CEREMONIAS, RITUALES ETC

Q'UWANCHA
Es una ceremonia realizada con q'uwa en las chacras y potreros de los
agricultores aymaras. Los cultivos de terrenos de papa, principalmente son
festejados con tarqueadas, y adornados con serpentinas y membrillos. En las
chacras se hace un "pago" aymara, consistente, en una mesa dulce, libaciones de
alcohol, incienso y copal.
Esta tradicin tiene variaciones , de acuerdo al pueblo del que se trate, incluso
tiene otros nombres de acuerdo a las localidades andinas.
FLOREO O WAYU
Metaforicamente se dice que este ritual es para celebrar el matrimoniode los
animales (ganado). Esto coincide con la poca de lluvias en los camlidos, y con
el invierno en las ovejas.
En la ceremonia se utilizan normalmente elementos materiales y simblicos de la
cultura aymara. Concluida la ofrenda a los espritus tutelares, se hace la siguiente
recomendacin al ganado. "Ahora son los que van a procrear, por ustedes es que
nosotros vivimos, nunca nos van a olvidar... ahora coman y beban porque es su
da" (Ochoa, 1988).

algunos lugares se usan las flores de cardenal) y le cuelgan una

campanillaPachamama.
APACHETA
Encontraron los espaoles, como dioses mayores de estas tierras, a INTI, el
numen solar y civilizador de los dominadores y seores del imperio inca y a
PACHAMAMA, con culto tan difundido como el de aqul, en las regiones
andinas y a manera de estrato tradicional entre los diaguitas, una cultura
generalizada en la zona andina y m
uy anterior a la incsica J.Z. Agero Vera.
PACHAMAMA,
en lengua quichua, hermana del aymar, segn Belisario Diaz Romero,
PACHA es tierra y MAMA es madre, de donde resultara el nombre de la
divinidad la madre de la tierra.
Garcilaso de la Vega en Los comentarios reales de los Incas atribuye
a PACHACAMAC: el eterno, el creador del cielo y la tierra, el culto que en el
viejo Tucumanao se renda a Pachamama en las apachetas: montculo que
forman las piedras y otras ofrendas que dejan los viajeros en honor de
Pachamama. A las cumbres los espaoles, corrompiendo el nombre,
dicen apachitas, y que los indios adoraban y le ofrecan
ofrendas. Apachecta quiere decir: demos gracias y ofrezcamos algo al que
hace llevar estas cargas, dndonos fuerzas y vigor para subir por cuestas
tan speras como sta, y nunca lo decansino cuando estaban ya en lo alto
de la cuesta.
Los pueblos andinos, agrcolas especialmente, por necesidad de vida,
debieron tener siempre un culto especial por la tierra proficua, por la
montaa siempre misteriosa y maternal, que verta sus torrentes en los
valles y atesoraba sus reservas de agua, de oro, de plata y cobre.
Las pachetas siguen custodiando las altas cumbres, los pasos ms difciles,
como sta en Calalaste ( 5000 m.) donde el viajero ofrenda a la madre tierra
con suacullico ( bocado de hojas de coca), alcohol, tabaco, sus alimentos
para la travesa, etc.
Esta ancestral ceremonia permanece vigente en todos los pueblos de la
puna catamarquea.
El viajero, detiene su marcha en los lugares ms difciles, para agradecer a
Pachamama haber llegado hasta all, pide permiso para continuar y ora por
un buen viaje. Como ofrenda deja su acullico entre las piedras y agrega una
ms. En las altas cumbres se encuentran antiqusimas apachetas que an
hoy siguen creciendo.
CORPACHADA

Don Valentn, viejo puestero, dirigir la ceremonia de la corpachada, ritual

de gratitud para la Madre de los Cerros, para la mxima divinidad de la
montaa, para Pachamama, misterio creador de la fuerza que anima la vida
andina, que auspicia el viaje, que ayuda a vivir y a morir, a amar y a olvidar;
para Pachamama, deidad desconocida y bien amada, que tiene su refugio en
las grutas ignotas de la sierra, entre msica de quenas invisibles y tibiezas
inefables; para Pachamama duea y seora de los picachos y de los pastos,
de las bestias y de los hombres, la que se enoja en los temblores, la que
protesta en el rodar de los truenos, la que extrava al hurgador que ofende la
tierra buscando oro, estao y plomo; para Pachamama, la que suea cuando
la luna es grande, la que suspira cuando el aire es suave, la que llora con el
lloro mudo y fresco de los pedregales, la que busca en el silencio las de las
chozas las frentes entristecidas y los ojos pequeos, cerrados ms que por
el sueo, por la fatiga de andar, de sufrir, de esperar... Atahualpa Yupanqui.
Con su sabidura Yupanqui encierra el sentido de este ritual, tambin
absolutamente vigente en nuestros pueblos catamarqueos.
El 1 de Agosto, se celebra la corpachada que empieza el da anterior con el
hilado del hilo zurdo, se hila al revs otorgndole un sentido mgico y
propiciatorio. Se junta la basura que ser quemada al amanecer para limpiar
la tierra.
A las 0 hs. se toma t de ruda y se pone el hilo zurdo cruzado en la mueca
derecha y el tobillo izquierdo, pero antes se lo pasa por un ajo.
A la maana se sahuma (ahumar) toda la casa con chacha, copa, incienso,
hierbabuena, romero, alucema yerba quemada con azcar para purificar.
La ceremonia se prepara para el medioda o durante la maana. Otros
afirman que puede hacerse al comienzo del 1. Anticipadamente se
elaboraron comidas para ofrendar a la tierra (ver comidas) sino
simplemente se faena un cordero (el mejor). Se excava un hoyo en algn
lugar de la casa en el centro del corral (ver sealada) se destapa el del
ao anterior. Se forma un crculo alrededor y uno a no van depositando sus
hojas de coca, un poco de ulpada, las comidas, cigarrillos encendidos son
clavados en el borde. En Antofagasta nos dijeron que para depositar la
ofrenda hay que ubicarse al sur del hoyo, parados arrodillados, mirando al
este. En Nacimientos dicen que antes de hacer la ofrenda hay que probar y
despus depositarla, en casi todos los lugares primero pa la tierra.
Cuando de arrojan las hojas de coca, puede interpretarse el futuro: si cae del
lado verde es buen aviso, si cae gris hay que prevenirse. En Laguna Blanca,
Lucio y su querida gente nos invitaron a ofrendar a la Pacha, haciendo una
cruz con el vino, la ulpada, mientras rezamos:

Razones de la cada del imperio[editar]

Segn Waldemar Espinoza,10 la teora ms consistente es la que resalta la difcil
situacin social y poltica que exista en el Tahuantinsuyo a la llegada de los
espaoles. Esta situacin estaba caracterizada por los siguientes factores:
Primero, un descontento de muchos pueblos con la situacin imperial; Cieza
menciona a los Chachapoyas, Caaris y Huancas que brindaron gran ayuda
material a los invasores. Segundo, la guerra civil entre Huscar y Atahualpa haba
dejado a la clase dirigente del imperio dividida en dos bandos al igual que a los
cuerpos militares; el resultado fue que muchos miembros del bando de Huscar no
hicieron casi nada para detener la cada del imperio e incluso se alegraron con el
cautiverio de Atahualpa. Por ltimo, el tipo de vida muy arraigada a la tierra y a sus
seoros hizo que los indios del Tahuantinsuyo acepten con menos resistencia la
imposicin de nuevos seores que otros pueblos como los que habitaban los
actuales Chile o Colombia. La mayora de estudios coinciden en que sin la ayuda
de las etnias descontentas con el imperio hubiese sido imposible su conquista por
parte de los soldados que llegaron de Espaa.
Segn el mismo Waldemar Espinoza, las menos consistentes de las hiptesis
expuestas en razn de este tema son las que se refieren a la ayuda divina y a la
superioridad racial y cultural de los invasores. La primera es fcilmente descartada
puesto que en la ciencia rigurosa y seria no hay lugar para causalismos de origen
divino. La segunda hiptesis es el eco de prejuicios racistas y etnocntricos de sus
autores que, de manera deliberada o desadvertida, ignoraron los logros culturales
del mundo andino. Estas teoras estn descartadas desde hace muchas dcadas
por los estudios antropolgicos y etnolgicos.