Diez consideraciones para intentar clarificar los trminos subjetividad y subjetivacin en

Esquizoanlisis.
Por Gregorio Baremblitt
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Estas lneas estn destinadas a tratar de precisar dos esquizoemas (unidades semiticas
del discurso y de la accin esquizoanaltica. G. Baremblitt) de la obra de Gilles Deleuze y
Flix Guattari que no creemos suficientemente definidos, y cuya caracterizacin algo ms
precisa nos parece importante para los diversos empleos del esquizoanlisis Algunas de las
principales dificultades para entender estas postulaciones (obstculos stos que los autores
concen y han macrado)), nos parecen ser: a) la tradicional y estrecha asociacin entre las
imgenes histricas del ser, de lo humano y las de lo subjetivo, que van desde una
atribucin de naturalidad, hasta una de trascen-dencia. Dichas figuras son dotadas, o
bien de una universalidad, esencialidad per se, e invariancia tout court, o bien de una
universalidad inductiva que reune diferencias limitadas siempre basadas en la relacin
entre constantes o invariantes, variables dependientes e interviniemtes. b) las
construcciones modernas de diversas especificidades, que (exactamente para combatir el
citado antropomorfismo) establecen la inherencia entre lo subjetivo y la estructura y
dinmica de las formas de semiologizacin significante. d) la concepcin jerarquizada,
evolutiva, compartimentada por especifici-dades de los niveles de la realidad: fisico
qumico, biolgico, socio poltico econmico, semitico, cientfico tecnolgico... y
subjetivo. e) la centralizacin, unificacin, totalizacin, homogeneizacin y atribu-cin
exclusiva y excluyente de ciertas funciones a la forma sujeto, capaz de transformaciones
limitadas y algebraicamente formalizables, pero, en ltima instancia, idntica a si misma d)
la divisin y descentralizacin de la citada forma en campos determinantes y determinados
especficos (PEj conciente e inconciente, estructurante y estructurado). e) la defincin de
sujeto individual como uno y la de colectivo como mltiplo (muchos de se uno). f) La
separacin naturaleza-cultura, la identificacin de cultura con los sistemas simblicos, y la
atribucin a lo humano de ser la cspide hegemnica de esa divisin.
Parece importante sealar que en Esquizoanlisis, a nivel de la expresin, subjetividad y
subjetivacin pueden funcionar como filoso-femas, conceptos cientficos, variaciones
artsticas, nociones, opiniones, afecciones. En una terminologa cientfica muy difundida,
pueden denominarse constructos, perceptos, efectos, factos etc. Ese funcionamiento es al
mismo tiempo, parte de las semiticas que se acoplan (digamos) referencialmente a
realidades y realteridades (las realeridades entendidas como campos virtuales, voluntades
de potencia, superficie de la produccin deseante etc G Baremblitt), o las componen
intrnsecamente, pero siempre les son inmanentes. Subjetividad y subjetivacin, como
semiotizaciones o como fatso, son, inmanentemente, vertientes de esas realidades.
Postulamos que, en tanto y cuanto realidad y realteridad funcionan inequvocamente como
procesos, en esquizoanalisis es preciso hablar de las citadas vertientes como procesos de
subjetividad y subjeti-vacin.
Como todos los procesos, los de subjetividad y subjetivacin son procesos de produccin
(con prevalencia de la produccin de produccin, de la de reproduccin y de la de
antiproduccin). Denominamos procesos de produccin de subjetividad a aquellos en los
prevalece la produccin de reproduccin y de antiproduccion. Coherentemente,
denominamos procesos de produccin de subjetivacin a aquellos en los que prevalece la
produccin de produccin.
Como los procesos de la realidad son andamientos discretos, de temporalidad cronolgica
o sincrnico-diacrnica y de espacialidad estriada y extensiva, los ndices de los procesos
de subjetividad y subjetivacin comportan una duracin y una situacin que los torna (por

usar una palabra difundida) ostensivos, para los componentes observadores que estudian
y a la vez integran tales procesos.
5) Como los procesos de la realteridad son andamientos en variacin contnua de enementos
(de n infinito. G Baremblitt), de duraciones temporales ainicas (tiempos intempestivos
inconmensurables) y en espacios lisos (no internamente divisibles y de lmites externos
difusos), la condicin de subjetividad y subjetivacin son indiscernibles en los citados
campos. Eso no implica que no sean insistentes (lo cual, dicho con fines didcticos, sera
el correlato de existentes en la realidad). La propuesta esquizoanaltica de que la
produccin es, inmanentemente, produccin deseante, tiene que ver con sta defincin,
apenas con la aclaracin de que aqu deseante no es un componente impulsor deseante
faltoso y restitutivo subjetivo, sino que implica deseosa de produccin o tendiente a
incesantes sntesis conectivas inclusas mutacionales, o como se dice en Esquizoanlisis (a
nuestro entender no demasiado felizmente): autopoiticos e irreversibles. En lugar de tales
trminos con demasiadas reminiscencias biolgicas y fsicas, propondramos los de
autoproductivos y autopromult-iplicitables ( G. Baremblitt).
6) Uno de las mesetas paradigmticas del Esquizoanlisis, divide la realidad-realteridad en
campos de caos, caosmos y cosmos. En aras de la sinteticidad del presente texto, apenas
diremos al respecto que tales composiciones son, a la vez, inmanentes y discernibles, y se
procesan tanto determinstica como aleatoriamente en proporciones variadas. Eso hace que
funcionalicen en y entre ellos como mnimo, cuatro procedimientos esenciales: a) la
transversalidad b) la heterognesis c) el maquinismo d) la esquizodramatizacin.
a)Debido a la transversalidad, realidades y procesos del caos caosmos transponen,
descomponen y componen umbrales de formas y substancias de contenido y expresin
indentitarias e identificables, producidas por equipamientos de saber y poder funcionales a
la reproduccin de la formacin social en pauta, para establecer conexiones a distancia
cuyos trayectos no son trazables y cuyas concreciones son distpicas y bizarras.
b) Debido a la heterognesis, la transversalidad produce, sintetizando enementos de doble
naturaleza diferente (como veremos), a su vez autogenerados, cuya produccin se
efecta y resulta en exponentes inclasificables, anmalos entre genricos, entre
especficos, entre individuados. Decimos entre y no inter, porque ese lapso entre es lo que
ms y mejor presenta el Afuera absoluto en el interior del adentro de cualquier
totalizacin establecida, identitaria e identificable.
c) tres acepciones de maquinismo
nos parecen aqu pertinentes, y ellas son: a)una restricta, que implica el funcionamiento de
la transversalidad y de la heterognesis en el campo especializado de la realidad
tecnocientfica (las familias o filums maqunicos, su alianzas gene-rativas y generacionales
[genealgicas] con las otras realidades, en especial con el socius) etc; b)otra amplia que
designa al funcionamiento de la transversalidad y de la heterognesis entre todos los
cuerpos (entendiendo cuerpo como cualquier entidad concomi-tantemente intensiva,
extensiva y temporal, incluidos los artificios tecno-cientficos); c) una tercera, que atae a
la constitucin caosmotico-virtual de mquinas abstractas (realteritarias aunque virtuales y
actualizables, universales como el conjunto abierto de sus respectivas singularidades,
abstractas y trascendentales [no trasecendentes], materiales sin haber llegado a coagularse
como materias, ni corpreas ni semiticas, concretizables en dispositivos compuestos por
agenciamientos colectivos de enunciacin y agenciamientos maqunicos de cuerpos
[maquinas concretas] ms o menos permeables (cribadas..G. Baremblitt)
a las
segmentariedades flexibles y otros enementos.
d) esquizodramatizacin (G. Baremblitt) es el nombre que damos a las concreciones de las
mquinas concretas por medio de los actos-accines protagonizadas por la transversalidad,
la heterognesis y el maquinismo, actuando conjunta e inmanentemente, para producir la
transmutacin de una o varias entidades o circunscripcines identitarias e identifi-

cables...en otras, que apenas evocan a las primeras o que las meta-morfosean e inovan por
completo.
Dicho de otra manera: la conjuncin del paradigma caos, caosmos, cosmos, y sus actosacciones procesuales de transversalidad, heterognesis, maquinismo se concretizan
dramticamente como nuevos escenarios, personajes, coreografas, escenografas, scripts de
literatura menor etc.
7) Cada formacin histrica (dicho en el sentido ms amplio e inclusivo real, posible e
imposible y realteritario virtual, est compuesta por mquinas abstractas que se efectuan a
travs de mquinas concretas o dispositivos agenciamientos (colectivos de enunciacin, y
maqunicos de cuerpos, en presuposicin recproca), todos conectados entre si segn
diferentes regmenes de sntesis. Esa diversidad siempre es simultneamente resistencial y
mutativa. Resistencial aqu tiene dos sentidos: a) el de la lucha de lo identitario por
permanecer, an a travs de sus variaciones reguladas, b) el del combate de lo mutativo
por huir a las contricciones designadas por el primer sentido recin expuesto.
Transponiendo conceptos nietszcheanos, vamos a denominar a lo resistencial reproductivo
y antipro-ductivo como resistencial negativo reactivo (no confundir con reaccionario,
aunque esa modalidad siempre est includa); vamos denominar a lo resistencial
productivo como afirmativo activo. (no confundir con positivo, ni en el sentido filosfico
positivista, ni en sus consecuencias histricas).
Lo resistencial reactivo pasivo, siempre presenta grietas, falhas, o como se quiera
llamarles, por donde lo resistencial afirmativo activo huye (no confundir con escapar o con
escapismo, aunque los valores en juego en prcticas llamadas escapistas deben ser cada ves
sopesados). En rigor, es recomendable siempre tener en cuenta que asi como todo objeto
tiene dos mitades, una virtual, intensiva singular, y otra existencial, identitaria ordinal,
cada entidad subjetivante tiene una mitad de los tipos mencionados. Esa divalencia hace
que su saber-espistmico o su potencia experiencial, se activen preferencialmente, segn
las sntesis y la interfases en los que se engarcen.
Cada formacin histrica genera y es generada por mquinas abstractas que se actualizan,
efectan y concretizan en innumerables dispositivos (mquinas concretas), una de cuyas
dimensiones es siempre subjetivante. Los procesos subjetivantes pueden ser resistenciales
reproductivos antiproductivos-negativosreactivos o, por el contrario, resistenciales
productivos- afirmativos-activos. En el primer caso les llamaremos subjetividades, en el
segundo subjetivaciones y en todos los casos las mismas componen multiplicidades que se
conectan en todas direcciones (cardinales, no ordinales) y que se efectan en identidades
seriales o en singularidades inconmensurables e inequiparables.
Ahora bien, lo ms importante a ser captado en la presente sntesis, es que lo que
llamamos vertiente subjetivante de cada dispositivo (compuesta de funcionamientos
intelectivos, volitivos, sensitivos, afectivos, intuitivos, imaginativos, expresivos etc), son
producidos ad hoc como constelaciones nicas (no confundir con unitarias), diferenciales, mltiplicitariaos y, en suma, singulares. Las mismas, en su implantacin pueden
o no constituir sujetos (tambin diferenciales, multiplicitarios y singulares). Tales sujetoscomponentes deben, segn el dispositivo y los procesos a los que pertenezcan, ser
coherentes en forma y subtancia de contenido y expresin con las producciones de
subjetividad o subjetivacion que los integran. Cuando los sujetos se constituyen y
funcionan como piezas de subjetividades, es harto frecuente que se contruyan como el
sujeto patrn edipiano, enteramente normativizado o no (sujeto ste cuyo apogeo y
pseudouniversalidad es esencial al capitalismo planetario integrado). Cuando funcionan
como piezas de subjetivaciones, estn constituidos y funcionan por formas, substancias y
actos-aciones con forma y substancia de contenido y de expresin absolutamente
originales, es decir que son multiplicitarios y se destacan como singulares. Apenas para
ilustrar ste punto, digamos que, segn los casos, hasta el dispositivo mismo completo con

sus procesos de subjetivacin y subjetividad puede ser su propio sujeto. En las formaciones
histricas imperiales despticas, la instancia suprema se representa como la unidad e
identidad del Dios, el cuerpo del Dspota y el dispositivo Estado. No obstante, sta
configuracin no implica de ninguna manera que esa formacin no est constituda por una
multiplicidad de dispositivos, de modos de subjetivacin, y an que el mencionado sujeto
supremo no sea apenas una pieza de procesos de produccin de subjetividad y
subjetivacin. Tiene su importancia destacar que los dos procesos son intervinientes en
diversas proporciones, como se muestra magistralmente en el libro de Antonin Artaud
Heliogbalo, el anarquista coronado. La potencia mutativa histrica de esta copresencia
es lo que vara segn las formaciones histricas en pauta.
8)Las investigaciones de las psicologas y psicopatologas de la conciencia, de la conducta,
de la persona,
(especialmente las que se atribuyen alguna dimensin grupal,
organizacional y social) etc. asi como las de lo podramos denominar antropologas de la
mentalidad primitiva y otras ciencias, ya han dado numerosas pruebas imperfectas de la
contruccin histrica heterogntica del sujeto. Los estudios sobre el transitivismo, el
animismo, la magia etc. han servido mucho para la presente concepcin. El psicoanlisis,
sin duda alguna, ha contribuido con la invencin del inconciente del sujeto dividido y
descentrado, asi como con la conceptualizacin de sa divisin y descentramiento
modelizada segn la distincin entre el sujeto del enunciado y el de la enunciacin y la
constitucin relacional deslizante del sujeto en las substituciones metonmicas y
metafricas de la cadena significante. Tambin es importante la idea de objeto pequea a,
que salta de la cadena significante y funciona como pieza causa del deseo del sujeto. No
menos sugestivos son los conceptos de mundo interno o self fragmentado y poblado por
sujetos y objetos parciales, asi como por las operaciones de identificacin introyectiva
proyectiva, sus posiciones esquizoparanoide y depresiva etc. Todos esas nociones son
precursoras de esquizoemas.
Con todas sus limitaciones, las postulaciones de un sujeto grupal que constituye y emplea
funciones supuestamente pertenecientes a los sujetos discretos que forman partes
separadas del conjunto, la idea del un aparato psquico grupal, de psicologa de las masas
o de funciones, por lo menos en parte, subjetivas como la de la conciencia de clase y la
teora de la ideologa, o el carcter social medio, o la historia de las mentalidades, son
todos antecedentes significativos. La filosofa y todas las ciencias, especialmente la macro
y micro fsica, son para el esquizoanlisis, fuentes tan o ms importantes que las
disciplinas de la subjetividad. Pero no es apenas de una transdsci-plinaridad llevada al
extremo que el esquizo-anlisis trabaja.
Es de la tecnociencia, de la literatura, la pintura, el teatro, el cine, la msica, la
arquitectura, la moda y especialmente del mito y del delirio de donde el esquizoanlisis
extrae su teora de la produccin de subjetividad y de subjetivacin. Lo esencial es
entender que no se trata de aplicaciones sistemticas de disciplinariedades, especifidades
o de saberes y haceres convalidados o sacralizados, sino de su reinvencin y remontaje
fragmentario y bricoleur que se componen las realidades y realteridades esquizoanalticas.
Guattari insiste en que, tanto la subjetividad como la subjetivacin, en sus componentes de
realidad y de realteridad, deben ser abordados desde su seno y durante la invencin y el
procesamiento de los dispositivos en los que se producen y de los que forman parte. La
maquinaria acoplada para intelegir, mutar o intensificar esas subjetividades y
subjetivaciones, tambin produce durante el proceso las subjetividades que la entorpecen y
las subjetivaciones que la promueven. La captacin de las realidades y procesos que
acogen al proceso de anlisis e intervencin, habrn de ser realizada en una modalidad
ptica vivencial, mucho ms derivada de un paradigma tico esttico poltico, que de los
filosficos y cientficos convencionales.

La subjetividad y la subjetivacin, estn lejos de ser procesos prioritariamente universales,

en el sentido del universal dominante, constituido por abstraccin de identidades,
semejanzas, homologas y an oposicioes, y constantes naturales, componentes y efectos
semiolgico lingsticos (tambin disimuladamente universales e invariantes), o de
narraciones de vivencias ntimas o exmenes de comportamientos observables, expuestos
en artefactos de investigacin que los predenterminan y limitan. La subjetidad y la
subjetivacin son producciones que interesan por su condicin inslita y singular,
producida y estudiada empleando los recursos ms artificiales y dispositivos variantes y
concomitantes concebibles. Si aceptamos que la produccin (muy figurativamente llamada
humana), es sinnimo de lo artificial en la historia, es la subjetividad y la subjetivacin
como invenciones artificiales lo que las hace interesantes. Pero aqu artificialidad no se
refiere apenas a la evidenciada por la historicidad nunca originaria, ni gentica, ni
evolutiva, ni unitaria, ni teleolgica de los modos subjetivantes.. Tampoco la artificialidad
de be atribuirse exclusivamente al fuerte componente tecnocientco, por ejemplo de los
sistemas informticos, telemticos, automatizantes, o las crecientes hibridaciones
transgnicias o transistmicas. Nosotros subrayaramos de que artificial pide ser entendido
prevalentemente como post humano o neohumano. Si lo artificial es paradigma es porque
es lo ms clamorosa y exclusivamente producido, o sea no naturalizado ni tornado
metafaisico ni trascendente..
8) En ste momento de la exposicin, nos ha parecido interesante transcribir literalmente una
formulacin definitoria de subjetividad y subjetivacin tomada de Flix Guattari. La
eleccin de la misma, segn creemos, se debe principalmente al hecho, apenas
bibliogrfico, de ser un prrafo en el que se ensaya una definicin muy relativamente
prxima a lo que se entiende como tal en los discursos acadmicos. Esto sin olvidar (como
veremos ms adelante) que Guattari da en el transcurso de toda su obra, abundantes
recursos para referirse a la subjetividad y a la subjetivacin de otras maneras,
decididamente cercanas a los propsitos de nuestro escrito.
En Caosmosis un nuevo paradigma esttico ( pag, 19 Ed. 34. 1992. R de J.) edicin en
portugus traducida por el autor de stas lneas, Guattari escribe que la subjetividad es
...el conjunto de condiciones que torna posible que instancias individuales e/o colectivas
estn en posicin de emergir como territorio existencial auto-referencial, en adyacencia o
en relacin de delimitacin con una alteridad, ella misma subjetivaIntentanto hacer un trabajo de correlacin entre sta definicione y el tratamiento aqui dado
por nosotros a ste tema, comencemos por apuntar que, en sta primera defincin
citada....el conjunto de condiciones que torna posible que instancias individuales e/o
colectivas estn en posicin de emergir merece algunas salvedades... En ste prrafo,
segn nos parece, el trmino emergir expresa una polisemia que entendemos como
comprensible. Nos da la impresin de que emergir (a pesar de sus reminiscencias
heddegerianas) implica tanto hacerse perceptible o revelarse, como llegar a cierto
momento de pregnancia en sus procesos productivos. Ahora bien: segn nos parece, el conjunto de condiciones que tornan posible que instancias
individuales o colectivas estn en posicin de emergir. es pasible de algunas interrogantes,
sino crticas, por los menos instigantes. Si la subjetivacin y la subjetividad son producidas,
los procesos de produccin, sus actualizaciones, efectos, productos etc. a nuestro entender
no son condiciones de posibilidad de emergencia; Segn expusimos, son montajes
inmanentes, transversales, heterognicos y dramticos de produccin de produccin de
reproduccin y de antiproduccin aleatorios y/o deterministicos de subjetividades y
subjetivaciones. Las mismas se valen de instancias individuales o colectivas terminales a
travs de las cuales pueden emergir digamos ontoldica y gnoseolgicamente), pero su
importancia definitoria afirmativa-activa o negativa-reactiva no radica en las peculiaridades
de su emergencia, sino en el andamiento de su proceso mismo, en la medida en que

subjetividad y subjetivacin son siempre vertientes indispensables y presentes de todo

dispositivo. Desde luego Guattari deja claro en otros pasajes del mismo escrito que la
emergencia por medio de instancias individuales o colectivas, interesa menos de que el
hecho de que las subjetividades y en especial las subjetivaciones, son lneas o reas de
multiplicidades rizomticas, pliegues, repliegues y despliegues de una substancia
procesual inmanente discontnua. Pero la definicin citada nos parece enfatizar demasiado
( como ya adelantamos) en las condiciones de posibilidad de emergencia, tanto cuanto en
la naturaleza emprica o cientficamente caracterizada de sus soportes de emergencia
posibles y de su posicin para hacerlo. Que la emergencia, aunque sea...como territorio
existencial autorreferencial, en adyacencia o en relacin de delimitacin con una alteridad,
ella misma subjetiva... ya es bastante ms coherente con la teora esquizo-analtica, pero
permitimos suponer que se territorio puede, pero no necesita, ser autorreferencial. Ese
trmino puede significar, tanto una exigencia de capacidad de autocaracterizacin que
recuerda a la que se ha impuesto inveteradamente para el Sujeto y que se basa en un
desdoblamiento, una de cuyas frmulas ms difundidas es la reflexividad del tener
conciencia de si. Guattari lo dice con todas las letras cuando afirma que El Sujeto ( como
entidad general) surge cuando, por ejemplo, se impone pensar que piensa. Pero
autorreferencia
puede expresar otro sentido esquizosemiotco, Se trata de la
autorreferencia como componente de un diagrama de logstica, estrategia, tcticas y
tcnicas de un dispositivo y sus componentes subjetivantes. Algo parecido ocurre con:..en
adyacencia o en relacin de delimitacin con una alteridad, ella misma subjetiva- Creemos
que adyacencia y delimitacin son semantemas espaciales concernientes a niveles o
aspectos identitarios y estriados de registro, tal vez propios de los productos de la
produccin de subjetividad, pero no necesariamente de los de subjetivacin. Nos parece que
en esquizoanlisis, el inconciente, entendido como la produccin deseante en su vertiente
subjetivante, tanto la autorreferencia, como la adyacencia y la delimitacin por relacin a
alteridades subjetivas no es relevante. Si en la superficie de la produccin no hay sujetootro, y si el Grande Otro lacaniano pertenece al Orden Simblico, que se efectiva en
registros subjetivos de alteridad por sntesis disyuntivas excluyentes: o esto o lo otro, la
nica alteridad que interesa en el caosmos es la del Afuera Absoluto exterior o interior.
Por otro lado la alteridad de las subjetivaciones producidas, consiste en su singularidad
porque cada una de ellas implica alteridad con respecto al conjunto infinito y difuso de
todas las otras. Como debemos recordar y como insistiremos ms adelante, las
subjetivaciones son devenires acontecimientos, y por lo tanto pueden ser alteridades
minerales, vejetales, animales etc. Nos parece que ciertas dificultades de la definicin de
subjetividad y subjetivacin pasan por remanescencias del antropomorfismo el
linguisticismo, y el empleo de ideas, conceptos o nociones que todava no son esquzoemas.
10) En Las tres ecologas (Pag. 17. Ed. Papirus. Campinas. 1990.), edicin en portugus
traduccin del autor de stas lneas, Guatari escribe: -En vez de sujeto, tal vez sera mejor
hablar de componentes de subjetivacin, trabajando cada uno, ms o menos por cuenta
propia. Eso conducira necesariamente a reexaminar la relacin entre el individuo y la
subjetividad y, entes que nada, a separar ntidamente stos conceptos. Esos vectores de
subjetivacin, no pasan necesariamente por el individuo, el cual, en realidad, se encuentra
en posicin de terminal con respecto a los procesos que implican grupos humanos,
conjuntos socio-econmicos, mquinas informacionales etc. Asi la interioridad se instaura
en el cruzamiento de mltiples componentes relativamente autnomos los unos en relacin
con los otros y, si fuese el caso, francamente discordantes.Esta segunda definicin citada, ya nos da una serie de apoyaturas para aclarar nuestras dudas.
Guattari llega a sa formulacin, despus de concluir que El sujeto no es evidente, no
basta pensar para ser, como lo proclamaba Descartes, ya innumerables otras maneras de
existir se instauran fuera de la conciencia, a la vez que el sujeto adviene en el momento en

que el pensamiento se obstina en aprehenderse a si mismo y se pone a girar como un

trompo enloquecido, sin enganchar en nada los Territorios reales de la existencia, los
cuales, a su vez, derivan unos en relacion a los otros, como placas tectnicas bajo la
superficie de los continentesHemos insistido en ste escrito en que los procesos de produccin de subjetividad y de
subjetivacin, aunque sus efectuaciones sean distintas, no son en absoluto concientes.
Cuando Guattari habla de los componentes de subjetividad, es bastante probable que
aluda a tales procesos, pero en el contexto, parece referirse ms a componentes realitarios,
llmense sujetos o territorios existenciales. Pero nos parece que el problema no consiste en
que el sujeto reflexivo no enganche nada de los territorios reales de la existencia ni tampoco
en que el sujeto no sea evidente. Por lo contrario, creemos que lo que se ha establecido en
llamar sujeto (sea en el texto o discurso que sea), es evidente. La cuestin finca en que
tambin la evidencia del sujeto, junto con la de los territorios existenciales en que se
evidencia, son producidos. El llamado sujeto es un terminal de un proceso de produccin de
produccin de reproduccin y de antiproduccin complejamente inseparables de los que
generan, distinguen y evidencian al de los individuos biolgicos, personas psicolgicas o
jurdicas y agentes de posiciones y funciones institudas, organizadas y establecidas en
general. Pensamos que separar la produccin de subjetividad (que culmina con la del sujeto
y con todas las otras unidades citadas), no ayuda mucho a distinguir todo eso de la
produccin de subjetivacin, que es enteramente inconciente y no se define por
autoreferencia, ni por alteridad, ni por sus objetos. Esto sea dicho teniendo en cuenta que
inconciente no nos parece una idea feliz para esquizosemiotizar los procesos de la
realteridad. Para nuestro gusto recuerda demasiado a un otro de la conciencia, tanto en las
psicologas, como en el psicoanlisis, el idealismo hegeliano o la filosofa de la naturaleza.
Para explicar nuestras observaciones sobre el segundo prrafo guattariano citado,
permtasenos exponer que nosotros atribuimos al trmino heterognesis por los menos dos
significados. El primero implica que lo diferente produce lo diferente, pero el segundo
califica lo diferente como diferencias realitarias (especficas o de rgimen) y diferencias
realteritarias (de naturaleza).
Nos parece que cuando Guattari se refiere a diversos vectores de subjetivacin que no pasan
por el individuo-sujeto, que en realidad se encuentra en posicin de terminal con respecto
a procesos que implican grupos humanos etc. est empleando heterognesis en el sentido de
diferencias de rgimen. Nosotros creemos que tener en cuenta esa transversalidad y esa
heterognesis etc. (lo cual no implica separar individuo de sujeto etc) ya es muy
importante para desmitificar la famosa autonoma, ms o menos relativa, ostensiva o
cientficamente evidenciada, que se atribuye a las diversas determinaciones de las unidades
del socius (en especial al individuo, que el marxismo llamaba burgus). Pero lo que
creemos ser la mdula del asunto que queremos precisar, es que la heterognesis entendida
como diferencia de naturaleza, implica que los procesos en juego no son humanos, son
inhumanos, en nada se parecen a los humanos y producen, tanto subjetividades territoriales
sobre-determinadas por mltiples vectores, como subjetivaciones no evidenciables entanto
formas subjetivas conocidas localizables en el socius.
Por otra parte, interioridad, en esquizoanlisis, tambin puede admitir. como mnimo, tres
significados. La interioridad como intimidad (del sujeto ntimo, con su mundo interno etc),
la interioridad como lugar circunscripto, ms o menos auto y hetero limitado durable y
estable, y la interioridad (entre) como opuesta a la ya mencionada exterioridad del Afuera.
Las subjetividades tienen como atributo definitorio las dos primeras acepciones de
interioridad. Las subjetivaciones no presentan interioridad ni exterioridad, porque en su
campo de realteridad tales dimensiones no tienen vigencia, asi como en sus modos de
actualizacin son tan extraas que tal vez no se ha conseguido formular los esquizoemas
que den cuenta de ellas. Como ser la interioridad y alteridad singulares de las

subjetivaciones de los rizomas crtico militantes internticos mundiales, que en, enorme
proporcin, son heterotpicos, heterclitos y annimos?

Resumen
En ste breve trabajo nso proponemos intentar definir con cierta precisin (anexacta pero rigurosa)
los esquizoemas ( unidades expresivas semiticas del esquizoanlisis. G. Baremblitt) produccin de
subjetividad y produccin de subjetivacin. Emprendimos ste ensayo por considerar que, aunque
en el conjunto de la obra esquizoanaltica sobran recursos para clarificar esa diferencia, la misma no
est enteramente explicitada. Nos parece que sintetizar esas definiciones puede tener importancia
para sus diversos empleos por los esquizoanalistas.
Nos ha dado la impresin de que, bsicamente, las citadas insuficiencias o confusiones sobre el
tema, resultan de no enfatizar suficientemente en la diferencia de la naturaleza y la de
rgimen de los procesos y efectos que intervienen en esas producciones y sus resultantes..
Los procesos de la realidad ( en ste caso su participacin en la produccin de subjetividad y de
subjetivacin) tienen articulaciones y resultados (realizaciones) que son sui generis. Los procesos
de la realteridad (realidad otra, Afuera o Superficies y procesos productivo deseantes. G
Baremblitt) tienen sntesis, composiciones e individuaciones (o actualizaciones) extra generis.
Los dos tienen la misma naturaleza, pero diferente rgimen.
La lectura esquizoanaltica ya da una importante contribucin al postular que, a nivel de realidad, la
produccin de subjetividad incluye varios vectores, independientes y a veces contradictorios. Las
sntesis disyuntiva excluyentes y las conjuntivas de esos elementos hacen que unidades del socius
tales como individuo, sujeto, persona, sean emergentes en posicin de terminales de otras tales
como grupos, organizaciones y redes sociales, asi como de parques cientfico tecnolgicos
histricamente desarrollados. Todos esas unidades se presentan a la percepcin ostensiva y a la
lectura disciplinaria como separadas y especficas, pero a menudo tambin aparecen y son unidas o
mimetizadas las unas con las otras. Los procesos productivos deseantes realteritarios generadores de
sas subjetividades y alteridades son los mismos que gestan la produccin de subjetivaciones, pero

predomina en su composicin la produccin de reproduccin y de antiproduccin modulados por

las codificaciones, sobrecodificaciones y axiomatizaciones del socius.
Pero el ms importante aporte del esquizoanlisis puede quedar algo desvado si no se insiste en
que, a nivel de realteridad, en los procesos que generan las subjetivaciones predominan los
productivos, deseantes, revolucioarios. Por otra parte, sus entidades producidas, a nivel del socius,
lo son en el seno de multiplicidades caosmticas, que no paran de crecer y no crecen sin mutar, de
las cuales son, a su vez.,singularidades. Es por eso que las individuaciones de subjetivacin, no
toman las unidades convencionales ostensiva o disciplinariamente descifradas del socius como
terminales. Tampoco su alteridad producida recuerda a las correspondientes a las subjetividades
del mismo cuo y no necesariamente exigen una autoreferencia ni una interioridad.. Las
subjetivaciones descomponen por completo y reagrupan como bricolages las funciones
subjetivantes, y las reacoplan segn distribuciones y consistencias enteramente inslitas, llegando
hasta a crear nuevas funciones (que frecuentemente calificamos y descalificamos como
paranormales o mgicas o reducimos a las conocidas). Las alteridades de las singularidades
esta dada por la singularidad en si, que las hace infinitas, asi como tambin son otras de si mismas.
En consecuencia, no es que no puedan efectuarse a travs de las figuras de individualidad o
colectividad constituidas, pero lo hacen descomponindolas y recomponindolas al extremo de
tornarlas irreconocibles.
Si las figuras de las unidades y procesos de la superficie de registro-control no se parecen en nada a
los de la superficie de la produccin deseante, las figuras y procesos de la subjetivacin a nivel del
socius no se parecen en nada a las de subjetividad. Es por eso que cuando las lneas de fuga, los
cuantas, los particlos, las vibraciones etc que la variacin contnua de las mquinas abstractas hace
escapar en los dispositivos, las decodificaciones, desobreco-dificaciones y desterritorializaciones se
recompoen como territorios existenciales proteiformes, fluidos y exticos. Para sensibilizarse
pticamente a los mismos, es preciso recordar que las subjetivaciones no son realizaciones de
posibles (como a veces Guattari sostiene) sino actualizaciones de lo virtual, as como que buena
parte de ellos transcurre y acta deviniendo imperceptible.
Solo como ejemplo: no es irrelevante el protagonismo actual de la subjetivancia de las
muchedumbres contempornea por relacin al Estado, la partidocracia, el mercado, las iglesias
ecummicas y la saturacin propagandstica, la del espectculo y la del marketting. Pero de lo que
se trata, es de la nada fcil tarea de diagnosticar cuando funcionan o no, como autnticas minoras
singulares revolucionarias, a pesar de, o segn, las modulaciones de su soporte multidinario. Las
ondas de difusin contagiosa de las pequeas transformaciones (a las que se refera Tarde), no son
visibles, son mas bien corrientes submarinas inmanentes.
Cuando nos incorporamos heurstica, intervencional o protagoniscamente a procesos de
subjetivacin, todava lo hacemos como humanos, demasiado humanos, en territorios existenciales
demasiado hominizados.
Las individuaciones por hacceidad, que incluyen subjetivaciones ad hoc, y cuya singularidad
intensiva es pregnante en su presentacin: un verano, un color (una fecha, un nombre [no un autor],
y un espacio [mas bien que un sitio o un lugar], son procesos y efectos sin sujeto, componen
siempre subjetivacines. Pero si parece estar claro para todos que la misma disuelve el yo, el
cuerpo orgnico y los corpus lingsticos, asi como las corporaciones organizacionales etc, no est
tan claro como distribuye y atribuye facultades en sus bricolages, ni los cromatismos musicales con
que las polifonas de voces se expresan en ellos. Es arduo asimilar que cada uno de nosotros y de
los otros son internamente muchos, tanto cuanto un nombre ostensivo identitario y unitario
contiene todos los nombres de historia, y que trabajar con flujos es muy diferente que trabajar con
entidades y representaciones que recuerdan a las del registro civil.
El poltico profesional es un expert en ser afectado por las singularidades nacientes, sin nombre ni
forma, para suprimirlas, reprimirlas, o normativizarlas. Los esquizo-analistas tenemos que aprender
como se hace eso con una intuicin inventivo revolucionaria..