Realismo ontolgico[editar editar fuente]

Bunge sostiene que el mundo es exterior a la mente del sujeto, y existe por
s mismo. En consecuencia, se opone al idealismo ontolgico, es decir la
escuela que sostiene que lo nico existente son los contenidos de la mente
del sujeto. El realismo ontolgico tambin se opone al constructivismo, que
sostiene que la realidad es una "construccin social" [cita requerida] .
Queda bien claro, pues, que Bunge distingue entre las cosas (objetos
concretos, materiales o reales) y lo que a ellas les acontece (hechos), por un
lado, y los constructos (objetos conceptuales) que las representan, entre las
que se cuentan los datos, hiptesis, modelos y teoras cientficas que tratan
acerca de los hechos, por otro. El autor ofrece dos tipos argumentos a favor
del realismo ontolgico, pero aclara que la ciencia no prueba la existencia
de la realidad, sino que, y lo considera ms importante an, la da por
supuesta. Por un lado, estn los argumentos que podramos llamar
generales, por otro, los provenientes de las ciencias particulares. De los
primeros, dice, el ms difundido es el del xito de la ciencia y la tecnologa.
Ambos tipos de xito (uno gnoseolgico y otro pragmtico) constituyen un
indicio de que all fuera hay algo ms que nuestras ideas, pero la
posibilidad de percibir o manipular los objetos que nos rodean, no nos
ofrecen argumentos convincentes contra el antirrealismo. El argumento
general ms importante, afirma Bunge, tal vez sea el que ve en el error un
indicador de la existencia de un mundo independiente. La razn que ofrece
es que un subjetivista podra explicar fcilmente por qu los cientficos
aciertan: porque construyen el mundo (fenomnico). En cambio, cmo
explicar un subjetivista las discrepancias entre las teoras o hiptesis y los
datos?.16 17 Los argumentos de las ciencias particulares provienen de
cuatro campos: fsica, biologa, neurociencia cognitiva e historia. La fsica
muestra la existencia de cosas concretas porque todas sus leyes
fundamentales, entre ellas la segunda ley del movimiento de Newton, son
invariantes respecto de ciertos cambios en el marco de referencia. En
particular, un cambio de observador no modifica la descripcin que ofrece la
ley. La biologa apoya al realismo al afirmar que todo organismo necesita
nutrientes y energa (externos) para subsistir y desarrollarse y comenta
Bunge que eso incluye a las bacterias y los filsofos subjetivistas. El
argumento neurocientfico se basa en el descubrimiento de que el cerebro
necesita estmulos externos para desarrollarse normalmente, tal como han
mostrado experimentalmente los premios Nobel Hubel y Wiesel. Finalmente,
el argumento que surge de la historia es el siguiente. Las ciencias histricas
dan por sentado el pasado, es decir, suponen que su estudio no permite
modificarlo.1
EMPIRISMO Y RACIONALISMO

El empirismo hace volver al sujeto a la experiencia sensible. A la vez intenta

reducir la razn a la sensibilidad y demostrar que el conocimiento sensible
es el nico conocimiento vlido. Al igual que el racionalismo, tambin el

empirismo est fascinado por la eclosin de las ciencias de la naturaleza.

Sin embargo su fascinacin enlaza con el carcter experimental, emprico y
sinttico de las mismas, en tanto que el racionalismo admira principalmente
su carcter lgico-matemtico

El empirismo clsico imprimi unos impulsos decisivos sobre:

El positivismo clsico de Augusto Comte (1798-1857), Ernst Laas (18371885) y Ernst Mach (1838-1916), para quienes todo conocimiento puede
reducirse por completo a sensaciones sensibles no reconociendo "ms
fundamentos que los hechos positivos, es decir, la percepcin exterior e
interna" (E. Laas). As reconoce slo un empirismo, un materialismo que
rechaza todo cuanto no sea sensible-material y sustenta un cientificismo
considerando que la ciencia es nica y exclusivamente la ciencia emprica
particular; para l, el fundamento de los valores y contravalores son el
placer y el dolor;
El neopositivismo, cuyo propsito fundamental en definitiva es reconstruir el
sistema de las ciencias con elementos vivenciales: vivencias elementales
empricas (sensibles) y sus conexiones lgico-formales. Tal es el pensar del
Crculo de Viena, particularmente en Roudolf Carnap (1891-1970) para quien
la metafsica es expresin de un determinado sentimiento de vida, que
puede manifestarse legtimamente de forma religiosa o artstica, pues los
metafsicos mezclan religin y poesa con ciencia. En la Construccin Lgica
del Mundo (1928) Carnap elega una denominada base propiamente squica,
es decir, que la fundamentacin originaria de los conceptos empricos se da
en unas vivencias squicas elementales. As, se va sustentando la filosofa
analtica cuyos defensores han dejado de lado buena parte de las posiciones
radicales del neopositivismo, mucho ms porque la fsica se converta en
una disciplina de la sicologa frente a lo cual Carlos Ramn Popper (1902- )
rechaza la base squica y aboga por un lenguaje del mundo de las cosas y
de los cuerpos.
Para el racionalismo, la vuelta al sujeto es entendida como la vuelta a la
razn desvirtuando la fuerza de la sensibilidad. Este movimiento arranca de
la duda de Ren Descartes, quien a travs de una crtica radical a la
experiencia sensible, conduce a las ltimas condiciones indudables de todo
conocimiento en el sujeto. Tales condiciones ltimas, de las que depende
todo conocimiento, son las ideas o principios de la razn.
El trmino "racionalismo" fue usado desde el siglo XVII para designar la
actitud de los protestantes en el campo religioso: "Hay una nueva secta
difundida entre ellos (presbiterianos e independientes) y es la de los
racionalistas: lo que les dicta la razn lo tienen por bueno en el Estado y en

la Iglesia, mientras no encuentren algo mejor" (Edward Hyde Clarendon

'1609-1674')
LA ILUSTRACIN Y KANT
Tanto el empirismo como el racionalismo fundamentan lo que se llama la
ilustracin, que es el nombre del movimiento cultural e intelectual que
pretende dominar con la razn el conjunto de problemas que ataen al
hombre. La ilustracin pretende: 1) criticar todo; 2) utilizar el conocimiento
para organizar todo; 3) emplear el conocimiento para buscar mejora
individual y social.
El giro (empirista o racionalista) hacia el sujeto somete todas las cosas a la
ilustracin todas las cosas: a la nueva normativa se somete la religin, los
ordenamientos polticos y sociales de ndole tradicional, a la nueva
normativa. En el signo emprico, esa norma es la experiencia sensible,
mientras que en el rea del racionalismo es la demostracin racional. En
ambos casos la ilustracin apunta a una liberacin de la conciencia y a una
revolucin de las relaciones, y est animada por el p a J o s de la credibilidad
cientfica y del progreso.
El siglo o poca de las luces son los nombres que recibe el perodo histrico
circunscrito, en general, al siglo XVIII y que, como resultado de un
determinado estado de espritu, afecta a todos los aspectos de la actividad
humana y de la reflexin filosfica. La ilustracin extendida por Francia,
Inglaterra y Alemania se caracteriz por su optimismo en el poder de la
razn y en la posibilidad de reorganizar la sociedad sobre principios
racionales.
Kant conceptuaba la Ilustracin como "la liberacin del hombre de su
culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse
de su inteligencia sin la gua de otro. Esta incapacidad es culpable porque su
causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisin y valor para
servirse por s mismo de ella... Sapere aude! Ten el valor de servirte de tu
propia razn: he aqu el lema de la Ilustracin".
La Ilustracin comprende tres aspectos diferentes y conexos: 1) La
extensin de la crtica a toda creencia o conocimiento, sin excepcin. 2) La
realizacin de un conocimiento que, para abrirse a la crtica, incluya y
organice los instrumentos para la propia correccin. 3) El uso efectivo, en
todos los campos, del conocimiento logrado de esta manera, con la finalidad
de mejorar la vida individual y asociada de los hombres.
La ilustracin no niega la historia como un hecho efectivo, pero la considera
desde un punto de vista crtico y estima que el pasado no es una forma
necesaria en la evolucin de la Humanidad, sino el conjunto de los errores
explicables por el insuficiente poder de la razn. La filosofa de la ilustracin
persigue, en todas partes, la posibilidad de realizar semejante anhelo: en la
esfera social y poltica, por el "despotismo ilustrado"; en la esfera cientfica
y filosfica, por el conocimiento de la Naturaleza como medio para llegar a

su dominio; en la esfera moral y religiosa, por la aclaracin o ilustracin de

los orgenes de los dogmas y las leyes, nico medio de llegar a una religin
natural igual en todos los hombres, a un desmo que no niega a Dios, pero
que lo relega a la funcin de creador o primer motor de la existencia.
La ilustracin crey que la razn humana era capaz de poder comprender la
realidad exhaustivamente, y (con arreglo a sus opiniones) se dispuso a
transformar todas las esferas de la vida prescindiendo de la historia.
Extrayendo lo comn a todos los credos religiosos, pretendi llegar a la
religin natural puramente racional que exclua cualquier revelacin y
vnculo sobrenatural.
La reflexin trascendental de Emmanuel Kant (1724-1804) muestra la
justificacin parcial del empirismo y racionalismo, y al mismo tiempo pone
unos lmites a la pretensin de totalidad por parte de ambos. El
conocimiento sensible y el no sensible (espiritual) se condicionan
mutuamente y constituyen mutuamente constituye nuestro conocimiento
humano.

Contra el empirismo Kant demuestra que toda experiencia supone unas

formas apriorsticas (conceptos, principios bsicos e ideas), que no proceden
de la experiencia, sino que son condiciones de la experiencia. Lo emprico
supone lo no emprico (o apriorstico). En este punto Kant coincide con el
racionalismo.
Contra el racionalismo, demuestra que existen unas formas apriorsticas
esencialmente referidas a la visin y que sin la visin no pude darse
conocimiento alguno. Punto en el que a su vez coincide Kant con el
empirismo.
Kant establece que " nuestra naturaleza comporta el que la visin no pueda
ser ms que sensible; es decir, slo contiene el modo en que somos
afectados por los objetos. Por el contrario, existe la facultad de pensar el
objeto de la visin sensible: la inteligencia. Ninguna de estas propiedades
ha de preferirse a la otra. Sin sensibilidad no se nos dara objeto alguno, y
sin inteligencia no podra pensarse. Las ideas sin contenido resultan vacas,
mientras que las visiones sin conceptos son ciegas. De ah que sea tan
necesario hacer sensibles los conceptos (es decir, incorporarles el objeto
con visin) como hacer inteligibles sus visiones (es decir, incorporarlas a los
conceptos). Ambas capacidades o facultades no pueden intercambiar sus
funciones. La inteligencia no puede ver nada, ni la sensibilidad puede
pensar ninguna cosa. Slo cuando una y otra se unen puede surgir el
conocimiento" (Crtica de la Razn Pura).
"As pues, nuestra naturaleza comporta el que la visin no pueda ser ms
que sensible; es decir, slo contiene el modo en que somos afectados por
los objetos. Por el contrario, existe la facultad de pensar el objeto de la
visin sensible: la inteligencia. Ninguna de estas propiedades ha de

preferirse a la otra. Sin sensibilidad no se nos dara objeto alguno, y sin

inteligencia no podra pensarse. Las ideas sin contenido resultan vacas,
mientras que las visiones sin conceptos son ciegas. De ah que sea tan
necesario hacer sensibles los conceptos (es decir, incorporarles el objeto
con visin) como hacer inteligibles sus visiones (es decir, incorporarlas a los
conceptos). Ambas capacidades o facultades no pueden intercambiar sus
funciones. La inteligencia no puede ver nada, ni la sensibilidad puede
pensar ninguna cosa. Slo cuando una y otra se unen puede surgir el
conocimiento" (Crtica de la Razn Pura).
Con todo ello se seala un lmite al empirismo y a la ciencia emprica. Su
pretensin de totalidad no puede sostenerse. Las ciencias empricas
suponen algo no emprico, sin que puedan convertirlo en objeto de su
investigacin. En contra del racionalismo y de su metafsica racional se
demuestra que lo apriorstico sin visin cae en el vaco.