combatte vos enBemis,au lieu de tes attaquer et de !es terrasser, se jo~~
gnait a eux, et que tous ensemMe vinsaeat vous
livrer baMMe, et cherchassent par ce moyen voua
rendre s~t ~ux jau Meu qu'its !e sont de vous,
comment con~MMriez-vous ce dput? Vous le re-
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jpr~<MM
t~tM par ce
<M~M ~~OMMM.
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<ew ~M~
Cetemptacementestainsi nommp~rlesamis
cette couche spirituelle, daas ta~ueMe te Crate<tr ptaca son premier mineur, M Bgure par 0 et
une eirconMrence. far les six cercles, te crateur <re~tpeseat&it M pfemief homme les six immenses penses qu'it avait employes ~our cteatioo de son
tempteuoivefset etpafticuhe~. Leseptime.joiota~x
six autMs, aaaoocit l'homme ~joaction q~~t'espirit d~ Cfetteuf disait &vec <ui pouf t<re sa <bMe
p~~wtt~spMisM~tes
et <oa ~tti. Mh tM~
que M Cteate~remphy po~tr ptw~f et soutenir
rhommeeoatte ses eM~mis~~ homme ~e hissa
pas d'agif setoa sa p~pM voto~tc,pat taqueMe ii
se dteMMihta o~tete~ uae ~v~ impowa.
Adam avait ~i un acte de e<<atioa de pos~ite
de totm spit~tette, c~t-a-d~ te <oMae $~o~M~,
semMaMe a cette ~'it avait ava~~aj~vadcatioa~
foh~e impaasive etd'Me MtM~$<!jp< a ceMes
de ~ttes tes fbj~Ms eMmeat~nw. Aitam aarait
~oa~l gMt~de ces sortes de M<a&MM ta votoafe
du pMmiefhommeayaottcette do Qpea~apw~
ta p~aee de t'homme urait-ette op~p, qae ta peM<e
spifitMtte dMoe aaMi~ ~atement agi en rem pli ,,le.
sa&Ummediateme&t~<Mtde ropMtioa dN miMM
par ua etM acssi parfait q~3 M. Mew et rhoa<me
Sauraient fait toM~deuxqM'~M~te ~ration;
et c'<ta!jtMaMcegraod avM~'Adam s~i~itv~~
Maahte v~c M~ grande
MlrM!em~ te CreatMT d'~e p~ de
saUstactioa;?~
a~it
C~r
opr la cration de sa propre prison, qui le resserrait plus troitement, lui et sa postrit, dans
des bornes tnbreuses et dans la privation spirituelle divine jusqu' ta fin' des sicles. Cette privation n'tait autre chose que te changement de forme
glorieuse en forme matrielle et passive.' La forme
corporelle qu'Adam cra n'tait point rellement la
sienne, mais c'en tait une semblable cette qu'il
devait prendre aprs sa prvarication. On me demandera peut-tre si la forme corporelle glorieuse
dans laquelle Adam fut plac par le Crateur iait
semblable h celle que nous avons prsent?. Je
rpondrai qu'elle ne dnerait en rien de celle qu'ont
les hommes aujourd'hui.* Tout ce qui les distingue,
c'est que la premire tait pure et inaltrable, au
lieu que celle que nous avons prsentement est passive et sujette la corruption. C'est pour s'tre
souill par une cration si impure que le Crateur
s'irrita contre l'homme. Mais, dira-t-on, quel
usage a donc servi Adam cette forme de ~matire
qu'il avait cre? Elle lui a servi faire natre de
lui une postrtt d'hommes, en ce que le premier
-mineur Adam,par sa cration de forme passive matrielle a dgrad sa propre forme impassiv; de
laquelle devaient maner des formes glorieuses
comme la sienne, pour servir de demeures aux mineure spirituels que le Crateur y aurait envoye.
Cette postrit de Dieu aurait t sans boroea
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que l'on nomme vulgairement jMc~or~
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l'tre spirituel mineur n'est que le fruit de l'opration de ces trois principes divins, il fallait que le
premier homme portt les marques de son origine,
et qu'il eut par consquent ces trois principes inns
en lui, lorsque l'ternel le dtacha de son immensit
divine pour tre homme-Dieu sur la terre.
Nous avons vu prcdemment que Dieu ne pouvait tre l'auteur du mal ainsi Adam fut man
dans le bien et dans la justice. Adam avait donc en
lui un Verbe puissant,' puisqu'il devait nattre de sa
parole de commandement, selon sa bonne intention
et sa bonne volont spirituelle dhine; des formes
glorieuses impassives, et semblables celle qui parut
dans l'imagination du Crateur. Ces formes glorieuses ne pouvaient tre de la nature des formes de
matire terrestre, qui n'taient destines, selon la
volont du Crateur, qu' servir de prison aux esprits prvaricateurs. Aussi la forme dans laquelle
Adam fut plac tait purement spirituelle et glorieuse, aOn qu'il put dominer sur toute la cration,
et exercer librement sur elle la puissance et le commandement qui lui avaient t donns par le Crateur sur tous lea tres.
Cette forme glorieuse n'est autre chose qu'une
forme de 8gure apparente que l'esprit conoit et
enfante aelon son beaoin et selon les ordres qu'il
reoit du Crateur. Cette forme eat auaai promptement rintgre qu'elle, est enfante par l'esprit.
qui veut dire enfant de matire ou enfant de privation divine. Adam resta ensuite t'espace de six
annes sans produire de postrit, parce que, pendant cet intervalle et commencer de la naissance
de son troisime enfant, il tomba dans un abattement considrable. Un si fort dgout de son tre
s'empara de lui qu'il ne savait que devenir. Il tomba
dans une entire inaction, soit pour le spirituel divin, soit pour le spirituel dmoniaque, n'tant plus
sensible aucune impression bonne ou mauvaise.
Ce qui le rendit tel, ce fut la forte connaissance qu'il
eut de tous ses crimes passs envers le Crateur.
L'esprit bon lui procura cette connaissance, et lui fit
entendre clairement que la terre qu'il avait cultive
jusqu' prsent, contre les ordres du Crateur, -ne lui
produirait que douleur et amertume, et serait le
poison de la discorde pour toute sa postrit.
C'est l l'essence des menaces que~e Crateur SI
il Adam en le chassant du Paradis Terrestre, selon
terre;
que l'criture le rapporte Va c~w
Je demanderais'il y a
tM j~ro~Mtfa
roKCM.
des ronces plus aigus que celles que peut porter
dans le cur d'un pre bon une postrit criminelle?
C'taient l les maux que le Crateur avait annoncs
au premier homme, que l'ouvrage de son opration
de matire terrestre lui produirait; mais c'tait dans
cet anantissement, que le Crateur se proposait de
pardonner toutes les faiblesses du premier homme
de ces
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frre Abel, de mme que la mienne sera inviolablement l'avenir celle du Crateur.
Le crmonial commena* a la moiti du jour solaire, et le tout ne dura qu'environ une heure de
temps. Plusiessignesvenaient vers leur ls Abel, plus
leurstrois premiersnsdevenaient les ennemis de leur
propre frre. Adam et ve regardrent Abel comme
un interprte spirituel divin, et ils observaient
avec prcision tout ce qu'il leur disait et leur faisait
faire, en joie et en saintet. Les trois premiers ns
au contraire s'opposaient tout ce qu'Abel oprait
en leur propre faveur et en celle de leur pre et
mre ils allrent mme jusqu' tendre des piges
d'oprations contraires aux siennes, pour le dtruire
et l'effacer physiquement de devant eux, ce qu'ils
flrent, ainsi qu'on va l'apprendre.
Adam se proposa un jour de rendre au Crateur,
conjointement avec ses deux fils, le culte d'une opration spirituelle divine, mais sa postrit femelle
ne pouvant y assister, a cause du peu de vertus et
puissances divines innes dans les femelles et
de leur peu de force et de fermet de soutenir
de pareilles oprations, il loigna cette postrit
femelle ne distance de quarante-cinq coudes
du lieu qu'il avait choisi pour son travail. Tout
tant dispos, Adam ordonna et consacra son dernier
n, Abel, pour tre le premier exercer les fonctions
spirituelles de l'opration qu'il se proposait de faire.
11
Ions
formes matrielles apparentes; et le nombre quaternaire nous apprendra connattre le nombre spirituel divin dont le Crateur s'est servi pour l'manation spirituelle de tout tre spiritut de vie, qui sont
les esprits majeurs, vivants qui sont donnes au Christ,
et de privation qui sont les dmoM, et les mineurs
qui sont tombs sous leur puissance.
C'est cette vertu des nombres qui a fait dire aux
sages de tous les temps que nul homme ne peut tre
savant, soit dans le spirituel divin, soit dans le cleste, terrestre et particulier, sans la connaissance
des nombres. Autre chose est la connaissance des
lois de la nature spirituelle, autre chose est la connaissance des lois d'ordre et de convention des
hommes matriels. Les lois des hommes varient
comme l'ombre celles de la nature spirituelle sont
immuable~ tout tant inn en elle ds leur prennre mana~on.
Vous serez encore plus amplement instruit de ces
vMts a la suite de ce trait. Suivons la rconciliation d'Adam et d'Eve
KOMBMS.
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loppe, et cette enveloppe, ainsi dissoute, se lie intimement avec l'humide grossier du cadavre. C'est la
jonction de cette enveloppe des reptiles avec l'humide grossier du cadavre qui opre la corruption
gnrale du corps de l'homme, et qui le met ensuite
sa dernire On de forme apparente. C'~st donc
toujours par la raction des trois principes oprants
que provient la putrfaction, et cette putrfaction
procure l'explosion des animaux reptiles dont le
sminal est pars dans le corps gnrt de l'homme.
l faut absolument que cette ornire opration
soit faite par lui; et voil ce qu'on appelle la peine
et le travail du corps. Je vous ferai observer encore
que les animaux reptiles, provenus de corps, n'ont
leur action que dans l'humide radical et le plus
essentiel qui est contenu dans ce cadavre. La vie et
l'action, que les animaux ont dans l'humide radical,
ne proviennentquedel'opration de l'axe, feu central,
qui dpouille, par son opration dernire, toutes les
impurets qui entourent les trois essences tpiritueuses qui sont encore contenues dans la forme du cadavre. Leur feu lmentaire, conjointement avec l feu
central, entretiennent la <brme de figure apparente
de ces animaux reptiles, par l'opration de retrace
tione de leurs rayons d ~eux spiritueux, qui, par la
luite, se replient sur eux-mmea loraqu'ih ne trouvent plus de fluides a oprer, c'eet a-dire quand tout
a t entirement consomm par eux. On peut vri-
et se joignit entirement la forme de ces trois mineurs et de l, parvint a sduire l'agent spirituel qui
y tait renFerm~ et qui devait diriger et gouverner
cette forme au gr du Crateur.
Cette insinuation produisit une telle rvolution
sur ces trois mineurs, qu'il ne fut plus en leur pouvoir de se dlier de l'intime correspondance qui rgnait entre eux; par la parfaite sympathie qu'ils
avaient contracte tous les trois avec l'intellect dmoniaque, il n'y avait entre eux qu'une seule intention, qu'une seule pense et une seule action. On n'a
jamais vu une pareille union parmi les hommes de
.tous les sicles, et il est impossible que trois personnes
diffrentes et libres agissent de la sorte, si elles ne
sont conseilles et conduites par un bon ou un mauvais esprit.
C'est donc de ces trois personnes, possdes du
prince des dmons, que nous sortons, comme je l'ai
dit, le nombre neuvaire de matire, savoir en additionnant les trois principes spiritueux et essences
premires~ leur trois vertus et leur trois puissances
dmoniaques, ainsi qu'il suit
i~ Trois principes a Can, trois sa sur ane,
trois a sa sur cadette == 9.
2 Trois vertus Can, trois sa sur ane trois
sa sur cadette ==9.
3~ Puissances Can, trois a sa sur ane, trois
a sa sur cadette ==9.
Mais pour vous convaincre que le nombre neuvaire de matire sort de ses mineurs, il ne faut que
a t enseign que, lorsque Ca~ eut dtruit l'individu de son frre Abel, il se retira dans sa demeure
ordinaire, o, tant a rnchir sur son crime, il lui
survint une voix spirituelie divine qui lui demanda
ce qu'il avait fait de son frre Abel. Can rpondit
brusquement E.c~ ~M<? lu w~ l'a ~oMMc CM ~r~<??
Aprs cette rponse, l'esprit lui fit une attraction si
considrable, soit sur sa forme corporelle, soit sur son
tre mineur qu'il fut aussitt terrass et dans cette
situation il se rclama au Crateur en disant
c~Mj?
qui
~M'oM<r~'oM<
<M~oM7. A
cette
wor~
0~
t'ayant pris pour une bte froce. Jugez de la surprise et du frmissement de Booz, lorsqu'il se fut
transport dans l'endroit ou il avait tir son coup
de flche, et qu'il vit son pre tu par sa propre
main. La douleur de Booz fut d'autant plus grande
qu'il savait la punition et la menace que le Crateur
avait lances contre celui qui frapperait la personne
de Can. Il savait que celui qui aurait ce malheur
serait frapp sept fois de peines mortelles, ou serait
puni sept fois de mort. (J'expliquerai ailleurs la punition de sept fois la mort.)
Booz appela it lui ses deux neveux et les prsenta
devant le cadavre. Aussitt qu'ils curent reconnu la
forme et la figure de Can, ils jetrent un grand cri
d'exclamation et firent c'~ mme temps un signe
d'horreur, ce qui augmenta encore plus la dsolation du malheureux Booz. Aprs qu'il eut racont
comment il tait la cause innocente de la destruction
de la forme corporelle de son pre Can, il leur dit
Mes amis, vous tes tmoins de mon crime; quoiqu'involontairement, j'ai transgress les ordres et la
dfense du Crateur, je suis coupable devant l'Eternel
et devant les hommes. Je suis le plus jeune des fils
de Can le dernier de sa postrit, le plus coupable
et le plus criminel. Vengez, sur la personne de ce
dernier n, la mort de son pre et le scandale qu'il
vient de vous donner.
L'intellect dmoniaque, qui connait la faiblesse
dmoniaque qui peut s'incorporer dans la vie passive. La troisime est la vie spirituelle divine qui
prside aux deux premires. Vous ne trouverez.
point la mme chose parmi !es brutes; il n'y a chez
elles qu'un tre de vie passive, provenu de l'opration spirituelle divine de l'axe feu central, qui dirige
journellement son action sur toutes les formes corporelles quelconques de matire apparente consolide
par cette mme opration. C'est par cette action et
cette opration que toutes les formes de matire apparente sont entretenues pendant le cours de leur dure
temporelle fixe par la volont du Crateur.
Telle est la diffrence qui subsiste entre les tres
raisonnables et les tres irraisonnables, et telle est la
raison par laquelle' les oprations dmoniaques attaquent plutt la forrne corporelle de l'homme qu~
celle des brutes. 11 ne faut point de mdiateur ces
brutes pour les remettre dans les principes de leurs
lois naturelles lorsque leur passion pure et simple
les a fait carter de ces lois par leur propre mouvement. Elles n'ont pas besoin de ce mdiateur,
puisque leurs dissensions ne viennent point d'un
autre conseil tranger que celui que la nature leur
dicte. (
Voitaila dissertation
que je me proposais de faire.
Je voulais vous expliquer le type de la retraite de
Booz dans le dsert de Jezanias; et cela m'a fourni
occasion de vous instruire des choses les plus essen-
spirituelles divines
Enoch, qui n'est autre chose qu'un esprit saint
sous une forme corporelle de matire apparente,
tint une assemble spirituelle divine vers la rgion
septentrionale, en vertu du grand dsir et de la
terrestre. Ces dix chefs, remis par le secours d'Enoch dans leurs premires vertus et puissances spirituelles divines, firent, par leurs oprations saintes,
de si grands prodiges, qu'ils ramenrent eux plusieurs sujets de leur famille, qu'ils instruisirent les
mineurs vraiment appels par l'esprit saint dans
les sciences qu'ils possdaient par le pouvoir et
ministre d'Enoch, type de rconciliation du genre
humain.
Le nombre des proslytes devint en peu de temps
fort considrable, mais ces nouveaux proslytes ne
se tinrent pas galement dans leurs vertus et dans
leurs puissances. Ce qui en pervertit plusieurs, ce fut
la conduite atroce d'un d~s dix chefs admis par
Enoch a la rconciliation divine, qui suscita la dissension parmi les mules et rpondit un air de mpris sur les instructions qu'ils avaient reues d'Enoch.
Cet esprit de rvolte augmenta si fort parmi les
nouveaux appels qu'ils se livrrent entirement
l'abandon du Crateur et a la jouissance de la matire sous la conduite du chef prvaricateur. M ne
resta donc plus que le nombre de neuf sur la terre.
Ces neuf justes se replirent sur les forces et sur les
connaissances qu'ils avaient reues du saint homme
Enoch, et le prirent de s'assembler encore une fois
avec eux, pour remplacer celui de leurs frres que
le dmon leur avait ravi.
Enoch, sensible leurs prires, fit avec les neuf
justes une assemble dans laquelle il leur communiqua entirement son secret C'est l qu'il fit son
lection particulire pour remplacer le prvaricateur mais il ajouta que celui qu'il avait choisi
cette fin, n'entrerait en vertu et puissance divine
qu'aprs qu'eux-mmes auraient fait l'expiation de
leurs pchs pendant leur vie temporelle~ et que la
justice divine aurait svi contre les criminels. Le
cur de ces neuf justes fut si fort saisi qu'ils restrent dans une espce d'anantissement ou d'assou-
encore un type d'lection spirituelle pour la reconciliation gnrale et particulire ce que nous verrons clairement lorsque nous examinerons son
entre dans l'arche avec les diffrentes espces d'animaux le repos et la srnit de cette mme arche
pendant le dluge; les instructions spirituelles que
No donne
ses fils lgitimes; enfin toute la conduite qu'il tint pour prserver ceux qui lui taient
confis du flau terrible dont Dieu se servit pour
exterminer la terre et tous ses habitants.
Sans entrer dans le dtail de la conduite particulire d'Enoch envers ses disciples et de son lection
secrte, il suffit d'observer ce qui vient d'tre dit
pour voir clairement que le vrai Messias a toujours
t avec les enfants de Dieu, mais toutefois inconnu.
l.'on trouvera aussi dans cette mme explication
l'interprtation de ce qu'a voulu dire le prophte
Daniel, lorsqu'il pense emblmatiquement dans une
de ses prophties, de la captivit d'Isral, par le nombre de soixante et dix semaines, qui furent converties
en soixante et dix annes de servitude sous Nabuchodonosor, prophtie qui fut confirme par l'esclavage des Isralites et dont ils furent dlivrs par les
puissantes oprations de Zorobabel, aprs les soixante
et dix annes de servitude a laquelle le Crateur les
avait condamns, pour les fautes qu'ils avaient commises contre lui et contre leurs frres.
Mais ce n'est point seulement par l'avnement
ces
de la
gloire divine, font le nombre complet denaire spirituel divin, duquel toute chose, tant spirituelle que
matrielle est provenue, ainsi que je t'expliquerai
par la suite lorsque je parlerai des types et des poques survenues au corps gnral et particulier, de
mme qu'aux mineurs dont je viens de faire men
tion. Ce sera en effet dans ces explications que vous
pourrez vous convaincre de la vrit de ce que j'ai
dit par l'galit, la similitude et le rapport des oprations de ces mineurs avec tes oprations d'Abel,
ce qui vous fera connatre clairement qu'Abel afait la vritable figure des oprations du Christ; de
mme que vous avez vu Can figurer vritablement
tes oprations du prince des dmons.
En effet, Can, par le meurtrede son frre Abel, nous
prendre i~arde de s'endormir sur la grce qu'ils possdent au prjudice du peuple Hbreu la rprobation de c~ peuple n'tait qu'un type frappant de la
ralit d'un fait qui doit survenir un jour a la face
de l'univers et dont je parlerai dans l'explication des
rvolutions dernires qui surviendront a la crature
vers la fin de toute dure.
Je me suis assez tendu sur l'explication des types
de Can et d'Abet; je vais maintenant vous parler
de la postrit subsquente d'Adam. J'ai montr
comment Adam avait t parfaitement rconcili par
le moyen d'Abe). Vous concevez aisment que, sans
cette rconcitiation, la nature umvcrsette, gnra!e
et particulire, n'existerait pas de la manire dont
elle existe aujourd'hui, quoique te temps de sa
dure eut t le mme. Mais comme le Crateur avait
mis dans Abel tous les dons ncessaires pour oprer,
dans toute son tendue, la manifestation de!agtoire
divine a t'avantage de la crature et a la honte des
dmons, il fallait, aprs la mort d'Abe!, que tous ces
dons fussent rversibles sur un autre mineur. Les
dcrets du Crateur s'oprent et s'opreront toujours
avec une immutabilit irrvocable. Adam conut
donc, au gr du Crateur, une troisime postrit,
qu'i! nomma Seth, qui veut dire admis a la postrit
de Dieu. Ce fut cet tre mineur spirituel qui hrita
de tous !es dons puissants qu'avait possdes Abet,
parce qu'Abat ne devait tre qu'un type simple de
autres nombres sont contenus, ainsi que vous pouvez le voir par les additions suivantes 3 et 4 produisent le nombre 7 qui fait la seconde puissance du
crateur ;i et2font3,3et3font~ix, voil la troisime
puissance du Crateur; enfin additionnez i et 3 et
vous aurez 4 et c'est le nombre quaternaire qui termine et conclut les quatre puissances divines du Crateur contenues dans son nombre coternel c~Ma~'f.
11 convient, pour votre plus grande instruction, que
je vous donne l'application de ces quatre nombres,
afin que vous puissiez connatre a quel usage chacun d'eux a t employ par le Crateur pour la cration universelle, gnrale et particulire. Je vous dirai
donc que le nombre denairc est un nombre indivisible ou qui ne peut soufTiir aucune division. C'est
lui qui complte, divise et subdivise tout tre de
nombre inn dans le temple universel, gnra! et
particulier, corporel, animal, spirituel, divin. C'est
pourquoi ce fameux nombre a toujours t regard
par les sages comme le nombre unique et reprsentant la quati iple essence divine, et, en consquence,
comme trs-respectable de tout tre spirituel provenu de ce nombre. C'est aussi pourquoi ce nombre
ne peut tre opr que par le Crateur, et non par
aucun tre spirituel doublement puissant, simple et
mineur, et a cette considration nul sage n'a fait
usage de ce nombre, le rservant toujours, par respect, la divinit.
porelles apparentes qui subsistent dans le cercle universel. La Gense n'enseigne-t-elle pas que Dieu a
tout cr en six jours ? H ne faut pas croire parl que
la Gense ait voulu borner la puissance de la Divinit
en lui limitant un temps, soit de six jours, soit de six
annes. Le Crateur est un pur esprit suprieur au
temps et la dure successive, -nais il peut avoir
opr six penses divines pour la cration universelle,
et ce nombre six appartient effectivement la cration de toute forme de matire apparente. Par ce
mme nombre, le Crateur fait sentir a sa crature,
tant spirituelle que temporelle, la dure de temps que
doit subsister la cration universelle. Voil quelle
sont la vertu du nombre snaire et l'emploi que le
Crateur en a fait. C'est par l que les sages ont acquis la connaissance du principe des formes et des
bornes que le Crateur a mis a la dure de leur
cours; c'est encore l que nous apprenons que tout
tre corporel se rintgrera dans son premier principe
d'manation par le mme nombre qui l'a produit.
Venons au nombre quaternaire ou la quatrime
puissance du Crateur.
Le nombre quaternaire, qui est celui qui complte
la quatriple essence divine, est infiniment plus parfait et plus considrable que le nombre snairej
parce que c'est lui qui contribue la perfection des
formes prises dans la matire indiffrente, parce
qu'il donne le mouvement et l'action la forme cor-
reux Adam, mme aprs sa rconciliation, susceptible d'tre homme d'erreur dans toutes ses oprations humaines, spirituelles et temporelles, ce qui
arrive a l'homme toutes les fois qu'il n'opre qu'en
vertu de ces trois puissances ternaires qui sont
Puissances arienne, ~rr~<r~ et /bM~M~M~. t! est dangereux l'homme de dsir d'user de ces trois puissances dans quelqu'ppration que ce soit, sans au
pralable avoir obtenu du Crateur la puissance
quaternaire qui nous est retire par la prvarication
et c'est le dfaut de cette puissance quaternaire qui nous fait sentir que l'homme, depuis la
prvarication d'Adam, est homme d'erreur; et c'est
le dfaut de cette puissance quaternaire qui nous
fait encore sentir que l'homme est vritablement
en privation spirituelle divine. H est vrai que
l'homme peut sortir quelquefois de cette privation
pendant la dure de son cours temporel, mais ce n'est
jamais pour longtemps, le Crateur, qui est immuable, ayant dit expressment a son homme reconcili
que nulle connaissance des sciences divines ne lui
serait rendue qu'aprs qu'il l'aurait gagne par ses
travaux qui lui furent prescrits pour la seconde fois.
C'est depuis cette poque que l'homme est ignorant
et born ce qui ne lui serait point arriv, s'il et
dirig sa puissance quaternaire selon les instructions
du Crateur.
Outre les types frappants que Seth avait faits de
d'iw;
dire faible mortel, toute crmonie d'opration divine, spirituelle et terrestre, cleste, aquatique et
fougueuse; il lui recommanda, sous les peines les
plus terribles, de ne point abuser des connaissances
qu'il lui avait confies par F terne!, de mme que
des fruits provenus de ses travaux spirituels; il
lui dfendit, entre autres choses, toute liaison avec
les profanes, ou les enfants des hommes c'est--dire
les fUles concubines de la postrit de Cain et que
cette race fut jamais unie avec les enfants de Deu
qui taient la postrit de Seth. C'tait dans cette
postrit que le Crateur devait faire natre les mineurs prposs pour la manifestation de sa gloire,
ainsi que je l'ai dj~ fait voir par le peu que j'ai
rapport touchant l'lection d'Enoch; et ainsi que
je le ferai concevoir plus clairement par l'numration de tous les mineurs lus. Vous y verrez que
cette postrit de Seth et de son fils Enos ne tarda
pas a se corrompre par ses alliances avec la postrit
de Can, et qu'elle dchut par l de toutes les connaissances spirituelles divines, que Seth lui avait
communiques. Cette postrit d'Enos subsista ainsi
dans l'abomination jusqu' la septime gnration
d'o provient le patriarche Enoch, dont j'ai parl
dj, comme je viens de vous le dire, et dont je
vais traiter le type plus amplement.
Voil ce que j'ai d'intressant vous dire sur le
type de Seth, ne croyant point devoir entrer dans
sirer.
E~ocA
~r~
forme glorieuse; vous n'ignorez pas sa prvarication et sa dgradation de toute puissance spirituelle.
Vous devez tre assez instruits a ce sujet, mais ce
que vous ignorez, c'est de savoir si le dmon tait
dans une forme corporelle lorsqu'il a tent le premier homme. Puisque vous l'ignorez, je vous dirai
que le dmon tait pour lors dans un corps de
gloire, ou une forme glorieuse; et cela parce qu'il
serait impossible que d'esprit esprit pur et simple, il y et de tentations, d'embches, ni de rductions, si ces esprits taient revtus d'une forme
corporelle.
!1 n'en est pas de l'esprit pur et simple comme il
en est de l'homme corporel tout homme est libre
de communiquer ou de cacher ses penses ses
semblables mais parmi les esprits purs et simples,
un tre spirituel ne peut concevoir une pense sans
que les autres esprits n'en reoivent communication. Tout est dcouvert et tout se fait ressentir
la fois parmi les tres dgags de matire, et k privilge de l'esprit pur et simple est de pouvoir lire
dans l'esprit par sa correspondance naturelle spirituelle. C'est ce qui fait que rien ne peut chapper a
la connaissance de l'esprit, au lieu que c'est tout le
contraire parmi les mineurs incorpors dans une
forme de matire apparente.
C'est de l que je vais vous faire comprendre que
tout esprit plantaire suprieur, majeur et infrieur
C7~
d'
~M~
des ~~MOM~
~aw,
ses <t~A~M~.
voudrait ? C'est alors comme s'il n'avait rien conquis. l a livr de grands combats et s'est donn
beaucoup de travaux et de souis, et cependant rien
ne prospre et rien ne reste sa domination. Voil
quelles ont t les victoires du chef des dmons sur
les mineurs de ces premiers temps et qu'elles sont
celles qu'il a gagnes depuis et qu'il pourra gagner
l'avenir.
Plus les princes des dmons emploient leurs puissances contre le Crateur, plus ils sont humilis et
punis. Plus ils remportent de victoires sur les mi-.
neurs spirituels, plus ils sont tourments et dsesprs, parce que le Crateur leur enlve, a leur
grande honte, leur proie, en ramenant sa justice
divine les mineurs qu'ils ont subjugus, et ne souffrant jamais qu'une victoire complte demeure ces
esprits pervers ni leurs lgions. Il est donn ces
esprits pervers des lois immuables, toute action,
mouvement et autorit puissante pour agir selon
leur volont contre tout tre spirituel man, de
mme que contre tout tre de forme corporelle. Mais
malgr toute leur opinitret, nulle de leurs uvres
ne parvient au but o ils se proposent de venir.
Vous me demanderez peut-tre quel tait le but
auquel les dmons se proposaient d'arriver? C'est dp
passer les bornes qui leur sont prescrites en sduisant sans relche non seulement les habitants de la
terrp, mais encore ceux des diffrents corps clestes,
fi
mineurs
~a~
premier principe? Eh bien, je veux vous faire concevoir par l que c'est prcisment ce qui est arriv
aux hommes de ce sicle Us se sont loigns de
toute connaissance divine sous prtexte d'une prtendue foi aveugle qui leur a fait perdre totalement
t'ide de la vraie foi. La foi sans les uvres ne peut
ctre regarde comme vritable foi, quoique l'on
puisse trs-bien avoir les uvres de la foi sans avoir
la foi mme. Je dirai de plus que les uvres que
l'homme peut produire par la faible foi, qui est inne
chez tous les hommes, ne peuvent se considrer
comme appartenant vritablement a la foi la foi
de l'homme ne peut tre vive et parfaite.-si elle n~est
actionne par un agent suprieur; et c'est alors que.
l'homme produit des uvres qui ne sont plus censes
lui appartenir, et qui manifestent toute la force de
la foi qui agit en lui. lis ont abandonn les sciences
spirituelles pour se livrer a la ngociation et la
cupidit des biens de la matire, ce qui leur a mis
un voile si pais sur les yeux, qu'ils sont presque
tous dans le mme aveuglement o tait la postrit
de C~t~ et la plus grande partie de celle de Seth.
Nous savons que cet aveuglement des premires
postrits, ainsi que celui o tomba Isral, tait une
rptition frappante de la privation o tait Adam
pendant tout le temps que le Crateur exera sa
justice contre lui cette inaction spirituelle est la
punition de tout esprit qui s'loigne du Crateur,
heureux.
Je ne parlerai pas davantage ici d'~wa~Y, devant
en parler dans l'explication des types et des poques
arrivs temporellement. Je vais enfin entrer dans
l'explication du grand type de No que je vous ai
dj annonc.
Les postrit de Can et de &<A ayant dj pouss
leurs abominations non seulement jusqu' abandonner le Crateur et son culte, mais jusqu' commettre
les fornications les plus immondes, et auxquelles on
ne peut penser sans frmir, le Crateur s'leva contre ces prvaricateurs et contre les dmons qui les
avaient sduits. l suscita No, son fidle lu, de se
disposer construire une arche en bois de cdre,
dans laquelle serait renterm le tmoignage de la
justice divine qui allait s'exercer contre la terre et
ses habitants. Ce btiment portait le nom d'Arche
parce qu'il flottait sur les eaux, et son fondement
avait la forme semblable au dessous du ventre d'un
canard. Cette arche n'avait ni mature ni voilures, ni
rames; toutes ces choses n'auraient t d'aucun
usage cette arche ni ceux qui y taient renferms,
parce que cette arche tait dirige par l'effort des
eaux au gr du Crateur. Lorsque le temps fut arriv
o les cratures devaient manifester la justice divine
sur toute la terre, il envoya son lu No un ange
qui lui dit, de sa part, de quelle manire il devait faire
de la face du Crateur, fait allusion aux cieux surclestes, que la plupart des philosophes nomment
ciel cW~a~, qui spare le Crateur de la cour
divine de sa cration universelle temporel.
L'obscurcissement dans lequel furent les corps
lumineux pendant cet vnement, fait allusion la
privation de la lumire spirituelle des corps catholiques qui n'avaient pas encore reu des lois d'ordre
pour agir selon que le Crateur l'avait rsolu pour
servir d'ornements et d'agents dans le cercle universel de la cration. Cette privation de clart divine des corps catholiques se rpte journellement
par la conception d'une forme humaine dans le corps
d'une femme. Nous divisons la carcasse entire d'une
forme humaine en trois parties, savoir la tte, i le
tronc, 2; et les os des Isles, 3. Nous ne pouvons disconvenir que ces trois parties ne soient diffrentes
dans leurs figures et dans leurs proportions; elles
sont trs-distinctes les unes des autres, et l'on peut
trs-bien les distinguer sans faire chez elles aucune
fracture, si ce n'est de rompre les ligaments cartilagineux qui les unissent toutes trois ensemble; de
sorte que ces trois choses n'en font qu'une par cette
intime liaison. Cependant elles ont chacune des
proprits et des facults diffrentes, et ces diffrentes facults font une parfaite allusion aux trois
rgnes que nous connaissons dans la nature l'aniniinral. Ces trois rgnes sont conwa/. le
<
affreuses ? C'est ce que nous appelons lumire et tnbres lmentaires, ou le jour et la nuit mais
lorsque le mineur est spar de sa forme chaotique,
il n'est plus question pour lui de tnbres temporelles lmentaires il jouit pleinement de la lumire
impassive spirituelle et inaltrable qui est inne en
lui-mme, selon que le Crateur nous enseigne luimme que l'Esprit lit, voit et connatt tout par sa
propre clart, sans qu'il ait d'autre lumire que la
sienne propre.
Pourquoi donc, direz-vous, l'criture enseigne-telle que les rprouvs vivront dans de pareilles tnbres et seront privs de toute lumire? Je vous
rpondrai que les tnbres dont l'criture menace
les rprouvs ne signifient pas une privation de
clart et de lumire, mais seulement une privation
d'action spirituelle divine dans l'immense circonfrence cleste o les vrais esprits rconcilis iront
faire leur heureuse rintgration. L'criture ne peut
avoir une autre signification en cet endroit, puisque
tout esprit, soit bon, soit mauvais, porte avec lui sa
propre lumire. Si vous doutiez que l'explosion du
chaos se fut faite ainsi que je vous l'ai dtaill, il ne
faudrait que faire attention a l'ange qui ouvre la
porte de l'arche pour en faire sortir tous les animaux
et les placer sur le sommet, pour tre tmoins de la
manifestation de la justice divine, et vous verrez
clairement que c'est la vraie figure de la sortie de
en effet, quarante ans gmir sur son crime, en rflchissant sur ce qu'il avait t dans son premier principe, sur ce qu'il tait devenu et sur ce qu'il devait
devenir par la suite. Par ses lamentations, il se disposa obtenir misricorde du Crateur, et il l'obtint,
en effet, au bout de quarante ans de peines et de
patiments ncessaires pour oprer son expiation.
M ne pouvait obtenir sa rconciliation qu'au bout de
ces quarante ans, puisque c'tait au bout de ce temps
que devait natre, de lui et d'Eve, l'holocauste spirituel qui effacerait l'horreur de son crime et punirait
l'abomination des dmons sducteurs. Les patiments
qu'Adam endura pendant ce temps nous sont clairement Ogurs par les ptiments que les animaux
ressentirent tant qu'ils furent sous la justice divine,
et par les quarante jours que No passa avec ces animaux sur le mont Ararat, nomm mont d'Armnie,
d'autant mieux que No passa tout ce temps a rendre
grce au Crateur de ce qu'il a~ait bien voulu le
prserver, lui et le reste des animaux, du Hau qui
venait de tomber sur la terre et sur tous ses habita nts.
Vous pourriez me demander ce qu'a de commun
la prvarication des animaux raisonnables avec la
conduite des animaux irraisonnables, et pourquoi
les uns et lea autres sont confondus dans la mme
punition? Je vous rpondrai h cela que, non seulement les hommes de ces temps l avaient abjur le
divins.
Voil ce qui a attir sur eux un flau aussi terrible. Le Crateur a permis que leurs cadavres restassent pars et confondus avec les cadavres des
btes brutes, pour montrer combien il tait irrit
contre eux, et pour tre un exemple immmorial aux
postrits suivantes, de gnration en gnration,
qu'ils actionnent spirituellement dans tous les espaces du cercle universel, jusqu' ce qu'ils aient
fini le cours que le Crateur a fix aux mineurs en
les manant de lui et en les mancipant de son immensit divine.
Voil le second type que font les animaux raisonnables qui taient renferms dans l'arche, et qui
furent sauvs du flau de la justice divine selon
leurs bonnes uvres spirituelles temporelles.
No, qui veut dire repos ou MM/a~M~, opra au
sortir de l'arct e un culte divin, de dix en dix jours,
ce qui compte les quarante jours pendant lesquels
No resta sur le mont Ararat. ~e culte tait la vraie
figure de celui qu'oprerait l'homme divin pour la
rconciliation du premier mineur afin que la cration
universelle ne changet point de forme, ainsi
qu'Adam avait chang de corps. Ce fut par ce culte
de l'homme divin ou Christ que le Crateur rebnit
la cration universelle, en rebnissant Adam qu'il
avait maudit comme chef principal de tout tre cr
et comme homme divin de la terre, et c'est l vritablement ce que No a rpt. Il intercdait, par son
invocation, auprs de la misricorde divine du
Crateur, pour qu'il rconcilit la terre avec le rcsie
des habitants qui avaient trouv grce devant lui.
No obtint la grce qu'il demandait, et la terre
fut rconcilie avec les hommes, en tant remise au
bout de quarante ans son premier principe de vie
largeur
hauteur
50 ~coudes
30
380
= ff
couleurs, et form en demi-corde, dont une extrmit donnait sur le sommet du mont Araro~ et
l'autre extrmit donnait sur l'arche. No contempla
ce signe avec une grande attention, ne pouvant lire
les intentions et la volont du Crateur sans un
examen trs-particulier de ce qui pouvait tre contenu dans ce signe prophtique. Ce fut alors que la
colombe se dtacha entirement de l'arche, et qu'elle
s'enfuit jusque sur le mont Ararat. Elle en rapporta
une branche d'olivier qu'elle laissa tomber en prsence de No, qui comprit par l que sa dlivrance
tait proche. Cette branche d'olivier, prise par la
colombe de prfrence
tout autre bois, enseignait aux hommes le fruit dont ils se serviraient
pour l'onction et la marque des puissants signals,
prposs par le Crateur pour la manifestation de
son culte, ainsi qu'on l'a pratiqu chez Isral et
parmi tous les sages. Le partage que No fit de toute
la terre ses trois enfants rpte celui qu'Adam en
avait fait galement a sa postrit. H relgua CAaw
dans la partie du midi, lieu on Can l'avait dja t.
H donna a Sem la partie de l'orient qui avait t
donne a Abel, et Japhet eut la partie septentrionale
qui avait t celle de Seth. Quant No, il resta avec
sa femme au centre de la terre. Cette division de la
terre, faite diffrentes fois, en trois parties ou
rgions, nous annonce bien que la forme de la terre
est triangulaire; mais je le ferai mieux comprendre
apparente.
Voila ce que dit encore No avant de congdier les
habitants de l'arche, pour aller ensuite occuper chacun le lieu qui leur tait destin Qu'il te souvienne, terre, et vous, animaux raisonnables et irraisonnables, que le terrible flau dont vous tes les
tmoins a servi de punition aux criminels envers le
Crateur et, en mme temps, qu'il vous souvienne
de la misricorde et de la bont divines qui vous
ont prservs de ce terrible chtiment. Les eaux qui
se sont leves jusqu'aux portes du firmament et qui
ont drob toute la nature a vos yeux. vous reprsentent le nant o tait la nature universelle avant
que le Crateur et conu, dans son imagination,
d'oprer la cration, tant spirituelle que temporelle.
Il nous fait voir clairement que tout tre temporel
provient immdiatement de l'ordre de sa pense et de
sa volont, et que tout tre spirituel divin vient directement de son manation ternelle. La cration
n'appartient qu'a la matire apparente, qui, n'tant
,provenue de rien, si ce n'est de l'imagination divine,
doit rentrer dans le nant; mais l'manation appa,rtient aux tres spirituels qui sont rels et imprissables. Tous les esprits, soit majeurs, soit mineurs,
existeront ternellement dans une personnalit de
distinction, dans le cercle de la Divinit. L'Eternel
est appel Crateur, non seulement pour avoir cr,
les prceptes, lois et commandements que le Crateur donne pour la seconde fois la crature universelle et ceux qui sont inns dans tout tre spirituel
de son manation t Parmi ces tres spirituels, les
majeurs sont ceux dont l'ternel se sert pour instruire les hommes de sa volont, et ils font leur
sjour prs du trne de ta domination divine. Les
infrieurs sont ceux qui actionnent, dans toute l'tendue de la cration universelle, soit sur le corps
terrestre, soit sur l'aquatique et le fougueux ou l'axe
central. Souvenez-vous que le Crateur, en rgnrant la terre, vous a galement rgnrs. t a rpt,
devant vous, le type de la cration universelle, afin
que vous instruisiez vos postrits que tous les habitants de la terre ont t confondus dans les abmes
de leur Dieu de matire avec te reste des brutes.
Fasse le Crateur tout-puissant que vous et votre
postrit ne fournissiez jamais un pareil exemple
Car il ne serait plus question de mineurs prservs
pour la rgnration de la terre et de ses habitants
tout serait rduit en cendres et en poussire tout rentrerait dans le nant, et tes mineurs spirituels seraient prcipits pour une ternit dans la privation
divine. Allez et jouissez en paix de la bndiction
que je rpands sur vous, au nom et par la toute
puissance de l'ternel
Aprs cette insinuation. No mancipa tout son
peuple de ses soins spirituets, afin que chacun attAt
sion spirituelle et temporelle. C'est cette mme seconde postrit quia rtabli les diffrents crmonials,
les diffrentes prires et invocations ncessaires au
culte qu'elle avait a oprer; c'est elle encore qui a
rtabli les temps, les heures, les jours, les semaines,
les mois, les annes selon leur premier cours ordinaire, quoiqu'on ne calcule plus aujourd'hui ces
mmes choses comme on les a ca!cu!es dans ces
premiers temps.
Il n'est point surprenant que No ait eu cette seconde postrit qu'il nomma
Aoww~ dieux de
~< puisqu'il avait fcit lui-mme le type du Crateur. H n'est pas tonnant non plus que cette postrit n'ait opr que des uvres purement spirituelles et non matrielles-temporelles, puisqu'elle
n'avait eu aucune part au partage de la terre. Je
sais que l'criture ne parle point de cette seconde
postrit; mais nous ne pouvons ignorer que No
ne nous ait retrac !e type d'Adam dans sa prvarication premire, et dans celle de sa postrit seconde et premire, Can et Mt. Nous ne pouvons
point douter non plus que No ne nous ait rpt le
type de ce mme Adam dans sa rconciliation et
dans la reproduction d'une postrit spirituelle,
ainsi que je vous le ferai voir. Adam, tant devenu
impur devant le Crateur par son incorporisation
matrielle, ne pouvait avoir qu'une postrit de matire, condamne, de gnration en gnration,
~o~
oprer tait le mme que celui que le Crateur devait esprer de son premier homme. Ils devinrent, par
leurs travaux et par les dons qu'ils avaient reus,
les sept colonnes spirituelles divines qui devaient
soutenir l'univers et le prserver des naux de Dieu,
en flchissant, par la justice de leurs uvres, la misricorde divine envers les prvaricateurs des sicles
venir. Mais ces sages n'exercrent pas longtemps
leur mission. Les hommes qu'ils instruisirent se
livrrent a toutes sortes de passions et de cupidits
criminelles, malgr les instructions et les exemples
qu'ils avaient devant les yeux; ce qui obligea ces
sages Il les laisser tomber en proie au dmon et
sous le flau de la justice divine. Cette justice ne
s'est pas seulement opre sur les hommes prvaricateurs, mais mme sur les villes et leurs maisons,
qui furent ananties par les naux que le Crateur
fit lancer par ses anges exterminateurs. Tel a t le
sort de la ville d'Enah construite par Can, des
villes d'Egypte, de Sodome de Gomorrhe, de Jricho, de Jrusalem et de tant d'autres. La destruction de ces monuments prouvait que ces ouvrages
des hommes n'taient que des uvres matrielles
opres d'aprs la pense de l'intellect dmoniaque;
et tou'es ces villes ne furent dtruites que parce que
la parole des justes ne put jamais s'y faire entendre
prvarication d'Adam a fait natre de lui une postrit matrielle et des hommes de tnbres.
Mais !a seconde postrit de No fut vritablement
une postrit d~ Dieu, en ce qu'elle fut conue sans
l'excs des sa~s de la matire. Aussi, quoique ces
tres fussent renferms dans une forme corporelle,
ils jouissaient des mmes vertus et des mmes puissances dont Adam jouissait dans son tat de gloire.
Ces hommes, n'tant occups que des oprations
divines qui tendaient la plus grande gloire du
Crateur, il leur fut x les instants o ils devaient
oprer leurs actions spirituelles selon le vouloir de
la Divinit. Us reurent en mme temps toutes les
lois d'ordre immuable qu'ils auraient a observer,
par l suite, dans leurs diffrentes oprations, et
chacun selon leur don particulier, ainsi que je vais
le dtailler.
Le premier n de cette postrit t, parmi ses six
frres, le type de l'esprit interprte il reut du Crateur, pour cet effet, le don d'interprter ses frres
les dons provenus de leurs oprations ce' fut aussi
celui qui commena le premier oprer la puissance
et la vertu qu'il tenait du Crateur. 11 ne se spara
plus de son pre No, que lorsque l'ternel le lui et
retir, aprs avoir fini son tempe prescrit d'actions
spirituelles divtnes~temporelles.Ce premier sage xa
l'intervalle des temps ncessaires pour l'opration
~o'il avait faire; et, selon tordre qu'M en. avait
reu, il fixa cet intervalle au quart des jours ordinaires que nous voyons prsentement circuler parmi
nous. Il le fixa ainsi, quoiqu'il fut un tre pensant
chez lequel i! n'y avait point de tnbres, ann de
donner ses frres une rgle flxe pour eux et pour
leurs disciples venir des intervalles qu'ils devaient
mettre dans les diffrentes oprations du culte divin.
Le second ne fit son opration spirituelle qu'immdiatement qu'aprs le premier eut fini la sienne.
Quoique cette seconde opration fut en similitude
de !a premire, cependant l'oprant ne put y apporter les mmes intentions, ni y employer les mmes
paroles, parce que le don qu'il avait reu tait diffrent de celui qui avait t accord au premier. Ce
don tait celui de prophtie pour la manifestation
de la justice divine. Ce second oprant flxa la moiti
du temps en joignant au premier intervalle un pareil
intervalle de six heures pour le cours de son opration. Je ne dois point vous laisser ignorer que le
troisime de ces sages avait reu le don d'astronomie
<
universelle, gnrale et particulire, et que le quatrime avait reu le don de la connaissance dut~c
puissant que le Crateur employa pour toute sa
cration temporelle. Aussi. ce dernier oprait-il en
faveur des corps humains pour leur conservation
pendant le Cours de leur dure, et c'est de l
qu'est sorti J'art de gurir radicalement les maladies, ainsi. que je le ferai voir dana la suite lorsque
je parlerai des diffrents vnements qui surviennent aux formes corporelles. Je dois encore vous
dire ici que les quatre premiers sages faisaient Je
type des prophtes passs et venir.
H faut savoir qu'un intervalle ne peut fixer un
temps suivi et perptuel, que lorsque le commencement du second intervalle en a fix l'tendue, et
c'est lorsque les deux intervalles sont ainsi runis
qu'ils se conduisent comme la moiti d'un temps,
parce qu'un temps est compos de quatre intervalles.
Ce sont ainsi les quatre premiers ns de la deuxime
postrit de No qui ont fix les quatre intervalles
d'un temps, en exerant leur opration spirituelle
chacun pendant six heures. Les deux premiers oprants forment la moiti du temps journalier et temporel, et les deux seconds forment l'autre moiti.
Les uns appartenaient au jour, les autres a la nuit
ce qui forme en tout le temps juste et complet des
bornes que le Crateur a donnes au cours journalier
de sa cration universelle. Quoique les quatre premiers sages aient nx un temps pour leurs oprations
spirituelles, quoique ce soit mme de la~ue le jour
prsent de vingt-quatre heures ait t remis dans
son premier tat de nature journalire et nocturne,
il faut bien se garder de croire, ainsi que je l'ai dj
dit, que ces sages fussent soumis aux temps qu'ils
avaient fixs, et que leur esprit ft assujetti aux
bornes et aux intervalles qu'ils venaient d'tablir.
S~
pM~
jH~
A~
ici du mot
quoique te nom d~M*a~ n M
j~as encore connu dans te temps dont je parte.
~uie
co~r~ D$M<, et ~M~~$<M signifie /W4 M
J~~
No.
No passa e premier sic)e avec <a seconde postrit, et t'instruisit pendant i30 ans par ses soms
temporels et sp!ritue!s. t tev tes sept enfants
mates de cette postera con~mment la loi du
Ctateur. !< vendit tes quatre premiers nsdea vrais
peMants Ma Oivinit seute. Ces quatre sages ne se
donBMat~au culte divin, sans avoir ateune participation au culte terrestre. Les trois autres eurent ~`
deux cultes oprer: l'un temporel terrestre, et
t'Mtre ep~dtuet simpte; c'est-Mire qu'ils ne parti-
ciprent point a l'opration du grand culte divinqui ~tait rserve leurs quatre frres ~fn$. En
effet, le premier n de cette postrit faisait le type
des grands prtres et grands sacrificateurs venir':
ce fut le premier des hommes de ce temps-la qui
rappela le premier sacrifice d'Adam fait par Can,
son premier n, sur son frre Abel. -Le premier n
de No tait, en sa qualit d'interprte spirituel, le
premier chef de toute espce d'opration divine il
mit le premier la main a l'encensoir et fit l'offrande
de l'holocauste au Crateur. C'tait encore lui qui
faisait seul, voix basse, la grande invocation pour
la descente de l'esprit en consommation de l'holocauste d'expiation et de rconciliation. Il tait seul
l'autel du sacrifice, et ses trois frres se trouvaient
immdiatement aprs lui, en ligne droite, comme
principaux assistants la grande opration du culte
divin, Ce qui a t rpt par Mose, assist dans ses
oprations par ~a~M, et B~M~. Aaron a rpt
la mme chose ~n prenant ses enfants pour assister
a son travail. Le mme ordre a t suivi dans le service du temple de Salomon, et l'glise du Christ
nous le reprsente encore aujourd'hui dans le sacriCce qu~l o~re sur l'autel de purification, par la
main, l'intention et la parole du clbrant, assist
du premier, du second et ~lu troisime diacres. Vous
devez voir par l que toutes les choses de cette nature sont vritablement parvenues par la succession
des temps jusque nous; et que ces sortes d'oprations spirituelles divines ne viennent pas de l'imagination des hommes, mais trs-certainement du Crateur ternel.
M faut vous instruire maintenant quelles furent
ls charges que les trois derniers nls de cette seconde
postrit de No reurent de ta part de leur pre. Ils
furent ordonns pour aller visiter les trois rgions
terrestres distingues par Ouest, Sud, Nord, et habites depuis i4i ans par l premire postrit de No,
nomme Sem, Cham, Japhet. Aussitt qu'ils eurent
reu les instructions ncessaires pour leur mission et
qu'ils se furent assurs de la volont du Crateur
par leurs oprations spirituelles divines, ils parurent avec leurs surs, qu'ils avaient prises comme
femmes, et dont ils eurent postrit, lis n'avaient pas
besoin de porter avec eux aucunes provisions, et ils
trouvrent sur la terre de quoi fournir leur nourri~
ture et tous leurs besoins corporels.
L'an des trois ls fut, avec sa femme et sa postrit, habiter la partie du midi le second la partie
de l'ouest, avec sa femme et sa postrit le troisime
fut, galement avec sa femme et sa postrit, habiter
la partie du nord ou d'aquilon, conformment a la
premire langue. Ils allrent chacun dans ces diffrentes parties du monde pour perptuer chez leurs
frres, de mme que chez leur postrit, le'crmonial du culte divin, afin que ces peuples ne perdis-
&
volont, et rlever, par ce moyen et par celui de l'intelligence spirituelle, la parfaite connaissance des
uvres divines. L'criture sainte nous l'enseigne
encore par les sept anges, sept archanges, sept sraphins, sept chrubins, les sept lieux spirituels, tes
sept trnes, les sept dominations, les sept puissances,
les sept juges d'Isral, les sept principaux chefs qui
taient sous Mose ou Aaron, les quatre as d'Aaron
et Bet~alel~ les septante annes de captivit d'Isral,
les septante annes de captivit d'Isral les sept
semaines de Daniel les sept jours de la semaine
temporelle, les sept dons que le Christ a fait a s~s
disciples, desquels sont sortis les sept principaux
premiers pres de l'glise chrtienne, qui ont exerc
les sept ordres spirituels parmi leurs disciples,
le chandelier sept branches qui fut <nis dans le
temple de Salomon et qui est encore reprsent dans
l'glise de Saint-Pierre de Rome. Le nombre septenaire se calcule philosophiquement par sept mille
ans quant au temporel et la dure; mais lorsque
l'criture dit que le septime jour Dieu se ddia son
propre ouvrage en bnissant la cration universelle,
il faut concevoir par cette bndiction la jonction des
sept principaux esprits divins que le Crateur runit
en toute crature comprise ou contenue dans toute
sa cration universelle. Cette jonction des sept principaux esprits nous est indique par l'opration des
sept plantes qui eprent pourJa modication, la
spirituelles.
Je ne vous cacherai point que le calcul lunaire est
le premier qui fut donn l'homme par le Crateur,
<
chacune 1a convention de leur dernier calcul spirituel Cham en prenant les quatre saisons pour
quatre annes Japhet en prenant depuis l'quinoxe de Mars jusqu' l'quinoxe du mois de mars
suivant Sem en suivant les deux quinoxes pour
deux annes. Ces trois nations ont galement introduit ce calcul dans leur histoire civile, et elles y ont
persvr avec opinitret aprs les iniques oprations que Nemrod fit dans Bahytone, jusqu' ce
qu'elles aient t spares honteusement du culte
divin et disperses chez tous les peuples, ce dont
je parlerai dans la suite. C'est de ces nations que
sont venues, chez tous les peuples du monde, les
connaissances de l'astronomie et des facults de puis*
sance des astres plantaires sur la cration gnrale
et particulire.
Par tout ce que je viens de dire eur les divisions
que les Nochites ont faites de leurs jours, de leurs
mois et de leurs annes, on voit pour quelle raison
ils se disent plus anciens qu'Adam de i5 ou de
M.OOO ans, et plus anciens que nous de ?,000 ans.
Nous ne devons pas tre surpris de ce que les nations ne regardent pas le dluge comme universel,
et mme de ce qu'elles prtendent ne l'avoir jamais
vu. Les trois hommes, dont sont sorties les trois postrits qui ont form les trois nations, taient les
seuls parmi loua ces peuples qui eussent t tmoins
du dluge. ils ne pouvaient penser ce flau sans
ils prirent tous les moyens possibles d'eicer cet vnement de leur mmoire ils ne parlrent
jamais la postrit de ce qui pouvait avoir rapport
aux choses horribles et pouvantables qu'ils avaient
vues, e~ cela pour ne pas effrayer les hommes qui
taient provenus d'eux, et ne pas retracer leurs
yeux te dtait des maux que tes prvaricateurs
avaient fait tomber sur la terre.
I
Cette conduite tait d'autant plus coupable, que
leur pre No leur avait recommand d'instruire la
postrit de la manifestation de la justice divine,
et qu'eux-mmes lui avaient promis par serment de
suivre avec exactitude tes instructions qu'ils avaient
reues de leur pre par ordre du Crateur. Mais la
faiblesse de ces trois hommes se fait dans leur descendants Nochites ou Chinois, qui vivent dans des
craintes terribles des tres hideux, qui rendent un
culte a de$ animaux a qui ils donnent tee soins les
plus superstitieux, dans l'ide d dtourner les maux
frmir
J,
=,
qui composent l'gtise chrtienne, font encore aujourd'hui leur prire et leur invocation quatre fois
par jour voil qui rappette le premier ordru spirituel du culte divin tabli chez les premires nations
Nochites par les sages enfants de No.
Secondement, le Christ a x ses disciples le
temps o ih< exerceraient les quatre grands cultes
divins, et Fgtise chrtienne observe dement cette
institution par ses quatre grandes ftes annueUes,
dont deux doivent se faire aux <ieux solstices et les
deus autres aux deux quinoxes. C'est l ce qui
rappelle le second ordre spirituel du culte divin
tabli chez ces premires nations dont nous avons
assez longtemps parte.
J'entreprendrai maintenant de vous parler du type
que fait Abraham dans cet univers. Vous savez que
le nom d\4~o~ fat chang en celui d'ro~Mt. Le
premier nom sigoie un pre charnel terrestre, tev
au-dessus des pres ordinaires de postrits matrielles terrestres; aussi il n'y a jamais eu parmi les
pres particuliers temporels un homme plus lev
en postrit charnelle qu'Abram. C'est pourquoi
i'criture l'appelle Abram pre lev, et non Abraham, pre lev en multitude de postante en Dieu,
telle qu'elle aurait d4 tre opre par Adam dans
son tat de gloire, mais qui, par sa prvarication,
est devenu pre lev en postrit matrieHe ter-
et la plus coupable, te dfaut de nourriture manette o fut Agar avec son Sis et qui les engagea
d'implorer le Crateur reprsente la douleur et la
consternation o furent Can et sa sur lorsque le
meurtre de leur frre Abel fut connu et qu'ils se
virent par l exclus de toute participation des sciences
et des nourritures spirituelles divines.
fange qui parut Agar et smal, qui rassasia
leur faim et leur soif et qui leur indiqua l'endroit o
l'ternel avait x leur demeure, nous rappelle la
grce que l'ternel accorda CaYn et sa sur, en
les faisant marquer sur le front par son ange du
sceau invincible de la Mvinit, ce qui annonait
l'un et & l'autre qu'ils avaient obtenu misricorde du
Crateur et qu'ils jouiraient encore une fois de la
nourriture spirituelle divine qui leur avait t retire
par rapport a leur crime. Le lieu de la rsidence
d'Agaretd'hmaltaitle mme que celui o~Catn
et sa sCBur avaient t relgus.
Voil ce qui nous fait concevoir qu'Abraham et
emal sont des types d'Adam et de Can dans leurs
oprations matrielles. Abraham fut lev en postrit de matire par son as smael. Adam le fut aussi
comme nous l'avons dit souvent dans tout ce qui a
prcd. Abraham, par son ls tsmal, se trouve tre
pre de douze tribus ainsi que l'Ange l'avait annonc
a Agar. Il y a eu aussi douze tribus en Adam en le
comptant avec ses trois enfants et les huitPatriar<
d'tat de concevoir. Cet enfant conu sans la passion des sens matriels fut appel ~oac, ce qui rpte bien parfaitement la naissance de la seconde
postrit d'Adam dans son fils Abel. Isaac suivit
exactement les instructions spirituelles divines que
lui donna son pre Abraham sur les diffrents cultes
qu'il tait destin a remplir, ce qui rpte encore le
type d'Abel sous la conduite spirituelle d'Adam.
Isaac tait parvenu l'Age de trente ans, et, tant
parfaitement instruit des sciences spirituelles divines, il tmoigna son pre le dsir qu'il avait d'oprer le grand culte divin pour la gloire du Crateur.
! lui dit, selon l'instruction intrieure qu'il en avait
reue de l'intellect spirituel divin, qu'il tait temps
qu'il fit usage de toutes les sciences divines dont il
tait instruit et qu'il offrit un sacriQce l'ternel.
Abraham lui rpondit Qu'il soit fait, mon fils,
ainsi que tu le. dsires, et que le sacrice que'tu te
proposes d'oifir au Crateur serve d'expiation aux
hommesde la terre, pour qu'ils soient remis en grce,
qu'ils rentrent dans leurs vertus premires, et qu'ils
oprent efficacement le culte divin pour lequel ils
ont t crs.
Abraham ayant consenti aux dsirs de son fils Isaac,
partit avec lui vers le soleil lev pour se rendre sur le
mont de Jtfor~d. Ce mot se divise en deux parties la
premire, f~r, signifie <<M<fMC<Mt <<M /bntM~ cwpoh'MM
a~pe~M, et ~o signiOe CMM~ <~ CMo~r. Ils men-
8,
Cette
Mte
a~tM,
culture te de~ et ~ette ~ea feod d~e Le
ooadtioa ~e~ ohee~te t~M~i t~ j~WM d'AbMd'hommetMM~ eUeCh~t M~~e~ ea B
d~u et ~hbMOte <ttv~,
ta eif eettiN~
cotMMo~
o
et
tACt~
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cMM~e vo~
Mt te type du
t'ayez
A~~aw~
t<c<wapenM de
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~e~ AhM)~
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~M
t~~i~ttw~~
"t'HJ"
A~MMp, Ap~
ou
~<~Mw
lus,sans
aa
se
aupa<ravant.
insinuation.
il avait perdu de vue son origine spirituelle divine
dont le Crateur lui avait retir ta mmoire il abjura
son manation premireet le Crateur lui-mme, en ne
considrant lui et sa postrit que comme des lus
passifs. Dans ce sentiment, il se livra tout entier aux
sciences matrielles dmoniaques, et, les ayant bientt connues, H se proposa de 1es rduire en pratique
et de les oprer. En consquence, it rsolut d'atter
dans le pays de Haran et, la nuit t'ayant surpris en
chemin sur ta montagne de J~on~ ou de J~MM~
(ce mot signifie ~M <<HM? MMjM, celui des dmons et
celui du Crateur,) it se' prpara a oprer sur cette
montagne ta pense qu'il avait conue contre te
Crateur. C'tait a peu prs vers la sixime heure
du jour et lorsque le soteit allait se coucher qu'it nt
son invocation. Aussittque son invocation fut ~ite,
Seigneur lui Ct apparftre un ange sous l'apparence d'un homme. Vous savez que l'homme corporel ne pouvait s(mtenir la vue de l'esprit pur sans
`
mourir ou que sa forme cornoreMe fat consume
sur te champ. La prsence de cet esprit -fit une si
forte impression ou tctrisation sur tes essences
cerpoMMea etsurceites animtes spirituettes de
jMeh, qu'il e~ fut terrass.
Ahrs Jcoh se rctaBa au Crateur et abjura devant h~ p~~wne bonne foi tout ce qu'il avait adopte
<
Je
de nouveau. Par ce moyen, Jacob fut remis en puissance spirituelle divine pour oprer quarante an~
aprs son ordination les diffrents cultes divins, ce
qu'il fit euectivement au bout de ce temps de quarante annes sur le sommet de la mme montagne
de Morija o il avait t la premire fois. it se rendit
sur cette montagne vers la sixime heure, son ordinaire, et ayant tout prpar pour son opration il
refit sa prire depuis ta sixime heure jusque vers
la moiti de la nuit. Alors il fit les invocations ncessaires pour arrter dfinitivement les effets de la
justice dont le Crateur l'avait fait menacer par son
ange. t russit selon son dsir, et quatre anges vinrent t'instruire de ce qu'il avait encore oprer pour
obtenir du Crateur son entire rconciliation, qu'il
obtint en effet ainsi que je vais vous le dire. Le huttime jour aprs cette dernire opration Jacob se
mit en chemin pour retourner sur le sommet de la
montagne, et y tant arriv vers la un du neuvime
jour, au soleil couch, il se prpara son ordinaire
pour accomplir sa dernire rconciliation. A la moiti
de la nuit du neuvime jour et tombant sur le
dixime, Jacob reut la certitude de sa rconciliation
parfaite, mais le fruit de son opration l travailla
si fortement qu'il ne put plus se tenir debout. H se
coucha alors sur le ct gauche, et, ayant appuy sa
tte sur une pierre ordinaire, il considrait dans cette
posture tout ce qui lui provenait de son travail spi-
rituel divin. Il vit sept esprits qui montaient et descendait sur lui. Oans le nombre de ces esprits il
reconnut celui qui l'avaient bless et dont les menaces l'avaient si fort pouvant. Il reconnut aussi les
quatre anges qui taient venus l'instruire de ce qui
lui restait faire pour entrer entirement en grce
devant le Crateur. l aperut encore la gloire du
Crateur a l'endroit d'~r sortaient et o~ entraient les
anges. C'est alors que Jacob fut convaincu de sa rconciliation divine. Aussi dit Jacob C'est ici le
lieu de vision parfaite, car j'ai vu l'ternel face a
face.. C'est ici le centre de l'univers et de la terre qui
est en face du Crateur, et c'est ici encore que je
marquerai la place de la maison que l'on btira au
Crateur. tl marqua en eCet par trois pterres places triangulairementle lieu fix o l'on construirait
le temple du Seigneur, sur la montagne de JMo~e;
ce qui a t excut par Salomon, C~fM ou Hyram,
roideTyr.
viM.
Ce dernier type rpte encore celui de ta mieri-
~~4~M~tii~,M~c~$~
q~i M
en elles diM~t~~eMoMtitt dM~tea !e$ unee
dea Aut~ee. S'i) M$it poMibte d'dmett~ da&a
dM~ctt, il
$toM
M&te~ des
ea ~d~e~e <tu&~ $u MM 4e Me, ~e~~Mteat
d~t v~e ~M eoala qMthpte eMe~ee dMM
i~ t~fi~ <~t)Mf 7,
Me, savoir t'e~h~
p~~M
ttait
pafie~rpc<MrMav~entaBo~to~ cee
Le Chh<t, M~ee~
<Me
~ype~
tee wat ~Hatme pef ieMe
oprations sur le Mont thahor, o its ont vu tous ensemble ta gloire du Crateur. Le baiser que ~acob
donna tsaac lorsqu'il eut conu de supplanter son
frre, annonait ta trahison que )'Momme-(Meu devait pMttvefde p&ft d'un de ees fffes et disdpteN uonMn <M<M JbcaWo~ l'un est Mppt&nteu~
de m&tire, l'&utte de apiritue~ t~enez garde que la
cupidit de la matire ae voue porte rpter un
type inique. Voit ce que j'avais de phs intressant
voua dire sur iea personnes d'Ahraham, d'tsa&c et
de ~acob, sans que- j'entre dans le dtit de ta conduite tempreMe qu'il ont tenue dans ce monde
Fcriture en dit asset ce sujet.
l
<e vais vous parler maintenant des grands types
que MMse fait dans t'univers. Vous y verrez e vrai
rapport qu'ii y a avec tous tes types passs, vous y
veirrez te douMe type du Crateur et cetui de tous ~es
esprits dont Crateur se sert pour ta manifestation
de ta justice; vous y apprendrez si on peut douter de
la vrit des faits spiritneis qui se sont oprs depuis
le commencement du monde, qui s'opreront jusqu'
iatndessiectes~etde ceux qui se sont oprs depuis !a prvarication des premiers esprits jusqu'
ceMe du premier miMm~ Vous jugerez enan si je
disJa vrit ou si j'Me de suh~rf~ges et de.so-
p~smesaandesurpMndMtahonnefiderhomme
de dsir. C$ n'est ni mon tat, ni ~non got, J'ai eu
en ~nr<MUp~ ds mon enfance h ~~song~e~ fpr-
guei!
de ia vrit des choses spirituelles divines et spirituelles temporelles. Ainsi vous ne devez pas craindre
de moi que je vous parte le langage de 'erreur.
Je commencerai par vous donner hntrprtation
du mot
o vous savez que Mose prit naissance. Ce mot signifie heu <~ ~W<~Mt ~Mw M ~r~
<MMM'<M$ C'est ta que les ennemis de la volont
divine avaient t prcipits avec leurs adhrents.
Les nations qui rsident dans ce pays et qui en cultivent ta terre selon leur propre voiont, reprsentent les premiers esprits prvaricateurs qui n'ont
opr et n'oprent encore prsent que setoo leur
volont, indpendamment de ceMe du Crateur. tes
premiers esprits furent relgus dans ~a partie du
midi/et c'est dans cette partie que fgypte est situe., La postrit d'Ahraham, d'saac et de Jacob,
ayant prvariqu, tomba sous ~puissance des habitante de l'Egypte et y demeura pendant 430 ans.
C'esUa vraie ftgure des mineurs spirituels qui suceomhent sous ta puissance des dmons. Venons actaeMement~ Mose.
que i'criture appelle ~<~M~, de~ !a tribu
Levi, et JMeJ~, sa femme, que 'crituKL appeUe
J'aMM, de
de ta
la p~remailOod~LeTi.tunDt.IUI.
propre maison de Levi, fuMOt !us,
quoiqu'en esc~vage dans la terre dTtgyp~, pour
faiM natre d'eux une postrit de Dieu qui rgneremit. la postrit d'Adam.
signinB CMM~
f~,
de
;1~,
v
T~
/~KMM<<M
<
per-
AeJapriMeMeetvM~ten~ ec~a~aiane de
A~eMaa tte. MaMMatom~e~ ta taMe et mtte
~et~enda~qweiaprinceee~j~
Je
retournera toi.
Motse~ ayant OMert cette seconde fois e sacrifice.
de lui-mme en trois divisions distinctes, ce qu'il
n'avait point fait la premire fois, sentit en luimme que soa opration avait t agrable au Crateur. M avait oNert premirement son Ame~ parce
que rien de plu parfait ne peut tre offert au Cra-_
teur que i'esprit mineur qui a sa ressemblance avec
de
en
~'ea eet
t~MM~
e~oa ej~t~eMe et M~ e~
Mttte. NoMt Avoo< de< pteuve de cette iMetM~
MM cc~~te~
toMt~e
t~'
est M
<tM teeM~bM ~oa a eM~t <w t~eo~M
~t~-Ch~et <w<r cetui de ~Ut~MU~ tM~yt~.
cor)~ d~ Chdtt ae wot~Mit Mcuae douteux daM tea
t'AMM
Le
$M
? e~ oe~ Mtit
~t~e
ta~de<t~t~
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tMt M~a
t'oa
(~~'iMem~dM Gh~,
de
e~
mAMM
~AceL qM
~~heMM~aM~~q~~ooti~M~iMtea<~
~Mq~ti<m a~e rexj~it du M~ diria. C'eat ee~ai
M<pe<Mio& de i'$etioa de
-ruons fait coa~votr
i'Ame,et p~Miioa ~igaotanee o& ie eorpe treete
~M de e <t~ ~'oj~M MtoMr de Mi. &eveaooe
Mo&e.
Pe~dMl qn'it tait daM ea tHroeteMaMon, U M$ut
d< C~atw ~M ~tM )m~nM$ divinea !tce$eait~j~M a~ op~coatre ~<p~tM rg~oas
d&BMM~M<, doat hw che~ mMM~MttoNteiM~
'C'6tait
m<MM d~~twM
d~~yp~ ~nt~
~~M~dp~q~~C~t~Md~M~~
~~$ et
jMt~~
d~M, eN eo<M<tea,
t~ a))t))W~ ~M~M dont Aem $v~ t Ma~
MM
4.
~Mt~~ptptitdejrdu~ M MdfM
tMtt
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eode~Mire
Mc<MM
nppMenee ni
r~iMce<t~iete$te
~PM~ voM Instruire atnpteaMMtt d~<Mt h$ voem$~ qui ont prcd dMvMaM d<t pMp~ h
hM~ de
ee~itad~ je vais veM Mppohe~
~pftibM ~htoe~ que Mote M eMig d'op)~
Mfiv.
J~yptieM. C~
<!tM~gM
e~~ge~j(tto~$sa~tM$~te<MatenJ~deg~
aH~oa ~n~nitiM la ad~Me dW<M, mais
MotM, ~~yM~dcMve~ 1~~ pf~t iM~ < Je
~M~dt~ tMgM d~ypte et M~M d'ttBM, <pMje
~ie ici de par rtten~ pa~ oppoeer nM~pw~ieeaoee
vMre pour la ~fe de M~ Diea, de ~ai tout
dp~d/etpour~dthr~cede~p~j~
t~MM~toi BM~hez-voM cpBtM~~okotdwCt~-
~t
< Si
a'e~ ~po~M.
MoM, i~pp de ee~ioMt~j~ep~~rte M
heg<Mtt o~ ta wge a~et~MM qu'it tea~t daa
ta aMio dMi~e et e~ie M MMitt eo~vo~e e~ Mtr.
MM
mat et
te
de
eepeieeeneepM~!re,etqa'~MMmM~heMd80at,
dte de p)~
MMMM eeM qai t'eBt ~Mt dechotr. ~e
que ce changement en tonne hMeMee/qneeee
vefgee ont epM~v, eet ~e~Metion <ee<)e d~ehM.
?
Apfs cette invocation, Mose prend par la ~uene
~e serpent, qui tait ct de tui et, le tenant dans sa
<M<<M~t/MMc<i~O~<<M<ptMO~J~~
3S~
TRAtT
du
~~ti~ce que
MoTae
te~ t~ ~tot<re
~NeM~ e~~
diviM.tUtwuivoMetc~:
Mio!M,Mch$atqu'MMM~de ~gue~NM~c~ea
~<pe p<MM' ~te~ t~po~MU~a de Mtt~w, o<r<toMt&
Mx ht&~MM de feife une ~aae~ gta~d~ pfOTiBipn
depi~ M~M <e~&~ pour teur <bd<~a<}e jm~'
ieweo~Med&aeletdaehe de C~MM Ce~e'~t
q~j~ew c~te eatfee <tue MoM ieM~ expti~ ce qae
ai~dM~ ce pain sans tevta qui les &v$i~ heMc<Mtp
4~a<te <t AppMndt, M~, <tue p&ia MM~e~ia
ce
q~e t~ M m~g~vec ragoea~ dMa ta ~are d'Bgyp~~
pead&nMe& ha~deMtef~ jouta que tu. y ee re~,
t'M<MM~ca ~vie <pM~ueMe, !a aoM'dtMe que le
C~taM a tM~ de te doane~pettdaat~tte tet~e
qote tee~ gt~Ke en C~OMa. B ~Mon~it en4~re recoadMaUM Mec C~atear et h d<MdMM~NMnt
vtMc~ de t~ MniMe agw~c pM
attendMMM~
de noMM~Mre par te BMyea d<M~
C<Mw~
tee cimente pt~hnee Mn g~t~q!M
devhM~enniaet.~ted~e~~
~Mp~~ie~~
tes~Mt~
~T~~t~r~~
agufe~
po~Att-
it M <nM-vit d'N~M
dMtMctioa de ~gy~.
1~~ 4t$tt te type d t~tettet pifit~e~ dMa,
d~M~tet mrc~ee qu'~ Bt avact et <p<~ ~e
p$eM~ de
mief ttoa~e, noient <ttfe d<oee<p<e
moyooa apMtMe~ que reepht du Ct~ateof ~np~yait pouf i'eotiM paaition de aee eaaemh et
poM' d~iv~nce de aoo peop~e tu. Cette pMtectio~ divine ~te~hementiBaoifiMMe M~~ d~s
M~ pMt
oj~w
i~ct
~me~i~o~.
~e dae~ deM~~eatM
Le pfemiet Mm <ig~Me ~At~a<M~ ~~~ et le
Mcond <M~ <MMMM<< et a me~ Noge
~*iMM)t't)M<M~
-ttW~wn~MMM~*
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Mo~, <tt~daae~dae~~eot<~
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'&t,
ahtes, et
(idasetje n'ai
dans mes
les
,luichangement hideux
et
o. -t.
temps est, au visuel, le plus prs de la matire rarfie, et la moiti du temps est le rationnel qui est le
plus prs du surcleste. Voil certainement ce que
t'enseigne l'exemple opr sur le premier mage.
La premire division tsralite qui a pass la Mer
Rouge reprsente la sortie des hommes des trois
parties de la terre, lorsque le Crateur les dlivrera
des tnbres qu'ils habitent, ce qui s'oprera par la
voie du Messias. Les trois diffrentes classes des personnes qui composaient cette piremire division signifiaient les trois angles de la terre les vieillards,
l'angle d'ouest; les femmes, l'angle du midi et les
enfants l'angle du nord, ce qui te reprsente encore
la vraie fbrme de la terre ainsi qu'Adam l'avait reprsente au commencement par la division qu'il en
avait fait en plaant Catn h l'angle do midi. Setb.qui
est le plus jeune de sa postrit Il l'angle du nord, et
en restant lui-mme l'angle d'ouest l place d'Abel.
Les restes des Isralites, qui taient destins la
guerre et marchaient la suite- de la premire division, galement clairs parla lumire de la colonne,
laquelle disparut d'abord que toute l'arme d'Isral
fut passe, figurent par leur lection celle que le
Crateur a faite d'un nombre d'esprits majeurs pour
tre les guidea et les dfenseurs pendant que tu feras
la guerre.spirituelle contre les ennemis, et ces lus
ne sont autre chose que t'ombre et les instrumentsdes esprits majeurs que le Crateur a joints Isral.
<
d~
etcr~Mtoi-mmededev~f~quatt~
de ta~e~manM~tiqnde~~
t~ qu~iajM~divi~!aace<
me~ut~~ tu
'idborne
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dpo~~ diviMque ~Gt)~
MMia aA~
etita<M
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M~tn~M~~
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~ypMeM
~loique
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ti~a tempo-
ieMit A<xetf<tgeM.C'eat pMni ceao&MoM <Magtea q~'iMet MK~ di~Me pour y vivre ea afvitude et ea tMriv~tioa diviM jM<qu~ i& Ba dee aidee.
C'eettoM~'teft aeM~oMMPobfe de< hommetet
de tMt Mnive~. Voit, t<M~ ce ~e je doia t'pt~enredetM~t'temehw
te}<f~t tee Mte ~e le C~tewur & optee dM
)'Mai~e<w po~
N~aitMMo~ de M ~totM et de M
j~eMee
h moyet de iM~, ~~ Ot
e~et a~Mi ~'M opeM~ temettement pour et contre
J~
Met)eat~epMt<te~Mph~~
e~m~e~. Je M m'an~ a voM deteM~
ee pMet~~chM!te<
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teH~M~~< <od~ dTtjE~ L~~M pMh
e~e~e
te~~Mt~~
pettae~
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.:t~J'
"1-
la ~&M~ ~etM. Moae donne ses ordres temporels et spirituels son frre Aaron qui il a cont
en son absence tous tes entanta d'Isral. Ceux-ci
promettent de suivre aveuglment tout ce qu'Aaron
leur commander. MoM, aprs avoir ainsi tout rgl
da ie camp, M met-en mMehe accompagn de Josu
pour M tendre h la montagne. Q~and ils futent vef<
ie milieu, ita virent l'un et t'autre la gloire de Dieu
ouverte devant eux. AuMitt Molae dit Joau < tteste
ici, car le Crateur m'appeUeverstui ?. A t'iaataat la
nue descendit juaqu' la moiti de la montagne et
eepara MoM de Joan, qui ne le. revit plus que qua.rante joure apre, lorsque Mose descendit portant
sur te bras. droit tes deux tables que le Crateur avait
graves dans son esprit trs-saint. Quand Mose eut
joint Josue/its marchrent ensemble vers le camp,
~osu se tenant sur ta droite de Mose qui tait
ct o taient portes tes tables de la loi. Mais ils
<!? turent pas un tiers du chemin o Josu tait
demeur seut< qu'un grand cri d'allgresse se ~entendre dans te camp. Ensuite une voix dit a~ Mose
< V~ens voir ton peuple qui vient de m'outrager il est
ton peupteet npntemien Mose et Josu doublrent
te pas, et, eSmt arrivs un et l'autre a t'entre du
camp qn) tait t<Mt <ait au bu de la montagne,
Ms virent tes enjfants d'stsst danser avec Aaron au*
tour..a,
~M veau d'or.
1t~~ ~t
transpMt qu'il brisa tu
iea tables de
<$o~ de
le
4'
j)ii
b"
qu'il
dans l'univers. Les sept cieux reoivent du surcleste toutes leurs vertus et tous leurs pouvoirs, et
ensuite tes communiquent au corps gnral terreatre. Tel est l'ordre qui rgne entre ces trois
mondes. Lorsque je suis mont sur la montagne
spirituelle divine, j'ai laiss Josu derrire moi aune
distance assez considrable, parce <)u~ ne pouvait
pas encore marcher avec moi face a face du Crateur. La nue qui me couvrait de son ombre at me
cachait ~osu et a toi, Isral est la mme que celle
qui te cachait aux gyptiens dans le dsert de Phiahizoth. Apprends que cette nue n'tait autre chose
que t'ombre de l'esprit du Crateur, qui contenait
l'arme dmoniaque d'Egypte et son roi Pharaon
en privation de l'usage de leurs sens corporels et
spirituels. Par ce moyen, ils n'opraient que des
ouvres de confusion, et tout ce qu'ils faisaient tait
en pcre perte par les paisses tnbres dont ils
taient environns. Quoique cette nue te part
opaque, elle n'tait pas semblable aux nues matrielles et lmentaires soumises aux lois qui dirigent
le cours ordinaire de la nature. Les nues matrielles
sont composes d'un mixte grossier et subtil proveau du corps gnral tMTMtre. BMes se forment
par rac~M des ageota des dMMrents corps plantaires parmi lesquels les agents sotaires sont les
principaux qui agissent pMtiMMMment sur ces
mNMs nues. Ces tories ~agents, par leur forte at-
<
t'a
purs et simples qui raient un aspect de l'esprit divin Crateur sorti par l'temel du cercle dnaire.
Cet esprit divin marchait devant Isral en colonne
de feu, et la colonne de nue suivait sa trace avec
prcision et exactitude selon les lois d'ordre, d'ac~
tion et de raction, de cration et d'attraction que
l'esprit divin oprait sur tous ces esprits conformment la volont du Crateur en faveur d'Isral et
au prjudice des dmons. Cette hue, tant forme
par la puissance des esprits, sans l secours d'aucune matire, tait un vritable corps de gloire. Les
agenta de l'axe central ne pouvaient oprer sur cette
nue spirituelle comme ils oprent sur les nues grossires et matrielles, et, quoique ces sortes de corps
de gloire soient encore plu impntraNes aux yeux
corporels des hommes ordinaires que ne le sont les
nues lmentai?es, cependant cette nue spirituelle
ne priva jamais Isral de la jouissance de Faction
solaire comme le font les nues matrielles. t{t
cependant, tout le temps que le Crateur a manifest
sa justice contre l'Egypte, jamais Isral ne. fut en
privation de la lumire temporelle. Les gyptiens
au ebotraiM furent plongs dans d'paisses tnbMs
qui les conduisirent, et les Brent prcipiter dans les
abmes de la mer Rouge pour un temps immmo-
rial
f;
~<<MM~.
terrestre.
Les vertus et les puissances de l'ternel s'oprent
et s'opreront jusqu' la Un des sicles sur la montagne spirituelle dont je t'ai parl, et, de l, elles se
rpandent sur le corps gnral terrestre pour se faire
ressentir aux trois parties de cette terre et aux
formes de tous ses habitants, soit dan~ le gnral,
soit dans le particulier. Ici le mot gnral est attach aux animaux irraisonnablea, et le mot de partia
culier ceux qui sont anims d'un tre spirituel
divin,. tant cleste que sarcleste.
0
Aprs les choses sublimes dont je t'ai Mt part et
qui devraient tre inteMigiblea a tout tre spirituel
mineur, je t'instruirai dee IoM immuaMes qui gou~
vernent tout cet univere. Il n'y a pas un tre, soit
.810.
type de l'esprit majeur divin, pour te faire comprendre que tout tre mineur sera ains~ conduit devant le Crateur par son esprit particulier. En le ramenant avec moi, je figurais encore l'esprit majeur
que le Crateur dtache de son cercle spirituel divin
pour tre le guide, l'appui, le conducteur, le- conseil
et le compagnon du mineur qui mane et descend de'
l'immensit pour tre incorpor au cercle de matire
lmentaire; et Josu, en descendant avec moi de
cette montagne, faisait parfaitement le type du mineur spirituel que l'Eternel mancipe de son immensit pour aller oprer, selon son libre arbitre, dans le
cercle terrestre.
Mais ce que la misricorde divine a fait de plus
frappant en.ta faveur, c'est de t'avoir envoy par
moi ts deux tables de la loi que j'ai descendues de
la montagne spirituelle. Ces tables sur lesquelles la
loi tait crite, taient la Cgure du corps de ~'homme,
dans lesquelles sont empreintes les caractres de la
loi du Crateur. L'esprit de l'ternel avait grav
lui-mme les caractres de cette lo! sur lea tables que
j'ai descendues; de mme, le mineur apihtM~ Moe
sur le cur de sa forme corporelle ~car$dMMd~&
loi puissante qu'il a tecue du CratcMr d~ son <<M*
nation divine. Cependant, malgr tout l'avantage que
o'
et
~~e~
ts ont toute puissance sur tout tre spirituel mancip par te Crateur dans l'immensit cleste. MM
te sera pas diMeite~ tsraSt, de concevoir combien ta
puissance de cet esprit mineur est suprieure cette
de tous tes esprits mans et mancips avant fui,
soit de ceux qui oprent dans l'immensit surcteste,
soit de ceux qui oprent dans l'immensit de ta
cration universelle, t~our cet eCet, considre la position des deux angles dont je t'ai parl tu vois
que, du centre du cercle quaternaire, ou cercle mi~
mane un triangle dont les deux cts vont
neur,
aboutir aux extrmits~e ta base du premier triante,
tu vois qu'aux extrmits de cette base sont placs
deux cercles/savoir celui des esprits moeurs 7~
et celui des esprits infrieurs 3. Ceci te prouve donc
bien ctairement ta puissance de ta parole du comles babiMandement qui est donn au
it
sur
<
~s~taq~
<
feu
~$<
la
ut~Me~
cornue bd tempe,
jo~
de
MeMcceMiM,dede~~de~~
de~metMtee~tt~e~
ette~M~M~Map~ndet~ad~
~t~ M~ ~e te S~r~hh
OiM, ? j~Mt dep~ ~~edMa
pt~e eM~M de~ te c~e tea~ et <~
TieM e~ te~t~t
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t~o~
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cee
~~t~e~ ~n~ it
M
i~
't'
y
~eoei~
~'f'
Je t'ai dit
M~
qu~apprMhe.Cet~ enveloppe
rvait tea ~abitajata apMtueta du aureteata et du ieMa~ n'eat au~e choae que !a ptso-
dont ae
~ m~
tea eaj~rita de
sais que ta premire ctasse de ces esprits est ta suprieure aussi porte telle te nombre <<~M<
seconde est la majeure son nombre est~~p~M~;
ta troisime est l'infrieure son nombre est le
M< et ta quatrime est la mineure portant te
nombre ~<<er<MM~; ces quatre a la fois t'enseignent que le quaternaire appartient directement au
Crateur, et que tous les tres mans et mancips, ainsi que leurs fois et leurs puissances, proviennent de ce mme nombre quaternaire, ou de ta
quatriple essence ~e ta Divinit/qui rM~rme tout.
Si tu joins ce dernier nombre quaternaire <u nombre
produit du quaternaire de 8, tu trouveras te
nombre
ou 7, produit spirituel qui te preuve
que rien n'existe et ne peut exister que par t'Mprit,
et qui te prouve en mme temps que ton manation
est
Tu as vu que tes esprits, qur rsident dans ~immensit divine, ont en eus des actions etdes puissances purement ~tpihtueMes, e$ ta ne peut tre
a~tM~nt~ attende que tout esprit qui action~ et
opre en face de ta Mvinit ne peut tre Mjet au
tempe; mais tee esptite
ac~oo~ent et oprent
daMTte suMte<te, ~~eate te teH~~ ~t
destine a aeeompMr ia fnaoMeata~n tempoM~
justice et de M
ta
<
spirituelle..
~i
tMre
<$oee~e~despp<<
de
im
viM<~t~
pren4<
ea~
`
teur.
0'
Waut remarquer, srai, que, parmi ces classes
spirituelles fondes avant le temps dans l'immensit
divine, la classe mineure ternaire n'tait pas alors
ceMe du mineur spirituel divin quaternaire, ou de
l'homme. En effet, tu dois tre ainsi instruit pour
savoir que le mineur n'tait pas encore man, et
que t'ordre d'manation des mineurs spirituels n'a
commenc qu'aprs la prvarication et la chute des
esprits pervers. Pour te faire connatre cette manation spirituelle, de mme que le changement que
le crime des dmons opra dans tes actions et tes
oprations des habitants de l'immensit, je te dirai.
avec vrit d'aprs rternei, qu' peine les esprits
pervers furent bannis de ~prsence du Crateur,
les etprMs infrieurs et mineurs ternaires reurent !a
puissance d'oprer la loi inne en eux de production
d'eMences spiritueuses, a&n de contenir tes prvaricateurs dans des bornes tnbreuees de privation divine. En recevant cette puissance, its furent sur-kchaMp mancips; teur action, qni tait pure sp}nt~eUe divine, f~t hMge auaMtot que resprit et 1
<
<
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~MpriontwurtoM Mtre.
Le~C~
n~ntv~u~~OMe~erf~ut~~
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ce mineuf
p~v~~qu;
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teur a diatin~o !t <o<M~~ bidont Htu~ ecnveMM ~vec ceMe <Mt it ~ue enve~~p~MMB~
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hraei/queie~aa~~toommpafPtetQeh~h~
Mea et comma<Mte~ de toot <tfe apihtui et tempes
reh aouviena-4oi que ~JteM~ avait~mia aaaa taefve
dana t'homme toute Sa compMaat~e,toute Soa affiectiou, qu'!t i'avait revtu de toute hpuiaaauce apiritueMe divioe, comme tant tact~ de ~quatfipie
eaaenee de aDivinit. Auawi tu yoia par i~gu~e
qu'i! est -Mii -leu aapect du oeKe auprieur duaiM
au ceutM duqut eorreapoud~Biv~
eequi
puiaea~ 4u?pr~~ tait
ta p~ve ~e
)a
MM~a~naM~Meqw
.C'
habitent d~aiea~r~~
o"
spi-
im-
n'tant nullement destin la conservation, ni ~'entretint d l'univers, commandait mte ces deux
sortes d'esprits, et sa puissance s'tendait dans l'immensit de la longitude, C'est pourquoi ces deuicerextratigaes ae
de ia perdes tri~3et~ra
c~es
majeurs et iuttieurs
iufeheurs sont eatr~tligns
pefi:
pendiculaire, qui n'appartient qu'au cerc!e mineur
de rhomme-Meu. Mais pour achever de te convaincre
de l'infriorit de ces deux cercles, combien elle est
marque parieurs nombres septnaire et ternaire, ils
ne peuvent complter chacun en particulier le nombre parfait dnaire du Crateur. M faut pour cela les
3 = 10. Le mineur, aurunir en cette sorte 7
contraire, annonce, par son nombre quaternaire,combien sa puissance est infrieure en eCet le mineur,
tant man de la quatriple essence; portait ncessairement le nombre de son mahation qui 1$ distinguait de toutes les manations spirituelles faites avant
lui et fe mettait au-dessous de tout tre spirituel
man, tl tait l'tre le plus pur, le plus parfait, sans
parler toutefois de l'action de l'ternel qui est le
CBMST,ni de Son opration qui est l'EsMM-SAM;
ils ne sont compris ni l'un ni l'autre dans aucune
espce ~'manation, ni d'mancipation Leurs actions
et leurs oprations ont t ~t arent tow~r~
ment spirituelles, divines, saM aucM asscjettiMemnta~ tempe ni aw temporel
Le pMmier ~Mur portait doue, otral, ? nombre r~uiabl dtM or~e, nombre e~eh~a
pi-
par
<<MMMt~<q~<<; te
nombre
TM~<M
<n~M <MMMM
/b~)M<; it indique
encore, par l'origine de ces mmes essences faction directe d ces esprits infrieurs et ternaires,
puisq~its ont man d'eux t~rcM~, M<~ et
pour ta ttfucture de l'univers Le nombre t'iadique m<M~, son origine et sa puissance. Additionae ! Mmbre et te nombre S, tu auras l nom.
bret, qui est celui dont se servent tes dmons pour
~M<M<MM
CMM<<M~ <OM<~
oprera contraction contre faction purement spirituelle diviM. Le ~ombre des eaphta dmoniaques
i+==3
i+~+3=6
i-)-<+~+4=i0
i0+:+3-{-4+5+6==30
90+T+a+9+i~=M=5+5=~
Tu vois, par l'addition de tous ces nombres particuliers provenus du quaternaire, le nombre M qai
t'annonce division du dnaire en deux nombres
quinaires et dmoniaques. Xa eCet,a prvarication
des pt~cuer~ esunts est d'avoir voutu divisa e~
dance avec les esprits mans dans l'immensit divine. Le premier cercle, qui est l'angle saillant du
triangle suprieur, marque le chef suprieur surcleste et l'immensit des esprits suprieurs dnaires.
U ne faut point ntendre que les esprits qui habitent
dans ce cercle soient les mmes, ni aucun de ceux
qui ont t mans dans la premire place, immdiatement auprs de la Divinit. Non, Isral, les
esprits dnaires divins ne sont jamais sortis de
la place qu'ils occupent dans l'immensit divines
tout le changement qui leur est arriv par la prvarication des esprits pervers et par celle du premier
mineur, selon que je l'ai dj dit, est d'avoir t assujettis au temporel, quoiqu'ils ne soient point sujets
au temps.
Le Crateur n'a donc mancip dans le cercle dnaire d cet espace surcleste que des esprits majeurs qu'il a revtus d'une puissance dnaire, par
laquelle leurs actions et leurs oprations sont distinctes de celles des trois autres classes d'esprits de
cette immensit surcleste. Le second cercle, qui est
droite, marque l'immensit des esprits majeurs
septenaires qui, par leurs actions et leurs oprations,
sont au-dessous des esprits dnaires. Le troisime
cercle/a gauche, marque l'immensit des esprits
infrieurs par leurs actions et leurs oprations,
ils sont au-dessous des esprits dnaires et septenaires et c'est pour cette raison qu'ils sont appels
c~~
de
q!~ eontrihuent
cohre~t
tu
e~pn~M~divioeqM'iaoBtfeeuee po~aecmp~r
teuM open~o~$ en <vewdea habtt~ta api~tue~du
twt~~Bte
t~fcu~
iate~b~
~~ie~
jamais.
ta
t~~
ce
.i.
libert entire d'oprer le bien ou le mal, et de changer le mal en bien. Voil pourquoi il n'y a aucune
comparaison faire de sa privation avec celle que
soufrent les esprits pervers qui n'ont d'autre pouvoir que celui d~oprer le mat. ?
Aprs que MoTse et donn au peuple les grandes
instructions que vous venez de voir, il retourna sur
la montagne de Sinal, d'o il rapporta les secondes
tables de la loi. Il reut aussi sur cette montagne
l'ordre du Crateur pour la construction d'un tabernacle dans lequel ces nouvelles tables seraient disposes, et, lorsqu'il et excut avec le secours de Bethzalel tout ce que le Crateur lui avait prescrit ce
sujets il adressa encore la parole au peuple, et lui
donna en ces termes des instructions sur la forme et
les proportions du tabernacle
Ecoute, Isral, ce que j'ai te dire sur les diCrentes proportions que j'ai observes dans la construction du tabernacle de puissance spirituelle divine,
et sur les dii~rents rapports qu'il a avec tout ce qui
existe. Le tabernacle, dans sa perfection, fait quatre
sortes d'allusions spirituelles la i~ au M~w~ Mf<
fA<MMMM,
la 2< a MM~M~
la 3~ au <'o~
etIa~MMM~MCM'c~Mnw~. Tu reconnatras
la premire en observant que l'intrieur est la vraie.
figure du surcleste. C'est dans ce saint lieu que je
vais oprer une partie de l'action des habitants spirituels du sur cleste sans le mlange d'action avec au-
c~~
cun autre esprit; aussi, lorsque je dois prendre communication directe de la volont divine, le Crateur
m'a assujetti entrer en ce saint lieu par la porte
d'Orient, et j'y entre toutes les fois que j'ai demander quelque chose en faveur d'Isral. Mais aussi ma
crainte et mon travail sont-ils infiniment plus considrables pour ce genre d'oprations que pour toutes
les autres que je pourrais faire pour ou contre l'avantage d'Isral, parce que, dans celle-ci, selon que je
viens de le dire, j'ai h prendre communication directe avec l'ternel et avec les esprits purs du surcleste.
La seconde allusion., ou celle de la partie cleste,
t'est gure par les quatres portes qui sont attaches
au tabernacle, et qui reprsentent les quatre rgions
surclestes. De ces quatre portes, l'une regarde l'oW~, l'autre l'occident, l'autre midi, l'autre ~Mt<M
ou wr<<; elles sont les vritables figures des quatre
puissances spirituelles que le Crateur a donnes
son mineur, et par lesquelles il peut faire usage de
celles des quatre chefs rgionnaires, et tout ce qui est
leur dpendance. C'est pour cela que, lorsque je
suis dans le tabernacle pour tre instruit des choses
temporelles spirituelles clestes, je laisse ouverte Ja
porte qui regarde la rgion cleste du chef auquel
j'ai besoin de m'adresser Telle est, Israe!, la difMrence des demandes et des oprations que je fais dans
la partie cleste d'avec celles que j'ai faire dans la
partie surcleste. Les habitants du surcleste; oprant et actionnant sur tout ce qui existe spirituellement, ne sont point retenus,par tes bornes de l'univers et, n'ayant po~r eux aucune borne de matire,
on ne peut tes assujettir ni tes assigner dans aucune
rgion lmentaire. C'est ce qui fait qu'en travaillant
sur eux, je ne laisse ouverte aucune des portes du tabernacle, parce que ces sortes d'esprits ont en leur
pouvoir d'carter toute espce de bornes de matire
pour venir se communiquer aux mineurs destins
la manifestation de la gloire et de la justice divines.
Mais il n'en est pas de mme des habitants spirituels de la partie cleste comme ils occupent des rgions et des formes lmentaires,, je suis oblig, lorsque je m'adresse eux, d'ouvrir la borne o ils sont
contenus. Voil le vritable rapport du tabernacle
avec le monde cleste et le monde surcleste, dont
les habitants viennent chacun oprer avec distinction
et sans confusion en prsence de celui qui a puissance et action sur eux par ordre du Crateur.
Le troisime rapport est celui que le tabernacle a
avec le monde particulier, ou le petit monde, qui n'est
autre chose que le corps de l'homme. Oui, Isral ce
tabernacle quej'ai fait construire par Beihzalel en
ta prsence, et dans lequel j'ai renferm la loi divine
que le Crateur m'a donne face face, et le vritable type et la vraie ressemblance du corps de
l'homme ou de la forme corporelle de matire appa-
de
vers.
De mme que
j'ai communiqu a
BeUMa~ei les
ordres du Crateur pour Ja construction du tabernacle, de mme le Crateur communiqua directement aux esprits inMrieurs ta toi de cration des essences spiritueuses; de mme qua j'ai donn
Bethzatet le plan de son ouvrage, de mme tes esprits suprieurs reurent, par un dput suprieur,
l'image de la forme apparente de l'univers de mme
enfin que Betbzaie!, aprs avoir reu Fordre de
coastruire le tabernacle, ainsi que te plan qu'M devait lui donner, trouva sans peine to~s les matriaux
ncessaires avec lesquels il construisit le tabernacle
de mme aussi tes esprits infrieurs, ayant reu
il'ordre du Crateur pour la constructionde l'univers,
ainsi que t'image de la forme apparente qu'i devait
avoir, produisirent d'eux-mmes tes tMis eMencea
fondamentales de tous !es corps avec ksquets iht
~Mnmreat le temps univeMet. J'ai donc fait dMa
cette opration le type du Crateur et celui de l'esprit majeur, et Betbzale~ a M cetui de l'esprit infHw a en son pouvoir la construction des formes. C'est po<Mr cela que Bethza!et est appel grand
ouvrier devant *MeM~. La matire incorruptible
dont ce tabernacle est compos est le vrai type des
esprits mineurs qui contribuent l'entretien et au
soutien d l'univers, et ce taberMcte est incorruptible parce qu'il est, ainsi que l'univers, soutenu et
entretenu par des tres purement spirituel C'est
par cela que ces deux temples subsisteront jusque
la fin des temps. TAche, sra), de rendre galement
incorruptible ta forme particulire, en la laissant
sous la direction et la puissance de ces mmes tres
spirituetsqui )a conserveront dans toute !a puret
de ses lois pendant la dure du cours qui lui est
ili. Tu conois sans doute que les trois sujets qui
ont travaiM & !a construction du tabernacle, savoir Betbzatel et ses deux associs, font une aMusion vritaMc au nombre ternaire qui constitue la
facult puissante des esprits intrieurs producteurs*
des trois essences spiritueuses d'o sont provenues
toutes les tonnes corporelles.
Tetes sont, srae!, tes gures importantes que tu
peux dcouvrir dans tout ce qui concerne le tabernacle
qm a t eonatruit sous tes yeux. Sur toutes choses,
n'dcMie pu que ce tabernacle est, ainsi que je te'M
dit, l'image de la forme corporeMe du mineur. Vois
~i
cet tat, tait un tre purement spirituel, etqu'i! notait assujetti aucune forme de matire, parce
qu'aucun esprit pur ne peut tre renferm dans un
corps de matire, sinon ceux qui ont prvariqu.
Tu sais en outre qu'Adam avait la facult de construire sa forme corporelle glorieuse, de !a dissiper,
de la changer son gr et selon les actions qu'il
avait oprerconformment aux ordres qu'il recevait du Crateur. Ainsi, ds que cette forme existait,
elle ne pouvait se considrer comme le tabernacle de
la loi divine inne dans le premier mineur et c'tait
-ce premier mineur tui-mme qui, en tant que pur
esprit, tait le vrai tabernacle de la loi divine qu'il
avait reue, soit lors de son manation, soit lors de
son mancipation. Vois-donc par ta, Isral, l'impossibHit qu'it y a qu'un tabernacle de matire grossire, tel que celui de Bethzaie!, fasse allusion au
tabernacle sp'rituet du premier mineur, qui n'est
autre chose qu'un pur esprit.
Je vais t'instruire maintenant des proprits des
quatre portes du tabernacle du mineur corporis,
dont je t'ai parl prcdemment et que je t'ai prouv
tre suprieures celles du tabernacle de Bethzalel. La premire de ces portes, ou porte orientale,
selon que je te l'ai fait observer, est le cur du
corps de l'homme; c'est par cette mme porte suprieure que l'esprit de vie passive entre dans le
tabernacle du mineur pour !e disposer recevoir -et
<
le~c~
Crateur
Isral, je t'ai laiss ignorer le vritable nom de
l'ouvrier constructeur de ce redoutable tabernacle,
et tu ne l'as connu que sous le nom. temporel de
Bethzalel Ce surnon n'est que conventionnel; il
n'annonce que l'origine reproductive des formes
corporelles et n'enseigne point le vrai nom de celui
ou de ceux qui les habitent. l faut donc te dire que
le vritable nom spirituel de cet ouvrier est B~ qui
~M~ ~M~M, ce qui
veut dire op~M~ foc~
est indiqu par la seconde lettre de l'alphabet hbreu car la premire~ qui est ~~y~ exprime la
pense divine, et la seconde, qui est J~~ exprime
son action. Je te rpondrai ce st~}et que lea surnoms temporels n'ont aucune vertu ni aucune puissance spirituelles, parce qu'ils sont donns par les
hommes et non par le Crateur, tu n'as mme
jamais vu produire d'oeuvre spirituelle temporelle
f~
mme.
Je te dis enib vrit, Isral, que cette opration
d'lection ou de nom spirituel donn l'me ou au
mineur, se perptuera, de par l'ternel, chez les
peuples idoltres plus en privation de la connaissance du vrai culte de la Divinit, ce qui est clairement manifest aujourd'hui dans l'glise chrtienne
par le sacrement du baptme o le nonveau-n
reoit un nom spirituel tout diffrent de celui qu'il
porte par son origine matrielle temporelle.
Aprs t'avoir expliqu, Isral, l'origine du nom
spirituel que l'ternel a donn a l'Ame, de mme que
le changement du nom originel en celui spiritue!, tu
dsirrais peut-tre que je te donnasse l'explication
du nom de Seth. Je te dis en vrit que ce nom signifie tre admis au vrai culte divin ou excuteur parfait de la manifestation de la gloire et de la justice
divines. Ainsi la postrit de Seth fut nomme enfants de D;eu; -et non pas enfants des hommes. Ce
titre d'enfants des hommes fut rserv h la postrit
femelle de Can, qui fut enfante par l'opration des
festation premire de la gloire et de la justice divines, que c'est chez toi que toute chose spirituelle
& pris naissance, et qu'un jour viendra o la postrit d'Abraham, hritire de l'uvre de l'ternel.
sera remise son premier tat de splendeur, sera
rintgre avec magnificence dans son chef-lieu.
Lorsque tu seras disperserez toutes les nations, tu
te souviendras que cette disgrce spirituelle est le
vritable tableau des vnements futurs qui surviendront aux successeurs spirituels temporels qui auront got un instant de la douce satisfaction de
l'opration de ce mme culte, car, s'ils ne sont pas
plus exacts que toi, Isral, & conserver trs-soigneusement ce superbe hritage sans tache ni souillure .de
leur part, ils seront plus punis et plus plaindre
que toi. Le Crateur ls considrera comme des tres
impurs, et leur hritage leur sera enlev par d'autres
nations.Alors ces tres impurs ne seront traits que
comme l'instrument 'du flau de la justice qu'elle
rejette pour une termt aprs s'en tre servi. Josu,
serviteur du Trs-Haut, sera l'hritier du grand
culte divin et, en consquence de l'ordre jqui m'a t
donn, il doit recevoir par mon organe les vertus et
les puissances ncessaires pour oprer la manifestation de la gloire et de la justice divines.
Mais, Isral, cette tranaition n'est-elle pas un nouvel indice que rhntage de la terre pronRao ne ara
pu toujours chez toi? Oui, cet exemple doit t'ap-
<
apparent
que les mortels ordinairesne pourront dcouvrir. L, ces peuples justes achveront de payer
le tribut que le crime d'Isral doit encore la justice
divine, et par l ils opreront la juste rconciliatton
des enfants d'Isral. L'arche d'alliance d'Isral avec
le Seigneur marchera aussi avec ce nombre septnaire conjointement avec toutes les vertus et puissances spirituelles .divines dont il est dpositaire. Les
autres tribus dgnreront en tres de tnbres.
Je te dis de plus, lorsque tu auras subi les effets
de la justice divine et que tu auras perdu tes principaux chefs conducteurs spirituels, tu feras tous tes
efforts pour t'en procurer d'autres mais tu ne trouveras que des lus ordinaires, qui seront de simples
conducteurs temporels et mme plus matriels que
spirituels, Ils te conduiront dans le'sentier tnbreux
et horrible dont l'ternel t'a retir, et ils te laisseront gmir l'ombre de ton crime. Considre et
tremble, iaral, de tous les malheurs dont je te menace de la part de l'ternel. te secours de Mose et
de Josa sera invoqu par toi, mais inutilement; car
plus tu les rclameras, plus tu les loigneras de toi.
C'est en cela que la justice du Crateur sera encore
plus gFaade contre Isral qu'elle ne l'a t, et c'~st
atost qu~ s'accomplira dans tous ses points le dcret
immuableq~'if a prononc contrles prvancateuM
de s~oncult~etleurt complices.
par t~ut c$ que vou~ ven~dje voir sur les act~M,
dmoniaque.
~t~
~i q~
~'q~ t~ dOBBe.
:~t8eI:t.
ie8
NoOH,
q~ea
~t~ d~~ii
chefs conducteurs temporelsplutt matries que spirituts, il n'est pas douteux que ceci lui soit arriv.
Eu eOet, tordue ce peupte donua sa couBauce uu
mortel ordinaire comme Saut, qui fut lu par tes Hhreui roi des enfants d'tsMCt, U est certain que cette
tectiou couveutiouuelie des hommes, n'tant point
faite par te Crateur ou par ses dputs, tait p~tM
matrieMe que spiritueMe, comme le prouve tout ce
qhi arrivai ce peuple sous la conduite de Sal. Le
triste sort que subit Saut tui-mme doit achever de
taire comprendre ta diCrence qu'il y a entre l'lection divine et ceUe conventionneMe des hommes
6$Me-ci eat pernicieuse, ceMe-~ invineihte et~aM
pril. Sat avait choisi sa demeure dans ta trihu de
Benjam~; it. fui avait donn toute sa conRance et
tut faisait part de tout ce qu'il oprait en ~ve~r
d'~Mt. Toutefole la prfrence qu'il donnait cette
tribu sur toutes tesautresn'auraitpaseutieu,si son
tection tait venue du Crateur et non pas des
hoaMMs, paMaqu'atrsit aurait apprit de <.~esprit
m~e qM Mfu chri du Trs~Hact ne donpe MMae
dMMrence, et coasidtw gatement tous i~ j~tes
spititnes, ce qui !'eAt empch de faire une teie
dist~tioe de la tribu de Be~amin d'avec toates ~s
<.
nisse qui te parle a su toutes les embches dmoniaques qui ont t tendues contre elle par les
principaux chefs de la tribu de Benjamin, devenus
depuis ton rgne les intellects du dmon, ils t'avaient
persuad de me faire mourir, tu as mme prononc
mon arrt de mort; mais apprends, Seigneur-roi,
que le Dieu d'Abraham protge les justes devant lui
et prcipite ignominieusement dans les profonds
abmes les impies et les perscuteurs des justes.
Conois les paroles que je te dis d'aprs l'esprit qui
me vivifie et de par celui qui l'anime. Les chefs de
la. tribu de Benjamin seront honteusement renverss
cette tribu sera subdivise; elle restera
errante, vagabonde et confondue parmi celles d'Isral pour un temps immmorial. Cet vnement
lui arrivera aprs ton rgne; ses tendards, ses
signes de couleurs et toutes les autres marques qui
la distinguent des autres tribus d'Isral lui seront
enleves; elles seront scelles par le peuple gyptien qui fuit Isral depuis la funeste poque survenue Pharaon et , toute son arme. Car, Seigneurroi, les vnements survenus autrefois ce peuple
tranger et ses rois n'taient que le type dle de
celui qui doit survenir au premier roi temporel d'srat. La destruction ignominieuse de. Pharaon et de
la plus grande partie de son peuple, de mme que
la servitude etta dispersion du petit nombre qui en
reste, t'anMnce le sort qui te menace, Seigneur-roi,
l
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T~AT
puissantes, spirituelles et temporelles, qui se manifestent dans les lus du Crateur, ce qui n'arrive
pas dans les lus des hommes/Quant ce que tu dsires savoir de moi, dispose-toi m'couter, m'entendre et me concevoir. (Ces trois choses allgoriques
aux trois paroles cherche, frappe, demande). Point
de respect humain, point de faiblesse matrielle, car
ton me sera forte, si elle n'est point encore soumise l'esprit de contraction divine, et elle jouira
du fruit des oprations et des travaux que je vais
entreprendre ta sollicitation.
Sal, frapp de tout ce que Pythonisse lui avait dit,
lui demanda un moment de rexion, et sortit ainsi
que Pythonisse du lieu destin son travail. Le
temps qu'il avait demand pour dlai s'tant coul,
il revint dans le. mme lieu o Pythonisse le rejoignit selon qu'ils en taient convenus ensemble, et,
comme il persistait toujours dans ~on premier dessein matriel, il lui dit Toutes mes rOex&ms
sont faites, je te dis de deviner si je dois livrer
bataille nos ennemis et- s'ils succomberont sous
ma justice? Evoque pour cet effet l'esprit du prophte Samuel, et fais que je sache par lui ce que je
te demande. ~Pythonisse, outre de l'orgueil et de la
persvrance du' roi a faire le mal, lui dit d'union
franc < Sal, roi injuste d'Isral, tu tentes l'ternel Dieu en voulant rduire son faible serviteur
Oui, Seigneur, je suis le serviteur du Dieu vivant
puni.
e~tiMr*
~<~<M~ -'S~