TUKUY RIQCHARINA

PANAKA KUTIKPACHA
COCHABAMBA

DOCUMENTO 2 (b) PARA EL DEBATE DE LA EDUCACIN

ACERCA DE ALGUNAS BREVES

CONSIDERACIONES SOBRE LA EDUCACIN,
LA INTERCULTURALIDAD, LA
INTRACULTURALIDAD, LO HUMANO
INTEGRAL ORIGINARIO, LO ANDINO Y LA
SOCIEDAD-CULTURA-CIVILIZACIN DE LA
UNIDAD

Jimena Tatiana Gonzles Garca

Jos Mario Illescas Pompilia

En ABYA - YALA
Quchapampa
Julio del ao 2003

INDICE
INTRODUCCIN ........................................................................................................ 1
1.- LA INTERCULTURALIDAD EN LA HISTORIA .............................................. 1
2.- EL ESCENARIO HISTRICO-SOCIAL-CULTURAL-CIVILIZATORIO
DE LA INTERCULTURALIDAD ....................................................................... 2
3.- EL PODER COLONIAL ACTUAL SE EXPRESA EN LA
INTERCULTURALIDAD ................................................................................... 3
4.- LAS CONCEPCIONES DEL MUNDO Y DE PERCEPCIN DE LA
REALIDAD ......................................................................................................... 5
5.- LAS CULTURAS ORIGINARIAS DE LO HUMANO INTEGRAL NO
TIENEN CONCEPCIN DEL MUNDO PORQUE SON EL MUNDO
MISMO ............................................................................................................... 5
6.- LOS DOS CRITERIOS PARA TENER O NO TENER: UNA
CONCEPCIN DEL MUNDO ............................................................................ 6
7.- LA PERCEPCIN EN LA CAPTACIN DE LA REALIDAD ......................... 7
8.- LA DIMENSIN INTEGRAL DE LO HUMANO EN SU DIFERENCIASEMEJANZA. ..................................................................................................... 8
9.- EL COSMOCIMIENTO DE LA UNIDAD Y EL CONOCIMIENTO DE
LA NO UNIDAD................................................................................................ 9
10.- LA DESACUMULACIN DE CONOCIMIENTOS ....................................... 11
11.- EL COSMOCIMIENTO .................................................................................. 12
12.- EL CONOCIMIENTO Y EL COSMOCIMIENTO COMO CREADORES
DE DOS MUNDOS O DOS REALIDADES DIFERENTESSEMEJANTES .................................................................................................. 15
13.- La Ontologa, la Gnoseologa y la Epistemologa de La Unidad ............. 16
14.- FORMACIN HUMANA O AUTOCONSTRUCCIN HUMANA
INTEGRAL ....................................................................................................... 21
15.- POLIVALENCIA, POLIDOCENCIA. MONOVALENCIA,
MONODOCENCIA DOCENTE Y COSMOCIMIENTO.................................. 24
16.- LA EXIGENCIA Y LA NECESIDAD EN EL PROCESO
EDUCATIVO ................................................................................................ 25
17.- LA POSIBILIDAD DE CONSTRUIR UNA SOCIEDAD DE LA
ABUNDANCIA ................................................................................................ 26
18.- CULTURA, COYUNTURA HISTRICA Y PROYECCIN
HISTRICA ...................................................................................................... 27
19.- LA NO MASIFICACIN DE LA LUCHA POR LA UNIDAD ...................... 27
20.- NO IMITEMOS, PODEMOS Y SOMOS CAPACES DE CREAR EN
NUESTRA PROPIA DIMENSIN TIEMPO-ESPACIO-HISTRICO A
LA UNIDAD ..................................................................................................... 29
21.- UNA AUTOREFORMA ES LO TENEMOS QUE AUTOEXIGIRNOS,
RECONOCIENDO EN NUESTRO SENTIR-PENSAR QUE LAS NIASNIOS NOS EDUCAN A LOS MAESTROS Y QUE LA PSICOLOGA
EVOLUTIVA HA MUERTO POR LO QUE SE HA DE DESPERTAR LA
MEMORIA DE LOS GENES ............................................................................ 29
22.- El DEJAR FLUiR EL SER Y EL ESTAR DE LA NIA Y DEL NIO
PARA QUE ALCANCEN EL SENTIR-SABER DE LA ESTRATEGIA DE
ESTAR Y DE NO ESTAR EN LA NO UNIDAD. ............................................. 31

23.- DESARROLLO EDUCATIVO O DESENROLLO DEL PROCESO DE

SENTIR-PENSAR EL SER Y LA AUTONOMA EN EL COTIDIANO
INDIVIDUAL Y COLECTIVO ......................................................................... 31
24.- EL CAMBIO GLOBAL DESDE LA RETOMA DE LA EVOLUCIN O
RE-EVOLUCIN DE LA CONDICIN HUMANA EN LO HUMANO
INTEGRAL ....................................................................................................... 32
25.- EL DOCENTE ACTUAL Y LA CREATIVIDAD EN EL PROCESO DE
DESENROLLO DEL SER Y DE LO HUMANO INTEGRAL .......................... 34
26.- EL DESENROLLO DE LA UNIDAD EN EL HOGAR Y EN EL AULA ........ 36
27.- LA UNIDAD DE LAS CULTURAS EN LA UNIDAD Y LA NO
UNIDAD DE LAS CULTURAS EN LA NO UNIDAD .................................... 38
28.- EL SER ANDINO Y LA RELACIN CON EL COSMOS .............................. 40
29.- EL SER HUMANO INTEGRAL ORIGINARIO DE LOS ANDES Y EL
PACHAKUTIK ................................................................................................. 41
30.- EL AUTOPACHAKUTIK Y EL PACHAKUTIK EN EL AULA Y EN
EL HOGAR EN EL MARCO DE UNA AUTOREFORMA EDUCATIVA
EN EL AULA-HOGAR .................................................................................... 42
31.- EL PROCESO EDUCATIVO Y LA PERCEPCIN DE LA REALIDAD ....... 43
32.- LA PRESIN CULTURAL DE LA NO UNIDAD SOBRE UNA
AUTOREFORMA ............................................................................................. 45
33.- LA CONSTITUCIN DE LA IDENTIDAD QUECHUA EN EL SIGLO
XXI ................................................................................................................... 46
34.- LA UNIVERSIDAD, EL PACHAKUTIK Y EL AUTOPACHAKUTIK ........ 50
35.- LA IDENTIDAD DEL SER HUMANO ANDINO-AMAZNICO EN LO
HUMANO INTEGRAL ..................................................................................... 53
FUENTES............................................................................................................... 53

INTRODUCCIN
La actual contradiccin entre los imperialismos: el eje estadoudinense-anglosajn, la
Unin Europea, el eje asitico y el sub-imperialismo brasileo (aliado a la Unin
Europea, como su avanzada recolonial y como eje principal en el MERCOSUR) por
recolonizar y por re-evangelizar a la Amrica indoafrolatinoamericana, por debajo del
ro Grande, en la frontera mexicana-estadoudinense, hacia el Cabo de Hornos en la parte
ms meridional de Amrica o Abya-Yala y a la Antrtica como a la Amrica Central y
al Caribe ha ingresado a una profundizacin y ampliacin por el control de la UNESCO
y de todas las instituciones como de todos los dispositivos polticos-jurdicos
institucionales estratgicos y tcticos que disean y operativizan a la educacin, a la
cultura, al arte, a la ciencia y tecnologa.
En la actual coyuntura mundial por el control de la UNESCO y de todas las polticas
educativas de todos los pases se tiene que la hegemona estadoudinense, aliada al
imperialismo anglosajn, pretende hegemonizar la direccin y conduccin de todo el
accionar terico y prctico que tenga que ver con la UNESCO, como se ha podido
apreciar en su ltimo congreso recientemente realizado, en este mes, en Pars donde
luego de muchos aos de ausencia se hizo presente la delegacin norteamericana con
intenciones de imponer sus criterios, como por ejemplo el de la privatizacin de todas
las universidades pblicas del mundo, que no fueron convalidados por la mayora de
delegaciones de pases miembros.
El imperialismo norteamericano y el anglosajn pretenden dominar en la UNESCO y
ponerla al servicio de sus estrategias de desarrollo y fortalecimiento. Los pueblos y
naciones del planeta tienen que sentir-pensar que en las actuales condiciones y a futuro
el accionar imperialista con su alta agresividad y violencia ha de expresarse en el campo
de la cultura, el arte, la educacin, la ciencia y la tecnologa de manera tal que han de
establecer, si lo permitimos, su total dominacin y opresin.
Es en esta coyuntura que escribimos las consideraciones establecidas en el ttulo, a
tiempo, que se perfila una ligera polmica con la propuesta euro-cntrica del
pensamiento complejo desde nuestra perspectiva de Lo Humano Integral Originario. En
este pequeo debate se establece que el escenario histrico actual enfrenta a dos
MUNDOS o REALIDADES: a las sociedades-culturas-civilizaciones de La Unidad
con las sociedades-culturas-civilizaciones de La No Unidad, estableciendo un escenario
de guerra que trasciende un simple y complejo escenario intercultural de dialogo y
conflicto.
1.- LA INTERCULTURALIDAD EN LA HISTORIA
La interculturalidad no es un hecho slo de la contemporaneidad, se di en toda latitud
y longitud del planeta a lo largo de toda su historia y con ello a travs de la historia de
la humanidad en su conjunto y de las civilizaciones con sus sociedades y culturas en
particular.
La interculturalidad fue, es y ser un hecho histrico, social, econmico, financiero,
comercial, poltico, jurdico, cientfico-tecnolgico e ideolgico en Unidad o en No

Unidad con el medio ambiente, la naturaleza, el planeta, el cosmos y toda la Realidad

Total o el Ser Total en el cual el mismo Cosmos o Universo es apenas un punto.
La interculturalidad no fue, es y ser un caso aislado o un slo escenario de
carcter cultural sino que las realidades de la combinacin e intracombinacin la
unen a la realidad histrica de la intersocialidad e intercivilizacionalidad de las
sociedades y de las civilizaciones en contacto sobre el fundamento de las
combinaciones e intracombinaciones econmicas, sociales, polticas y culturales
como ideolgicas de la ejecucin o materializacin del Poder de dominacin y de
opresin, sin que tal extensin del Poder de Dominacin tenga fundamento
alguno en motivos religiosos o meramente de modo aislado en causas slo
culturales.
Toda la historia de las sociedades-culturas-civilizaciones en La No Unidad, en lo
esencial, se realiza por la lucha o guerra de clases y por la guerra de naciones para el
control y la administracin del Poder Poltico y el Poder Econmico como medio de
acceder a la instrumentalizacin del Estado hegemnico y desde all orientar y conducir
a toda el conjunto de la sociedad-cultura-civilizacin que asumen suya.

2.- EL ESCENARIO HISTRICO-SOCIAL-CULTURAL-CIVILIZATORIO DE

LA INTERCULTURALIDAD
La consideracin de nuestra perspectiva de La Unidad, sin duda, ubica el tema en un
espacio-tiempo o tiempo-espacio en el seno de nuestro mundo o en el Kay Pacha.
donde la condicin humana es una unidad combinada e intracombinada de lo biolgico,
de lo psicolgico, de lo familiar, de lo econmico, de social, de lo poltico, de lo
cultural, de lo civilizatorio, de la humanidad, del medio ambiente, de naturaleza, del
planeta, del cosmos, y de Todo el Ser de La Totalidad
En cambio, La No Unidad asla o separa y aprecia, en este caso del tema, a lo aislado de
la cultura y se plantea el tpico de la interculturalidad.
En La No Unidad la interculturalidad se refiere en esencia a las relaciones, las interrelaciones,
no a las intra-acciones y con ello no a las combinaciones e
intracombinaciones, de las culturas en un escenario histrico social.
Un escenario, definido, ya hace mucho tiempo, en La No Unidad, por estudiosos de la
sociedad y por estudiosos del pensamiento y del conocimiento, como un escenario de
conflicto de conflicto entre dominacin y subordinacin; y, de dilogo entre
verticalidad impositiva y horizontalidad subversiva; y de silenciamientos etnocidas
entre culturas; todas ellas, en esencia, no ubicadas en La No Unidad. Sin, adems, tener
la percepcin que de tales culturas, algunas expresan rasgos caractersticos de La
Unidad como sin poder, por aadidura, percibir que el actual escenario que denominan
de interculturalidad, se ubica al interior de un escenario de guerra, abierta y cerrada,
entre La No Unidad y La Unidad o entre la sociedad-cultura-civilizacin de La No
Unidad y la sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad.
La actual escena contempornea que, en su conjunto, se permeabiliza por la dominacin
que implica relaciones subalternas que caracterizan una realidad socia-cultural-

histrica concreta, en todos los pases sujetos a la dominacin imperialista recolonizante

y reevangelizante, no deja de proyectarse o referirse, desde lo general, hacia lo
especifico de nuestro pas.
Nuestro pas, entre comillas, puede ser definido como pluricultural en su realidad
cultural, desde la perspectiva occidental y cristiana, por contener mltiples culturas que
establecen su interculturalidad.
Sin embargo, situndonos en la perspectiva, no occidental, de Lo Humano Integral
Originario, en nuestro pas y en el mundo , sin ningn reduccionismo, slo se
encuentra la confrontacin constante en el cotidiano, como en toda la extensin del
proceso histrico de la actual humanidad, de la sociedad-cultura-civilizacin de La No
Unidad con la sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad, por lo que las culturas en el
espacio-tiempo-histrico de la interculturalidad se hallan frente a frente, realmente, en
una confrontacin de guerra cerrada o abierta, desde hace milenios en el marco de
expresar la separacin y confrontacin de la condicin de existencia humana contra la
Naturaleza, el Cosmos y toda la Totalidad.
Es tal escenario, donde se enfrentan dos mundos o dos realidades, que Occidente
denomina un escenario histrico social-cultural, al cual sin sentir-saber sus
combinaciones e intra-combinaciones, le aplica el reduccionismo conceptual, euro
cntrico, de ser un escenario intercultural complejo de dilogo y de conflicto, sin
denotar y connotar que el escenario que establecen es el de La No Unidad con sus
conflictos y dilogos ( o con sus contradicciones y equilibrios que se explican desde la
dialctica marxista que no se explicitan como tales sino como conflicto y dilogo
respectivamente por una inconsencuencia dialctica vergonzante) , en su conjunto, a
tiempo que extienden o prolongan la dominacin de la razn y de la razn
instrumental de la ciencia y tecnologa occidental bajo el eufemismo del pensamiento
complejo que pretende unir y acumular conocimientos, como lo sostienen Edgar
Morin y todos los reproductores de su discurso.
Esta propuesta discursiva que levanta la hegemona euro-cntrica cultural e ideolgica
al interior de La No Unidad, sirve, adems, a la actual Europa recolonizante y reevangelizante para su enfrentamiento con el hegemonismo norteamericano-anglosajn
y se extendi como se extiende en los espacios acadmicos y de intelectuales de las
llamadas ciencias sociales por el no sentir-saber la propuesta de La Unidad y de Lo
Humano Integral y por, en otros casos, la crisis econmica institucional o profesional
que se ve obligada a extender las manos en busca del financiamiento europeo que
compromete e hipoteca la real o relativa autonoma terica-prctica ante la sola
reproduccin del discurso del pensamiento complejo, salvo la utilizacin tctica,
negociada, de tales financiamientos para enfrentar a la hegemona norteamericana.

3.- EL PODER
COLONIAL
INTERCULTURALIDAD

ACTUAL

SE

EXPRESA

EN

LA

Pese a los aos de independencia como repblica, tal nuestra repblica no tiene
autonoma real y en su interior lo an existente de las naciones originarias y de las
clases sociales oprimidas no sienten y no saben, en profundidad, que la repblica sea: su
origen y su fin histrico, como que adems no poseen un sentido profundamente

internalizado de pertenencia al pas, de sentimiento de unidad nacional que trascienda

el proceso de carnetizacin ciudadana.
La interculturalidad como tema tiene siempre que colocarse en el contexto de la
estructura global del pas, una estructura que algunos definen como estructura
neocolonial (Cfr.: ALBO; 1999), mientras que nosotros la definimos, no en su totalidad
sino en su antropocentrismo, como una estructura social-cultural-civilizatoria-histrica,
que contiene a La Unidad y a La No Unidad, que ya ingreso a una tipificacin
estructural re-colonial articulada a una estructura re evangelizante (Cfr.: GONZALES
/ ILLESCAS; 2002 -a-), estructuras, ellas atravesadas por la colonialidad del Poder
(Cfr.:LORA; 2000).
En este contexto referido, el texto de nuestro pas presenta a las culturas con sus
maneras de Estar siendo-ocurriendo-sucediendo en el Kay Pacha de poder darse en
este mundo que podemos denotar y connotar, desde nuestra perspectiva, como un
nico escenario de intersocialidad, de interculturalidad y de intercivilizacionlaidad
procedentes de una complementariedad combinada e impuesta por la dominacin y
donde la intrasocialidad, la intraculturacin y la intracivilizacionalidad proceden de una
complementacin intracombinada que reproduce el esquema de la complementariedad
impuesta verticalmente por la dominacin, sin dar espacio alguno, por lo general, para
la realizacin de autnomas y propias intrasocialidades-intraculturacionesintracivilizacionalidad de las culturas dominadas en su identidad no occidental y no
cristiana..
Es pues, en tal referido contexto y texto que las culturas en Bolivia se tienen que
desenvolver en la realidad o espacio-tiempo en el que estamos viviendo o Estamos
siendo como nosotros con todo nuestro OQANCHIJ KANCHIJ, no slo en un
escenario intercultural complejo y expresando todo el conjunto de nuestro Estar siendo
como individuos-individualidades totales, como instituciones y estructuras combinadas
e intracombinadas de Poder Real y, adems, de carcter social, natural, csmico,
simblico y total mas all de las costumbres y de los hbitos en un momento histrico,
determinado, sin dejar de situarnos en una clase social, o en un sentido de pertenencia
de nacin y/ o sociedad-cultura-civilizacin que pueda Estar o No Estar en unidad con
toda la realidad inmediata y mediata.
En este escenario de la interculturalidad de acuerdo al enfoque reduccionista eurocntrico, que es slo un elemento del conjunto total del escenario nacional y
mundial desde nuestra perspectiva, en el cual nos ubicamos, encontramos que
tampoco deja de Estar siendo permeabilizado por la estructura del Poder Colonial
por lo que tenemos que estar atentos
a la penetracin de paradigmas
antropocntricos y etnocntricos colonialistas sean europeos, o asiticos, o
estadoudinenses que se expresen como extensiones de los actuales conflictos
interimperialistas.
Es tiempo-espacio-histrico que Amrica, frica, Asa, Oceana, India, Australia,
Europa, Oriente tengan corazn con odos, ojos, olfato, gusto, tacto de Sentir las
races de Lo Humano Originario Integral y que no reproduzcan aliengenos
paradigmas, que vengan de donde vengan, slo funcionalizan el modelo de La No
Unidad y destruyen la real posibilidad del desenvolvimiento pleno de la condicin
humana integral en su diferencia-semejanza.

4.- LAS CONCEPCIONES DEL MUNDO Y DE

REALIDAD

PERCEPCIN DE LA

Es una exigencia terica-prctica, que al tratar de la interculturalidad, tengamos que

realizar el Hacer de introducirnos con el Sentir, con nuestro Existir para luego Pensarlo
o Saberlo al tpico de las concepciones del mundo y percepcin de la realidad.
Para aproximarnos, la concepcin del mundo es una manera, una visin, una
experiencia practica de ver, de explicarse el origen y desenvolvimiento como de
interpretar: la naturaleza, a la sociedad, al pensamiento y a Lo Humano organizado en
sociedad y en cultura y an como un tipo de civilizacin.
Por lo comn, en una persona, con un relativo nivel de cultura, del actual modelo
hegemnico de sociedad y cultura la concepcin del mundo generalmente se define, se
conceptualiza como: una manera de ver el mundo, la naturaleza, la existencia del
hombre individual y social como a su pensamiento.
Este modo de definir la concepcin del mundo es una manera que nace, se desarrolla y
se va seguir desarrollando en esto que nosotros podemos denominar, desde nuestra
perspectiva: la sociedad, la cultura y la civilizacin occidental. Por lo que, entonces
podemos expresar que son las sociedades, las culturas y las civilizaciones
occidentales: las que tiene concepcin del mundo, lo que implica, implcitamente y
explcitamente, que aquellas sociedades no occidentales no tienen concepcin del
mundo.
En el modo de concebir el mundo occidente se plantea la manera global de ver, de
observar esto que es la naturaleza, el pensamiento y el hombre organizado individual y
socialmente, pero lo va a hacer desde el exterior o el afuera de las sociedades, de la
cultura, de la naturaleza, del mundo o del cosmos, del pensamiento y de s
mismo siempre como un observador que denota y connota en consecuencia que el
Observador es un Sujeto que observa la naturaleza, y que todo lo que observa es como
un Objeto; a tiempo que divide a la realidad en el mundo natural, mundo social y
en el mundo del pensamiento de manera siempre antropocntrica en la cual el centro
es Lo Humano.

5.- LAS CULTURAS ORIGINARIAS DE LO HUMANO INTEGRAL NO

TIENEN CONCEPCIN DEL MUNDO PORQUE SON EL MUNDO MISMO
Si bien la manera referida de establecer una concepcin del mundo lo encontramos en
nuestro pas en quienes se adscriben a ser pertenecientes a la sociedad-culturacivilizacin occidental y cristiana; tambin, encontramos, salvo profundos y amplios
procesos de aculturacin provocado por la transculturacin histrica-econmica-socialpoltica-jurdica-cientfica y tecnolgica-cultural, desde el inicio de la colonizacin
hasta el momento, a las culturas cuantificadas como 36 o ms culturas en Bolivia o
grupos culturales atpicos, no occidentales que en el fondo no tienen concepcin del
mundo porque concebir o tener concepcin del mundo significa aquello de colocarse

fuera de La Realidad y es el caso de todas estas culturas donde sea cual fuese la cultura,
en el conjunto de estas 36 o ms culturas originarias de Bolivia, ninguna de ellas
siente, piensa, considera la posibilidad de concebir la realidad porque realmente se
asumen la Realidad Misma al estar viviendo en la realidad misma de modo que por
el sentimiento-existencia-hacer-pensamiento de ser la misma realidad se alcanza el
enfoque de esta perspectiva vivencial y sentida experimentalmente en el propio
cotidiano.
En s, ninguna cultura o individuo, no occidental con sentir-existir-hacer-pensar su
unidad con todo lo inmediato y mediato de la Realidad Total no tiene concepcin del
mundo:
porque no reproduce una Ontologa o una manera de ver y explicar como de
interpretar desde el exterior al Ser de la Totalidad, sino siente sabe que en
la Totalidad se incluye: el mundo, Lo Humano, el pensamiento o conocimiento
y no se excluye desde el afuera o el exterior;
porque no tiene tampoco una Gnoseologa donde se separa al sujeto del objeto
y se establece el conocimiento por una Teora del Conocimiento que segn el
enfoque occidental relaciona o no a los tres elementos que la constituyen: el
Objeto Cognoscente, la Relacin Cognoscente entre Sujeto y Objeto
Cognoscente, y el Objeto Cognoscente;
porque tampoco se realiza una separacin de lo terico y lo practico, de lo
racional con lo irracional en el proceso de elaborar la aprehensin de la
realidad por que todo se combina e intracombina: se combina e intracombina lo
racional con lo irracional, lo terico con lo practico en una combinacin e
intracombinacin tal que se cancela las dicotomas, de manera que de acuerdo a
una Ontologa y Gnoseologa de La Unidad de Lo Humano consigo mismo y
con todo su entorno inmediato y mediato, se alcanza una aprehensin de la
Totalidad de la Realidad en cada UNO QUE ES UN TODO, que generalmente
se sustantiva como objeto de conocimiento, elaborando una Epistemologa
de hacer la aprehensin de la realidad diferente a lo que realiza Occidente;
porque uno se coloca dentro de la realidad y es con el Estar siendo dentro de la
realidad que se siente-existe-hace-piensa como estar empapados, sumergidos en
la realidad, sin dejar ninguna clula de estar mojada o permeabilizada de
realidad, lo que implica que uno al Estar siendo dentro de ella no puede
elaborar concepcin alguna de ella, que significa concebir o concebirla desde su
exterior.

6.- LOS DOS CRITERIOS PARA TENER O NO TENER: UNA CONCEPCIN

DEL MUNDO
Es posible tener criterios referenciales para determinar la adherencia a una concepcin
del mundo o a no tenerla. A modo de conclusin sobre este tema de las concepciones y
de las percepciones del mundo, tenemos que obedecen bsicamente a dos criterios:
Uno implica el Estar fuera o al exterior del mundo al estilo Occidental;
el Otro asume el Estar siendo dentro del mundo o Ser y Estar en el mundo
mismo.

Occidente se separa del mundo, separa al ser humano de si mismo: lo separa de la

sociedad, lo separa de la cultura; es decir, adems de separar al ser humano de si mismo,
lo separa de otros hombres de otras mujeres; y, lo separa de la naturaleza, del cosmos,
de todo el ser Total a tiempo que separa el pensamiento que elabora el conocimiento y
esto es el absurdo: separa de Lo Humano Integral a Lo Humano Especfico y lo
reduce a la condicin de Lo Humano Particular que asume la actual condicin
humana convertida en Lo Cuasi Humano esclavizado en la forma de objeto con valor
de uso y de cambio, mercanca y en capital social en las modalidades de capital
variable y capital constante.
Lo Originario, en cambio, del otro lado, como conjunto de culturas no
occidentales y no cristianas que aun se desenrollan o se desenvuelven en nuestro
pas no tienen la perspectiva o enfoque occidental porque se asumen ser la realidad
misma, en quechua y/o en aymar seria Ser y Estar siendo la Pacha misma.
De este modo pues podemos ser puntuales el ocuparnos de la concepcin del mundo o
de una percepcin del mundo, que tampoco es el caso de Lo Originario que no es,
tampoco, una percepcin del mundo de carcter exgena o externa a la realidad o al
mundo.

7.- LA PERCEPCIN EN LA CAPTACIN DE LA REALIDAD

El problema de la percepcin se traduce en una cuestin de percibir con los sentidos a la
realidad.
En el tema de la percepcin del mundo la experiencia y la experimentacin emplean a
los sentidos, los cuales devienen en los sensores para captar la realidad.
Las concepciones del mundo occidental y la vivencia sentida no occidental utilizan la
percepcin de la realidad, la diferencia esta en que una la usa desde afuera y la otra
desde adentro de la realidad a modo de una auto-percepcin o meta-percepcin
que se emplea de modo unitario e integral en la combinacin e intracombinacin con
todo el potencial humano de Lo Humano Integral Originario.
Occidente en la cuestin de la percepcin ve con los ojos, escucha con los odos,
degusta con el gusto, palpa con el tacto, olfatea con el olfato mientras que lo originario
concentra y desconcentra en cada sentido a todos los sentidos, y a todo su potencial de
Lo Humano Integral, modo que por ejemplo con el ojo no slo ve sino adems escucha,
olfatea, tiene gusto, posee tacto, siente, intuye, piensa, instintiva combinando e intracombinando en cada sentido a todos los sentidos y a todo el potencial finito-infinito que
contiene en su diferencia-semejanza Lo Humano Integral Originario.
As se tiene, adems, que Lo Originario No Occidental como unidad viviente y
sentida con la unidad de la Totalidad no slo combina e intracombina los sentidos
sino que al combinar e intracombinar todo el potencial finito-infinito del ser humano
como Lo Humano Integral llega a desenrollar una percepcin que percibe con
un sentido o con todos los sentidos a: la intuicin, la imaginacin los sueos, el
dialogo con lo no nacido, con lo muerto, con las plantas, con los animales , es decir
la percepcin es ms global o estructuralmente integral que desenvuelve todo el

potencial humano, que en conjunto es una unidad combinada e intracombinada En

S y Para S que reproduce la combinacin e intracombinacin de Ser Total de la
Realidad.
Reiterando, en Occidente, en cambio la percepcin slo con el sentido: de lo sentido,
dicotomiza el dolor y el placer, lo externo y lo interno, lo racional y lo irracional y se
orienta nicamente, de modo hegemnico, hacia la razn, generando que la manera de
captar la realidad percibida se postule o se enuncie a partir de primero pensarla para
que luego exista. En cambio, en las concepciones y percepciones originarias la
percepcin se autosistematiza y autodesistematiza ms all de ella misma concentrando
y desconcentrando todo el potencial por lo que se ve con el ojo y se ve sin el ojo
porque la oreja puede ver a tiempo que realidadiliza a todos los sentidos y a todo el
potencial de Lo Humano porque cada sentido y todos los sentidos combinan e intracombinan todo el potencial que tiene el ser humano como Lo Humano Integral para
poder realidadilizarse, proceso que supera a la realizacin de lo simplemente
Lo Particular Humano que slo es la actual condicin de existencia humana que se
desarrolla en el infra-empleo sub-cuntico de su propio potencial finito como ser
humano separado de su total e integral condicin humana que es en su estructura
de lo diferente-semejante una unidad finita-infinita de Ser en su Estar siendo.

8.- LA DIMENSIN INTEGRAL DE LO HUMANO EN SU DIFERENCIASEMEJANZA.

El mundo andino se llega a comprender digamos despus de haber llegado a sentir
la realidad; el modo de desenvolverse de Lo Humano Andino que es al mismo tiempo el
todo del Todo en su Uno-Todo y, a la vez, Todo-Uno parte o se origina del
sentimiento de Ser y Estar siendo LO HUMANO INTEGRAL que en su Uno
como Humano Integral es:
por la dimensin de su diferencia, Lo Humano Especfico; y
por la dimensin de su semejanza, Lo Humano Medio Ambiente, Lo Humano
Naturaleza, Lo Humano Planeta, Lo Humano Sistema Solar, Lo Humano
Cosmos y Lo Humano Ser Total.
Lo Humano Integral como un Uno concentra y desconcentra en su Uno o
individualidad como Individuo o especie a todo el Todo del Ser Total por lo que
entonces como un Uno-Todo se siente-sabe desde el sentir que es la totalidad
concentrada-desconcentrada en su propia diferencia-semejanza, finita-infinita
condicin de Lo Humano Integral que puede ser comprendida: slo si antes el sentir
y el sentimiento, de tal realidad, le permite llegar a la comprensin que pueda llevar
a una concepcin. Pero lo maravilloso es que cuando Lo Humano Integral siente y
comprende: no concibe porque la concepcin es nicamente la representacin o la
imagen representada de una realidad que solamente se hace o se construye desde fuera
de la realidad.
Lo Humano Integral de La Andino y toda hermana o hermano originario del planeta,
del Cosmos y del Todo, sea cual fuese su color, como siente su inclusin en la realidad
como una individualidad que siente en su Individuo el oqanchij kanchij Tukuy

Pachao el nosotros somos toda la Pacha, puede asumir el expresar de Ser y Estar
siendo la Pacha Misma o La Realidad Misma o el Todo.
En este marco, este nosotros ser el Todo, todo el Todo, solamente puede ser sentido
cuando se siente, se vive, se hace para luego comprenderlo o pensarlo desde adentro,
sin hacer la representacin que hace la concepcin, de manera que entonces podamos
expresar que no se tiene concepcin alguna de la Pacha y se cancele el realizar el
proceso de conocimiento de la realidad como objeto, al modo occidental, manifestada
como la representacin o la imagen concebida.

9.- EL COSMOCIMIENTO DE LA UNIDAD Y EL CONOCIMIENTO DE LA

NO UNIDAD.
Tenemos por un lado, La unidad de existencia sentida por el consenso, equilibrada por
el vivir en equilibrio, hecha o no hecha por la complementariedad y por la
complementacin del hacer-no hacer, sabida por la identidad en y por el saber genera
una modalidad de existencia individual-familiar-social-cultural de La Unidad con toda
la Pacha o Realidad Total que a su vez produce Cosmocimiento, Realidadicimiento y
Sabidura.
De otro lado, en Occidente La No Unidad de la existencia de Lo Humano consigo
mismo y con todo el entorno inmediato y mediato del Ser Total que lo incluye como Lo
Humano Integral presenta la ausencia de consenso, de equilibrio, de
complementariedad, de complementacin y de identidad con Lo Humano Integral por lo
que se produce tan slo conocimientos.
En La Unidad el proceso de aprehender la realidad. que no denominamos
conocimiento sino COSMOCIMIENTO, nos aproxima a un PROCESO DE SENTIREXISTIR-HACER-PENSAR EL SER en el que el proceso de aprehensin es el
proceso de aprehenderse a uno mismo, como un Todo o Lo Humano Integral en todas
las sub-dimensiones de su dimensin de Lo Diferente y de Lo Semejante de modo que
por ejemplo: si comparamos al Todo con el agua de una piscina o de un ocano, al
introducirse uno a sus aguas no est metido en el agua para representarse al agua en
una imagen concebida o representada sino uno se sienta el agua o las aguas del
ocano mismo por no slo estar empapado externamente por el agua sino
transversalizado o permeabilizado totalmente por el agua siendo todo el agua sin que
seamos no agua y agua al mismo tiempo por la sucesin no interrumpida, esfricapiramidal o excntrica-concntrica, de manera continua y discontinua del Ser y del
Estar de la Realidad Total.
En La No Unidad Occidental y No Occidental, en cambio es muy diferente el
conocimiento que se elabora desde el trampoln o desde afuera, por lo que entonces el
proceso de sentir la realidad no se da o no se manifiesta en el proceso desfasado de
fases continuas y discontinuas combinadas e intracombinadas de La Unidad, por lo
que desde La No Unidad se construye la slo discontinuidad representada en el
conocimiento y en la concepcin del mundo que expresa la discontinuidad en la
caracterstica de la separacin de la realidad total en elementos.

Es el sentimiento, el fundamento que aprehende la continuidad-discontinuidad, la

finitud-infinitud, el caos-orden, lo eterno-relativo, lo absoluto-pasajero de la realidad de
la Pacha; y tal sentimiento de unidad va constituyendo, con el de la existencia-.hacerpensar al Cosmocimiento, al Realidadicimiento y Sabidura.
El Realidadicimiento es el proceso o Estar siendo que se combina e intracombina con el
Cosmocimiento y significa el sentirse, el existir, el hacer y pensar como la Realidad
Misma.
La Sabidura se combina e intracombina con el Cosmocimiento y Realidadicimiento
como el sentimiento, existencia, hacer y saber el sentir- existir-hacer-saber de la Pacha
en el samay, el munay, el kamak y el yachay de la Pacha configurado en su totalidad
por su Kay o el Ser y el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms..
En La Unidad es el sentimiento, correspondiente a lo que es el consenso con la realidad
lo que permite a Lo Humano Integral, al consensuarse con la realidad, el abrir la
posibilidad de equilibrarse con ella, a travs de su existencia, y de tener combinaciones
o complementariedades e intracombinaciones o complementaciones y con ella de autogenerarse la posibilidad de alcanzar identidad con toda su diferencia-semejanza.
En La No Unidad Occidental, Lo Humano No Integral, desarrollando slo la
dimensin de Lo Diferente de Lo Humano Integral, piensa la realidad para
representarla y luego existir.
En La Unidad, se siente, se existe, se hace y se piensa para luego en una esfericidad
envolvente excntrica-concntrica se piense, se haga, se exista y se sienta en procesos
siempre combinados e intracombinados, por lo que en s el sentimiento no est
primero sino que concentra-desconcentra el pensamiento mediado, y todo el
potencial de Lo Humano Integral, por el existir y el hacer.
Aqu, podemos sentir que se cumple la premisa: de aprender haciendo, pero se
aprende haciendo desde el sentimiento; todos los antiguos decan, sin concepcin
alguna y no solamente los andinos, y se conoce por ejemplo la aproximacin que
plantea, a nuestras consideraciones, la cultura egipcia, en el marco de La No Unidad, en
el Papiro Smith (3500 a. de C.) y en el Papiro Ebers (1500 a. de C) que es el corazn el
que siente y piensa y que el corazn dirige la vida y la existencia.
En lo cotidiano de La No Unidad el conocimiento es para algo, tiene una orientacin
prctica: tiene un objetivo, una finalidad. En trminos occidentales generalmente el
conocimiento se traduce en poder utilizarlo as como para una mejor comprensin de
su realidad: una realidad de alienacin, de enajenacin, de deshumanizacin, de
desbiologizacin, de desplanetalizacin. En s, el conocimiento de La No Unidad
histricamente slo ha producido el actual mundo en que se vive en estos das de
manera que todo conocimiento aplicado en la prctica social deviene en un
conocimiento funcionalista que afirma, sostiene y desarrolla el actual modelo
hegemnico de sociedad-cultura-civilizacin asentado en otras bases, en su
racionalidad y la razn instrumental de sus ciencias y tecnologas.
En La Unidad del mundo andino no prevalece la racionalidad sino la Integralidad del
potencial de Lo Humano Integral, por lo que, s generalmente, si usted se pregunta y

10

luego pregunta (si primero piensa y luego existe haciendo la pregunta) por una razn o
varias razones de las cosas, hay una respuesta que muchas abuelas y abuelos siempre
han reiterado :
-

As noms esto es.

Esta respuesta, nos permite considerar que siempre en el Kay Pacha, al sentirlo y
vivirlo lo sentimos y lo vivimos como el Estar inmersos en l, y a la vez con toda la
Pacha, por lo que estamos Siendo como Ocurriendo y Sucediendo en unidad
inseparable
con nuestra diferencia-semejanza
en consenso, equilibrio,
complementariedad, complementacin e identidad con nosotros mismos y con todo lo
existente en la Pacha.
Lo Humano Integral en La Unidad como un Individuo que es un Uno-Todo sientesabe: el estar empapado internamente y externamente de la Pacha, por lo que asume que
es la Pacha misma en su propia diferencia-semejanza de su condicin humana integral
con la cual desenrolla el Cosmocimiento de La Unidad de la Pacha.
En cualquier sociedad-cultura-civilizacin antigua de La Unidad para vivir en
equilibrio consigo mismo y con todo el entorno, en complementacin consigo mismo y
con el entorno respetando a s mismo y respetando toda identidad diferente y
semejante se tuvo que haber desenrollado el Cosmocimiento y no el Conocimiento.
La historia de las sociedades-culturas-civilizaciones de La Unidad y de La No Unidad
comunican al ser humano actual de los Andes y con ello al que vive en Bolivia, que
esta contemporaneidad exige para alcanzar horizontes diferentes a los que proyecta
la actualidad: el de desacumular-acumular conocimientos y de acumular
cosmocimientos.
En s para posibilitar el extraer a Bolivia y con ella a todo ser humano boliviano que se
sienta oprimido, marginado, dominado y destruido por el poder de la colonialidad es
una autoexigencia el desacumular conocimientos y el de Auto-ejecutar un AutoPachakutik como una manifestacin de un Pachakutik que construye y destruye en el
Individuo-Individualidad a La Unidad y a La No Unidad.

10.- LA DESACUMULACIN DE CONOCIMIENTOS

Mientras sigamos acumulando conocimiento estamos acumulando la alienacin y la
enajenacin de la lgica de La No Unidad que separa al ser humano de s mismo y de la
totalidad de la realidad.
Lo Humano Integral en su autoproceso de desenrollarse desenvuelve un aparente
doble proceso porque realmente es un solo proceso unitario combinada e
intracombinado
:
el de autodestruccin de su real no condicin humana en su finitud alienadaenajenada; y,

11

el de autoconstruccin de su real condicin de su real condicin finita-infinita de

Lo Humano Integral en el seno mismo de la sociedad-cultura- civilizacin de La
No Unidad.
Por este doble, pero nico, autoproceso el Individuo que desenrolle su condicin de
existencia hacia la concritud de Lo Humano Integral tiene que Estar y No Estar en el
sistema de La No Unidad desacumulando-acumulando conocimientos y acumulando
cosmocimientos.
En la coyuntura mundial actual, un pas que busque la Real Autonoma puede
plantearse un Estar y No Estar en la globalizacin empleando la acumulacin de
conocimientos necesarios y, a la vez, estableciendo vastos procesos de desenvolver los
cosmocimientos tanto individualmente como en grupos o colectivamente, e inclusive
institucionalmente.
En la actual globalizacin, entendida como la supresin de las barreras al libre
comercio y la mayor integracin de las economas nacionales (STIGLITZ, 2002:
11); por ejemplo Bolivia no puede alcanzar en trminos capitalistas una gran
acumulacin de capital como consecuencia de su produccin y reproduccin de capital
por su modelo de economa capitalista recolonizada, y porque en el mercado mundial
su produccin no deja de ubicarse fundamentalmente en el sector primario de la
economa sin mayor valor agregado; pero, si Bolivia en tal globalizacin pudiese,
adems, vender el resultado excntrico o externo y concntrico o interno de sus
cosmocimientos, estaramos rediseando Otra Bolivia.
Se tratara de venderle al sistema Cosmocimientos, y no conocimientos reproducidos
desde su propia lgica y esencia no humana., en los aspectos tericos y prcticos por lo
que Bolivia tendra la posibilidad de cancelar su colonialidad e inclusive convertirse en
uno de los centros, posibles, en Abya-Yala Meridional de ofertar la metodologa y
capacitacin de elaborar cosmocimientos con todo el potencial humano, sin excluir a la
misma razn, de manera que se pueda extender por transculturacin e interculturalidad
dirigida desde La Unidad, va comercializacin si es posible y si se considera pertinente,
el modo como Lo Humano Integral Originario se va auto-construyendo en Unidad con
el Ser Total ms all de la formalidad de las escuelas e instituciones educativas
tradicionales , o ms all del espacio-tiempo-histrico, que plantea el sistema de La No
Unidad.
La No Unidad crea, organiza, controla, administra, planifica el espacio-tiempohistrico de sus componentes que denominan personas para vestir su desnudez y
esencia, casi total, de esclavos en una condicin de existencia en Lo Cuasi Humano
desde antes de nacer hasta la muerte e inclusive ms all de la muerte. Es este
accionar sobre el espacio-tiempo-histrico de La Unidad lo que hace a La No Unidad
en una modalidad AHISTRICA de INVOLUCIN de la condicin humana.

11.- EL COSMOCIMIENTO
Vamos a tratar del Cosmocimiento y del Saber o de la Sabidura.

12

En primer lugar el Conocimiento lo realiza Occidente considerando al sujeto o persona

fuera del ser y cuando hace tal conocimiento siempre al Conocedor se le considera el
Sujeto y al Otro que va a conocer se le estima como un Objeto de modo que entre el
Sujeto y el Objeto se establece una Relacin Cognoscente que permite al Sujeto el
aprehender del Objeto todo lo posible de aprehender empleando la experiencia, usando
la lgica del experimento, separando teora y prctica, analizando, sintetizando,
induciendo, deduciendo por la instrumentalizacin de tan slo una parte del potencial
humano: la razn, para con ella elaborar la razn instrumental que es el conjunto de la
ciencias y tecnologas que le permite al Conocedor o al Sujeto manipularse y manipular
a Otros as como manipular el mundo; a la naturaleza inmediata y mediata.
En segundo lugar, en cambio, el Cosmocimiento se elabora desde el vivido e
internalizado Estar del Ser Humano en el fluir del Ser de la Totalidad y con ello
desde la vivencia plena e individual del Estar o fluir del planeta, de la naturaleza y de
s mismo como especie-individuo de manera que por tal unidad con todo lo existente
no es slo un humano sino Lo Humano Integral.
Desde la condicin de Lo Humano, la aprehensin de la realidad plena si se puede
realizar porque Lo Humano se siente la realidad misma, en la cual se incluye por lo que
cancela la trada: Sujeto, Objeto, Relacin Cognoscente de la teora del conocimiento
occidental de La No Unidad para obtener el Cosmocimiento, como un Individuo que es
un Uno-Todo-Todo-Uno, sin separarse de la realidad y respetando a todo diferentesemejante, lo hace empleando todo su potencial la intuicin, la imaginacin, el sueo, el
deseo, el instinto, las percepciones, los sentidos, la voluntad y otras o todas sus
potencialidades con lo que puede lograr el Cosmocimiento.
A partir de La Unidad, el Individuo va ms lejos que el Conocimiento del mundo
occidental con su ciencia y tecnologa porque el Cosmocimientp autoproduce, desde el
punto de vista de Lo Humano Originario, otro tipo de cientificidad o una cienciatecnologa de La Unidad con la cual se puede, individualmente y colectivamente,
alcanzar la plena Autonoma con la cual podamos Estar y No Estar en el sistema, al
cual no podemos cambiar al segundo, al instante o al corto plazo, pero si podemos
Autocambiarnos en el tiempo-espacio-histrico individual que consideremos oportuno a
travs de una Autoevaluacin y Autocrtica Cotidiana de nuestro Autoproceso de Estar
siendo la unidad individual autodestructiva-autoconstructiva.
Para Estar en este sistema hegemnico de La No Unidad, tenemos que acumular y
desacumular conocimientos, al mismo tiempo de acumular Cosmocimientos para No
Estar en el sistema de manera que tal individual existencia, implica la confrontacin
abierta o cerrada en cada Individuo en la lucha de clases y de naciones, o en la
confrontacin entre La No Unidad y La Unidad.
En el escenario de conflicto del Individuo en el Estar y No Estar en La No Unidad,
exgenamente hacia su exterior y endogenamente hacia su interior, por el lado
del Conocimiento el Individuo de Lo Humano Integral tiene que competir en el
plano del conocimiento y superar el conocimiento mismo de Occidente a la vez que
desacumula conocimientos, sin dejar, por otro lado, de acumular Cosmocimientos.
De este modo se puede confrontar con el sistema Estando y No Estando en La No
Unidad; y, como todo esto es un autoproceso del Individuo que para no ser destrudo

13

por el sistema tiene que emplear los propios conocimientos del sistema compitiendo
con el propio conocimiento para desacumularlo y, a la vez, acumular
Cosmocimientos de modo que a ms desacumulacin de Conocimientos tenemos ms
acumulacin de Cosmocimientos.
Este proceso desacumulativo de Conocimientos y acumulativo de Cosmocimientos
corresponde al Estar y No Estar autodestruyendo a la alienacin y a la enajenacin y
autoconstruyendo a Lo Humano Integral.
La autodestruccin y la autoconstruccin de Lo Humano Integral en el Individuo es
un nico proceso, combinado e intracombinado, no una contradiccin o dicotoma.
El Individuo, puede optar por venderse al Estar en el sistema de modo total con sus
Conocimientos y Cosmocimientos, es una opcin. Pero el Individuo, que una el Estar y
el No Estar lograr, sin duda, no sin grandes esfuerzos, la plena concritud de Lo
Humano Integral.
En esta cuestin de La No Unidad con sus conocimientos y de La Unidad con sus
Cosmocimientos, la primera puede plantearse, sin duda, desde su perspectiva, su
propio Estar y No Estar en La Unidad y aprovechar el Cosmocimiento en el futuro
de modo inmediato y mediato para proyectar su existencia, esto es inevitable y es la
nica posibilidad de an conservarse; pero nosotros y todos los individuos que opten
por Lo Humano Integral tienen la oportunidad histrica de construirse plenamente
individual y colectivamente, an como sociedad a largo plazo, s y slo s hacen del
cotidiano, inserto en la historia de La Unidad, un autoproceso de autodestruccin y de
autoconstruccin.
Al corto plazo, en lo inmediato, el Estar y No Estar puede significar opciones, en
Bolivia, de mejora del bienestar relativo, pero todo esto significara, si puntualizamos
slo el Estar, una accin individual-colectiva funcionalista y de servicio al sistema en
lo esencial. Lo que se tiene que considerar para no caer en la encubierta defensa del
sistema levantando el Estar y No Estar es el cotidianizar el autoproceso
autoconstructivo del Individuo hacia Lo Humano Integral. Y , adems, si realmente
consideramos el accionar orientado hacia la Autonoma Nacional de Bolivia,
tenemos que estar claros, totalmente claros, que con los conocimientos occidentales
nunca lo vamos a lograr, ni mucho menos podemos alcanzar los niveles, de La No
Unidad, logrados en su racionalidad instrumental cientfica-tecnolgica si es que
con ella, slo con ella, queremos lograr la Autonoma.
Para un Individuo boliviano, o de cualquier pas recolonizado y reevangelizado, si
realmente siente y piensa en S y en su pas slo le queda la autoconfrontacinconfrontacin con el sistema al Estar y No Estar en l, sin perder la prctica cotidiana
de desenvolver su autoproceso de Lo Humano Integral que desenrollando o
desenvolviendo todo su potencial le es til a su Individuo que se siente-sabe un UnoTodo-Todo-Uno, a todo su entorno inmediato-mediato y a su pas.

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12.- EL CONOCIMIENTO Y EL COSMOCIMIENTO COMO CREADORES DE

DOS MUNDOS O DOS REALIDADES DIFERENTES-SEMEJANTES
El Conocimiento es el creador del mundo de La No Unidad y el Cosmocimiento el
creador del mundo de La Unidad.
El Conocimiento construye o crea como mundo una realidad no real y virtual por la
inversin que realiza de La Unidad a travs de la creacin de una materia-energa
aliengena que la hace su fundamento de existencia como ideologa, doctrina,
paradigma, filosofa, religin, economa, sociedad, poltica, juridicidad, cienciatecnologa, cultura, arte, educacin, valores ticos, violencia, guerras, corrupcin y
sobre todo la hace o la transforma en condicin no humana en la existencia irreal y
virtual de la persona humana; es con esta energa-materia aliengena que La No
Unidad construye su actual sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad
El Conocimiento y su mundo se construyen, destruyendo las posibilidades del
Cosmocimiento al destruir a la condicin humana que puede construir
cosmocimientos a tiempo que se va auto-construyendo como Lo Humano Integral
Originario. He aqu, porque la recolonizacin y la reevangelizacin y toda La No
Unidad en su ahistoria destruyen a la condicin humana real y construyen una
condicin humana irreal, virtual o invertida y aliengena.
El Cosmocimiento construye o crea como mundo una realidad REAL empleando el
sentimiento-saber de La Unidad por medio de las reales energas-materias o materiasenergas de la misma Realidad o Ser Total; es decir, el Cosmocimiento construye un
mundo con las mismas realidades que constituyen a la Totalidad del Ser y con ello
construye a Lo Humano Integral Originario desde su Autopachakutik o real Autocambio
procesual en su Individuo-Individualidad.

El Cosmocimiento y su mundo tienen que construirse, en las presente condiciones de

existencia, en La No Unidad, Estando y No Estando en ella, Autodestruyendo a las
contenidas energas-materias de La No Unidad, su condicin no humana y sus
conocimientos y Autoconstruyendo a Lo Humano Integral Originario y sus
Cosmocimientos, sus Realidadicimientos y su Sabidura. He aqu, porque se tiene que
combinar e intra-combinar la autodestruccin y la autoconstruccin en el proceso de
construccin de Lo Humano Integral Originario desacumulando conocimientos y
acumulando cosmocimientos.
La No Unidad y el Conocimiento para crear su mundo necesitan la educacin
masificante y la seleccin en el desarrollo de sus dimensiones ticas-culturales
desarrollando, sus dimensiones cientficas-tecnolgicas instruyendo y sus
dimensiones econmicas-sociales educando de modo que desarrollan el conocer, el
vivir, el hacer y el ser de Lo No Humano en La No Unidad.
.
La Unidad y el Cosmocimiento para crear su mundo se exigen, no la educacin, sino la
Autoconstruccin y la Autodestruccin en el desenrollo combinado e intracombinado
del Proceso de Sentir-Pensar el Ser en el Cotidiano Individual y Colectivo con el
Proceso de Sentir-Pensar la Autonoma en el Cotidiano Individual y Colectivo

15

El Conocimiento y el Cosmocimiento con los mundos o realidades diferentes que

pueden crear, como podemos sentir-saber no slo constituyen un reducidsimo
escenario de interculturalidad conflictual y dialogal sino un enfrentamiento de dos
propuestas de construir dos mundos diferentes que trasciende lo slo intercultural
para extenderse hacia la guerra entre dos mundos: el de La Unidad y el de La No
Unidad que contienen sin, duda, a la guerra entre dos modelos de sociedad, de cultura y
de civilizacin; guerra, sta, que es enteramente global porque atae a todos los
elementos constitutivos de lo que son las propuestas de La Unidad y de La No Unidad.
No planteamos una guerra o choque de civilizaciones reducidas a guerras religiosas,
como lo plantea Samuel Huntington (1996), porque este autor slo ubica a la guerra
o choque en el marco de La No Unidad.
Huntington no tiene ninguna idea del la guerra entre La Unidad y La No Unidad por
lo que ni siquiera puede considerar que en el presente la guerra o choque entre La
Unidad y La No Unidad slo se expresa en cada Individuo-Individualidad en su
proceso de Autocambio o Auto- Pachakutik de modo que la guerra o el conflicto es de
cada Individuo-Individualidad en su unidad interna-externa sin ir a la confrontacin con
el Otro: incluido en una sola individualidad, en una clase o en una nacin; que en el
futuro, sin duda pueda plantearse la inevitable guerra entre La Unidad y La No
Unidad es una opcin, que tal vez, no podamos evitar.
Sin embargo, en este presente no podemos dejar de Autoconstruir por el AutoPachakutik a La Unidad en nuestra propia guerra con La Unidad en nosotros
mismos, Estando y No Estando en La No Unidad.
13.- LA ONTOLOGA, LA GNOSEOLOGA Y LA EPISTEMOLOGA
DE LA UNIDAD
Por el conjunto de lo referido, desacumular Conocimientos significa y se convierte en
la prctica social en el proceso continuo de dejar de lado o de destruir a La No Unidad
en nosotros en lo que se refiere a los aspectos de la dominacin: de su Ontologa o el
modo de ver al Ser, de su Gnoseologa o manera de elaborar todo tipo de conocimientos
y de su Epistemologa o forma de producir el conocimiento cientfico. Y, de otro lado, a
la vez, significa que el acumular Cosmocimientos en el proceso de autoconstruccin del
Individuo le implica el asumir o el construir La Unidad con su propia y diferente
Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa.
En el marco de lo que generalmente transcurre en 17 aos, ms o menos, desde el prekinder hasta el grado universitario, en Bolivia:
se trata: de asumirse un Individuo, no un educando u objeto de educacin; de
realizar un Proceso o Autoproceso de Desenvolver el Sentimiento y el
Pensamiento Ser en el Cotidiano combinado e intracombinado con Proceso o
Autoproceso de Desenvolver o Desenrollar el Sentimiento y el Pensamiento de
la Autonoma Cotidiana del Ser Individual y Colectivo en el Ser y no de
realizar una disciplina de la domesticacin y destruccin del potencial total de
la condicin humana que hemos denominado Pedagoga;

16

se trata de dejar de lado, el hecho de ser objeto de formacin de cualquier

Pedagoga Funcionalista o reproductora de La No Unidad para advenir a Estar
siendo un Individuo que autodestruye La No Unidad y autoconstruye La Unidad
en su propio Individuo que contiene y descontiene a todo su entorno inmediato
y mediato.
Estos 17 aos, desde que se inicia la escolaridad hasta egresar en el pre-grado
universitario, son, en s, una expresin de la instrumentalizacin del tiempoespacio-histrico individual y social-cultural que realiza La No Unidad para
conservarse, desarrollarse y fortalecerse; de no poder reducir tal cantidad de aos en el
proceso de Estar y de No Estar en La No Unidad se tiene la opcin de la desacumulacin conocimientos
en mayor cantidad y de la acumulacin de
cosmocimientos en mucho mayor cantidad.
De este modo, para quien est en la universidad pblica o privada y se siente-sabe que
tiene un compromiso histrico de Ser y de Estar siendo Lo Humano Real consigo
mismo, con todo su entorno inmediato-mediato incluyendo su pas tiene que
desacumular conocimientos y acumular cosmocimientos porque de lo contrario su grado
y postgrado slo significa el reproducir Lo No Humano en l y profundizar la
recolonizacin y la reevangelizacin del pas en la estructura de dominacin
imperialista.
Un universitario que egrese de cualquiera de nuestras universidades con la combinacin
e intracombinacin del Estar y No Estar, desacumulando-acumulando conocimientos y
acumulando cosmocimientos, puede tener un perfil profesional muchsimo ms
cualitificado-cuantificado que un egresado de cualquier universidad de las
metrpolis capitalistas con la diferencia de poseer un alto contenido de Real
Condicin Humana alcanzando niveles de gran altura en
el proceso de
Desenvolvimiento o Desenrollo del Individuo por haberse Autoconstruido en la
Ontologa, la Gnoseologa y la Epistemologa de La Unidad.
La propuesta que ponemos a consideracin implica la reforma de la educacin, no
oficialmente, sino autogenerada en aula, en cada protagonista del aula y en el hogar
o en cada miembro de la familia nuclear; en si, se propone, una autoreforma, no
una reforma marginal, combinada con la oficial, por lo que no se trata, en lo
fundamental, de tener una docencia-aprendizaje que tenga el sentimientopensamiento y capacidad de desenvolver un aprendizaje no significativo o neosignificativo sino de desenrollar un proceso vivencial-experimentado globalmente por
sus participantes combinando e intracombinando todas las condiciones de existencia
del pasado, del presente y las proyecciones hacia el futuro de un modo que se tome
siempre en cuenta todo el entorno inmediato-mediato y todo lo individual de cada
protagonista en aula y en la familia
No se trata, de un perfil historicista-funcionalista y significativista como cognitivista de
realizar slo la representacin de lo que se est aprendiendo sino de vivir la
representacin en el objeto mismo, o mejor dicho: ser el objeto mismo que se
aprehende.
La actual Reforma Educativa, es en s un instrumento de reciclaje de la dominacin y
opresin del capital internacional.

17

En todas las reformas educativas efectuadas, sobre todo, en los pases recolonizados y
reevangelizados a las nias y nios se les cancela toda su creatividad y expresin de
su potencial finito-infinito en una domesticacin, que entre otras caractersticas,
asume la forma de una educacin, lineal y racionalista como memorstica y
reproductora que nicamente produce analfabetos funcionales para todo el
proceso vital individual, incluyendo el grupo de la mayora de los profesionales.
S, es posible que la nia y el nio, en no muchos casos, en la actual condicin presente
pueda desacumular conocimientos y acumular cosmocimientos, no en algunos aos sino
en toda su existencia, Estando y No Estando en este modelo de sistema social de La No
Unidad, cuando la madre y padre, sobre todo, y las docentes y los docentes dejen a la
nia y nio ser lo que son, a tiempo que se le permiten el desenrollo o
desenvolvimiento de su racionalidad incluida en el conjunto del desenvolvimiento
combinado e intracombinado de todo su potencial humano.
El asesinato de la niez por parte de la Reforma Educativa en Bolivia, y en todo
pas recolonizado y reevangelizado, es lo se tiene que evitar por parte de los
progenitores y de los docentes que, por su experiencia, hayan sentido el proceso
reformista que hegemonizando lo cognitivo en la niez slo la extermina en un
encubierto modo de genocidio que se encubre con las vestiduras de las reformas
educativas. en todas las naciones oprimidas por el capital internacional sin que la
UNESCO no deje de tener su responsabilidad y sobre todo nosotros mismos que
toleramos tales modelos educativos, incluyendo la propuesta actual de los Cuatro
Pilares de la Educacin, expresada por JACQUES DELORS (1996) en el Informe a
la UNESCO de la Comisin Internacional sobre la Educacin en el siglo XXI, que
destruyen el total potencial humano en funcin de la conservacin y desarrollo de la
colonialidad convertida en recolonizacin y reevangelizacin que reproduce la
esclavizacin actual de lo que queda de la condicin humana (Cfr.: GONZALESILLESCAS, 2002 -c-: 185-186)
El concepto de educacin unesconiano que impone el modelo de la globalizacin no
deja de expresar la divisin internacional del trabajo y la divisin entre pases
dominantes y dominados y clases sociales explotadoras y explotadas al interior de
cualquier pas recolonizado y reevangelizado de modo que todas las estrategias que
disea la UNESCO que se aplican en cada pas, profundizan y amplan la colonialidad
del Poder Total del capital. La UNESCO y todas las reformas educativas en los pases
recolonizados y reevangelizados asumen el concepto y la prctica de domesticar por
la sistematizacin de un proceso de socializacin falsa que realmente asocializa para
formar por el proceso de enseanza-aprendizaje a la Persona Humana como sujeto
que sintetiza el carcter del sistema y sobre la cual se fundamenta la identidad socialcultural de la actual condicin humana alienada y enajenada que sustenta el sistema,
como que se fundamenta, simultneamente, el proceso mismo de la interculturalidad
entre culturas de La No Unidad.
El logro de una Proceso de Sentir-Pensar el Ser y la Autonoma de Lo Humano
Integral en el Cotidiano Individual y Colectivo nos invita a superar las obsoletas
categoras de Pedagoga, Educacin, Instruccin, Desarrollo y a todos los
aliengenos que contiene y se generan en La No Unidad y en sus pensadores como,
por ejemplo EDGAR MORIN (2001), quien desde un refinado euro-centrismo

18

propone para el fortalecimiento de La No Unidad Occidental y Cristiana a siete

saberes necesarios para la educacin del futuro enmarcados en una
transversalizacin transdiciplinaria hacia toda la actual existencia de Lo Cuasi
humana interno y externo para conservar y fortalecer el presente modelo de La No
Unidad.
La superacin de los aliengenos occidentales y cristianos devienen en una
Autoexigencia. para poder alcanzar no slo la posible Autonoma como pas sino
para la realizacin de un tipo de condicin humana que exprese Lo Humano
Integral en todos sus aspectos y dimensiones.
El sentir-saber, como actual madre, padre y docentes del contenido y el sentido de la
historia, como de la actual coyuntura interna y externa en un pas recolonizado y
reevangelizado puede permitir realizar la prctica social-cultural-histrica de
replantear, en el autoproceso redefinido por cada docente: el proceso de enseanza
aprendizaje, de modo que no se quiebre las condiciones y potencias finitas-infinitas
de la niez, a tiempo que se establecen las primeras pautas para el desenvolvimientote
del Cosmocimiento en el Cotidiano de la unidad familia-escuela y la condicin
histrica del pas en su relacin hacia el mundo y hacia su propia dinmica interna..
La familia-escuela tienen que desenvolver a profundidad un proceso de Estar y de No
Estar en el Sistema con el sentimiento-pensamiento claro y preciso que la actual
educacin y pedagoga son instrumentos de dominacin y opresin social-cultural
e ideolgica y que en sus distintas modalidades para el futuro son fsiles de
alienacin y de enajenacin si el gnero humano cambia de rumbo hacia La Unidad de
modo individual y colectivo.
La autoexigencia de alcanzar el Individuo y su Individualidad en Lo Humano
Integral y con ello su Autonoma Individual y la Autonoma Colectiva de pas, nos
exige ya no reproducir los aliengenos: pedagoga, educacin, instruccin,
desarrollo humano, valores, didctica, evaluacin, objeto educativo,
objetivos, contenidos, mtodos, evaluacin, resultados, leyes pedaggicas
y didcticas porque en su conjunto constituyen los elementos del sistema de
aliengenos educativos de La No Unidad que se los plantea para su subsistencia
insertos en el discurso del Desarrollo Humano de la Persona, propuesta y accin que en
s esclaviza a lo que queda de la condicin humana, al sistema en cual estamos
inmersos.
Se pone a consideracin, que el proceso de autodestruccin y de autoconstruccin es un
proceso cotidiano que no busca el Desarrollo Humano a plazos planificados sino que
realiza o materializa, en cada instante del diario vivir, el Desenvolvimiento o
Desenrollamiento del Humano Integral Originario del Individuo en su Estar siendosucediendo-.ocurriendo siempre noms.
El Desenrollamiento de Lo Humano Integral Originario contiene el desenvolver la
combinacin e intracombinacin cotidiana de los Procesos de Sentir-Pensar el Ser y de
Sentir-Pensar la Autonoma Individual y/o Colectivamente y de ninguna manera estos
procesos significan: Pedagoga o Educacin alguna. Son procesos que en su aspecto
autodestructivo tienen que destruir los falsos como virtuales procesos de socializacin
y de enculturacin que slo des-socializan y des-culturizan; y, que en su aspecto

19

autoconstructivo construyen la unidad de Lo Humano Integral Originario del Individuo

consigo mismo y con todo el entorno inmediato-mediato.
En el proceso histrico o ahistrico del modelo de La No Unidad y mientras prolongue
su existencia, en cualquier
sistema econmico-social-poltico-cultural que lo
reproduzca, el Individuo tiene que Estar y No Estar en La No Unidad sin dejar de
construir su real condicin de Lo Humano Integral Originario con toda su diferenciasemejanza y con ello, desenrollar todos sus aspectos y dimensiones, con todo su
potencial finito-infinito y con todo el consenso, equilibrio, complementariedad,
complementacin e identidad con todo el Ser de la Realidad o, en nuestra lengua, con
toda la Pacha.
El Cosmocimiento, logrado por los Procesos de Sentir-Pensar el Ser y la Autonoma en
Cotidiano Individual y/o Colectivo, establece las bases para tener la posibilidad de Estar
y de No Estar en el sistema de La No Unidad que mientras exista, siempre nos va
plantear la autoexigencia de autodestruirnos en lo que tenemos de incorporado de La No
Unidad y de autoconstruirnos en el potencial total de La Unidad.
Inclusive, en la posible formacin de una expresin de La Unidad a escala de sociedad,
de cultura y de civilizacin hegemnica, el conflicto entre La Unidad y La No Unidad
ha de subsistir, esto conlleva el sentir-saber el carcter o naturaleza de un proceso
cotidianamente sostenido de la Autodestruccin de Lo Cuasi Humano que contenemos y
de la Autoconstruccin de Lo Humano Integral Originario que se encuentra en toda su
potencia en cada Individuo.
.
Generalmente, cuando hablamos del proceso educativo siempre hablamos de dos
componentes que tiene la educacin: el de ensear y el de aprender, separamos lo que
es un proceso nico, a tiempo que se asla ambos componentes de la realidad
inmediata y mediata sin considerar que la unidad de la realidad
est
permeabilizando, de modo total, a cada accin-no accin en el proceso educativo.
En s, no se percibe La Unidad combinada e intracombinada de la Realidad que se
hace concritud convergente-divergente. Esta consideracin no significa que estamos
planteando una educacin sistmica estructurada slo por la unidad total de las
interrelaciones de sus componentes que se expresan como una totalidad funcional.
Lo Humano Integral, no se auto-exige una unidad al modo sistmico de
interrelaciones sino una unidad de combinaciones e intracombinaciones, que ni
siquiera contiene a las lineales interrelaciones porque se asume la concentralidad
contractiva y la excentricidad expansiva en un movimiento esfrico-piramidal
donde cada Uno es un Todo y el Todo es un Uno o Unidad, en la cual la realidad de las
combinaciones e intracombinaciones excntricas-expansivas y concntricas contractivas
cancelan el falso discurso lineal de la transversalidad y de la transdiciplinariedad.

En el sistema de educacin de La No Unidad practicado actualmente, pese a las

transformaciones funcionales y reformistas de las sociedades en Abya-Yala y sus
reformas educativas, slo se acumula conocimientos en la formalizacin de resaltar el
aprendizaje, como antes se priorizaba la enseanza.

20

Hoy, desde el aprendizaje priorizado, en la perspectiva educativa de la reforma

educativa, se tiene que acumular el conocimiento. Es, pues, en esta real condicin del
presente, a partir del aprendizaje, auto-transformndolo, por la autoreforma del
aula-familia, en autoaprendizaje, se puede desacumular-acumular conocimientos y
acumular cosmocimientos que permitan el desenrollar o el desenvolver el Proceso
de Sentir y Pensar el Ser combinado e intracombinado con el Proceso de Sentir y
Pensar la Autonoma.
Lo anterior implica sentir-saber que el autoaprendizaje tiene componentes de
aprehender y de desaprender, de acumular y de desacumular en un proceso
autoinnovador, no reproductivo y mimtico, fundado en al diferencia-semejanza que no
slo tiene pertinencia individual sino, a la vez, colectiva, en tanto el proceso de
autoaprendizaje desenvuelve
la plena condicin de existencia de Lo Humano
Originario Integral.
En las sociedades y culturas recolonizadas y reevangelizadas al poder mundial del
modelo capitalista, la Pedagoga es una ciencia que destruye la condicin real
condicin humana porque instruye, educa y desarrolla la enajenacin y la alienacin de
todo el potencial de Lo Humano y sus resultados se expresan en la formacin de la
actual modalidad de esclavitud de lo que queda del proceso de destruccin de la
condicin humana.

14.- FORMACIN
INTEGRAL

HUMANA

AUTOCONSTRUCCIN

HUMANA

Lo Humano Integral Originario y La Unidad no se plantea el tema de la formacin

humana sino la combinacin e intracombinacin, a la vez, de la autodestruccin de
Lo No Humano y de la autoconstruccin de Lo Humano Originario Integral,
destacando el rol preponderante del Individuo- Individualidad que es un Uno-Todo,
en su autoconstruccin y autodestruccin de lo que posee de alienacin y de
enajenacin.
En la educacin global, de Lo Humano Originario Integral, que planteamos todo esta
combinado e intracombinado por el sentimiento-pensamiento de La Unidad y por la
unidad misma de la realidad total; cuando se habla de formacin se esta reproduciendo
los conceptos de educacin, instruccin y desarrollo siempre de modo aislado ya que
en la prctica social de los pases recolonizados y reevangelizados no se unen tales
conceptos y aspectos de la formacin humana; y, an, en Cuba hasta 1998 no se pudo
unir estas tres dimensiones de la formacin por su propias limitaciones tericas y
prcticas de no dominar plenamente su propio materialismo dialctico.
Cuba, es percibida como un ejemplo de proceso y resultado educativo, instructivo y de
desarrollo a pesar de su no plenitud en el desenvolvimiento de unir los procesos y
dimensiones de su quehacer formativo de sus ciudadanos.
Nosotros, sostenemos que si Cuba, en su condicin, y si nuestras sociedades-culturas
recolonizadas y reevangelizadas considerasen la posibilidad de sentir-pensar no slo la
interrelacin dialctica y asumiesen la concritud de la combinacin e intracombinacin

21

de la realidad en su esencia y forma, no se estara tratando de unir o de relacionar

dimensiones que en s y para s constituyen una sola realidad.
La dialctica se auto limita, en lo que une o interrelaciona, siempre por suponer o ver
la realidad separada y no en su unidad inseparable real que se expresa en
combinaciones e intracombinaciones en complementariedades y complementaciones
que desenrollan la identidad en su diferencia-semejanza con equilibrio y consenso.
En Cuba, no slo, no se uni los tres aspectos o dimensiones, sino, adems, por la
dialctica que trata de unir lo separado:
no se est integrando completamente la escuela, la enseanza, en general, con el
proceso productivo o con la existencia social misma;
no se est orientando la direccin del proceso en una integracin de la
organizacin instructiva de modo que garantice la formacin en cada tema o
unidad de instruccin, a tiempo, que no existe la correcta sistematizacin por
slo poner atencin a lo particular sin ver lo global generando un centralismo
excesivo limitante de las iniciativas y de la creatividad de las bases impulsando
una enseanza impositiva en la que el educando no se considera comprometido
llegando a sentirse extrao al desarrollo de su proceso de formacin;
no se est logrando la ptima formacin porque se reitera a lo educativo como
objetivo extrao al mismo proceso instructivo, no se considera que lo instructivo
se logra en la asignatura y lo educativo en actividades complementarias de modo
que el docente no siempre tiene un alto nivel de atencin a la afectividad, en el
desarrollo del proceso formativo, para que por la accin y el lenguaje se
estimule la formacin en valores, sentimientos y convicciones a los educandos;
y, no se est, en lo fundamental, desarrollando la presencia de la dialctica, sino
de elementos metafsicos en la concepcin y prctica del proceso de formacin
(Cfr.: LVAREZ DE ZALLAS, 1998: 2)
En Cuba, en lo formativo de sus ciudadanos, no slo se est dejando, de a pocos, el
materialismo dialctico como su fundamento sino que la prctica social misma nos
expone una realidad que no une, lo que por naturaleza real est unido, porque el
hecho de slo pretender unir por nicamente relaciones e interrelaciones como
interacciones significa asumir una concepcin de la realidad de partes separadas que
tiene siempre interrelaciones y no sentir-saber que la realidad es un todo unido de
combinaciones e intracombinaciones.
En Bolivia, por ser una sociedad-cultura recolonizada y reevangelizada, es pertinente
que los actores sociales-culturales implicados en el proceso educativo, podamos optar
por un auto modelo en aula, escuela, colegio, universidad y familia que sea ptimo para
alcanzar la autonoma individual y colectiva ante el poder de la actual colonialidad.
Es sin duda, Cuba, un paradigma en Autonoma Poltica y en Educacin, pese sus
problemas.
Sin embargo, en Bolivia, podemos levantar la propuesta del Sentimiento de La Unidad
por medio de la metodologa de la combinacin e intracombinacin de manera que
se sienta y se sepa que nada se desenvuelve por procesos o movimientos continuos y
discontinuos que son abstracciones de un supuesto movimiento lineal de la realidad

22

sino que todo se desenrolla o desenvuelve en movimientos esfricos-piramidales

excntricos- concntricos, expansivos-contractivos en todas direcciones de manera
que todo est combinado e intracombinado por lo que, por ejemplo, un proceso de
desenvolver la lecto-escritura implica la combinacin e intracombinacin de todos los
aspectos del proceso de formacin, a la vez o al unsono, en cada sentimiento,
pensamiento, accin en aula y en el hogar como en la sociedad-cultura donde se
desenrolle todo el potencial finito-infinito del educando y no slo su razn.
Prosiguiendo con la lecto-escritura en aula y en el hogar de la familia, al revisar todos
los textos de lectura, todos resaltan slo el aspecto instructivo, que el docente
refuerza con lo que en la prctica de la enseanza-aprendizaje se est resaltando un
nico aspecto y con ello se estara separando lo inseparable del Proceso de Sentir y de
Pensar el Ser con plena Autonoma Individual y Colectiva, proceso que en La No
Unidad que adopta la sociedad-cultura boliviana se denomina proceso educativo de
enseanza-aprendizaje.
En los primeros aos de la educacin en prekinder y kinder como en los tres primeros
aos la mono o uni-docencia (ms an con la docencia de de la materia religiosa) separ
la unidad del proceso, y con la polidocencia posterior en todo el resto de la educacin
primaria y secundaria se profundiza la separacin no slo de los unidad de los aspectos
pedaggicos o educativos sino de la unidad misma de la realidad al separar las
reas y competencias en la estructura de la red curricular. Tenemos que autoconstruir
una docencia integral en los aspectos pedaggicos o educativos en s que no
separen los aspectos: instructivos, educativos y desarrolladores como que no
aslen o separen reas y competencias
En s, podemos autorealizarnos en una autoreforma educativa como
maestros
integrales, en toda la primaria y secundaria, que cancelen la divisin de la
monodocencia y de la polidocencia, que como divisin expresa la separacin del
proceso pedaggico y con ello la concepcin: del mundo, de la naturaleza, de la
condicin humana y del pensamiento en separacin. De este modo, en las presentes
condiciones, mientras se va desenvolviendo el auto proceso de autocambio individual
el docente que realice la mono o polidocencia puede desenvolver o desenrollar, a su
medida, su autocompromiso de ser un docente integral, que autoconstruye su individuoindividualidad de Lo Humano Integral en su cotidiano y que impulsa procesos de
autodesenvolvimientos integrales en los educandos.
Un docente integral que autoconstruye su individuo-individualidad de Lo Humano
Integral en su cotidiano es una unidad combinada e intracombinada de todo el proceso
del Estar siendo del Ser por lo que es multivalente o multidimensional en todo su
accionar, en cada sentimiento-pensamiento, en cada palabra, en cada ejercicio de modo
que concentre-desconcentre todo su potencial docente-aprendizaje y el potencial
aprendizaje-docente de los educandos.
El docente y el educando que referimos, implican un sentir-pensar muy diferente de
lo que generalmente se denomina como pedagoga o educacin, porque, desde
nuestra perspectiva, tiene otros contenidos y objetivos como diferentes factores
en un contexto donde todo est unido y nada existe separado de modo que ni siquiera
se concibe la interrelacin sistmica-holstica y un todo interrelacionado dialctico.

23

Lo sustentado significa sentir-vivir-hacer-pensar y pensar-hacer-vivir-existir lo que

significa la educacin de otra manera: al modo del paradigma de Lo Humano
Integral Originario. Re-significa, adems, que mientras no la sentimos como un proceso
unitario estamos separados de nosotros mismos y estamos separados de toda la realidad
inmediata y mediata por lo que el proceso educativo es el de la separacin y todo
intento de unir sus partes no es posible, como fue y ser imposible.
En un proceso de autoconstruccin de Lo Humano Integral Originario, cualquier uno
que desenrolla el Proceso de Sentir-Pensar el Ser y su Individual y Colectiva Autonoma
se constituye realmente por hecho factual, no por definicin, en un Uno que Todo y en
el Todo que es un Uno, de manera que concentra y desconcentra toda la realidad del
proceso educativo como una praxis y teora del sentimiento que se combina e
intracombina con todo el potencial humano que, a su vez, se combina e intracombina
con todo la realidad total del Ser.
En la praxis y en la teora de una educacin como la que planteamos se no autoexige, adems, la exposicin y la autocapacidad de escuchar, en todo momento, con
todo el sentimiento de autocombinacin e intracombinacin con uno mismo, con los
educandos, con los padres, con todos los pobladores del barrio o de la localidad, con las
compaeras y compaeros de labores, con la hermana y hermano de clase social, con
todo lo humano del pas y del planeta, as como con todo el medio ambiente, la
naturaleza, la Tierra, el cosmos y el Ser Total.
Con una educacin como la sugerimos se plantea el desenrollamiento del
Sentimiento de La Unidad con lo que se come, con lo que se bebe, con lo que se
respira, con todos los elementos y dimensiones del Ser de modo que por la vivencia
de La Unidad del Ser, desde la finitud-infinitud de lo desenvuelto en la propia
condicin de Individuo-Individualidad, se sienta y se viva el Sentimiento de Estar en
este Ac, antes de haber nacido y ms all de la muerte

15.POLIVALENCIA,
POLIDOCENCIA.
MONODOCENCIA DOCENTE Y COSMOCIMIENTO

MONOVALENCIA,

En una autogenerada autoreforma educativa se trata, ms o menos, que el

maestro polidocente tiene que ser univalente para que de esta manera concentre toda
la polivalencia de modo que el que hace o ensea biologa haga tambin historia y
cualquier otra materia , es una escuela-familia, una aula-hogar donde cada maestro
sabe de todo.
Se trata, adems, por la autoreforma en el aula-hogar y en el hogar-aula, que el
maestro monodocente realice en su monodocencia toda la polivalencia posible como
si fuera un maestro polidocente.
Esta posible auto-reforma educativa significa, replantearse tambin el currculum
universitario pedaggico y de las normales educativas as como los fundamentos, el
contenido, la metodologa, los objetivos y la pertinencia social-educativa de las tesis
universitarias pedaggicas y de los trabajos de graduacin en las normales educativas.

24

Desde nuestro enfoque, en la actual situacin del escenario puente entre la secundaria y
la universidad, tiene que desenvolverse en las universidades y normales un proceso de
2 a 3 aos de re-estudios generales que, adems de cancelar defectos de todo el
proceso educativo anterior, le permita al educador universitario como al futuro
profesional o docente que se impregnen de todo lo que se pueda llamar conocimiento,
de modo que sea una expresin humana superior a una enciclopedia; y, que no deje
de denotar y connotar todo el posible conocimiento referente a lo concreto e
inmediato del pas como a todo lo visible y todo lo subyacente de lo mediato del
mundo; sin dejar de extenderse hacia innovacin y la proyeccin, a tiempo, que se
desacumulan-acumulan conocimientos y se acumulan cosmocimientos.
No se trata de tener, en tales universidades o normales, un Conocimiento o un
Cosmocimiento Total de La Realidad, sino de ir cotidianamente desenvolvindolo y
con ello de procesar o de ir desenrollando el SENTIR LA TOTALIDAD UNITARIA,
en la que uno Esta siendo una unidad consigo mismo y con todo Otro, en su
diferencia-semejanza.
El Cosmocimiento exige que el docente y el educando desenrollen, cada uno, en su
Individuo-Individualidad, o Uno-Todo, a la plena unidad de su condicin finita-infinita
de concentrar y de desconcentrar a la Totalidad del Ser, con su inmediatez y mediatez
de entorno, en los perodos, ciclos, ritmos y frecuencias en las que se ubique su Estar
siendo.
En el contexto del Desenvolvimiento de Lo Humano Integral, los docentes y los
educandos desenvuelven en sus identidades la univalencia que contiene a la
polivalencia, es decir, ambos desenrollan en
su unidad
de individuosindividualidades a la Uni-dimensionalidad y en la Multi-dimensionalidad de la
Realidad o del Ser, sin excluir el protagonismo inmediato de la familia nuclear tanto
del educando como de la educadora o del educador.

16.- LA EXIGENCIA Y LA NECESIDAD EN EL PROCESO EDUCATIVO

Los planteamientos educativos, que delineamos, para su concretizacin en la
prctica social implica el asumir la prctica y la teora de la realidad: de La Exigencia,
la cual deviene en una Real Autoexigencia para el Individuo-Individualidad en su
proceso de Auto-construccin de Lo Humano Integral.
Un proceso de la autoexigencia cancela a la necesidad y a los procesos que genera,
porque el slo sentir, pensar la necesidad limita e imposibilita el desenvolvimiento del
Ser Total en la dimensin de Lo Humano Integral.
Por qu, tenemos que exigirnos exigencias y autoexigencias y no plantearnos
necesidades?, porque la necesidad surge de sociedades y culturas que han generado, en
principio, fundamentalmente la escasez de la condicin humana y con ello han
producido la escasez del alimento, del vestido, de la vivienda y de todo lo que
complementa el posible desenrollo del potencial humano, convirtiendo a la condicin
humana en una condicin de Lo Cuasi Humano, en el cual slo han desarrollado su
razn, an, a niveles muy insignificantes, al lado de una irracionalidad de la razn
antropocntrica y etnocntrica.

25

En cambio, el ser que vive en La Abundancia, de S, individual y colectivamente, se

exige para S en su diferencia-semejanza como que, a la vez, se exige para el Otro;
porque l se siente-sabe que es un hilo que forma parte de un tejido como un: uno ms
noms, que S funciona o se desenrolla en su Estar siendo con sentido de
autoconstruccin social-cultural-natural-csmica y Total. Es este ser, l que siente-sabe
la autoexigencia de desenvolver el Proceso de Sentir-Saber el Ser y la Autonoma
Individual y Colectiva; y, l que desenrolla una educacin de La Unidad y de La
Abundancia con el consiguiente impacto sobre s mismo y sobre todo el entorno
inmediato-mediato de su existencia.
De otro lado, mientras estemos, nosotros, satisfaciendo necesidades aisladas de los
separados aspectos educativos, instructivos, desarrollistas e informativos reproductores
no vamos a tener egresados de primaria, secundaria y de las universidades en pre grado
y postgrado que optimicen su propio autodesenrollamientp hacia Lo Humano
Integral sino slo veramos egresados que se introducen en la lgica de una sociedad,
cultura y civilizacin que destruye el total potencial humano esclavizndolo.
Por lo general, la realidad de La Abundancia corresponde a una sociedad de La Unidad
y de La Abundancia. Mientras que La Necesidad corresponde a una sociedad de La No
Unidad y de La Escasez.
En lo particular, an el seno de la sociedad de La No Unidad, en muy singulares autocondiciones, el Individuo-Individualidad puede desenrollar una auto-expresin en S,
de La Unidad y de La Abundancia, Estando y No Estando en La No Unidad por el
Auto-Proceso de Sentir-Pensar el Ser y la Autonoma Individual y Colectiva.

17.- LA
POSIBILIDAD DE CONSTRUIR UNA SOCIEDAD DE LA
ABUNDANCIA
Reiteramos, no se trata en nuestro planteamiento de establecer la necesidad de
formar una sociedad de La Abundancia y con ello de una Sociedad de La Unidad sino
se trata de una EXIGENCIA que en el nivel individual deviene en una AutoExigencia.
La Exigencia o Auto-exigencia individual-colectiva presente, se proyecta a un futuro en
el cual la correlacin de fuerzas histricas entre La Unidad y La No Unidad permita el
desenvolvimiento ptimo de una Sociedad-Cultura de La Unidad y de La Abundancia.
En el presente, en las condiciones generales del escenario mundial y en cada pas
recolonizado y reevangelizado se tiene que Estar y No Estar en el sistema dominante
combinando e intracombinando la auto-destruccin de la no condicin humana alienada
y enajenada que se contiene y autoconstruyendo el Individuo-Individualidad como un
Uno-Todo de Lo Humano Integral.
En la actualidad, la cuestin se expresa en la posibilidad creciente, en diferentes
niveles de desenrollo y en diversas modalidades de auto-formaciones colectivas, del
desenvolvimiento de Individuos-Individualidades que desenvuelvan Lo Humano
Originario Integral Estando y No Estando en La No Unidad. No se trata, mucho menos

26

de una entropa de La No Unidad o de mantenerla sino de ir autocontruyendoconstruyendo La Unidad.

18.- CULTURA, COYUNTURA HISTRICA Y PROYECCIN HISTRICA

La confrontacin de La No Unidad y de La Unidad en el slo escenario de la cultura
nos exige establecerla como una confrontacin que ultrapasa la realidad y la sola
categora de cultura, porque en la dimensin de la propia cultura, como cualquier
Uno-Todo, se concentra y desconcentra toda la totalidad del modelo o paradigma:
de ser humano, de sociedad, de civilizacin y de su ciencia, tecnologa como de su
sabidura,
La lucha por el desenrollamiento de La Unidad en el interior de La No Unidad Global
como en su cultura, en la coyuntura histrica y en la proyeccin histrica la que se
nos viene nos exige la Autoconstruccin individual de individuos que tengan el claro
sentimiento y conciencia de las reales condiciones de existencia material del presente,
del pasado y del futuro lo que implica que al lado de la Autoconstruccin se manifieste
un proceso destructivo de Autodestruccin, en el cual se autodestruyen parmetros de
alienacin y enajenacin, y se van construyendo parmetros de Autonoma Plena en la
pesquisa continua en el cotidiano de alcanzar el mximo potencial de desenrollo del Ser
de Lo Humano Integral en la interioridad de La Unidad con el Ser Total.
Este proceso, en s, no puede ser masificado porque devendra en adoctrinamiento
ideolgico, pero si puede ser extendido como propuesta que se transforma en Autopropuesta para el desenrollo real y pleno de Individuos-Individualidades que se
proyecten a La Unidad.
No puede ser un producto de la masificacin que no respeta la diferencia-semejanza de
cada Uno-Todo por lo que no se trata de elaborar una red curricular que nos d como
resultados promociones seriadas de homogenizacin de un tipo humano.

19.- LA NO MASIFICACIN DE LA LUCHA POR LA UNIDAD

Si nos preguntamos: Por qu, no se trata de un proceso de masificacin? Nos
responderamos, porque en esencia o bsicamente es un proceso individual, que
muchos pierden, justamente por masificarse y no auto-respetar su propia diferenciasemejanza y no echar a desenrollar todo su potencial finito-infinito de Lo Humano
Originario Integral que contienen
Algunos actores sociales-culturales, aspiran a realizar un previo cambio social global
de una sociedad para plantear el cambio ulterior de cada individuo y con ello nos
podemos cuestionar:
-Es primero el cambio social y despus el cambio individual, o puede ser a la
viceversa?
Sin duda, que algunos pueden auto-transformarse antes de un cambio social global y
otros podrn hacerlo, si lo optan, luego de un cambio como durante el proceso de

27

cambio social. Entre los que pueden cambiar antes se encuentran miles de seres
humanos que impulsan el cambio social desde niveles de direccin y ejecucin de
modo que hallamos por ejemplo a una Micaela Bastidas, a un Tupak Amaru, a una
Bartolina Sisa, a un Tupak Katari, a una Matilde, a un Juan Jos Torres, a una Rosa, a
un Juan Velasco Alvarado, a una Claudia, a un Omar Torrijos, a una Ins, a un Hugo
Chaves, a una Tania, a un Lula, a una Sachenka, a un Allende, a una Lhi Siang a un
Fidel Castro, a una Manhi Ghoun, a un Guevara, a una Wipatawin, a un Mao Tse
Tung, a una Mamak Kokak, a un Lenin, a una Scherezada, un Kadafi, a una Yamilka, a
un Saddam Hussein todas estas individualidades y otras que no hemos sustantivado,
incluyendo a usted, han tenido la auto-opcin de asumir un auto-camino de identidad
con los Otros, cuando muchos de los Otros slo asumen la existencia en la alienacin y
enajenacin de su condicin humana; es decir, los referidos y no mencionados posibles
se han auto-modificado antes del cambio social global.
En el presente, son muchos los individuos, mujeres y hombres, que han ya cambiado y
siguen auto-cambiando, y estn ya desenrollando, en la sociedad- cultura-civilizacin
actual de La No Unidad, sus propios procesos de confrontacin, Estando y No Estando
en La No Unidad.
Los individuos, mujeres y hombres, que han auto-transformado su condicin y
desenrollan procesos combinados e intracombinados de autodestruccin de Lo No
Humano de La No Unidad y de autoconstruccin de Lo Humano Originario Integral de
La Unidad, Estando y No Estando en La No Unidad, desenrollan su propia identidad,
equilibrio, complementariedad, complementacin
y consenso, a tiempo que
construyen una familia atpica de carcter no funcional para el sistema u orden de
La No Unidad.
El Estar y el No Estar, no significa que se deje de Ser y de Estar siendo un proceso de
autoconstruccin; no se traduce que uno no deje de estar participando en la lucha de
clases y nacin por lo que en Bolivia no se puede dejar de estar confrontando con lo
educativo, con la ley 1008, con el imperialismo, con el ALCA, como con toda La No
Unidad exgena y sobre todo Consigo Mismo como expresin endgena de La No
Unidad
Se tiene que sentir-saber, la combinacin e intracombinacin de la estrategia, de
Estar y de No Estar en La No Unidad, la cual sentida y comprendida es una opcin
que solamente puede ser orientada y manejada desde el propsito y nivel posicional
del estatus, en una estratificacin atpica en La Unidad, del ser humano que ha
auto-construido una expresin de individualidad que tiene que seguir
desenrollndose a niveles que slo cada Individuo-Individualidad puede alcanzar, a
cualquier edad como se aprecia en los logros, en La No Unidad, con nias y nios,
antes de los 10 aos que son poliglotas, que tienen un conocimiento informativo
enciclopdico, que tienen habilidades matemticas, musicales, gimnsticas alcanzadas
en el los Institutos para la Consecucin del Potencial Humano en Estados Unidos de
Norteamrica, en la segunda mitad del siglo pasado, y los logros, tambin en las
ltimas cinco dcadas del siglo pasado, en el Japn de los doctores Masaaki Hond,
Honda, Maseru Ibuka y el profesor Shiniki Suzuki (Cfr.: DOMAN, 1986).

28

20.- NO IMITEMOS, PODEMOS Y SOMOS CAPACES DE CREAR EN

NUESTRA PROPIA DIMENSIN TIEMPO-ESPACIO-HISTRICO A LA
UNIDAD
El desenrollamiento del Lo Humano Integral con su potencial finito-infinito
combinados e intracombinados, no slo el potencial finito logrado en algunos de sus
niveles al interior de las experiencias referidas al finalizar el prrafo anterior, se puede
iniciar, en las condiciones y recursos que tenemos, a cualquier edad; en la cual, el
proceso de desenrollar el Ser y Lo Humano Integral adopta particularidades no slo
por la edad sino por los niveles de enculturacin y de socializacin en La No Unidad
de manera que estos niveles establecen la magnitud de la desacumulacin de
conocimientos y de la autodestruccin de las cargas de energa-materia aliengena
que se tuene que des-alienar y des-enajenar.
En este proceso de desenrollar el Ser en unidad con Lo Humano Integral, y viceversa,
podemos desenvolver creativamente nuestros Procesos de Sentir-Pensar el Ser y la
Autonoma en el Cotidiano Individual y Colectivo en jvenes y adultos. En el caso de
las nias y nios se tiene que madres y padres de familia, docentas y docentes del
aula tienen la responsabilidad de iniciar una propia y particular Auto-reforma que se
ejecute cotidianamente en aula; Auto-reforma, que slo se podr concretizar por el
autocambio de las madres, padres, docentas y docentes que en conjunto sino
cambian, en la actual modalidad de educacin, son los que eliminan todo el
potencial de las nias y nios tanto en el hogar como en el aula.

21.- UNA AUTOREFORMA ES LO TENEMOS QUE AUTOEXIGIRNOS,

RECONOCIENDO EN NUESTRO SENTIR-PENSAR QUE LAS NIAS-NIOS
NOS EDUCAN A LOS MAESTROS Y QUE LA PSICOLOGA EVOLUTIVA HA
MUERTO POR LO QUE SE HA DE DESPERTAR LA MEMORIA DE LOS
GENES
Lo que planteamos, de realizarse tiene que ser por una Autoreforma, no podemos
esperar que el Estado opte por una Reforma como la que sugerimos porque esto no
slo sera una revolucin educativa sino el posibilitar el real proceso de evolucin
humana en una Re-evolucin que el Estado recolonizante y reevangelizante no se lo
puede permitir.
El accionar en aula implica sentir-saber que el maestro no es slo el docente que
transmite como una grabadora reproductiva todo lo posible de transmitir o que da
ejemplo de valores para el desarrollo del educando sino, tambin, que las nias y los
nios son maestros de los docente que advienen en los educandos de los propios
educandos. Este accionar se fundamenta, adems, en el sentir-saber que no se da en
el aula la posibilidad de aplicar los falsos conocimientos de la Psicologa Evolutiva
Humana y del Desarrollo Humano porque la nia y el nio tienen de adultos y de
ancianos, como los docentes contienen a sus propias estructuras de nias-nios y
jvenes. Como podemos, sentir-saber por la prctica educativa en aula; en ella el
modelo de sociedad-cultura-civilizacin occidental y cristiana ejecuta el etnocidio de
la cultura de la nia-nio que contiene en su finitud-infinitud que se expresa o
duerme en su Individuo-Individualidad; concretiza el genocidio de impedir la

29

manifestacin plena del potencial finito-infinito desde el desenrollo de todo lo

guardado en la memoria de los genes.
Una Autoreforma desde el docente en aula y la madre-padre en el hogar se fundamenta
en que la nia y el nio ya tienen su identidad y con ello su Individuo-Individualidad
por ser un Uno-Todo con su diferencia-semejanza y con su potencial finito-infinito que
tenemos que impulsar a desenrollarse y no a liquidar o cancelar en nombre de una
educacin que socializa y encultura por medio, o a travs, de las unescocianas tres
dimensiones de la educacin, es decir, la tica y cultural, la cientfica y tecnolgica, y
de la econmica y social (Cfr. DELORS, 1996) que se insertan en correspondencia con
los aspectos formativos de lo educativo, de lo instructivo y del desarrollo (Cfr..
LVAREZ DE ZALLAS, 2002) en el contexto de La No Unidad.
La realizacin de la Autoreforma en aula y en el hogar nos auto-exige una doble accin,
la de impulsar procesos autodestructivos posibles y autoconstructivos en la Estrategia de
Estar y de No Estar en La No Unidad; fue, es y ser un accionar muy arduo y autocomplicado pero posible por el desenvolvimiento de Lo Humano Integral Originario
que se encuentra en el potencial finito-infinito de la nia y del nio y de todo
educando.
La Autoreforma en Aula por el desenrollamiento en la nia y en el nio de Lo Humano
Originario Integral nos conduce a la cancelacin de las dicotomas o contradicciones
entre educador-educando, entre enseanza-aprendizaje, entre teora y prctica, entre
orden-caos, entre racionalidad e irracionalidad, entre principio-fin, entre causa y efecto,
entre medios y fines, entre problema y resultados, entre mtodo y contenido, entre
mtodo-contenido y objetivos, entre evaluacin y resultados, entre competencias por
reas y totalidad, entre escuela y el hogar, entre lo inmediato y lo mediato, entre lo
interno y lo externo, entre lo masculino y lo femenino, entre la cultura del educador y la
cultura del educando, entre el individuo y la familia-sociedad-cultura-civilizacinhumanidad, entre el Uno-Todo y el Todo-Uno;
.
Las dicotomas o contradicciones se anulan
por las combinaciones e
intracombinaciones de los aspectos diferentes-semejantes que constituyen la unidad
combinada e intracombinada, y no la sola contradiccin entre opuestos
contradictorios antagnicos o simplemente contradictorios o contradictorios opuestos
complementarios como lo plantean ya los dialcticos hegelianos-marxianos o
heraclteanos.
En La Unidad es la combinacin e intracombinacin en la unidad la que impulsa el
Desenrollamiento mientras que en La No Unidad es la contradiccin la que impulsa
el Desarrollo.
En s, una Autoreforma no slo se agota en la cancelacin, posible, de las dicotomas o
contradicciones referidas sino, adems, se extiende a resolver todas las dicotomas
que ha desarrollado el orden de La No Unidad.
Es oportuno considerar que en la relacin, en La No Unidad, entre educador y el
educando se reproduce la dominacin del primero y el sometimiento del segundo
expresando la relacin entre la cultura dominante y la dominada de manera que la
cultura dominante del educador, establecida por el proceso de su formacin en la

30

cultura dominante, destruye la cultura y la identidad del educando, l cual

tiene
que aceptar la imposicin del supuesto portador iluminado del conocimiento que
logra aplastar y someter a domesticacin el emergente potencial hacia el
cosmocimiento de los educandos, an no talmente enculturados y socializados.

22.- EL DEJAR FLUIR EL SER Y EL ESTAR DE LA NIA Y DEL NIO PARA

QUE ALCANCEN EL SENTIR-SABER DE LA ESTRATEGIA DE ESTAR Y DE
NO ESTAR EN LA NO UNIDAD.
El nio tiene ms facilidad para sentir que no est en el sistema porque todo lo que es
educacin es disciplinar, domesticar.
Entonces, qu tiene que hacer el docente? Pues, dejar fluir, dejar desenvolverse esa
corriente de indisciplina, co-orientarlos a que logre sentir-saber el proceso unitario
del desobedecer y del obedecer, de la indisciplina y de la disciplina, de caos y del
orden, de la construccin y de la destruccin, de la responsabilidad y la
irresponsabilidad, del sentimiento y del pensamiento, de la unidad y de la no unidad,
del elemento y del conjunto, del femenino y del masculino, del Individuo y de la
Totalidad, de Lo Humano con el Ser; como, adems, co-conducirlos a desenvolverse
con Autonoma en su diferencia-semejanza en el sentimiento-sabidura del consenso,
del equilibrio, de la complementariedad, de la complementacin y el respeto a la
identidad de cualquier Uno-Todo-Todo-Uno.
Nuestro planteamiento emana del hecho de que la domesticacin de La No Unidad no
genera nunca el proceso de la recusacin a los patrones socio-culturales que socializa y
enculturiza, porque el producto educando formado resulta el Ser y el Estar alienado y
enajenado en funcin del modelo de La No Unidad.
En La No Unidad con su educacin la nia y el nio pierden en su mgica edad la
capacidad de combinar y de intracombinar; y. de combinarse como intracombinarse
con la Realidad de manera que por la educacin se le separa de la Realidad
predisponindolo al proceso de desarrollar su condicin, a futuro, de esclavo del modelo
de La No Unidad.
Al separar a la nia y el nio de la Realidad del Ser Total se produce un Ser y Estar
de la nia y del nio que ya no puede emplear la Metodologa y el Mtodo de la
combinacin y de la intracombinacin por lo que, por ejemplo, su capacidad de
extensin existencial en mundos diferentes-semejantes se cancela para anclarlo a la
sola existencia alienada y enajenada de La Condicin Humana.

23.- DESARROLLO EDUCATIVO O DESENROLLO DEL PROCESO DE

SENTIR-PENSAR EL SER Y LA AUTONOMA EN EL COTIDIANO
INDIVIDUAL Y COLECTIVO

Lo que realicemos en el aula durante el cotidiano en el seno de la sociedad y cultura de

La No Unidad, en la cual se est incluida (o) en el marco del Estar y del No estar en La
No Unidad nos puede plantear el Qu hacemos frente a la realidad de La No
Unidad? Desarrollar o Desenrrollar?

31

Si opta por el Desarrollo en la lgica de La No Unidad, se ha de alienar y de enajenar

a la nia y al nio en el marco de separarlo de la Realidad del Ser, de no emplear la
unidad en todo su potencial finito-infinito y poner el nfasis en la razn y el
pensamiento, como acentuar slo la diferencia de la dimensin de lo humano integral
dejando de lado su semejanza.
Si opta por el Desenrollo se lograr que la nia y el nio sientan y sepan la Realidad
Total en su Unidad y desenvuelvan todo su potencial finito e infinito con toda su
diferencia-semejanza por lo que podrn escribir y hacer todo lo manual con las dos
manos, emplear los dos pies, leer en todos los sentidos, calcular sin ayuda manual de
papel y lpiz o calculadoras, ver con ambos ojos, escuchar con ambos odos, realizar
esfuerzos fsicos y psicolgicos no comunes, ejecutar innovaciones y no
reproducciones, desenvolver sentimientos de unidad con todos los Otros diferentessemejantes, sin excepcin alguna. Y, sin duda muchas otras actividades no comunes.
Una docente y/o un docente de la Autoreforma en Aula, en estos das, tiene que optar
por el Desenrollo para poder facilitar que el educando desate su Autoproceso de
Desenvolvimiento.
Una docente y/o un docente no puede optar de ningn modo por el Desarrollo y la
Educacin de La No Unidad, lo que no signifique que no opte por trasmitir y
construir conocimientos y acumularlos, en el marco del proceso instructivo de La
No Unidad, para luego desacumularlos.
Con lo que acabamos de mencionar podemos, como se pueda o sea posible en aula y
en la familia, desenvolver el Estar y el No Estar en La Unidad de las nias y de los
nios. A la vez, en este marco la docente y/o el docente tienen que estar claros que lo
que exige al educando se lo tiene que exigir a s mismo de manera que los docentes
adems de desenrollar su potencial neurolgico en todos los aspecto de su dos macro
hemisferios cerebrales, logran desenvolver la totalidad del cerebro digestivo,
endocrino e inmunolgico y todos los cerebros de cada una de las clulas de su propio
cuerpo en unidad con toda la Totalidad.

24.- EL CAMBIO GLOBAL DESDE LA RETOMA DE LA EVOLUCIN O REEVOLUCIN DE LA CONDICIN HUMANA EN LO HUMANO INTEGRAL
Con la propuesta del DESENROLLO HUMANO el ser humano tiene la opcin de
encontrar su real evolucin en proceso autogenerado, en unidad con el Todo el Ser,
de Re-evolucin.
La prctica social de La No Unidad, en el prekinder, en el kinder, en las escuelas y en el
hogar como a travs de su planteamiento de una educacin a lo largo de toda la vida
no puede sustituir el Desarrollo por el Desenrrollo. Lo referido, nos exige el reconocer
que son las docentas y los docentes, madres y padres de la nia y del nio quienes
tienen la ms grande responsabilidad histrica de auto-exigirse el auto-desenrollo para
luego desenvolver el Desenrollo en las nias y nios, reemplazando el falso Eros
Pedaggico por el Sentimiento de Real Unidad consigo mismo, con toda la realidad
del Todo y con los educandos.

32

El proceso del auto-cambio de la docenta y del docente sustentado en el Sentimiento de

Real Unidad no se lo puede pagar el Estado y el Gobierno de La No Unidad porque
es una auto-generada auto-exigencia con el pleno, sin dicotomas, autoconsenso,
autoequilibrio, autocomplementariedad, autocomplementacin y autoidentidad
consigo mismo que se combina y se intracombina con el consenso, el equilibrio, la
complementariedad, la complementacin y el respeto a la identidad de todos los Otros,
sin excepcin, de la Realidad inmediata y mediata as como con toda la Realidad o Ser
en su conjunto.
Por esta auto-generada autoexigencia de unidad con el Todo del Ser, se tolera la no
ptima remuneracin del Estado, aunque no alcance para capacitaciones en La No
Unidad pero si permite el Ser y Estar siendo en el aula-hogar y el hogar-aula para
estimular en autoproceso de Auto-Pachakutik en todos los protagonistas del Proceso de
Sentir-Pensar el Ser y la Autonoma Cotidiana Individual y Colectiva en La Unidad,
Estando y No Estando en La No Unidad..
La opcin de la Real Evolucin Humana o del Desenrollo de Lo Humano Integral,
en cualquier pas, se encuentra en el aula y en hogar de la familia nuclear
involucrando
no slo a la nia y al nio sino a los docentes como a las madres y
padres.
De primera instancia, o por primera impresin, como por una elemental teorizacin se
puede considerar que slo el aprendizaje del la nia y del nio como
los
tradicionales educandos son la base del DESENROLLO HUMANO, sin embargo en el
fondo la niez no perdida en docentas y en los docentes, como en madres y padres los
transforma en otros educandos, no tradicionales, que desenrollan a Lo Humano
Integral en un Proceso de Sentir-Pensar el Ser y la Autonoma Cotidiana en lo
Individual y en lo Colectivo, procesos stos transversalizados o permeabilizados por
el Desenrollo de La Unidad y por la creatividad constructora en la cual el educando
es educador y el educador es educando, y no por el Desarrollo de La No Unidad con
su reproduccin no creadora pero si destructora, en la cual slo existe un educador
vertical y un educando dominado, del potencial finito-infinito de la real condicin
humana.
La triloga nia-nio, docenta-docente, madre-padre en cualquier pas es el
fundamento o la raz del Desenrollo de Lo Humano Integral, esta triloga es una
constante y no lo es al mismo tiempo porque cuando la nia y el nio alcance el
sentir-saber de La Unidad ha de lograr, al unsono, la Autonoma Individual de su
Individuo que en consenso, equilibrio, complementariedad, complementacin e
identidad puedan Auto-construir su propia estructura de un Uno-Todo-Todo-Uno
como Individuo-Individualidad de La Unidad en el proceso estratgico de Estar y
de No Estar en La No Unidad.
Por la triloga indicada, las docentes y los docentes, las madres y padres inician, a la vez
sus propios procesos de desenrollamiento de su potencial humano real y desde la unidad
vivida y sentida por la combinacin e intracombinacin de la realidad se desenrolla en
la nia y en el nio el Proceso de Sentir-Pensar el Ser y el Proceso de Sentir y Pensar la

33

Autonoma en los cotidianos individuales y colectivos de modo que se va autogenerar

un proceso de la nia y el nio que anuncia cuando diga en su momento:
- mam, pap, profesora, profesor yo puedo desenvolverme sin que ustedes
todo el tiempo me complementen, puede proseguir y cundo sea oportuno les
solicitare su complementariedad, mientras tanto ustedes continen sus
propios auto-desenvolvimientos.
En un determinado nivel del proceso del desenrollamiento de la nia y del nio se
alcanza el sentir-saber que la escuela y el colegio, como la universidad no son tan
necesarias y que en las aulas o jaulas de La No Unidad se mataba la energa
de Lo Humano y con ello toda su creatividad en la unidad aniquilando la
combinacin e intracombinacin del poder finito-infinito que cada uno contiene en
su diferencia-semejanza.

25.- EL DOCENTE ACTUAL Y LA CREATIVIDAD EN EL PROCESO DE

DESENROLLO DEL SER Y DE LO HUMANO INTEGRAL
En s tenemos que estar claros en el lenguaje que empleamos para referirnos al cambio
real y efectivo en la condicin humana de la docente, del docente, de la madre, del
padre, de la nia y del nio.
Realmente en s, nadie cambia a nadie porque es la propia estructura del IndividuoIndividualidad la que en su internalidad o en su proceso de asimilacin en
complementacin quien decide cambiar por s mismo.
La No Unidad, desde la dominacin, impone un cambio desde la externalidad de modo
vertical porque no permite la accin autnoma de complementacin del Individuo en su
internalidad (complementacin) y en su externalidad (complementariedad) al
programar su condicin de existencia.
Consideramos, en nuestro cotidiano y comn lenguaje, la posibilidad de cambiar al
Otro porque el modelo de La No Unidad lo realiza sin el respeto a la diferenciasemejanza y sin pretender nunca el desenvolvimiento finito-infinito de la condicin
humana.
En la trada de nia-nio, docenta-docente, madre-padre no se trata de cambiar al Otro,
sino de motivar los procesos de auto-cambio de manera que se establece la
autoconstruccin de la condicin humana por el auto-cambio de los protagonistas de
esta trada y no por que el accionar de alguno cambie al otro.
Solo en La No Unidad se puede considerar la posibilidad de cambiar al otro, pero
en La Unidad o en su proceso de construccin donde se va procesando el
desenvolvimiento humano slo se produce el auto-cambio.
En el Estar y No Estar en La No Unidad una docente , un docente tienen que
autogenerar su propio auto-cambio y ello le implica que se sienta una individualidad
que como una nia o nio tiene que desenrollar todo su potencial finito-infinito de su
diferencia-semejanza sintiendo, pensando y sabiendo La Unidad.

34

No podemos plantearnos el cambiar a la docente o al docente sino de que se Autocambie y con ello vislumbre o tenga el sentimiento de Lo Humano Integral. En s, es
difcil que se cambie como adulta o adulto, su posibilidad de auto-cambio se autoprocesa con mayor optimicidad, si logra sentirse una nia y /o un nio. Tenemos que
estar seguros en el sentimiento, en la imaginacin, en la intuicin, en el instinto, en la
voluntad, en el deseo, en el pensamiento, en la retro-proyeccin, en la proyeccin, en
los sueos, en las auto-sensaciones, en las auto-percepciones, en las extensiones de
existencia en la totalidad del Ser que si es posible que la adulta y lo adulto se sientan
una nia o un nio.
Por qu esta tal seguridad? Porque la psicologa evolutiva, lo reiteramos, es un
cuento de La No Unidad que asla, como su ontologa-gnoseologa y epistemologa a Lo
Humano de su entorno natural, planetario, csmico y total del Ser.
La psicologa de La No Unidad slo VE a la docente y al docente como un caso
psicolgico evolutivo, como la medicina occidental VE al enfermo y a la enfermedad
como un caso biolgico, fisiolgico y anatmico.
La Psicologa Evolutiva Occidental es una farsa total porque muchas mujeres y
muchos hombres que no son nias y nios por edad siguen conservando y
fortaleciendo la niez contenida en su propia existencia.
La docente y el docente del auto-cambio y de la auto-reforma educativa cotidiana en
aula se escapa de la domesticacin de La No Unidad por la vivencia sentida e
internalizada de su Autonoma creciente en la posibilidad del autodesenvolvimiento de
su condicin de Lo Humano Integral a partir de un reencuentro con su niez y de
volver a desenvolverse como nias y nios.
.La Psicologa la Educacin, la Medicina, la Epistemologa, adems, aslan al ser
humano de todo entorno csmico, de todo entorno total produciendo un reduccionismo
foquista y atomizado y sus propios desarrollo a partir de sus reducidos enfoques.
Se tiene que reiterar que la Psicologa Evolutiva es la farsa ms grande porque si toma
en consideracin que la docente y el docente devienen en una nia y un nio se puede
sentir-saber un aspecto de la metodologa de las abuelas y abuelos ancestrales
originarios de todas las sociedades-culturas-civilizaciones de La Unidad Ancestral
donde se da una combinacin e intracombinacin horizontal, no vertical; donde el
maestro es aprendiz y el aprendiz es maestro como se pude vislumbrar en el poema
acerca de Los Nios, en el poemario El Profeta del poeta libans Jahli Gibhran
cuando expresaba:
- No os atrevis a querer darle vuestros pensamientos a vuestros hijos,
porque el mundo de ellos no lo podis ni siquiera en sueos. Slo podis
darles vuestros sentimientos. Entonces no os atrevis que ellos sean como
vosotros
En La No Unidad, cuando se les ensea a las nias y nios se les da la informacin de
una historia tergiversada y se espera que asimilen y repitan para sancionarlos o
premiarlos con el criterio de una evaluacin cuantitativa. Toda la malla curricular del

35

proceso formativo de occidente

se traduce en las imposiciones acrtica de
pensamientos y prcticas auto-estimadas como justas y verdaderas
La educacin de La No Unidad impone verticalmente no slo sus pensamientos y
prcticas sino, adems, su percepcin. Estaramos, si fusemos maestros de La No
Unidad y su reforma educativas dando nuestros pensamientos, nuestras percepciones
y no dejaramos fluir el desenrollo de las nias y nios. Estaramos aplicando el
constructivismo, no dialctico, para extraer y cancelar las potencias de la nia y del
nio eliminando, con ello, todo su potencial finito-infinito; adems, aplicaramos el
constructivismo dialctico e histrico para introducirlo, sin su potencial, a una
sociedad e historia slo antropocntrica y separada de la Totalidad en su conjunto, a
tiempo, de separarlo de si mismo.
En un proceso de auto-reforma en aula al desenrollar el Proceso de Sentir-Pensar el
Ser y la Autonoma Cotidiana en lo Individual y lo Colectivo la docente y/o el docente
no se observan desde afuera de tales procesos sino que son parte de los mismos por lo
que se auto-observan de manera que sienten y saben que su accionar no es el
tradicional educativo que ha impuesta la Reforma Educativa como una opcin del
modelo de La No Unidad de liquidar el potencial humano de las nias-nios, docentasdocentes, madres y padres implicados en el hecho educativo.
En el proceso de auto-reforma en aula-hogar se dan las bases mismas de lograr el
Cosmocimiento y de desacumular-acumular Conocimientos siempre y cuando tales
protagonistas tengan el sentir-saber de La Unidad de la existencia ms all de Lo
Humano Especfico, ms all de lo slo la sociedad, la cultura y la civilizacin, y
antes de nacer y ms all de la muerte.
En un desenvolvimiento en el aula-hogar-hogar-aula de una auto-reforma, la docente y
el docente tienen que ser expresin del Sentimiento de La Unidad y con ello toda la
trada de la auto-reforma tiene que permeabilizarse del Sentimiento de La Unidad de
modo que el docente sea alumno de su alumno y viceversa, como que la madre y el
padre sean no slo madre y padre de su hijo o hija sino, a la vez, hija de su hija o
hijo de su hijo de modo que por el Sentimiento de La Unidad se desenvuelvan todos
los arquetipos que contiene la condicin humana en un fluir combinado e
intracombinado no antropocntrico como que siente-sabe la concentracin y
desconcentracin del Todo-Uno en su Uno-Todo como Individuo-Individualidad..
La clave de la cuestin se traduce en que se tenga que ser no como una nia o un
nio sino que se sea, el sentir-saber, de una nia o un nio y se sea todos los
arquetipos a la vez para el desenrollar a Lo Humano Integral en el Estar y en el No
Estar en La No Unidad..

26.- EL DESENROLLO DE LA UNIDAD EN EL HOGAR Y EN EL AULA

En el caso del hogar-aula, la madre o el padre al ser la hija o el hijo, o a la viceversa,
expresan el sentir-pensar de que son una real unidad porque se combinan e
intracombinan en sus diferencias-semejanzas de cada uno y de todos, a la vez.

36

En el caso de la aula-hogar, la docente o el docente se asume el educando, y viceversa,

porque se combinan e intracombinan en el respeto a la diferencia-semejanza de cada
uno de los componentes de la unidad aula-hogar.
En ambos casos, el Proceso de Desenrollo del Sentir-Pensar el Ser y la Autonoma
Individual y Colectiva en el Cotidiano en el hogar-aula y en el aula-hogar constituyen
una sola unidad de Estar siendo que se consensualiza, equilibra, complementariza en
complementariedad y en complementacin con identidad con toda la Totalidad.
La escuela en el aula, o el aula, y el aula-escuela en el hogar o en el hogar
constituyen un sola unidad procesual que se tiene desenrollar en una Auto-reforma
de todo el proceso del desenrollamiento de Lo Humano Integral.
En s una Auto-reforma nos conduce no slo a desenrollarla en el aula y con la docente
y el docente sino fuera del aula-escuela, porque ultrapasa los campos de accin
simplemente educativos.
Un accionar de una Auto-reforma como la que planteamos puede posibilitar la
construccin de otras acciones-no acciones en el seno de La No Unidad, Estando y No
Estando, de manera que el proceso de Autodestruccin y de Autoconstruccin
combinada e intracombinada del Individuo-Individualidad de Lo Humano Integral
Originario pueda permeabilizar todo el escenario: biolgico, psicolgico, individual,
familiar, social, econmico, poltico, cientfico - tecnolgico, cultural, civilizatorio,
humano, medio ambiental, natural, planetario, csmico y total.
Escenario, ste, donde se establece la lucha: por La Unidad y por La No Unidad; por
Lo Humano Integral Originario unido a la Totalidad y por Lo Cuasi Humano separado
de La Totalidad que lucha contra s mismo, contra su familia, contra el Medio
ambiente, contra la Naturaleza, contra la Tierra, contra el Cosmos y contra el Ser Total
de la Realidad.
En s, una Auto-reforma va ms all de un proceso reformador que puede ser
funcional, como Auto-reforma real deviene a ser un proceso de Re-evolucin de Lo
Humano Integral Originario en condiciones de existencia al interior del modelo de
La No Unidad, Estando y No Estando en La No Unidad.
En trminos de nuestra cultura andina un real Auto-cambio se traduce en un concreto
autoproceso de AutoPachakutik en el marco general de un vasto proceso del
Pachakutik o del Kutikpacha, de manera que no podemos plantearnos, bajo ningn
concepto, la opcin de un Pachakutik sino realizamos antes un previo proceso de
Auto-Pachakutik.
Un Pachakutik es como una gran serpiente de millones y millones de pies y slo
camina, pues, con sus pies constituidos por cada Individuo-Individualidad que
desenvuelve el Auto-Pachakutik.

37

27.- LA UNIDAD DE LAS CULTURAS EN LA UNIDAD Y LA NO UNIDAD

DE LAS CULTURAS EN LA NO UNIDAD
El construir una sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad, para las abuelas y abuelos
del lejano pasado en toda la Tierra, signific que en cada latitud-longitud del planeta,
por el desenrollamiento diferente-semejante o desigual-semejante, se halla
conseguido el sentir-saber del desenrollo semejante de La Unidad como el desenrollo
diferente de La Unidad, por la diferencia del medio ambiente y de la naturaleza
inmediata.
En su conjunto, todas estas sociedades-culturas-civilizaciones de La Unidad, con sus
diferencias-semejanzas, constituyeron el modelo de La Unidad y entre ellas se realizaba,
sin duda, una interculturalidad del respeto a la diferencia-semejanza de cada identidad,
colectiva e individual, en consenso, en equilibrio, en complementariedad y en
complementacin.
Nuestra ubicacin en lo mencionado, en el prrafo anterior, nos permite establecer que
por las diferencias o diferencias-semejanzas en La Unidad, se realizaba
horizontalmente una complementariedad o interculturalidad establecida por la
combinacin del contacto; y, a la vez, por las semejanzas o semejanzas-diferencias, se
efectuaba una intraculturalidad definida por la intracombinacin de cada cultura
de La Unidad de su propia diferencia-semejanza y por asimilar con la vivencia de la
Autonoma lo pertinente de la Otra cultura para su propio autoconsenso,
autoequilibrio, autocomplementariedad, autocomplementacin y autoidentidad.
El modelo de La Unidad, con su interculturalidad e intraculturalidad, es en s o en el
fondo un solo modelo de sociedad-cultura-civilizacin en la cual se desenrolla Lo
Humano Originario Integral asumindose la unidad misma de la realidad porque all se
encuentra en su Estar siendo como una unidad plena con la Totalidad de la Realidad que
en el sentimiento-saber de las abuelas y abuelos se expresa como:
Lo que todos nosotros unidos o juntos, en Unidad junto a Todo, Hacemos
y Sabemos sintiendo-existiendo-haciendo-pensando, y viceversa, en nuestro
Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms en el Ser y en el No Ser
como en el Estar y el No Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms
del Hacer y del No Hacer de la Pacha o Realidad Total antes de haber nacido
y ms all de la muerte en consenso, equilibrio, complementariedad,
complementacin e identidad con toda la Pacha o Ser Total (Cfr.:
GONZALES & ILLESCAS, 2002 a-).
Por lo enunciado, la sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad nos comunica el
sentimiento-sabidura de su unidad misma en la realidad y de asumirse ella misma
sin considerar ninguna posible separacin de vivencia en la Unidimensionalidad y
Multidimensionalidad de La Realidad, asumiendo su propia dimensionalidad de Lo
Humano Integral Originario en su diferencia-semejanza, sin ningn antropocentrismo y
etnocentrismo como sin ningn geocentrismo, sin ningn astro-centrismo estableciendo
un sentimiento cosmoscntrico y cosmosexcntrico que lo proyect al sentir-saber de la
realidad del Ser Total, de carcter de pura energa-materia, en l cual el Cosmos slo
es un tomo o una condensada-descondensada estructura de energa-materia que

38

se constituye como una de sus infinitas-finitas dimensiones que contiene la Totalidad

del Ser en la Multidimensionalidad de su Unidimensionalidad.

En La No Unidad, la sociedad-cultura-civilizacin deviene en antropocntricas y en

etnocntricas, sin asumir la unidad con el Todo de La Realidad Total de manera que
sus culturas, en una estructura de dominacin del poder de una cultura hegemnica,
cuando realizan la interculturalidad ejecutan la complementariedad de La No Unidad,
la cual tiene un carcter de separacin e inversin de la complementariedad de La
Unidad de modo que si en La Unidad es una complementariedad real, en La No Unidad
es irreal o virtual por ser invertida; y, cuando realizan la complementacin, sta no se
realiza por el desenrollo de la Autonoma sino por la dominacin y la verticalidad de
una transculturacin que materializa la aculturacin de una o varias de las culturas
dominadas por la imposicin de la cultura dominante por lo que la intraculturalidad
propia de la cultura dominada se suprime por la induccin de la cultura dominante
En la actualidad, el capitalismo mundial en su modalidad imperialista expresada en
su Neo-neoliberalismo a travs del Decenio Indgena y con recursos del Fondo
Indgena y con todas las acciones posibles de las instituciones de La No Unidad,
incluyendo a las iglesias cristianas que realizan la re-evangelizacin, se han
propuesto ejecutar el etnocidio total en lo que queda, en el presente, de La Unidad
en todos los pueblos y naciones que, a su manera, todava tienen el sentir-saber de La
Unidad y el potencial, un tanto abierto, de Lo Humano Integral Originario. En este
marco, la educacin intercultural bilinge, el discurso del escenario intercultural
complejo que no distingue a las culturas en su adherencia a La Unidad o a La No
Unidad homogeneizando un escenario de dilogo y de conflicto de culturas de La No
Unidad en La No Unidad, el accionar re-evangelizante, las reformas educativas, las
estructuras y funciones de las universidades se ubican en funcin del poder
imperialista.
En particular, el discurso y la prctica de la educacin intercultural bilinge deviene en
el brazo ideolgico-poltico-educativo que instrumentaliza el etnocidio por lo que la
auto-reforma educativa exige en las reas rurales, como en las urbanas, un puntual
proceso de Auto-Pachakutik o Auto-cambio que Autodestruya en cada actor socialcultural las intrusiones aliengenas de La No Unidad auto- desenajenndose y autodeslienndose y que Autoconstruya procesualmente al Individuo-Individualidad de Lo
Humano Originario Integral, como un Uno-Todo-Todo-Uno.
La interculturalidad en La No Unidad es entre culturas antropocntricas y
etnocntricas por lo que son todas permeabilizadas por los antagonismos y
contradicciones para establecer propsitos hegemnicos entre ellas desde el
pensamiento o concepcin de que cada cultura es por su diferencia la superior o ms
desarrollada sin percibir sus semejanzas de estar separadas de la Totalidad y
plantendose una existencia permanente de confrontacin antagnica con la
Naturaleza, con el Cosmos y con ello con todo el Ser Total de La Realidad. Es en este
espacio-tiempo-histrico o escenario que las culturas de La Unidad se ubican en
una confrontacin con La No Unidad, Estando y No Estando, con el sentir-saber que
La No Unidad es un solo modelo y que sus culturas en sus diferencias se establecen
diferentes pero que todas ella por sus semejanzas y por la modalidad de imprimir sus

39

diferencias-semejanzas constituyen a un solo modelo, el de la sociedad-culturacivilizacin de La No Unidad.

28.- EL SER ANDINO Y LA RELACIN CON EL COSMOS

La mujer y el hombre andino, de cualquier edad, como cualquier ser humano originario
integral son la expresin y significacin de La Unidad.
En la mujer y el hombre andino se siente-sabe la unidad del Ser de la Totalidad y la
condicin humana desenrolla todo el posible potencial finito-infinito de la diferenciasemejanza de Lo Humano en las sub-dimensiones de Lo Humano Especfico, de Lo
Humano Natural, de Lo Humano Csmico y de Lo Humano Ser Total.
La relacin con el Cosmos no se da al modo de la percepcin exgena Occidental
porque con tal o cual idea de relacin se establece, en el fondo, el fundamento de la
separacin de la realidad que tiene que relacionar o interrelacionar lo separado. En s en
el Ser andino que siente-sabe la unidad total con el Ser de la Totalidad no se plantean
relaciones de algn tipo porque se asume Estar siendo-ocurriendo-sucediendo
siempre noms en el Ser de La Totalidad y no fuera de tal Totalidad del Ser.
El Ser Andino se siente-sabe que siente-existe-hace-piensa, y piensa-hace-existesiente en unidad con el Cosmos; en unidad porque se siente-sabe que es el Cosmos
mismo de manera que en su semejanza de Lo Humano Csmico siente-sabe que su
condicin de existencia esta permeabilizada por el Cosmos, por lo que su existencia es
una parte del Cosmos de modo que en su diferencia-semejanza en lo interno y en lo
externo es un Cosmos que expresa en su Estar siendo: a la finitud-infinitud del Cosmos
Externo, como, adems, a la finitud-infinitud de su Cosmos Interno en un proceso de
unidad, sin dicotomas, por desenrollar la condicin de existencia csmica interna y
externa en consenso, equilibrio, complementariedad, complementacin e identidad.
El cosmos como concepto procede del griego que significa: orden, entonces sera la
vivencia sentida en el orden interno y externo csmico que forman una sola unidad. Y,
en tal unidad interna-externa csmica se desenrolla en unidad todo el potencial de Lo
Humano Integral. Empleando la misma lgica occidental griega que nos llev a
emplear del concepto Cosmos o Kosmos desde el Kos, podemos utilizar el concepto
del Kaos que significa CAOS y sostener que la mujer y el hombre andino, como todo
Lo Humano Originario de cualquier latitud-longitud del planeta, sinti en el Cosmos
interno-externo la unidad del Caos-Orden de manera que el uno contiene al Otro y
viceversa.
La condicin de existencia en La Unidad permiti la combinacin e
intracombinacin del desorden o Caos con el Orden, y viceversa, que siempre noms
constituyen una unidad y no una secuencia de Caos-Orden-Caos-Orden que permita
considerar la ilusin de la sucesin discontinua en un proceso combinada e
intracombinado de
continuidad-discontinuidad del Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms del Ser y del Estar de la Totalidad.
Es en La Unidad, combinada e intracombinada, del Cosmosy del Caosmos, o del
orden-desorden, que el sentimiento-pensamiento-sabidura de Lo Humano Originario

40

Integral va Autoconstruyendo La Unidad y va Autodestruyendo La No Unidad en su

propia condicin de existencia individual y colectiva en el Proceso combinada e
intracombinado de Sentir-Pensar el Ser y la Autonoma cotidiana en lo individual y
colectivo.
En La Unidad, en todas las sub-dimensiones de Lo Humano Integral, el Ser humano
andino es la unidad existencial del caos-orden sin que prevalezca algn aspecto sobre el
otro.
En el mundo andino de La Unidad no se construye ninguna cosmovisin, cosmologa y
cosmognesis que separe al Caos de la existencia cotidiana del Cosmos. En la cultura
hebrea de La No Unidad, fue Moiss quien coopera con la generacin antropocntrica
y etnocntrica de este pueblo cuando establece que la creacin de la realidad del
Cosmos emana porque se hizo la luz que surgi sobre el Caos o la Oscuridad.
En la sociedad-cultura-civilizacin andina se tuvo el sentimiento-sabidura que la
madre de luz fue, es y ser la oscuridad, es decir que la madre del Orden es , fue y
ser el Desorden o el Caos, y viceversa de modo que la madre deviene en hija, sin
ninguna acentuacin en una o en otra; y, que ambas transcurren en una unidad
combinada e intracombinada en su fluir unitario en su unidad inseparable de
manera que si uno quiere coger al Caos, ste ya se hizo Orden, y viceversa, por lo
que en su unidad constituyen una realidad finita-infinita-infinita-finita que se
desenrolla en movimientos esfricos-piramidales concntricos y excntricos en
todas las direcciones y no por un proceso continuo-discontinuo de carcter lineal o
curvo en espiral..

La mujer y el hombre andino se ubican en la unidad del Caos-Orden con toda su unidad
de Lo Humano Originario Integral en el Proceso de Ser y de Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms con su finitud-infinitud en Lo que Es y No Es el Caos y en
lo que Es y No Es el Orden en consenso, equilibrio, complementariedad,
complementacin e identidad con lo que Es y No Es, combinada e intracombinadamente
en la unidad Caos-Orden en la Multidimensionalidad y Unidimensionalidad de la
Realidad del Ser o de la Pacha.

29.- EL SER HUMANO INTEGRAL ORIGINARIO DE LOS ANDES Y EL

PACHAKUTIK

En la Unidad de Lo Humano Integral con el Cosmos y todo el Ser Total o La Pacha se

siente-sabe la inexistencia de las dicotomas o contradicciones porque se siente-sabe la
unidad de lo aparentemente esttico en Lo que Es con el movimiento de la
continuidad-discontinuidad aparente en Lo que No Es como sucesin lineal de caosorden-caos-orden que nos puede hacer significar erradamente el sentido del Pachakutik
o Kutikpacha, al modo como lo han sugerido cronistas, historiadores, antroplogos y
socilogos funcionalistas al servicio, directo e indirecto, del orden o modelo de La No
Unidad

41

El Pachacutik no es slo un tiempo-espacio histrico que surge despus de una

existencia de la Pacha que se supone sin cambio o revuelta o retorno. El Pachakutik
o Kutikpacha se concretiza en cada segundo del cotidiano, de cualquier tiempoespacio-histrico, donde se concentra-desconcentra la combinacin e
intracombinacin del caos-orden en cada Individuo-Individualidad que, Estando y
No Estando en La No Unidad, Autodestruye energa-materia aliengena en su
estructura y que
Autoconstruye energa-materia de Cosmocimiento, de
Realidadicimiento y de Sabidura de La Unidad.
Es este proceso combinado e intracombinado de Autodestruccin-Autoconstruccin
que va realizando combinada e intracombinadamente el Pachakutik y el AutoPachakutik, procesos combinados e intracombinados que en la escala de La No Unidad
Actual implica el ir desenrollando el Auto-Pachakutik para el desenrollo del Pachakutik
en el cotidiano y en todos los plazos de corto, mediano y largo alcance.

30.- EL AUTOPACHAKUTIK Y EL PACHAKUTIK EN EL AULA Y EN EL

HOGAR EN EL MARCO DE UNA AUTOREFORMA EDUCATIVA EN EL
AULA-HOGAR
Un Pachakutik y un Auto-Pachakutik en el marco de una Auto-reforma educativa
en el aula-hogar y en hogar-aula nos exige no normatizarlo en el orden del sistema
dominante de La No Unidad cancelando el Caos de las nias y de los nios. Si los
normatizamos enculturadamente y socialmente los matamos genocidamente y
etnocidamente como lo ha programado el modelo de La No Unidad con sus reformas
educativas y con el accionar de docentes, mujeres y hombres, y de madres y padres que
slo sirven, en esencia, a un proceso educativo cuyos objetivos se traducen en no
permitir el desenrollo de Lo Humano Originario Integral.
En una Auto-reforma educativa en el aula-hogar y en el hogar-aula el desenrollo del
Auto-Pachakutik y del Pachakutik nos exige que las nias y nios desenvuelvan el
Caos-Orden-Caos-Orden de modo combinado e intracombinado en la combinacin
cotidiana de sus procesos Autodestructivos y Autoconstructivos con los cuales se
conforma el Individuo-Individualidad de Lo Humano Integral Originario.
La reforma Educativa desarrolla el Orden Funcional para conservar y fortalecer el
modelo de La No Unidad.
Una Auto Reforma por Lo Humano Integral Originario en aula-hogar y en hogaraula desenrolla el Caos y el Orden combinados e intracombinados en el aula-hogar.
El Estar y el No Estar en La No Unidad exige a las docentes, a los docentes, a las
madres y a los padres la prctica del consenso, del equilibrio, de la complementariedad,
complementacin y del respeto a la identidad de modo que el proceso de desenrollar en
al nia y el nio al darse combinada e intracombinadamente en la unidad aula-hogar y
hogar-aula pueda, en lo posible, que las madres y padres participen el aula y las
docentes como docentes intervengan el desenrollo de la nia y del nio en el hogar.

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En todo el proceso de desenrollo del total potencial finito-infinito de la nia y del nio
se ha de emplear todo el potencial humano de todos los protagonistas, sin excluir a lo
ldico y a toda expresin de la creatividad.
La mujer y el hombre de los andes, de la amazona, de todo Lo Humano Originario del
planeta es un Cosmos y Kaosmos, un Orden y un Desorden en el espacio-tiempohistrico sideral. Pero, reiterando, el Cosmos y su Caos slo es una parte muy
pequeita del Ser Total o de la Pacha, de modo que estamos explicitando que Cosmos
no significa de modo alguno o no tiene correspondencia significativa con la Pacha que
como el Ser Total contiene al Cosmos y a su Caos. Es este sentimiento-sabidura lo que
nos conduce a sentir la combinacin e intracombinacin de la Unidimensionalidad y de
la Multidimensionalidad de la Pacha o del Ser Total donde se combinan e
intracombinan lo finito e infinito, lo compacto e imcompacto donde no existe el vaci
sino la unidad compacta-incompacta. El vaci correspondi a percepciones de La No
Unidad.
Por el carcter infinito-finito de la Unidimensionalidad y finito-infinito de la
Multidimensionalidad en su unitaria compactabilidad e incompactabilidad se siente y se
sabe que es dura-sutil, pero nunca vaca, por el desenrollamiento del sentimiento de La
Unidad sin ninguna dicotoma y autogenerando Cosmocimiento, Realidadicimiento y
Sabidura de La Unidad y desacumulando-acumulando conocimientos-sabidura de La
No Unidad.

31.- EL PROCESO EDUCATIVO Y LA PERCEPCIN DE LA REALIDAD

.
El proceso educativo de La No Unidad, sea urbano o rural, manifiesta las
contradicciones entre educador y .educando, entre separacin y unidad de la realidad
reproduciendo su ontologa, su gnoseologa y epistemologa para
producir
conocimientos desde la condicin de sus educandos, convertidos en meros objetos, que
tienen que alcanzar la sola representacin de la relacin entre sujeto-objeto o la
representacin del objeto de conocimiento directo o indirecto con la enajenada y
alienada realidad que muestra un educando convertido en un objeto o mercanca con
valor de uso y valor de cambio.
El proceso educativo de La No Unidad slo forma en la sociedad-cultura en la cual se
desarrolla estableciendo el conocer, el vivir juntos, el hacer y el ser en La No Unidad
en las dimensiones de lo tico y cultural, de lo cientfico y tecnolgico, y de lo
econmico y social a lo largo de toda la vida de esclavos. Es solo un proceso educativo
funcionalista desde, en y para La No Unidad.
La percepcin de la realidad en la educacin de La No Unidad corresponde a la que
establece su Ontologa, su Gnoseologa y Epistemologa de una realidad separada, de
movimientos lineales, de una sociedad-cultura-civilizacin deshumanizada y separada
de la Totalidad y de un tipo de humano o condicin humana de Lo Cuasi Humano
alienado y enajenado.
El PROCESO EDUCATIVO, como tal, en la Autoconstruccin de La Unidad y en la
Autodestruccin de La No Unidad en el Individuo-Individualidad que desenrolla Lo

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Humano Integral Originario: no existe. No existe la educacin occidental en la

construccin de La Unidad, porque sta ltima no funcionaliza el proceso de Ser y de
Estar en La Unidad como domesticacin de esclavos del modelo de La No Unidad,
esclavos que han sido convertidos en objetos ha ser formados desde su ignorancia por
la educacin de La No Unidad; porque La Unidad, autodestruye alienaciones y
enajenaciones y porque autoconstruye a Lo Humano Integral Estando y No Estando en
La No Unidad.
Lo Humano Integral Originario no es producto de la domesticacin alienante y
enajenante de la educacin sino es un Autoproducto del Individuo-Individualidad
que siente y sabe al Ser y a la Autonoma Cotidiana en lo Individual y en lo
Colectivo.
En s, Estando y No Estando en La No Unidad, no se desarrolla ninguna educacin
sino el desenrollo de la combinacin e intracombinacin del Proceso de SentirPensar el Ser en el Cotidiano Individual y Colectivo con el Proceso de Sentir-Pensar
la Autonoma Individual y Colectivamente en el Cotidiano.
Los procesos aludidos que sustituyen a la educacin de La No Unidad contienen el
desenrollamiento de una Ontologa, una Gnoseologa y una Epistemologa de La
Unidad donde no hay educadores y educandos, es decir no existen sujetos cognoscentes
o los educadores y los objetos de conocimiento o los educandos que tienen que
desarrollar el aprendizaje sino se desenrolla combinadamente e intracombinadamente el
desenrollamiento de nias y nios a partir del aula y del hogar sin dejar de concentrar y
desconcentrar a toda la realidad del Ser. En estos procesos, tambin lo reiteramos, el
sentimiento de La Unidad implica que cada actor del desenrollamiento de la
combinacin e intracombinacin de los procesos sienta y sepa que en su diferencia
es l mismo y que en su semejanza es todo el Todo de La Unidad.
En La Unidad la realidad no se la percibe desde afuera de ella misma, por lo que no
tiene ninguna percepcin.
En La Unidad la combinacin y la intracombinacin del desenrollo del Ser y de la
Autonoma se siente-sabe en el consenso del sentimiento, en el equilibrio de la
existencia, en la complementariedad y complementacin del hacer, y en la identidad del
pensar-saber.
Si en La Unidad, fuese posible hablar de percepcin de la realidad sera desde
adentro de la realidad misma de manera que tal percepcin slo sera una autopercepcin sentida y vivida de s mismo o una meta-percepcin en al cual la
percepcin de la realidad se percibe a s misma. De otro lado, no puede existir, en
ltima instancia, ni auto-percepcin o meta-percepcin, porque en La Unidad se sientesabe la Realidad con todas las potencias combinadas e intracombinadas del IndividuoIndividualidad y no slo con percepciones como que no se emplea separadamente al
sentimiento, al pensamiento o a cualquiera otra potencia de Lo Humano Integral.

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32.- LA PRESIN CULTURAL DE LA NO UNIDAD SOBRE UNA

AUTOREFORMA
La presin cultural de La No Unidad sobre el proceso de una Auto-reforma que
desenrolle a Lo Humano Integral implica que su Estar siendo en el Estar y en No Estar
en La No Unidad exija que el Individuo-Individualidad est en el sistema; a tiempo,
que lo desincorpore por un Hacer no de sobrevivencia o de infravivencia sino de utilizar
al sistema y no dejarse utilizar por l mismo sin quebrar el autoproceso de desenrollar
Lo Humano Integral en consenso, equilibrio, complementariedad, complementacin e
identidad consigo mismo y con el entorno inmediato y mediato.
Estar y No estar en el sistema de dominacin de La No Unidad luchando por La
Unidad significa auto-desenrollar un Estar siendo que se propone para todos los
seres humanos que sientan el optar por su real desenvolvimiento pero que es de
pocos, en la actual coyuntura, porque no son muchos los que han de desenrollarla
Se ha de sentir-saber que la presin de La No Unidad podr hacer desistir a algunos del
Proceso de Desenrollo del Ser y de la Autonoma en el aula, en el hogar, la sociedad, la
cultura, la civilizacin, en el medio ambiente, en la naturaleza, en el planeta, en el
cosmos y en el Ser Total.
El Desenrollo de Lo Humano Integral Originario por desenvolverse en el Estar y el No
Estar en La No Unidad se impacta en el cotidiano no slo de la presin cultural sino de
la energa-materia de La No Unidad, en su conjunto, por el proceso de interculturalidad
combinada o de contacto complementario donde La No Unidad estima su inevitable
imposicin y dominacin. Slo un real proceso de sentir-saber La Unidad, en la
confrontacin con La No Unidad, puede facilitar una intraculturalidad intracombinada o
complementacin real con la auto-asimilacin de La Unidad.
Este Desenrollo de Lo Humano Integral Originario se desenvuelve bajo toda la
presin de La No Unidad porque es una propuesta que deviene en una prctica
cotidiana, y no un discurso slo terico, en la cual se tiene que Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms despierto de manera
que la auto
implementacin en cada Individuo-Individualidad en destruccin y construccin se
auto-metabolice o se auto asimile y pueda sentir-saber su auto-evaluacin que lo
autovalide y auto-critique en su proceso de auto-re-evolucin, auto adaptacin y
auto mutacin hacia lo propio de Lo Humano Integral con el desenrollo de todo, el
posible, potencial finito-infinito en su diferencia-semejanza.
Es sin duda, un proceso con grandes dificultades externas y auto dificultades internas
donde el sentir-saber de la no dicotoma externa-interna por el sentimiento-sabidura
de La Unidad, que desde el presente va constituyendo a Lo Humano Integral Originario
del futuro, va fraguando o templando la autogeneracin en los genes la autotransformacin de Lo Humano Integral Originario en la unidad combinada e
intracombinada del pasado, presente y futuro en el Cotidiano.
Estamos planteando una propuesta donde realmente Lo Cuasi Humano autotransformado en Individuo-Individualidad, en proceso de desenvolvimiento, es el que
tiene que asumir su Auto-Desenrollo por lo que una docenta o un docente tiene que
plantearse el practicarlo en el Cotidiano o echarlo a caminar auto-operativamente en
la accin del aula-hogar y del hogar-aula por medio del ejemplo de existir en el sentir

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consensual, en la existencia equilibrada, en el hacer complementario con

complementacin con Autonoma y en la autoconstruccin de la identidad con el
respeto a su propia diferencia-semejanza y a toda diferencia-semejanza.
Se trata de sentir-saber el paradigma de La Unidad en el cual todo se combina e
intracombina en el aula-hogar y en el hogar-aula de modo cotidiano y prctico en la
accin que vaya auto-construyendo a la teora-prctica o prctica-teora del Autoproceso del Desenrollo de Lo Humano Integral Originario en la combinacin e
intracombinacin de los Procesos de Sentir-Pensar el Ser y la Autonoma en Cotidiano
Individual y Colectivo.
Es el Auto-Desenrollo de Lo Humano Integral Originario el que va estableciendo la
plena Autonoma de todos sus participantes de manera que en caso de la nia y del nio
se logra muy precozmente, en su tiempo, el autodesenvolvimiento de la Autonoma que
con el sentir-saber del Ser auto-producen nias y nias que van constituyndose en el
fundamento de un modelo de La Unidad.
El logro de la Autonoma, contra toda presin de La No Unidad, en la nia y el nio o
en cualquier Individuo-Individualidad no es alcance o logro del aliengeno irreal e
invertido de la libertad sino de una Autonoma que siente-sabe la autoexigencia del
consenso, del equilibrio, de la complementariedad, de la complementacin y del respeto
a cada identidad y a la propia.
En resumen, la educacin de La No Unidad es funcionalista, reproductora del sistema y
constructora de esclavos en Lo Cuasi Humano y destructora del potencial total de la
condicin humana; es una educacin que reproduce la Ontologa, la Gnoseologa y la
Epistemologa de La No Unidad con una percepcin correspondiente a lo que reproduce
provocando la total acriticidad y la falta de sentir-saber operativo del cambio y del autocambio en un proceso de acumulacin de conocimientos que fundamenten y fortalezcan
la existencia misma de La No Unidad como modelo de existencia biolgica,
psicolgica, social, cultural, poltico, cientfico-tecnolgico y civilizatorio.
La No Educacin de la combinacin e intracombinacin de los Procesos de SentirPensar el Ser y la Autonoma en el Cotidiano Individual y Colectivo en el seno de La
No Unidad, Estando y No Estando se traduce en la combinacin y en la
intracombinacin de la unidad de la Autodestruccin-Autoconstruccin que no tiene
percepcin alguna sino la combinacin e intracombinacin de todo el potencial humano
que desenrolla al Individuo-Individualidad que desenvuelve a Lo Humano Integral
Originario desde su Autonoma autogenerando Cosmocimiento, Realidadicimiento y
Sabidura.

33.- LA CONSTITUCIN DE LA IDENTIDAD QUECHUA EN EL SIGLO XXI

La identidad quechua ha atravesado por un proceso histrico de Autonoma en la
construccin del Tahuantinsuyo, de sometimiento a la colonizacin y neocolonizacin
con evangelizacin y al presente de recolonizacin y de re-evangelizacin en el Neoneoliberalismo que desarrolla el imperialismo, en su conjunto, no slo el
norteamericano sino el europeo y el asitico, en lo fundamental..

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El carcter de Bolivia de contener a muchas diferentes-semejantes culturas de La

Unidad que son dominadas y oprimidas por la dominacin y la opresin de la cultura
dominante de La No Unidad ubica a la cultura quechua y a su identidad en el conjunto
de culturas de La Unidad en un actual espacio-tiempo-histrico de guerra abierta y
encubierta, como siempre en la historia, entre La Unidad y La No Unidad de modo que
no slo es un escenario o espacio-tiempo-histrico de dilogo y de conflicto
interculturales sino de confrontaciones globales entre dos diferentes-semejantes
modelos de mundos o realidades, de economas, de sociedad, de poltica, de
juridicidad, de ciencia y tecnologa, de arte, de literatura, de tica, de esttica, de Estar
siendo en la condicin humana.
Expresamos la diferencia-semejanza, tanto de La Unidad como de La No Unidad,
porque cada Uno-Todo de la realidad cualquiera que fuese, individual o colectivamente,
es un diferente-semejante; y, no iguales y diferentes TOURAINE (1997) o iguales
aunque diferentes ALBO (1999).
La actual identidad quechua es un producto histrico generando por la dominacin y
opresin occidental y cristiana a razn de una vertical interculturalidad complementaria
impuesta y por la escasa o casi nula prctica de una intraculturalidad sin
complementacin con La Unidad.
En la actualidad de La No Unidad en siglo XXI la identidad quechua se expresa:
en no poseer una real unidad como sociedad, cultura y civilizacin de La
Unidad por lo que no tiene sentimiento de unidad precisa con el territorio,
tierras y recursos naturales y con ello con el medio ambiente y la naturaleza,
porque es el Estado recolonial-reevangelizante quien detenta la propiedad del
espacio-tiempo-histrico de lo natural en lo que se puede desenrollar la
sociedad-cultura-civilizacin quechua;
en no tener una sociedad con historia en un espacio-tiempo histrico natural o
como generalmente se expresa en un territorio;
en no tener su propia Autonoma en lo poltico y en lo jurdico;
en no desenvolver su propia ciencia y tecnologa;
en no controlar, ni dirigir como no orientar el sentido de su propia educacin
que se halla en manos de monjas y sacerdotes catlicos como de sectas
cristianas que re-evangelizan, a tiempo, que funcionalizan la recolonizacin del
quechua, de las otras naciones originarias y de las clases sociales explotadas y
oprimidas en todo el pas;
en no sentir-saber el contenido profundo y amplio no antropocntrico, ni
etnocntrico de la cultura de La Unidad;
en la dualidad de Ser y de Estar siendo La Unidad y La No Unidad, asumiendo
de modo hegemnico el carcter de La No Unidad, porque se tiene un pie en
Occidente y otro en La Unidad, Estando y No Estando en La No Unidad pero
optando por el modelo occidental;
en la ausencia de una nacin quechua concreta con sociedad, cultura y
civilizacin;
en la no existencia de la real memoria histrica de saber de dnde se viene, a
dnde se va, cmo se va y cmo se Esta siendo en el Kay Pacha o en este
mundo porque no se ha despertado la memoria de Lo humano Integral
Originario que contiene como quechua; y,
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en la insercin en la sociedad y cultura clasista y con ello en la lucha de clases

porque se tiene quechuas que son ricos algunos y otros pobres en lo
econmico con la coparticipacin en la distribucin del poder recolonizante y
reevangelizante al interior de las estructuras e instituciones de dominacin del
Estado y de la sociedad civil dominante;
En el contexto del siglo XXI, el quechua tiene dos opciones: el desarrollar La No
Unidad o el desenrollar La Unidad con el autorespeto a su diferencia-semejanza
histrica y con el respeto a toda diferencia-semejanza tanto en el marco de La Unidad o
en La No Unidad como en el escenario de guerra entre La Unidad y La No Unidad.
El desenrollo de Lo Humano Integral Originario significa en la prctica, el
desenvolvimientos de muchos Auto-Pachakutik en una combinada e intracombinada
autodestruccin-autoconstruccin de sus nuevas generaciones, en lo fundamental, de
cuadros, mujeres y hombres, que puedan auto-construir sus Individuos-Individualidades
unidos al Ser y con Autonoma en el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre
noms, Estando y No Estando en La No Unidad.
El Desenrollo de Lo Humano Integral Originario auto-exige a la identidad quechua, y a
toda identidad de un pueblo o nacin, a luchar contra los posicionamientos
etnocntricos que implican no sentir-saber la sabidura de la diferencia-semejanza, la
cual no cancela la diferencia pero no la exalta como lo nico que es una identidad, que
por tal nfasis margina la semejanza con lo cual se reproduce, en s, a La No Unidad y
no se autoconstruye a La Unidad por proseguir separando la unidad de lo diferentesemejante.
En Bolivia, La No Unidad imprimi un proceso estratgico de separar a las culturas
de La Unidad estableciendo el discurso de slo sus diferencias de manera que se
enfrenten unas a otras y no logren la unidad como culturas de La Unidad y puedan
todas unidas derrotar, en determinada correlacin de fuerzas, a La No Unidad. Esto es
sin duda, un problema estratgico de la auto-construccin individual y de la
construccin colectiva que exige el liderazgo de mujeres y hombres de Auto-Pachakutik
en cada nacin originaria y en el conjunto de las clases sociales explotadas y
oprimidas.
Algunos pueden sostener que es necesario conservar la identidad en lo diferente, sin
duda que no slo es necesario sino una exigencia la conservacin de la diferencia en la
identidad, pero, tambin, es una exigencia el combinarla e intra-combinarla con la
propia semejanza y las diferencias-semejanzas de los Otros. Por ejemplo, en la reciente
pasada guerra contra Irak, no import para nada realmente, en lo esencial, el costo en
vidas y el significado de tal guerra en el escenario mundial de la invasin y destruccin
de un pas, que se ejecuta por el Poder y la Voluntad Imperialista; las acciones contra el
imperialismo, en tal circunstancia, fueron inconsistentes sin la energa-materia de accin
capaz de frenar el accionar imperialista no slo por los mismos pueblos rabes sino por
toda la oposicin mundial a la accin imperialista del eje estadoudinense-anglosajnespaol-australiano contra Irak; en s La No Unidad no puede luchar contra s misma
porque, en su conjunto, las movilizaciones en contra o a favor de tal guerra fueron
digitadas o programadas por la contradiccin interimperialista, en cuyo interior la
Iglesia Vaticana aprovechaba para reforzar la re-evangelizacin con sus funcionales
movilizaciones anti-guerra.

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En el pas, no es posible la unidad entre quechuas y aymaras de un modo real y

efectivo, como de stos, juntos o aislados, con los pueblos del Oriente, Amazona y
Chaco bolivianos. Sin duda por tal situacin de las combinaciones e intracombinaciones de las culturas de La Unidad, en la coyuntura boliviana, se tiene que
ha de proseguir por buen tiempo, an, la dominacin y la opresin de La No Unidad.
La Unidad slo podr desenrollarse en Bolivia si se desenrollan muchos AutoPachakutik en cada nacin originaria sin ningn etnocentrismo y con todo el respeto a
la diferencia-semejanza con el desenvolvimiento combinado e intra-combinado en
consenso, en equilibrio, complementariedad, complementacin e identidad.
En tal contexto la educacin en general y la educacin intercultural bilinge son
totalmente funcionalistas y han servido para fomentar la divisin entre los actores
sociales-culturales urbanos y los rurales, en las culturas de La Unidad al no permitir
su posible unidad al fundamentar su accionar en el discurso occidental de la unidad en
la diversidad o en la diferencia diversa sin unir, como es obvio, la diferencia y
semejanza de las culturas de La Unidad.
El Desenrollar a Lo Humano Integral Originario en las culturas de La Unidad,
Estando y No Estando, implica el cancelar la dicotomas entre la diferencia-semejanza
lo que no se traduce en la cancelacin de la lucha de nacin originaria, en no orientar y
en no conducir la lucha de clases, que no se pueden negar en su facticidad, contra todo
tipo de imperialismo, vengan de donde vengan.
En este siglo XXI, la identidad quechua, y toda identidad, tiene que tener el cuidado
de no construirse slo por la diferencia porque con ella nos inscribiremos en una
confrontacin contra La No Unidad desde la perspectiva de la dialctica que slo ve
la contradiccin contradictoria, y la contradiccin contradictoria y antagnica sobre
la diferencia.
Sin duda, que con tal dialctica perspectiva de La No Unidad slo vamos a lograr
profundizar y ampliar la no unidad entre las culturas de La Unidad.
Nosotros reconocemos, sin duda alguna, la importancia de la dialctica como filosofa
convertida en materialismo dialctico e histrico pero, hoy, es la misma ciencia y la
experiencia histrica-social en su desarrollo en La No Unidad la que niega al
materialismo dialctico y al materialismo histrico como una ptima opcin para el
desarrollo de todo el potencial de Lo Humano Integral por su antropocentrismo y su
pura racionalidad que la inscriben como una propuesta para funcionalizar, en el fondo,
a La No Unidad.
El Desenrollo de Lo Humano Integral Originario combinado e intracombinado, no es
una supra dialctica porque no profundiza a la dialctica en su uni-linealidad en
espiral, sino desde un materialismo absoluto siente-sabe que toda la realidad es
totalmente una unidad inseparable de materia-energa-energa-materia que se
combinan e intracombinan con consenso, equilibrio, complementariedad,
complementacin e identidad en perodos, ciclos, ritmos y frecuencias vibratorias
esfricas-piramidales; realidad unitaria, donde no existe la sucesin de tesis, antitesis
y sntesis; y, tal realidad es la que constituye a cada Individuo-Individualidad como

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un Uno-Todo que concentra-desconcentra energa-materia vibratoria de modo

excntrico-concntrico donde todo se combina y se intra-combina y no se interrelaciona al modo dialctico.
El quechua, en su identidad en el presente siglo tiene que asumir a La Unidad en s para
enfrentarse en s mismo y fuera de s o de l con La No Unidad, Estando y No
Estando.
El quechua, cualquier nacin, un individuo, una clase social tienen sobre s a siglos de
colonialidad y esto gravita en la naturaleza de cada confrontacin contra La No Unidad,
la cual slo puede ser derrotada en cada Individuo-Individualidad que Autoconstruye el
desenvolvimiento de Lo Humano Integral Originario sin ningn etnocentrismo y
antropocentrismo.

34.- LA UNIVERSIDAD, EL PACHAKUTIK Y EL AUTOPACHAKUTIK

La confrontacin por La Unidad y con ello la lucha por el Desenrollo de Lo Humano
Integral Originario en lo que respecta a la Universidad en Bolivia nos conduce a
considerar a la Universidad como, cualquier Uno-Todo-Todo-Uno, un combinado e
intracombinado CONCENTRADO-DESCONCENTRADO, como una convergencia
concntrica y como una divergencia excntrica en su identidad: de todos los
individuos-individualidades, de todas las familias, de toda la sociedad, de toda la
cultura, de toda la civilizacin, de toda la ciencia-tecnologa, de toda la juricidad, de
toda la humanidad, de todo el medio ambiente de entorno, de toda la naturaleza
inmediata y mediata, de todo el planeta, de todo el cosmos y de toda la Realidad Total
del Ser.
Una Universidad, no es slo un conjunto de estamentos, una poltica de extensin a la
sociedad, una estrecha autonoma, un presupuesto estatal o de ayuda internacional
condicionada a polticas culturales y a paradigmas exgenos sean euro-cntricos,
estadoudinenses-anglosajones, asiticos.
La Universidad de un pas tiene, sin duda alguna, que plantearse a su manera concreta
como desenrolla su accin por La Unidad contra La No Unidad, y cualquier
determinacin que tome se ejecuta por sus Individuos-Individualidades que puedan
Auto-desenrollar sus propios Auto-Pachakutik y con ello procesar el desenvolvimiento
cotidiano del Pachakutik en lo Individual y Colectivo:
Una Universidad de La Unidad, tiene que plantearse como se desenvuelve Estando y
No Estando en La No Unidad a tiempo que su unidad con todo el entorno inmediato
y mediato se orienta a una relativa construccin o desenrollo de un modelo endgeno
que refuerce la Autonoma sin dejar el desarrollo de la exogenidad proyectada
hacia el exterior de modo que la economa se construya en un equilibrio entre el
Desenrollo y el Desarrollo, No Estando y Estando en La No Unidad
Sin duda, que la lucha por Lo Humano Originario en un pas, en una nacin, en el
individuo y en la universidad es de alta frecuencia y larga duracin, como de atpicas
combinaciones e intracombinaciones y todo esto exige un tipo de IndividuoIndividualidad que se va conformando como un orientador y conductor de s mismo, de

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su familia, de su universidad, de su sociedad, de su ciencia y tecnologa, de su cultura,

de su pas, de la civilizacin y de la humanidad
Un pas como Bolivia, como Per, como Ecuador, Guatemala, Paraguay, y otros del
continente de Abya-Yala como del frica y del Asia no pueden alcanzar altos niveles
de desarrollo econmico como se plantea en la economa contempornea, porque el
nivel de la acumulacin de capital no es grande, el desarrollo de un pas depende de la
acumulacin del capital y como ste incide en la reproduccin del capital por la
inversin.
Nuestro PIB, el de las clases dominantes que ejecutan la dominacin interna, no
es suficiente para invertir en grandes proyectos gestores de una poltica de plena
autonoma auto-valente, por lo que si nosotros nos planteamos la autoconstruccin
de La Unidad podemos reinventar como ajustar selectivamente lo posible, en las
condiciones presentes, del pasado y generar desde o en la actualidad los
Cosmocimientos, el Realidadicimiento y la Sabidura de La Unidad de modo que de
otro manera podamos crecer no en ndices de Desarrollo Humano sino darnos el
desenvolvimiento en la auto validacin del Desenrollo de Lo Humano Integral
Originario en toda su internalidad-externalidad expresada en una sociedad-culturacivilizacin de La Unidad que sea endgena y exgena, a la vez, por el exigente ajuste
de equilibrio entre sus componentes, en un pleno proceso de desenrollo de la
Autonoma y de la Autovalencia de lo que somos.
El Estar y el No Estar en La No Unidad nos conduce a levantar la reconstruccin del
cdigo ancestral de la Autonoma en La Unidad que implica el Auto-sostenimiento en
sus propias fuerzas endgenas y en el empleo de todas las formas asociativas de
trabajo de modo que si nosotros empleamos como capital a la forma asociativa del
trabajo, se est sustituyendo al capital por el trabajo.
En la economa actual, un pas crece porque tiene capital. El capital resulta de la
acumulacin del capital que deviene del producto de la plusvala acumulada por la
accin de la explotacin y dominacin del capital sobre el trabajo, cabe precisar que
la combinacin e intracombinacin del capital-trabajo es un tema que estructura, sin
ausencia, el carcter del escenario global de enfrentamiento entre La Unidad y La No
Unidad, ms all de una interculturalidad de conflicto y de dilogo que no considera las
combinaciones e intracombinaciones: de capital-trabajo, de imperialismo-naciones
oprimidas, de socialismo-capitalismo, de conflictos interimperialistas. Bien, retomando
la cuestin del capital-trabajo, si nosotros, no tenemos capital, nos encontramos que si
tenemos la riqueza de la forma y esencia de la tradicin histrica del trabajo
asociativo.
S nosotros reinsertamos el trabajo asociativo a la actividad agropecuaria, o cualquier
otra actividad, en cualquier sector econmico entonces estaramos potencializando al
pas, a la zona territorial, al Suyo, a la Marka, al Ayllu, a la comunidad con la
organizacin y empleo de las formas asociativas de trabajo como si fuera el capital.
Una reinvencin actual de las formas asociativas del trabajo auto-exige la
constitucin de una produccin, reproduccin, acumulacin, circulacin,
consumo
y distribucin en sociedad-cultura endgeno cerrado por el
autoabastecimiento y no abierto a la globalizacin, slo en la lnea de la exportacin

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posible, de manera que se estara estableciendo una frontal confrontacin con la

Organizacin Mundial de Comercio y con el ALCA.
El quechua puede reconstituir su nacin, como cualquier nacin originaria en el pas de
La No Unidad, y tiene que considerar la combinacin y la intra-combinacin
endgena-exgena de todos sus componentes estructurales en el marco del consenso,
equilibrio, complementariedad, complementacin e identidad que auto exigen una
organizacin de lderes., mujeres y hombres, de alto nivel de Auto-Pachakutik para
orientar y conducir a sus respectivas naciones originarias.
El presente exige que el AutoPachakutik se combine e intracombine con la defensa y
recuperacin:
de tierras, territorios, recursos naturales,
de la auto-direccin y de la auto-generacin de las estructuras educativas
para extraerlas de las manos de la re-evangelizacin y de la recolonizacin,
porque nacin que permite que sus enemigos conduzcan su educacin es una
nacin que slo merece ser esclava de quienes los domestican por la
educacin que les ofrecen,
de la forma de sociedad de La Unidad, de las formas de cosmocimientos
cientficos y tecnolgicos para no reproducir sin creatividad al conocimiento
cintico-tecnolgico occidental y poder ser capaces de cancelar el
funcionalismo cientfico-tecnolgico actual,
de las formas de autoridad y de juricidad propia de nacin originaria para no
aceptar la imposicin del derecho de La No Unidad,
de los mitos y rituales que pueden ser catalizadores del despertar de la memoria
histrica. y
de la identidad social-civilizatoria, y no slo de la identidad cultural, al lado de
la identidad natural, csmica y de Estar siendo el Ser Total
En el siglo XXI slo se podr hablar de identidad quechua si sta recupera su
identidad de La Unidad y con ello tener su propio territorio donde organiza su
sociedad, cultura y civilizacin de La Unidad.
No es pues, al presente la identidad quechua los restos del etnocidio que an se ve en el
valle alto y bajo de Qhuchapampa y en otros lugares del departamento. Una identidad
no es un agregado de atomizadas unidades en descomposicin por la interculturalidad
vertical occidental y cristiana. Sin embargo, algo queda en ellas, slo queda la memoria
dormida que se puede despertar de modo que sean millones de Lo Humano Integral
Originario despiertos que convaliden lo que expres Tupk Amaru, en el Cuzco, antes
de morir en manos de los colonizadores espaoles:
- Volver y entonces, pues, vern que me habr convertido en millones de
seres humanos que lucharan por La Unidad.
El presente siglo es tiempo-espacio-histrico de Kutikpacha, de despertar y sin duda
si se despierta La Unidad en Bolivia sern millones los seres humanos que pueden
luchar por La Unidad en sus propios procesos de Auto-Pachakutik y cotidianizando el
Pachakutik para el desenrollo de La Unidad sea individual o colectivamente.

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35.- LA IDENTIDAD DEL SER HUMANO ANDINO-AMAZNICO EN LO

HUMANO INTEGRAL
El ser humano andino-amaznico de La Unidad tiene la identidad de lo diferentesemejante, por la diferencia se siente-sabe un humano especfico, por la semejanza se
siente-sabe que es un humano natural, un humano csmico y un humano total.
Por tener tal identidad es un Uno-Todo-Todo-Uno de modo que en su diferencia
semejanza contiene su finitud-infinitud potencial que le permite ser el Otro cualquiera
que fuese tal Otro, de manera que es el Otro diferente-semejante humano como el Otro
diferente-semejante mineral, animal, planta, fenmeno natural, planeta, satlite, cometa,
estrella, constelacin y todo lo existente en la Multi-dimensionalidad de la Unidimensionalidad del Ser Total.
El sentimiento de La Unidad de ser un Uno-Todo-Todo-Uno le permite al ser andinoamaznico, como a cualquier ser humano de cualquier latitud-longitud del planeta que
sienta La Unidad, no optar por un algn sentimiento etnocntrico, ni menos por alguna
modalidad antropocntrica, sin que esto signifique el dejar en su diferencia-semejanza
el desenrollamiento de su diferencia.
El ser humano andino-amaznico de La Unidad es una autocreacin del los procesos
del Auto-Pachakutik. Es cierto, una posibilidad si logra desenvolver por despertar
el desenrollo de los Procesos de Sentir-Pensar el Ser y la Autonoma.
He aqu, un auto-desafo y compromiso con Lo Humano Integral Originario no slo
para el quechua sino para todo ser humano que opte por el Desenrollamiento del Ser y la
Autonoma en Lo Humano Integral Originario.

FUENTES
La Pacha o la Realidad Total con toda su unidad, las constelaciones negras y
blancas, las estrellas, la oscuridad y la luz, los planetas, la Tierra, la Naturaleza,
las plantas, los animales, los continentes, los valles, la amazona, los ocanos, los
ros, los vientos, los volcanes, el aire, el fuego, el agua, la tierra, las vibraciones de
la oscuridad y de la luz convertida en sonidos y colores; las abuelas y los abuelos,
las nias y nios de todas las sociedades-culturas-civilizaciones de La Unidad,
nuestros genes, nuestros hijos, madres y padres, y el dilogo con nuestros muertos.

Correccin ortogrfica y diseo del documento:

Mara Estela Garca

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BIBLIOGRAFA REFERIDA
1.- ALBO, Xavier. Iguales aunque diferentes. Ministerio de Educcain, UNICEF y
CIPCA. La Paz-Bolivia, 1999
2.- LVAREZ DE ZAYAS, Carlos.
1998 Pedagoga como ciencia. Editorial Flix Varela. La Haban-Cuba,
2002 Didctica General, La Escuela en la Vida. Talleres grficos KIPUS.
Cochabamba-Bolivia. Quinta edicin
3.- DELORS, Jacques. La educacin encierra un tesoro: informe a la UNESCO de
la Comisin Internacional sobre la educacin en el siglo XXI. Editorial SantillanaUNESCO, Madrid, 1996
4.-DOMAN, Glenn. Como multiplicar la inteligencia de su bebe. EDAF, MadridEspaa, 1991
5.- GONZALES, Jimena & ILLESCAS, Jos
2002-a. Acerca de la educacin en el mundo originario PRE-Inca en el territorio
donde se formara el Tahuantinsuyo y el Qollasuyo CEDIB. Cochabamba-Bolivia.
2002-c- Acerca de la Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa de Lo Humano
Integral o del ser en su estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms.
Universidad Autnoma Gabriel Rene Moreno-Ediciones Tukuy Riqcharina.
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6.-HUNTINGTON, Samuel. The clash of Civilizations and the Remaking of World
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7.- LORA CAM, Jorge, Los orgenes coloniales de la violencia poltica en el Per.
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla y Universidad Autnoma de Tlaxcala,
2OOO, Mxico.
8.-MORIN, Edgar. Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Paids
Studio, Barcelona-Espaa, 2001
9.-STIGLITZ, Joseph. El malestar en la globalizacin. Editorial Taurus, Buenos
Aires-Argentina, 2002
10.- TOURAINE, Alain. Podremos vivir juntos? Iguales y diferentes. Fondo de
Cultura Econmica, Buenos Aires-Argentina, 1era edicin, 1997.

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