Poderes E (Im) Poderes Da Literatura. Proust E Sartre

Barrenechea, Miguel Angel de Barrenechea
Poderes e (im) poderes da literatura: Proust e Sartre
AISTHE, Vol. VI, n 10, 2012

ISSN 1981-7827
PODERES E (IM) PODERES DA LITERATURA: PROUST E SARTRE1

Miguel Angel de Barrenechea
Prof. Associado da UNIRIO
Resumo: Neste trabalho a minha proposta analisar qual o lugar que ocupa a literatura na
concepo de dois escritores relevantes: Proust e Sartre. Tentarei confrontar ambas
interpretaes sobre a importncia da literatura. Ambos os autores, em algum momento de suas
vidas, outorgam arte de escrever um lugar de privilgio, um estatuto excludente acima de
todas as outras possibilidades da existncia. Contudo, no final da obra de cada um desses
autores, a sua interpretao sobre o valor da arte de escrever diverge, at chegarem a posies
antagnicas. Tentarei ento elucidar essas posturas sobre os poderes ou (im) poderes da
literatura.
Palavras-chave: Proust; Sartre; Arte; poderes; literatura.
Abstract: In this paper my goal is to analyze what place art occupies in the design of two
important writers: Proust and Sartre. I will try to confront both interpretations about the
importance of art in general and literature in particular. Both writers, at some point in their
lives, imparts the art of writing a place of privilege, an exclusive status above all other
possibilities of existence. But at the end of the work of each of these authors, their
interpretation on the value of the art of writing diverges until they arrived at opposing
viewpoints. Then try to elucidate these perspectives on the powers or (im) powers of literature.
Keywords: Proust; Sartre; Art; powers; literature.
Introduo: duas vises da literatura

Construiria o meu livro, no me atrevo a dizer, ambiciosamente como uma
catedral, mas simplesmente como um vestido [...] Francisca, ao contrrio, adivinhava
minha felicidade e respeitava o meu trabalho. (PROUST, Recherche)
Durante trinta anos estive preso a uma neurose que me levou a considerar a
literatura algo absoluto e desconhecer a realidade. O absoluto partiu. Ficam as tarefas,
1
Neste trabalho apresento uma abordagem sobre questes que tematizei h algum tempo, mas agora
desde uma tica totalmente diversa. H alguns anos, dediquei especial ateno concepo de memria e
arte em Proust e comparei seu enfoque com a postura sartriana. Nesse intuito, h algum tempo elaborei o
trabalho: Proust e os limites da memria: a arte como salvao. Contudo, o passar do tempo como
denuncia o prprio Proust mudou praticamente tudo: ideias, cenrios, vivncias. Por isso, este texto no
s outro, mas testemunha, de alguma forma, o meu prprio processo de outramento.
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inumerveis, onde a literatura no tem nenhum lugar de privilgio (SARTRE, Sartre

por Sartre).
Nos dois pargrafos anteriores vemos duas ticas, duas perspectivas totalmente
diferentes com relao arte em geral e literatura em particular. Trata-se de dois
textos relevantes de dois grandes escritores, para os quais a literatura teve uma
importncia marcante ao longo de suas vidas. Para Proust e para Sartre, em algum
momento de sua existncia, a literatura ocupou um lugar de privilgio, at chegar a ser
algo excludente, at ser considerada uma atividade salvadora, uma funo quase
religiosa.
Porm, possvel perceber que o vnculo desses autores com as letras foi
totalmente diferente: parece at que, no seu percurso, eles seguiram um caminho
inverso. Este paralelismo pode ser observado ao compararmos Les mots e a Recherche,
obras diferentes em extenso e inteno, mas cuja caracterstica comum serem
autobiogrficas e ambas ilustrarem a diferente relao que cada autor teve com a
literatura.
Sartre, conforme relata na sua autobiografia Les mots, adotou uma atitude inicial
que o levou a considerar a literatura como algo quase religioso. Desde os seus primeiros
anos de vida, as letras eram para ele um mbito puro, perfeito, quase como uma forma
de fugir a uma vida desinteressante, a uma existncia que ele julgava absurda e sem
sentido; a literatura, assim, tornou-se uma sada mstica, uma forma de escapar da
realidade cotidiana. Muito tempo depois, ele mudou profundamente e lhe outorgou
literatura um lugar sem privilgio entre as outras tarefas. Proust, por sua vez, depois de
uma existncia que ele julgaria como mundana (dedicada a distraes: amores,
relaes sociais etc.), no final de sua vida chega convico da suprema importncia da
literatura: a verdade do mundo. O autor da Recherche considera que o seu empenho
juvenil em frequentar os sales da alta sociedade, em entregar-se aos amores, vida
social, foi, de fato, uma perda de tempo, uma distrao daquilo que deveria ter sido sua
ocupao essencial: a realizao na literatura, onde se encontram as genunas essncias
do mundo.
Sartre: a literatura como misso e salvao
Sartre, desde criana, recebeu uma formao na qual a literatura tinha um
significado primordial, em que a fico possua mais importncia que a realidade. Ele
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considera que antes que lidar com o mundo, com as coisas entregou-se s palavras,
fala sobre o mundo. Ele salienta que os relatos sobre a vida eram mais importantes, mais
valiosos que a prpria vida. Numerosos motivos, desde pequeno, o levaram a considerar
a literatura como sua utpica salvao, como sua causa, seu projeto, sua misso: Era
militante e quis salvar-me com as obras (SARTRE, 1968a: p. 161). Ele descreve, de
forma minuciosa, a inconsistncia da vida familiar, a vacuidade das suas relaes, em
que nada aparecia como verdadeiro, s a literatura era um refgio onde encontrava
algum sentido. Ele teve a percepo da inconsistncia da realidade, a vacuidade do
mundo. A matriz de suas decepes est em uma famlia na qual ele no tinha lugar,
no tinha nenhum sentido ou funo: Idolatrado por todos, rejeitado por todos tambm,
era um deixado-de-lado (...) (Ibidem: p. 73). Assim, perante este vcuo, esta ausncia
de significados, ele se dispus a refletir, com fria iconoclasta e niilista, sobre o absurdo
da existncia, sobre a total falta de sentido da vida. Como um contragolpe, com uma
forma de revidar contra essa falta de valor no viver, ele pretendeu justamente revelar e
denunciar o absurdo, atravs de um livro. Paradoxalmente, esse livro que iria denunciar
o sem sentido da existncia humana tornar-se-ia sua misso, sua justificativa, sua forma
de encontrar um significado oblquo para a sua prpria vida. Isso fica claro nas palavras
de Roquentin, personagem do romance A nusea, que tornariam o escritor praticamente
uma celebridade, uma estrela na constelao literria da poca:
Um livro afirma o personagem de A nusea . Naturalmente no incio seria
s um trabalho tedioso e cansativo; no me impediria existir nem sentir que
existo. Mas chegaria o momento em que o livro estaria escrito, estaria atrs
de mim e penso que um pouco de clareza iluminaria o meu passado. Ento,
talvez eu pudesse, atravs dele, relembrar a minha vida sem repugnncia
(2000: p. 258).
Esse era o projeto de Roquentin-Sartre: a literatura poderia lhe oferecer o

prestgio, a salvao, a justificativa para a sua existncia tediosa e medocre. No
obstante, aos cinquenta anos, o autor realiza, na sua autobiografia, uma profunda
autocrtica daquele projeto inicial. Em Les mots, o escritor assume um outro papel,
totalmente diferente, deixa aquele lugar de iconoclasta que, paradoxalmente, fez de si
mesmo o prprio dolo. Ele percebeu o engodo em que viveu denunciar o absurdo
para justificar-se , assim renncia, de forma resoluta, ao absoluto ilusrio que a
literatura lhe proporcionou. Admite singelamente que a salvao pela literatura uma
iluso, um autoengano e assinala a importncia de retornar s singelas tarefas
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cotidianas, ao prosaico mundo do dia-a-dia, no qual no h atividades privilegiadas nem

salvadoras: Ficam as tarefas, inumerveis, onde a literatura no tem nenhum lugar de
privilgio (1968b: p. 30). A ideia de absoluto o absoluto de uma literatura que o
consagrasse, que o mostrasse como um iluminado, como testemunha privilegiada da
absurdidade do mundo era uma mistificao, um autoengano, que perdeu o sentido. O
autor reconhece, realizando uma profunda autocrtica, que outrora a literatura assumiu,
para ele, um papel religioso: (...) mstico, tentei desvendar o silncio do ser atravs de
um rudo presente nas palavras e, principalmente, confundi as coisas com seus nomes:
isso era crer. (1968a, p. 161).
Proust: a literatura e o tempo recuperado
Se tentssemos estabelecer um paralelo entre o percurso e a relao com a
literatura de Sartre e o de Proust, seria possvel sustentar que o ltimo seguiu um
caminho inverso ao do autor de Les Mots. Lembremos, sinteticamente, as peripcias
vitais do narrador da Recherche. Ele esteve entregue durante muitos anos vida
mundana, perdendo seu tempo com a vacuidade da vida social, com os amores, com
tarefas suprfluas e, ao mesmo tempo, dolorosas.2 No final de sua vida, constata que a
arte sua misso, que a literatura o nico sentido da existncia. Ele lembra
amargamente de todas as decepes do mundo: amores, amigos, vida social. Durante
muitos anos, viveu extraviado, desviado do seu rumo, ao ocupar-se da vida mundana.
Por isso, no aproveitou para realizar o que deveria ter sido seu cometido essencial:
plasmar mediante a literatura a essncia das coisas; por isso ele perdeu o tempo. Ele se
arrepende dessa atitude, dizendo: Quando jovem eu tinha facilidade, e a Bergotte lhe
pareceram perfeitas minhas pginas de estudante. Mas, em vez de trabalhar, vivi na
preguia, na dissipao dos prazeres, na doena, nos cuidados, nas manias, e agora
comeava a minha obra nas vsperas da morte, sem saber nada do meu ofcio (1980: p.
413).
O problema do tempo uma questo central na literatura de Proust. A passagem temporal, a vertigem
das horas e dos dias, na qual somos vtimas de uma permanente degradao em que instante aps instante
tudo desmorona. As nossas vivncias se perdem, tudo se dissolve: os amores, o status social, as relaes
etc. Somos devorados por um contnuo passar, aps o qual nada permanece. Beckett, outro grande
escritor, na obra que dedica ao autor da Recherche afirma: As criaturas de Proust so (...) vtimas desta
circunstncia e condio predominante: o Tempo. (...) No h como fugir das horas e dos dias. Nem de
amanh nem de ontem. No h como fugir de ontem porque ontem nos deformou, ou foi por ns
deformado. (...) Sobreveio uma deformao (...) No estamos somente cansados por causa de ontem,
somos outros, no mais o que ramos, antes da calamidade de ontem. (2003: p. 9-11).
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Marcel no quer continuar perdendo o tempo; sua vida, at esse instante, foi uma
distrao, um divertimento, no sentido pascaliano. Ento, tornou-se um imperativo
irrevogvel retomar a preterida obrigao com as letras. Assim, adota a firme deciso
de no frequentar mais os sales, no permitir que os seus amigos o visitem, no
perder tempo nas conversas. Para ele, amores, amizades, vida social so apenas tempo
jogado fora: tempo perdido. Aps a sua deciso de dedicar-se de pleno literatura, seu
objetivo est traado de forma irreversvel: ele ir esclarecer, atravs da escrita, a
verdade das coisas: a verdade que todos suspeitam.3
Aps tantas decepes, aps ter adiado durante anos a sua misso, uma nova porta
se abre, um novo caminho outorgar sentido a sua vida. Assim, s na arte ele
encontrar, finalmente, a salvao; s os signos artsticos4 tm valor: Mas as vezes, no
momento em que tudo parece perdido, chega o sinal que pode salvarmos, temos
procurado em todas as portas que no levam a lugar nenhum, e a nica na qual
poderamos entrar e que teramos procurado em vo durante cem anos, tropeamos com
ela sem sab-lo e se abre para ns (Ibidem: p. 212).
A parte final da Recherche mostra o corolrio de um longo aprendizado. Todo o
percurso do narrador, Marcel, pode ser entendido como o demorado aprendizado de um
artista que s no final da vida percebe a relevncia de sua misso literria. Aqui
coincidem a criatura e o prprio criador: para Marcel, protagonista da Recherche, e para
Proust, autor da obra, fica clara uma convico, uma firme certeza no final da vida: a
literatura salvadora, todas as outras tarefas da existncia so banais e desprezveis.
Nesta concepo final sobre as possibilidades da literatura e sobre o sentido da
existncia em geral, fica clara a divergncia entre Sartre e Proust. O autor de Le mots
partiu de uma desconfiana total sobre a realidade, acreditando que o mundo no tem
sentido nem finalidade, porm mistificando o valor da literatura, que se apresenta como
3
Deleuze um outro intrprete da obra de Proust que considera que o essencial da Recherche no
consiste no esforo da memria por recuperar um passado definitivamente perdido, nem uma aguda
reflexo sobre o passar do tempo, mas seu escopo essencial uma genuna procura da verdade: O
essencial na Recherche no est na madalena nem nas lousas [aqui Deleuze alude experincia da
memria involuntria, que levaria a um tempo puro, situado para alm do tempo linear: um tempo
essencial]. Por um lado, a Recherche no simplesmente um esforo da lembrana, uma explorao da
memria: procura deve ser entendido no seu sentido preciso, como na expresso procura da verdade.
(DELEUZE, 1972: p. 11).
4
Deleuze assinala, na sua importante interpretao, em Proust e os signos, que a Recherche um
verdadeiro mapa de signos, um hierglifo de signos que devem ser desvendados paulatinamente, numa
espcie de dialtica ascendente de conotaes platnicas, num contnuo aprendizado, como o
empreendido pelo narrador Marcel, que leva dos signos mais obscuros, mais materiais os signos
mundanos e os signos amorosos , passando pelos signos mais verazes da memria involuntria at
chegar aos signos verdadeiros e puros da arte: a verdade do mundo. Cf. DELEUZE, 1972: p. 185.
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uma impossvel salvao. Posteriormente, Sartre abandona essa mistificao para

valorizar as diversas tarefas da vida. Para Proust, ao contrrio, inicialmente ele tinha se
dedicado a uma vida mundana, e no final de sua existncia outorga um lugar
excepcional literatura. Tudo no mundo decepcionante, tudo destrudo pelo tempo;
s resta a literatura a arte em geral , como lugar onde se preservam as essncias
como um universo mais real que o prprio universo sensvel , como forma de
recuperar o tempo perdido. Para ilustrar esta valorizao excessiva da literatura,
vejamos as sugestivas e enfticas palavras com as quais descreve a tarefa de elaborao
do seu livro. Esse livro deve ser realizado: com contnuos reagrupamentos de foras,
como uma ofensiva, suport-lo como uma fadiga, aceit-lo como uma regra, construi-lo
como uma igreja [...] (Ibidem: p. 404). Nesta frase, fica claro o sentido quase religioso
que atribudo gestao do livro: construi-lo como uma igreja.
Proust, na sua interpretao final do mundo e da literatura, acaba por contrapor a
literatura vida. A vida no vale nada, no tem nenhum significado, s a arte tem
sentido, s atravs dos signos artsticos podemos desvendar as genunas essncias, a
verdade do mundo. Assim, Proust no deixa alternativas para aqueles que no so
artistas, esses vivem nas trevas de um mundo inconsistente e sem valor. Na sua
perspectiva, ele os condena a permanecer nas sombras, numa existncia banal e absurda,
isto , tudo aquilo que foge criao literria apenas tempo perdido. Ele faz questo
de denunciar que todas as experincias da vida nos levam decepo, mas estabelece
um credo esttico: a arte a nica finalidade do mundo. S o relato, s a literatura, s os
signos artsticos salvam do tempo perdido. Tudo na vida, amores, amizades, objetivos
mundanos, todas as restantes tarefas nos levam a uma vida inconsistente, banal, sem
sentido.
Por isso, Marcel se recolhe na arte, na sua pretensa pureza, no consolo asctico
que lhe brinda o contato com as puras essncias descobertas atravs da literatura.
importante destacar tambm que Proust considera o corpo como o depositrio da
corrupo; nele se manifesta o passar do tempo e o deterioro temporal que acaba
degradando e destruindo tudo.5 E a velhice corolrio da decadncia, que se concretiza
Na concepo proustiana do corpo entendido como uma priso ou como um limite inexorvel que nos
leva destruio e morte, encontramos ideias semelhantes concepo platnica do corpo-inimigo.
Lembremos, por exemplo, do Fdon, onde Plato sustenta que o corpo um crcere que nos ameaa,
nos limita; esse corpo justamente o prprio adversrio da alma, o seu pior inimigo. Cf. PLATO, 1966:
66a/67c.
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com a irremedivel morte.6 Desta forma, Proust questiona a vida, e tambm desvaloriza
o corpo. Para ele, a alegria extraordinria da literatura permanece em um mbito
restrito, no se expande, no contagia, no desce ao terreno do no-essencial, do mundo,
do instante. Assim, a arte fica presa no seu casulo, num universo puro, porm profiltico
e espectral; restrita a um pretenso mundo essencial, no consegue iluminar o dia-a-dia,
no fomenta a nossa vida efetiva.
Em resumo, Proust empreendeu na Recherche, conforme a interpretao
deleuziana, uma genuna indagao da verdade.7 Para isso, dirigiu o seu olhar para o
homem da sua poca que ainda a nossa. Esse homem teve que assumir a imanncia,
aps a morte de Deus, uma vez que as iluses do mundo inteligvel j no tm mais
sustentao, em que os valores transcendentes, cultuados milenarmente em ocidente, j
aparecem como algo ilusrio, inconsistente, mostra que a nossa existncia mo tem
nenhuma justificativa no alm-mundo.8 Por isso, Proust no nos engana com a
promessa de salvarmos em fictcios ultramundos; ele percebe que o imanente, aps
perder a sustentao em um suposto mundo transcendente, parece cair no vcuo, no
absurdo e no sem sentido. Ele no oculta a sua decepo, a manifesta amplamente
na Recherche. Ele testemunha de uma sociedade, de um mundo que desaba, que se
esvai. Ele um cronista dos infernos que povoam a existncia do homem
contemporneo. Mas, no fica simplesmente neste diagnstico, ele pretende ainda
esboar uma soluo. Soluo para ele, no para ns. A salvao atravs da arte
desvalorizando os outros aspectos da vida torna-se o reconhecimento passivo da
6
No final da Recherche, no ltimo livro O tempo recobrado, o narrador Marcel, ao tempo que sente uma
profunda alegria ao reconhecer finalmente sua vocao literria, fica chocado ao entrar no Salo dos
Guermantes, outrora rutilante e alegre, com todos os seus personagens envelhecidos, muito prximos da
decadncia fsica e da morte iminente; esse salo descrito como uma espcie de cemitrio: o salo da
princesa de Guermantes estava iluminado, esquecido e florido como um tranquilo cemitrio (PROUST,
1980: p. 308).
7
Como assinalamos anteriormente, Deleuze, em Proust e os signos, considera que o essencial da
Recherche a procura da verdade, o aprendizado empreendido pelo protagonista Marcel que almeja
desvendar os signos da realidade, que empreende uma caminhada em prol da descoberta da essncia das
coisas. Tarefa de interpretao e traduo minuciosa de signos obscuros e opacos para chegarmos aos
signos mais puros da arte: No h logos, s h hierglifos. Pensar pois interpretar, traduzir.
(DELEUZE, 1972: p. 185).
8
Lembremos que Nietzsche ao longo de sua obra apresenta a frmula da morte de Deus, aludindo ao
progressivo esvaziamento da concepo transcendente que, desde a metafsica socrtico-platnica e das
concepes religiosas judaico-crists, justificou durante milnios as crenas e valores do ocidente. J em
A gaia cincia, 125, O homem louco, o filsofo alemo denuncia um mundo em que h um paulatino
esvaziamento de sentido; a crena no fundamento, baseado no pretenso mundo inteligvel um alm
perfeito, eterno, salvador -, est periclitando. Ao entrar em crise essa f no alm-mundo, todos os valores
ocidentais entraram em crise; assim, o homem moderno e tambm o homem dos nossos dias vive na
atmosfera niilista, j nada se sustenta, j no h verdade, fundamento nem nada que outorgue valor e
significado vida humana.
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precariedade, a resignao ao vcuo da vida vivida e no simplesmente narrada. Seria

preciso que as essncias artsticas na sua cristalina pureza, na sua total plenitude
esttica existissem no mundo, mas no existem. Proust o sabe. Sua alternativa o
recolhimento asctico na arte. A sua vocao, a sua experincia religiosa, o seu
absoluto.
Consideraes finais: poderes e (im) poderes da arte
Retomamos agora o percurso realizado nesse artigo para elucidarmos os poderes e
(im) poderes da arte, conforme a tica de dois importantes escritores. Sartre, como
assinalamos acima, outorgou, no incio de sua vida, um valor extraordinrio literatura.
Para ele, a literatura tornou-se fonte de sentido, de salvao, como uma forma de
ludibriar o absurdo que ele vislumbrava, de amenizar a sua percepo de que a
existncia no tinha nenhum sentido. Ele mesmo reconhece que a literatura assumiu um
lugar mstico; ela foi uma forma de auto mistificar-se quando o escritor tenta arrogar-se
a misso de denunciar justamente o absurdo do universo. Essa denncia tornou-se, na
sua juventude, sua causa, sua misso, seu engodo. O sucesso extraordinrio de suas
obras, desde A nusea em diante, lhe permitiu encontrar um significado para sua prpria
vida enunciando justamente a falta de significado da existncia. Ele reconhece que essa
atitude era ilusria, e, aos poucos, abandona essa crena religiosa nos poderes da
literatura. No final de sua vida, j na maturidade quando redige Le mots, reconhece que
a literatura no tem nenhum lugar extraordinrio, a penas uma tarefa, sem nenhum
privilgio nem significado excepcional, entre as diversas tarefas do homem. Sem
dvida, Sartre, no final da sua obra, chega a uma concluso totalmente diversa da de
Proust. Proust acredita, no final de sua vida, quase religiosamente, nos poderes da arte,
da literatura em particular. Sartre recoloca a literatura no meio de todas as outras
atividades do homem; em si mesma no tem nada de extraordinrio nem de salvador.
Quero concluir estas reflexes sobre o significado da arte na vida humana,
lembrando um filsofo que tambm se debruou sobre o sentido da arte, sobre o
significado da existncia, porm, que chegou a concluses muito diversas das de Proust
e tambm das ponderaes de Sartre. Aludo agora a Nietzsche que um pensador que
sustenta que a vida pode ser uma festa pese ao sofrimento, a finitude, morte. A sua
concepo trgica assinala que todas as vicissitudes vitais, negativas e positivas, fazem
parte da fantstica dana da existncia. Nesse sentido, ele sustenta a frmula do amor
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fati (amor ao fado), que acolhe e celebra todas as nuanas do universo. Conforme essa
frmula, o universo deve ser cantado em todas as suas peculiaridades e possibilidades.
A arte, por sua vez, uma manifestao elevada e intensa do ser humano. Contudo, a
arte uma das tantas formas intensas do viver. Agora, parafraseando Proust, creio que
no devemos "perder o tempo" e viver o tempo que se esvai instante aps instante e no
volta jamais. importante celebrar a vida na sua finitude, na sua contingncia. A vida
pode ser vivida tal qual ela , sem improvveis sadas rumo a mundos melhores ou
rumo ao recolhimento asctico na pretensa vida essencial da arte. Concluirei estas
reflexes, sobre poderes e (im) poderes da arte, lembrando uma importante passagem
de Assim Falou Zaratustra, que eleva um canto totalidade da vida, a todas as
manifestaes da existncia sem exceo. Tudo vai, tudo volta, roda eternamente a
roda do ser. Tudo morre e volta a florir. Eternamente se desenrola o ciclo da existncia.
Eternamente se edifica a habitao do ser./O ciclo da existncia conserva-se
eternamente fiel a si mesmo./A existncia recomea em todos os instantes./O centro est
em toda as partes. A eternidade regressa pelo seu prprio caminho (1998: p. 259-260).
Referncias Bibliogrficas
BECKETT, Samuel. Proust. So Paolo: Cosac & Naifty, 2003.
DELEUZE, Gilles. Proust y los signos. Barcelona: Anagrama, 1972.
NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1998.
NIETZSCHE, Friedrich. A gaia cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
PLATON. Fedon. In: Obras completas. Madri: Aguilar, 1966.
PROUST, Marcel. En busca del tiempo perdido. 7. El tiempo recuperado. Madrid:
Alianza Editorial, 1980.
SARTRE, Jean Paul. A nusea. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000.
________. Las palabras. Buenos Aires.: Losada,1968a.
________. Sartre por Sartre. Buenos Aires: Ed. Jorge Alvrez, 1968b.
[Recebido em setembro de 2012; aceito em novembro 2012.]
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