Cuestiones de fe y razn

en Edith Stein

Juan Francisco Pinilla y Agustina Serrano

(Editores)

Anales de la Facultad de Teologa

VOL. LXV N104

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ANALES DE LA FACULTAD DE TEOLOGA, fundada como revista en 1940, desde el ao

2010 pasa a ser una serie monogrfica y que a partir de 2014 retoma su numeracin
original, incluyendo en ella los textos publicados entre los aos 2010 a 2013.
Esta serie tiene como propsito publicar monografas cientficas de las disciplinas
que pertenecen al mbito de la teologa. Como rgano propio de la FACULTAD DE
TEOLOGA de la PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE, est al servicio de la
bsqueda de una comprensin ms profunda de la Palabra de Dios transmitida por
la Tradicin viva de la Iglesia, en comunin con el Magisterio, y en el contexto de la
especfica libertad de investigacin propia del telogo.

Director

Joaqun Silva
Consejo de Redaccin

Mariano de la Maza, Geraldo De Mori, Margit Eckholt, Anneliese Meis,

Eduardo Prez-Cotapos, Juan Francisco Pinilla, Rodrigo Polanco
Jefe de Redaccin

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Redaccin y Administracin

Facultad de Teologa. Av. Vicua Mackenna 4860, Campus San Joaqun.

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ISBN: PENDIENTE PARA ESTA EDICIN

ISSN: 0069-3596

Impresin

Ediciones e Impresiones Copygraph, Carmen 1985

Fono: (56) 2250 536 06, Santiago - CHILE

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NDICE

Juan Francisco Pinilla - Agustina Serrano (Editores)

Prlogo ................................................................................................9
Captulo I
De Husserl a Toms de Aquino
Mariano Crespo
Qu es filosofa?
Notas desde la visin fenomenolgica ..................................................13
Antonio Calcagno
Edith Steins Conception of Sense and Sense-Bestowal:
From Husserl to Thomas Aquinas........................................................21
Fernando Berros
El rostro de Edith Stein en Der intellekt und die intellektuellen (1930) .....41
Captulo II
Aspectos fundamentales de la ontologa steiniana
Csar Lambert
Una aproximacin a la ontologa de Edith Stein ...................................55
Peter Volek
El acto libre en las obras tardas de Edith Stein en comparacin
con Toms de Aquino ..........................................................................67
Anneliese Meis
El ser y los entes: Edith Stein, Potenz und Akt III-IV ............................85

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Rodrigo Polanco
La libertad como recepcin existencial gratuita en Edith Stein.
Reflexiones en torno a Naturaleza, libertad y gracia..............................105
Gwendolyn Araya
Ahora que soy creyente, debo reflexionar. Razn y fe en el itinerario
de conversin de Edith Stein ..............................................................115
Captulo III
Influencias espirituales en Edith Stein
Pamela Chvez
Cuestiones en torno a la recepcin de san Agustn por Edith Stein .....127
Rodrigo lvarez
Edith Stein y su apuesta por el orden anglico....................................141
Agustina Serrano
La bsqueda del fundamento ltimo de la libertad en la obra steiniana
El Castillo del alma. Aproximacin desde Las Moradas teresianas.........159
Juan Francisco Pinilla
Cuestiones del sentimiento, en torno a la fe y la razn,
en Llama de Amor Viva de Juan de la Cruz ..........................................191
Captulo IV
Hacia la pregunta por la mujer
Claire Marie Stubbemann
El genio femenino segn Edith Stein (Santa Teresa Benedicta
de la Cruz): races antropolgicas y fuentes espirituales ......................209
Ilse Kerremans
Keine Frau ist ja nur Frau
die Stellung der Frau bei Edith Stein auf dem Hintergrund
des Frauen Bildes des Kirchenlehrers Thomas v. Aquin....................235

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Clemens A. Franken K.
Edith Stein y Gertrud von Le Fort: una comparacin de su vida
y su forma de pensar fenomenolgica .................................................249
Mara Eliana Martnez
Epistolario steiniano tomasiano..........................................................263
Captulo V
Espritu y cuerpo vivo en Edith Stein
Walter Redmond
Edith Stein y la filosofa catlica ........................................................289
Pamela Chvez A.
Pensar-con otros en Edith Stein. Comentario a la conferencia
del Prof. Walter Redmond: Edith Stein y la filosofa catlica .........303
Mara Esther Gmez
Edith Stein y la filosofa cristiana. El intento de fusin de Edith Stein:
Toms de Aquino y la Fenomenologa ................................................311
David C. Schindler
Body-Soul-Spirit as Imago Trinitatis in Edith Steins Finite
and Eternal Being ................................................................................323
Rodrigo Polanco
Cuerpo-alma-espritu como imagen de la Trinidad en Ser finito
y ser eterno de Edith Stein. Comentario a la ponencia del
Dr. David C. Schindler ......................................................................349
Patricia Moya C.
Reaccin a la ponencia: Body-Soul-Spirit as Imago Trinitatis
in Edith Steins Finite and Eternal Being ..............................................355

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Cuerpo-alma-espritu como imagen de la Trinidad

en Ser finito y ser eterno de Edith Stein.
Comentario a la ponencia del Dr. David C. Schindler
Rodrigo Polanco F.
Facultad de Teologa
Pontificia Universidad Catlica de Chile
rpolanco@uc.cl

El trabajo que nos ha presentado el Dr. Schindler es muy sugerente y

muestra algunas facetas menos conocidas de la filosofa y teologa de
Edith Stein.
El texto recin escuchado nos ha ofrecido una reflexin antropolgica,
en cuanto nos muestra que el ser humano completo, incluida su corporeidad, est constituido a imagen de la Trinidad. Y de all el Dr. Schindler,
siguiendo a Edith, en un cuidadoso camino reflexivo llega a la conclusin
de que incluso aquello que parece limitacin, como es el desarrollo gradual del ser humano, es un elemento positivo que encuentra su arquetipo en Dios. Dividida en cuatro momentos, la reflexin nos va llevando
paulatinamente a la conclusin recin mencionada. Me permito, en un
primer momento, subrayar algunos puntos centrales de su intervencin.
Comienza afirmando que la nocin de Imago Trinitatis se basa en la
Analogia entis y que, por lo tanto, si la ltima causa del ser es Dios, que
este Dios sea Trinidad es algo que debe ser considerado como esencial en
la comprensin de Dios, como el analogado principal en la analoga del
ser. Es decir, la ltima causa del ser no es simplemente Dios, sino el Dios
Trino, ya que Dios existe como Trinidad, y no simplemente como Dios,
que adems, accidentalmente, es Trinidad. De all su huella trinitaria en
todo ser, y en particular en el ser humano.
En un segundo paso, siguiendo a Edith Stein, desarrolla una metafsica
a la luz de la cristologa y la teologa trinitaria. Va ms all de Aristteles

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350 Rodrigo Polanco F.

al ponderar la relacin entre materia y forma de manera distinta en los

seres vivos, que en los seres inanimados. Los seres vivos, y en particular el
ser humano, en su diferencia entre potencia y acto, materia y forma, van
llegando paulatinamente a ser lo que son, se van plenificando gradualmente con su desarrollo temporal. La pregunta que surge es entonces crucial:
en qu momento de su desarrollo alcanzan su identidad ms propia?: uno
podra decir ahora, en cuanto es lo que actualmente existe y eso es mejor
que ser simplemente potencia de algo; pero en realidad uno podra decir
tambin que un ser humano adquirir su identidad ms propia, en cuanto
organismo que est en desarrollo, solo al final de su existencia, en cuanto
desarrollo ya logrado. Si es as, entonces la existencia viviente, en cuanto
portadora de una capacidad de desarrollo, es ms perfecta que lo que no
tiene esa capacidad, de tal manera que si la vida misma es perfeccin, y
como tal est constantemente en desarrollo, ese tiempo necesario para el
desarrollo es tambin, de algn modo, perfeccin y, por tanto, imagen de
Dios, imagen de su eternidad como perfeccin.
El tercer paso profundiza la conclusin a la cual se ha llegado: la reflexin sobre la vida ha revelado que algunos aspectos de la diferencia
entre actualidad y potencialidad son una perfeccin, de modo que la
diferencia misma debe estar tambin fundada en Dios. Aqu aparece con
toda su luz la importancia de entender a Dios siempre como Trinidad.
La distincin en Dios entre persona y esencia, que prefigura la distincin
entre esencia y existencia y as entre potencia y actualidad en el ser creado, es parte del misterio divino del amor. Las personas comparten todo lo
suyo, su esencia, sin limitacin, sin por eso dejar de ser un Dios simple
y nico. Esta comunin revela al mismo tiempo el significado de lo que
es espritu. El espritu es y permanece siempre s mismo, precisamente
dndose a s mismo. As el espritu humano es imagen de Dios, pero es
esencial al espritu humano, adems, el estar enraizado en el cuerpo. La
persona humana carga su cuerpo y su alma, pero a la vez es cargada por
ellos. En realidad el yo es esencialmente recibido, temporal, y en ese
sentido, est en especial relacin con la materia, en donde el alma como
centro y mediador entre espritu y cuerpo, informa el cuerpo, y en donde
el espritu es el centro y esencia del alma. As, el yo no equivale ni al
cuerpo ni al alma, sino que habita en ambos; y el alma es donde cuerpo y
espritu convergen. De todo esto se concluye que si el cuerpo es expresin
del alma, el cuerpo est espiritualizado por ella, ya que el espritu es el
ncleo del alma, y a la vez, en el ncleo del alma, como espritu, es donde
el alma es ms perfectamente corporal.

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Concluye el trabajo de Schindler afirmando que la diferencia en el viviente entre acto y potencia se ha transformado, en s misma, en una perfeccin, en cuando acto de despliegue, de desarrollo, de educacin, como
corresponde a una vida espiritual. El caminar hacia la meta del desarrollo
espiritual es, en s mismo, una perfeccin. Pero lo es, no porque le falte
algo, sino porque es un movimiento de donacin de s mismo, que hace
ser cada vez ms s mismo; y ambos movimientos son imagen de Dios, ya
que ambos movimientos participan de la plenitud de la vida divina que
es eterno darse de s mismo y plenitud de s mismo, precisamente, en el
darse de s. Esta hermossima conclusin supone dos cosas: que Dios es
Trinidad, y que, en cuanto tal, el ser humano es imagen de Dios; pero a la
vez, que esta imagen creada de Dios, lo es en su constitucin de cuerpoalma-espritu, que es precisamente lo que le permite al ser humano ser
y vivir en constante desarrollo en la donacin de s. El ser humano es
cuerpo y en su cuerpo, expresin del alma espiritual, es imagen de Dios
porque se dona constantemente en su desarrollo.
Hasta aqu un comentario apegado a las pginas del Dr. Schindler.
Pero podemos intentar todava algunas otras reflexiones. Primero un
elemento justificativo de la pertinencia de este pensamiento steniano.
Con esta reflexin, Edith se pone en la lnea ms pura de la tradicin
teolgica originaria. Baste un ejemplo. Ireneo de Lyon. Afirma el santo:
Si alguien aqu dice: Pues qu? No poda Dios haber hecho perfecto al hombre desde el inicio? [...] En cuanto han sido creadas, no son
increadas; pero en cuanto perseveran largos siglos, asumirn el poder
del Increado, al darles gratuitamente Dios la perseverancia sempiterna [...] As pues, mediante este ordenamiento y proceso, y mediante
tal movimiento, el hombre hecho y plasmado es constituido a imagen
y semejanza del Dios increado: el Padre lo desea y lo ordena, el Hijo
lo ejecuta y da forma, el Espritu nutre y da crecimiento, el hombre
progresa paulatinamente y llega a lo perfecto, esto es, se acerca al
Increado. Porque perfecto es el Increado, y este es Dios [...] Son pues
enteramente irracionales los que no esperan el tiempo de crecimiento, y atribuyen a Dios la debilidad de su naturaleza. No conocen ni a
Dios, ni a s mismos (Ad haer IV 38, 1.3.4).

La argumentacin es ntida y el paralelo con Edith Stein remarcable:

el hombre, como imagen de Dios, crece con el tiempo gracias a la obra
de la Trinidad. Y no es debilidad de Dios el que el hombre crezca paulatinamente, sino ocasin para el don gratuito de la propia incorrupcin de

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352 Rodrigo Polanco F.

Dios para el hombre. Pero el fondo de toda la argumentacin es uno solo:

el ser humano es irremediablemente carne, es decir, corpreo, y esa carne,
que Ireneo llama tambin plasma, es la imagen de Dios que crece constantemente hasta alcanzar la plena divinizacin. Afirmar la corporeidad
del hombre como imagen de Dios es ponerse en la ms pura tradicin
catlica originaria.
La reflexin del Dr. Schindler ha percibido bien esta vinculacin con
la tradicin patrstica asitica, la cual relaciona la metafsica con una
estricta reflexin trinitaria, y ha destacado que la capacidad de desarrollo
en el ser humano es un elemento positivo en este contexto trinitario.
Pero detrs de esas reflexiones hay un supuesto metodolgico y teolgico importante, como tambin un sustrato antropolgico claro1. Si nos
quedamos en lo metodolgico, normalmente nosotros decimos que si
el ser humano es imagen de Dios, entonces debemos buscar en las caractersticas reveladas o pensadas sobre Dios, imgenes creaturales en
nosotros. Por ejemplo, Dios es amor (1Jn 4, 8), entonces nuestra capacidad de amar es reflejo o imagen de Dios. Pero se puede hacer tambin
la reflexin opuesta: aquellas cosas que se descubren como buenas en el
ser creado, y particularmente en el ser humano, de alguna manera, en
tanto tales, tambin deben existir en Dios, aunque de manera perfecta
y sublime. Nuevamente un ejemplo: si crecer es bueno en s, de alguna
manera debe haber tambin algn tipo de crecimiento en Dios, aunque sea de manera inefable, misteriosa y sobreeminente. Todo esto dicho
evidentemente con mucho cuidado. Entonces vayamos ahora a nuestra
reflexin. Si Edith ha insinuado que el desarrollo, la capacidad de crecer,
el tiempo necesario para llegar a ser lo que debemos ser es algo bueno y
que encuentra un arquetipo en Dios, nos preguntamos en qu sentido
se podra hablar de desarrollo en Dios?
Pues bien, esa es precisamente la riqueza de Dios. l no es nunca
igual, es infinita novedad, siempre nuevo y sorprendente. Esto es, en cierto sentido, tambin un modo de desarrollo constante, aunque eminente
y sin el aspecto de deficiencia. Pero lo es precisamente porque Dios es
Trinidad. No lo podra ser si no fueran tres personas. La novedad permanente no est en que cambie constantemente su esencia abstracta, sino
precisamente en que su esencia es el amor que se entrega completamente
1

Se puede notar que los estudios hechos por el Dr. Schindler sobre H. von Balthasar,
particularmente la Theodramatik, le han permitido descubrir estos aspectos que en
Edith estn muy presentes, pero de manera ms sutil.

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a las otras personas trinitarias. Pero eso implica dejar al otro divino ser s
mismo, esperar infinita y eternamente su despliegue, a la vez que dejarlo
desplegarse eternamente. El Padre estar siempre esperando que el Hijo se
despliegue en todo su amor; y as tambin el Hijo y el Espritu Santo con
respecto al amor de los otros. Eso es la eternidad, constante movimiento
de amor y entrega, novedad permanente, espera permanente, que en ese
sentido se refleja en la bondad del tiempo y de la paciencia para que el ser
vivo, el hombre de carne, pueda desarrollarse tambin paulatinamente
hasta la eternidad. Es la belleza del dejar al otro amar.
Pero el punto que aqu hemos estudiado es que esta imagen solo se da
en la corporeidad, que animada por el espritu, como imagen de Dios,
crece sin cesar. Si en la Trinidad el Padre deja al Hijo ser Hijo, y confa
su propia esencia al mismo Hijo; el mismo Dios Trinidad, deja al ser
humano ser hombre y confa en su crecimiento, a partir de su amor al
prjimo y, por lo tanto, descubre en ese despliegue de la vida humana
una hermosa imagen de su propia vida y amor trinitario que eternamente
est brotando.
Ha sido una importante reflexin la escuchada esta tarde, a la hora de
pensar el espritu y el cuerpo vivo en Edith Stein, ya que nos muestra
la permanente actualidad de la corporalidad y, por lo tanto, del amor en
cuanto donacin y en cuanto paciencia con el otro, dejndolo ser y desarrollarse. Lo cual supone confianza: amor gratuito imagen de Dios.
Excelente aporte del Dr. Schindler.

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