Herausgegeben von

Alfons Sllner

edition suhrkamp

Alfons S

Franz L. Neumann zhl: mit Ernst Fraenkel, Otto Kirchheimer und

Hermann Heller zu den richtungweisenden deutschen Politikwissenschaftlem und Staatstheoretikern der Epoche zwischen 1915 und 1954.
Sein Behemoth - eine Studie ber den Nationalsozialismus - und der
Sammelband Demokratischer und autoritrer Staat gelten zu Recht nach
wie vor als Standardwerke einer kritischen Gesellschaftsanalyse. Unser
Band fat wichtige Aufstze zum Verhltnis von Rechtsstaat, Wirt
schaftsverfassung und Politik zusammen. Sie verdeutlichen an konkreten
Beispielen Neumanns Rang und Bedeutung; er ist einer der wichtigsten
Vertreter und Zeugen einer Tradition, in der kritische Soziologie und
Bekenntnis zum Rechtsstaat wissenschaftlich und politisch nicht zu Ge
genstzen stilisiert werden.

rkamp Verlag

soziale Bedeutung der Grundrechte in

fassung (1930) J7
|er die Voraussetzungen und den Rechts
schaftsverfassung (193 1) 76
Niedergang der deutschen Demokratie
itsstaat, Gewaltenteilung und Sozialism
marxistischen Staatstheorie (1935) 13
Gewerkschaften in der Demokratie un

>5) 145
sen des Naturrechts (i94o)!1, 223
ailisierung der Arbeit in der Gesellscha
Nationalsozialismus (1942)* 255
Umerziehung der Deutschen und das D
deraufbaus (1947)* 290
pjtrregierung und Wiederbelebung der D
tschland (1948)* 309
|htsche Demokratie (1950)* 327
Wissenschaft der Politik in der Demok

pe

: Arbeiterbewegung in Westdeutschland

llektuelle Emigration und Sozialwissens

P)*
edition suhrkamp 892

Erste Auflage 1978

Printed in Germany,
Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1978, Erstausgabe.
ffentlichen Vor
Alle Rechte vorbehalten, insbesondere das der Ubersetzung, des
und Fernsehen, auch einzelner Teile.
trags und der bertragung durch Rundfunk
Nordlingen.
Satz, in Linotype Garamond, Druck und Bindung bei Georg Wagner,
Gesamtausstattung Willy

Fieckhaus.

gst

402

und Politik (1954) 424

gewhlte Bibliographie der Arbeiten vo

iimann. Zusammengestellt von Wolfgang

konomische Sicherheit und Freedom from Fear, Freiheit von

Furcht. Aber das Ende des Zweiten Weltkrieges hat die Angst
nicht aus der Welt verschwinden lassen. Sie ist, im Gegenteil,
noch grer und furchtbarer geworden und beginnt, Natio
nen zu paralysieren und Menschen unfhig zu machen, sich
frei zu entscheiden. Kress hat in seiner eindrucksvollen Bro
schre Das Kind auf die zentrale Position der Angst in der
Entwicklung des Kindes hingewiesen und zutreffend so for
muliert: Ungeliebt bangt ein Kind um seine Existenz in
einem viel tiefer bengstigenden Sinne, als wenn ihm Hunger
und Schlge drohen.' In seiner Rektoratsrede1 hat er den
wichtigen Versuch unternommen, den biologischen Stadien in
der Entwicklung des Menschen entsprechende Situationen der
Angst zuzuordnen.
Die Angst ist ein zentrales Problem der Wissenschaft - oder
sollte es wenigstens sein es ist aber nicht ein Reservat einer
bestimmten Disziplin, sondern gehrt allen Zweigen gemein
sam an. Denn da Angst die Freiheit der Entscheidung beein
trchtigt, ja sogar unmglich machen kann - nur der furchtlo
se Mensch kann sich frei entscheiden -, die Bestimmung der
Freiheit des Menschen aber die groe Aufgabe der Wissen
schaft ist, ist der Zugang zur Diskussion des Angstproblems
jeder Disziplin offen und mu auch von jeder beschritten
werden.
Ich sehe heute meine Aufgabe darin, das Angstproblem in
der Politik zu behandeln, also zugleich einen Beitrag zum
Aufbau der politischen Wissenschaft zu liefern. Aber dabei
gibt es vielerlei Hindernisse zu berwinden. Denn die politi
sche Wissenschaft unterscheidet sich von den traditionellen
Disziplinen dadurch, da sie keine ihr eigene Methode hat,
sondern im Grunde nur einen Brennpunkt besitzt, nmlich die
dialektische Beziehung von Herrschaft und Freiheit, also nur
eine Fragestellung, der sie mit allen mglichen Methoden zu
Leibe rcken will; und vielleicht wird in nicht allzu ferner
424

der Zusammenfassung von Forschungs

glcklichen Formulierung bestehen.
Dazu kommt aber noch ein zweite
nmlich der unzureichende Stand de
Angst in der psychologischen Literat
folgenden weitgehend auf Freud sttze
ich seine Therapeutik akzeptiere - dav
sondern weil mir seine theoretischen E
und bisher nicht widerlegt erscheinen.
So wird mein Vortrag zu vielen Fr
mssen, die noch nicht geklrt sind, un
da er andere, kompetentere Gelehrte
mit den aufgeworfenen Problemen aus
I. Entfremdung

1. Schiller hat in den Briefen ber die

des Menschen in groartiger Weise
modernen Gesellschaft dargestellt.} In
der Mensch, so sagt er, und welche G
dem Drama der jetzigen Zeit abbilde
dort Erschlaffung: die zwei uersten
falls, und beide in einem Zeitraum vere
vor ihm, klagt Schiller die Zivilisation
selbst war es, welche der neueren Me
schlug.41 Und diese Wunde ist dem
Arbeitsteilung zugefgt worden: Der
Arbeit, das Mittel vom Zweck, die
Belohnung geschieden. Ewig nur an
Bruchstck des Ganzen gefesselt, bi
selbst nur als Bruchstck aus .. . Sein
nen Gesellschaft erreicht den Hhepu
sierung der Liebe: So eiferschtig

(sich in einer von ihm geschaffenen Welt a

Was Schiller so eindrucksvoll darstellt, ist, was Hegel und

Marx als Entfremdung des Menschen bezeichnet habend Fr
Schiller wird im Gegensatz zur Polypennatur der griechi
schen Staaten, wo jedes Individuum eines unabhngigen
Lebens geno und, wenn es not tat, zum Ganzen werden
konnte , die moderne Gesellschaft durch die hierarchische
Arbeitsteilung gekennzeichnet7, also eine Aufsplitterung nicht
nur der gesellschaftlichen Funktionen, sondern des Menschen
selbst, der, sozusagen, seine verschiedenen Fhigkeiten in
verschiedenen Schubladen aufbewahrt - Liebe, Arbeit, Mue,
Kultur -, die ein unverstandener und unverstndlicher, von
auen her operierender Mechanismus zusammenhlt. Man
mag, wie ich, Schillers (wie auch Hegels) Analyse des griechi
schen Staates fr stark ideologisch halten und vielleicht sogar
in der Verherrlichung Griechenlands bestimmte Gefahren se
hen8, seine Analyse des modernen Menschen, weit ber seine
Periode hinausweisend, bleibt dennoch gltig, und vielleicht
erst heute wird uns voll bewut, wie wahr Schillers Briefe

;.das ist nicht der Fall. Dadurch, da die en

Menschen erstens die Natur entfremd
i selbst, seine eigene ttige Funktion, seine Leb
fremdet sie dem Menschen die Gattung.'
|der Arbeit vom Objekt ist so fr ihn ein
Mensch wird der ueren Natur entfremde
Iseinen Mitmenschen fremd. Die Beziehunge
Zueinander sind verdinglicht: die persnlich
erscheinen als objektive Beziehungen zwisch
lten). Der Mensch - nicht nur der Arbeiter,
tdungsproze die Gesamtgesellschaft ergrei
|Marx wie fr Schiller, Feuerbach und Hegel e

In seinen Theologischen Jugendschriften'' hat Hegel zum

Begriff der Entfremdung entwickelt. In seinem

Menschen der modernen Welt gegenberstell

keine geschichtliche Gesellschaftsform, in d
Us universale Wesen je existiert htten; denn
|st Sklaverei nicht vereinbar. Vielleicht wird
larer, wenn ich drei Schichten der Entfremd
de: die Schicht der Psychologie, die der Ges
der Politik.
Dem Problem der Entfremdung und damit
Politik knnen wir nur beikommen, wenn w
Saubere Scheidung der drei Schichten und
men, um sie dann wieder zusammenzubring
fremdung noch Angst sind nur in der moder
ad nur bei modernen Menschen zu finden,
miedenen Strukturen der Gesellschaft und

sind.
2.

ersten Mal den

Entwurf, berschrieben Die Liebe'", hat er die Liebe als das

Ganze definiert, als ein Gefhl, aber nicht ein einzelnes
Gefhl. In ihr findet sich das Leben selbst, als eine Verdop
pelung seiner Selbst, und Einigkeit desselben. Aber diese
Liebe zerschellt hufig am Widerstand der ueren Welt, der
sozialen Welt des Eigentums, einer Welt, die zwar der Mensch
durch seine eigene Arbeit und sein Wissen geschaffen hat, die
aber durch das Eigentum eine fremde, eine tote Welt gewor
den ist. Der Mensch ist sich selbst entfremdet. - Da es uns hier
nicht um den Hegeischen Begriff der Entfremdung geht,
knnen wir die Entwicklung seines Begriffes bergehen."
Ebensowenig brauchen wir hier Marx' Entfremdungsbegriff
42 6

5 dem

gMensch.
3. Aber diese Theorien der Entfremdung
chend. Sie bedrfen, ohne da die von H
rrtwickelten Elemente aufgegeben werden d
zung und Vertiefung. Ihre Unzulnglichkei
sie dem universalen oder nahezu universalen
|Griechentums bei Schiller und Hegel) den

II. Entfremdung und Angst

X. Die These Freuds in seinem Werk Das Unbehagen in der
Kultur ist: Das Programm, welches uns das Lustprinzip
aufdrngt, glcklich zu werden, ist nicht zu erfllen'7, denn
fr Freud kommt das Leiden aus drei Quellen : der ueren
Natur, die wir nie vllig beherrschen knnen, der Anflligkeit
und Sterblichkeit des Krpers und den gesellschaftlichen In
stitutionen.'8
Die Feststellung aber, da die Gesellschaft das Glck ver
hindert - somit jede sozial-politische Institution repressiv ist
-, fhrt nicht zur Kulturfeindlichkeit. Denn die Beschrnkun
gen, die den libidinsen wie den Zerstrungs-Trieben aufer
legt sind, schaffen Konflikte, unentrinnbare Konflikte, die
gerade den Fortschritt in der Geschichte erzeugen. Aber die
Konflikte vertiefen sich mit dem Fortschritt der Kultur, denn
Freud stellt fest, da der zunehmende technische Fortschritt,
der an sich ein hheres Ma von Lustbefriedigung ermgli
chen sollte, dies nicht tut. So entsteht hier ein psychologischer
Lg, das heit ein sich immer mehr verstrkendes psychologi
sches Nachhinken - eine Formulierung, die ich im Anschlu
an den Begriff des cultural Lg* der amerikanischen Soziolo
gie vornehmen mchte.
Jede Gesellschaft ist so auf Triebverzicht aufgebaut1', und
Freud findet es nicht leicht zu verstehen, wie man es mglich
macht, einem Trieb die Befriedigung zu entziehen. Es ist gar
nicht so ungefhrlich; wenn man es nicht konomisch kom
pensiert, kann man sich auf ernste Strungen gefat machen.
Es ist allerdings nach Freud vorstellbar, da eine Kulturge
meinschaft aus solchen (sich liebenden) Doppelindividuen
bestnde, die in sich libidins gesttigt, durch das Band der
Arbeits- und Interessengemeinschaft miteinander verknpft

428

der Liebe operieren in allen Stufen de

das, was wir als psychologische Entfr
bezeichnen oder vielleicht besser noc
Ich von der Dynamik der Triebe.
2. Noch ein weiterer vorbereitender
Wir mssen noch den logischen Zu
Entfremdung und Angst herstellen, D
schwierig, weil die Diskussion des Pr
keineswegs die Klarheit erreicht hat, d
- wie ich es bin - ermglichen w
verschiedenen Meinungen Stellung
scheint es mir, da die Verschiedenh
vom Ursprung der Angst fr meine
dende Bedeutung haben, obwohl s
Beziehung sehr relevant sind. Freud
die Angst aus der Repression der libid
tet und in ihr so eine automatische Tra
energie erblickt.25 Diese Ansicht hat

Andere wiederum behaupten, da es

keit, sich zu frchten, gibt,2' Rank f
Arbeit ber das Geburtstrauma2* die
trauma

zurck. Und eine Reihe von

- mit mehr oder weniger Erfolg -, die

in mannigfacher Form zu kombinieren

drften wohl mehr oder minder akz
zwischen echter oder Realangst und ne
scheiden. Die Unterscheidung ist von
gerade fr das Verstndnis der poli
Die erste - die Realangst - ers
Angst.
I
konkrete Gefahrensituationen18; die a
Angst - wird vom Ich produziert, um
die entfernteste Drohung einer Gefa
angst wird somit durch die Drohun

notwendig30,
Bedrfnis nach Selbstbestrafung entstehen lt3', so da die
Angst als Dauerzustand besteht. Die ueren Gefahren, die
einem Menschen drohen, treffen auf die innere Angst und
werden so hufig als noch gefhrlicher erfahren, als sie es
wirklich sind. Diese selben ueren Gefahren intensivieren
gleichzeitig den inneren Angstzustand. Die schmerzhafte
Spannung, die durch die Kombination von innerer Angst und
uerer Gefahr hervorgerufen wird, kann sich in zwei Formen
uern31: in depressiver und in Ve rfolgungs-Angst. Die Un
terscheidung ist wichtig, weil sie uns hilft, die politische
Funktion der Angst richtiger zu werten.
gibt bestimmte typische Gefahren, die Angst produzie
ren. Fr das Kind ist die Entziehung der Liebe von entschei
dender Bedeutung. Darber besteht unter Psychologen wohl
gar kein Zweifel.33 Auch aus den zahlreichen Phobien knnen
wir viel ber die Beziehung zwischen Triebverzicht und Angst
lernen. Denn die Hemmungen sind eine funktionelle Be
schrnkung des Ich, das Ich verzichtet auf viele Bettigungen,
um einen Konflikt mit dem Es und dem Gewissen zu vermeiden. Wir wissen, da die Phobie-Symptome Ersatz fr verweigerte oder unmgliche Befriedigung der Triebe sind, da
also das Ich durch Repression Angst erzeugt.
3. Wenn ich die wichtigsten Ergebnisse der analytischen
Theorie zum Ursprung der Angst richtig wiedergegeben habe,
so scheinen sich daraus sofort einige wichtige Folgen fr die
Analyse des politischen Verhaltens zu ergeben. Die Angst
kann im Leben der Menschen ganz verschiedene Rollen spie
len, das heit, die Aktivierung des Angstzustandes durch eine
Gefahr kann heilsam wie auch zerstrend wirken. Vielleicht
darf man drei verschiedene Folgen unterscheiden:
aj Die Angst kann eine warnende Rolle, eine Art von Mento renrolle fr den Menschen spielen. Die affektive Angst mag
uere Gefahren vorahnen lassen. Damit enthlt die Angst

IEs
|

I!
J

1
I

'
1

430

arten.

c) Die Angst kann schlielich einen

haben33, sie kann den Menschen dann i
er sich erfolgreich einer Gefahr entzog
durchgesetzt hat. Man kann obwohl
sen vermag - vielleicht sogar sagen, da
Auseinandersetzung mit einer Gefahr
hat, fhiger ist, Entscheidungen in F
derjenige, der niemals ernsthaft mit
ringen hatte. Darin mag eine wichtig
S Satzes liegen, da Angst die freie En
machen kann.

IIII. Angst und Identifizierung

|; Unsere Analyse des Verhltnisses

Angst, weil noch im Bereiche der In

gestattet uns noch nicht, die politisc
Phnomene zu verstehen. Wie komm
;Fhrern verschreiben und ihnen blind
. beruht die attraktive Kraft von Fhre
sches sind die historischen Situationen,
zierung von Fhrer und Masse erfolgr
|das Geschichtsbild derer aus, die Fhr
1. So steht im Mittelpunkt der masse
lyse die Frage nach dem Wesen der Ide
und Fhrer, ohne welche das Problem
i! Kollektivierung der einzelnen in einer M
Hwerden kann.
Die Geschichte der Theorien ber Ma
; ich als bekannt voraus.37 Die auerord
lin der Erfassung der massenpsychologi

schon in unseren eigenen Vorurteilen; denn die Erfahrungen

der letzten Jahrzehnte haben uns allen mehr oder minder
starke Vorurteile gegen Massen eingeflt, und wir assoziie
ren so von vornherein mit Masse die Schimpfnamen Pbel
oder Mob - Gruppen von Menschen, die fhig sind, alle
Scheulichkeiten zu begehen. In der Tat begann ja die Wissen
schaft der Massenpsychologie mit diesem aristokratischen
Vorurteil in dem Werke des Italieners Scipio Sighele'3, und das
berhmte Buch Le Bons" steht ganz in dieser Tradition. Seine
Thesen sind bekannt. Der Mensch in der Masse sinkt herab, er
wird sozusagen vom Fhrer (oprateur) hypnotisiert und ist in
diesem Zustand fhig, Handlungen zu begehen, die er als
einzelner nie begehen wrde. Als Sklave unbewuter - das
heit fr Le Bon: regressiver - Sentiments wird der Mensch in
der Masse zum Barbaren degradiert. In seiner Vereinzelung
war er vielleicht ein gebildetes Individuum, in der Masse ist er
ein Barbar, das heit ein Triebwesen. Er besitzt auch Sponta
neitt, die Heftigkeit, die Wildheit und auch den Enthusias
mus und Heroismus primitiver Wesen.40 Kritiker Le Bons,
darunter auch Freud41, haben darauf hingewiesen, da seine
auf Sighele und Tarde beruhende Theorie in zwei Aspekten
unzureichend ist: Die Antwort auf die Frage, was die Masse
zusammenhlt, ist unzureichend, denn die Existenz einer
Massenseele42 ist unbewiesen. Zudem ist bei Le Bon das
entscheidende Problem, die Rolle des Fhrer-Hypnotiseurs,
ungeklrt.4' Wie hufig in sozialpsychologischen Studien, sind
die Beschreibungen der psychologischen Zustnde adquat,
die theoretischen Analysen, die Antwort auf das Warum,
dagegen nicht zureichend.44
2. Freud sieht von vornherein das Problem so an, wie wir es
gestellt haben: nmlich als das der Identifizierung der Masse
mit einem Fhrer - eine Identifizierung, die gerade in Angstsi
tuationen von entscheidender Bedeutung wird -, und er sieht
in der Libido den Zement, der Fhrer und Masse zusammen
bindet, wobei - wie bekannt - der Begriff der Libido sehr
weit zu fassen ist und sowohl die Triebregungen umfat, die
zwischen den Geschlechtern zur geschlechtlichen Vereinigung
hindrngen, wie die, welche in anderen Verhltnissen zwar
von diesem sexuellen Ziel abgedrngt oder in der Erreichung
desselben aufgehalten werden, dabei aber doch immer etwas
43*

ihrem ursprnglichen Wesen bewahren und somit ihre

Identitt behalten (Selbstaufopferung, Annherung).45
Der Zement, der die Masse zusammenhlt, ist also eine
Summe zielgehemmter Triebe.44 Damit, so glaube ich, ist der
logische Zusammenhang zwischen Entfremdung und Massenverhalten hergestellt.
Da es sich so bei der Identifizierung von Masse und Fhrer
um Entfremdung handelt, stellt die Identifizierung mit einem
Fhrer immer einen Rckfall dar, und zwar einen zweifachen:
einmal ist die Geschichte des Menschen die seines Heraustretens aus der ursprnglichen Horde und seine progressive
Individualisierung, und die Identifizierung mit einem Fhrer
in einer Masse ist eine Art historischer Regression47; sodann
aber ist diese Identifizierung ein Ersatz fr die libidinse
Objektbildung48, somit eine psychische Regression, eine IchBeschdigung, vielleicht sogar ein Ich-Verlust.
3. Dieses Urteil gilt aber nur fr die libido-besetzte, das
heit affektive Identifizierung eines einzelnen in einer Masse
mit einem Fhrer, nicht ohne weiteres - und vielleicht ber
haupt nicht - fr die von Liebenden und fr kleine Gruppen.
Auch affektlose Identifizierungen kann man nicht ohne weite
res als regressiv betrachten. Denn Identifizierungen mit Organisationen (Kirche, Armee) sind nicht immer libido-besetzt.
MacDougalls Hinweis auf die Bedeutung der Organisation44
mu deshalb ernst genommen werden.
Man mu deshalb Unterscheidungen machen. Es gibt af
fektlose Identifizierungen, bei denen Zwang oder gemeinsame
materielle Interessen eine wesentliche Rolle spielen, entweder
in brokratisch-hierarchischer oder in kooperativer Form. Es
scheint mir zum Beispiel vor allem fr die neuere Geschichte
unrichtig zu sein, in der Identifizierung des Soldaten mit der
Armee, das heit in der Loyalitt einer Organisation gegen
ber, in Wahrheit eine Identifizierung des Soldaten mit dem
Feldherrn zu sehen. Gewi gab es das - Alexander, Hannibal,
Caesar, Wallenstein, Napoleon sind solche Beispiele. Aber der
Feldherr des zwanzigsten Jahrhunderts ist viel mehr Kriegs
techniker als Menschenfhrer, und die libidinse Bindung des
Soldaten ist, wenn ich das Wort prgen darf, eine wesentlich
kooperative, nmlich an die kleinste Gruppe von Kameraden,
mit denen er Gefahren teilt.

von

433

|
|
J|

||
is

1j
-

bertragbar50,
starke rationalistische Elemente, Momente der Berechenbar
keit zwischen Organisation und Individuum, und verhindert
somit das totale Auslschen des Ich.5'
Aber auch innerhalb der affektiven Identifizierung mu man
- so glaube ich - zwei Typen unterscheiden. Man mag sie
nennen: kooperative und caesaristische. Es ist vorstellbar
- und in kurzen Perioden der Geschichte wahrscheinlich auch
vorgekommen -, da viele Gleiche sich in kooperativer Weise
miteinander so identifizieren -, da ihr Ich im Kollektiv-Ich
aufgeht.p Aber diese kooperative Form ist selten, auf kurze
Perioden beschrnkt oder jedenfalls nur fr kleine Gruppen
operativ gewesen. Die entscheidende affektive Identifizierung
ist die von Massen mit Fhrern. Sie ist - wie wir gesagt haben
sie ist auf einem nahezu totalen
- die regressivste Form, denn
Ich-Schwund aufgebaut. Es ist diejenige Form, die fr uns von
entscheidender Bedeutung ist. Wir nennen sie caesaristische
Identifizierung.53

IV. Caesaristische Identifizierung und falsche

Konkretheit: die Verschwrertheorie

in der Geschichte

knnen wir vielleicht auf ein Indiz hinwe

erlauben wird, den regressiven Charakter
senbewegung frhzeitig zu diagnostiziere
das Geschichtsbild, dessen sich Massen un
Man kann es als Verschwrungstheorie
zeichnen. Es ist das Geschichtsbild einer
heit. Der Zusammenhang zwischen dem
diesem Geschichtsbild ist ohne weiteres er
Massen ihre Erlsung aus Unglck durch
mit einer Person erhoffen, so schreiben s
stimmten Personen zu, die durch eine V
die Massen das Unglck in die Welt ge
Geschichtsproze wird so personifiziert.
sentiment, die Angst vor allem, die durch
gen erzeugt wird, werden auf bestimmte
triert, die als teuflische Verschwrer d
[Nichts ist falscher, als die Feinde als
bezeichnen (wie das hufig in der Literat
ie erscheinen als echte Feinde, die man ve
licht als Substitute, die man nur in die
braucht. Es ist eine falsche Konkretheit un
ers gefhrliches Geschichtsbild. Die Gefa
Eda dieses Geschichtsbild niemals ganz
Hmmer ein Krnchen Wahrheit enthlt u
Kmu, um berzeugend zu wirken. Je wah

Caesaristische Identifizierungen knnen dann in der Ge tnan sagen, desto weniger regressiv ist
schichte eine Rolle spielen, wenn die Situation von Massen
alscher, desto regressiver.
objektiv gefhrdet ist, wenn die Massen unfhig sind, den
Es ist meine These, da berall da,
historischen Proze zu verstehen, und wenn die durch die Kaffektive Fhrer-Identifizierungen (das h
Gefahr aktivierte Angst durch Manipulation zur neurotischen JVorkommen, Masse und Fhrer dieses Ge
Verfolgungsangst wird.
a das Unglck, welches die Masse betrof
Daraus folgt zunchst, da nicht jede Gefahrensituation von
ich durch eine Verschwrung bestimm
Massen zu einer caesaristischen Bewegung fhren mu; es
"ruppen gegen das Volk hervorgerufen w
folgt weiter, da nicht jede Massenbewegung auf Angst beMit diesem Geschichtsbild soll die Re
434

Krieg, Not, Hunger, Anarchie entsteht, in neurotische Angsi

verwandelt und es soll die Angst kraft Identifizierung mit den)
Fhrer-Demagogen durch totalen Ichverzicht berwunden
werden, zum Vorteil des Fhrers und seiner Clique, dererl
wahre Interessen mit denen der Massen nicht notwendig
bereinstimmen mssen.
'
Selbstverstndlich kann ich den Beweis nicht schlssig lien
fern, aber ich glaube, ich kann durch Hinweise auf bestimmte
historische Begebenheiten den Zusammenhang zwischen die
sem Geschichtsbild und dem Caesarismus klar machen.
2. Eine interessante affektive Identifizierung von Fhrer und,
Masse ist das Verhltnis von Cola di Rienzo zu dem rmi
schen Volk.54 Seine Geschichte darf ich als bekannt vorausset
zen: der Aufstieg des Winkelanwalts, Sohn eines rmischen
Gastwirts und einer Waschfrau, zum rmischen Volkstribuni
und Diktator Roms, seine Vertreibung und Rckkehr mita
Hilfe der Kirche und seine Ermordung durch die Familie!
Colonna im Jahre 1354. Das Geschichtsbild Colas und des]
rmischen Volkes war ganz simpel: Rom ist durch Feudalher- 1
ren ruiniert worden; ihre Vernichtung wird Rom zu seiner]
alten Gre aufsteigen lassen ... So formuliert es Petrarca in!
seinem berhmten Glckwunschbrief an Cola:
Diese Barone, zu deren Verteidigung ihr [die Rmer] so oft euer Blut

vergossen habt, die ihr mit eurer Substanz genhrt habt [. ..], diese
Barone haben euch als unwert betrachtet, Freiheit zu haben. Sie haben die
verstmmelten Reste des Staates in ihren Hohlen und scheulichen
Banditenverstecken angesammelt. [. . .] Weder Mitleid fr ihr unglckli
ches Landnoch Liebe fr es haben sie daran gehindert. [. . .] Duldet nicht,
da die raubgierigen Wlfe, die ihr ausgetrieben habt, wieder in eure
Mitte zurckkehren. Schon jetzt streifen sie rastlos herum und versuchen
durch Betrug und Lge [. .] den Eintritt dahin Zu gewinnen, woraus sie
mit Gewalt ausgestoen worden waren."

Nun ist ja nicht zu leugnen, da die Feudalherren, vor allem

die Colonna und Orsini, eine verbrecherische Politik verfolg
ten. Ohne dieses Wahrheitselement wren Colas Propaganda
und Politik nie erfolgreich gewesen. Aber im Grunde handelte
es sich um eine falsche Konkretheit, denn selbst wenn es ihm
gelungen wre, die Barone zu liquidieren - was htte sich
wohl in Rom entscheidend gebessert? Die historischen Tatsa
chen - die Residenz des ppstlichen Hofes in Avignon, den

436

konomischen Verfall Roms, die Umschichtung der Klassen

verhltnisse durch den Aufstieg der brgerlichen cavalerotti
- all das konnte Cola nicht ndern. Da Angst, schon die reine
physische Angst vor der Willkr der Barone, das Volk zu
Cola trieb, kann kaum bezweifelt werden. Cola gelang es,
durch uerst geschickte Propaganda diese Angst zu verstr
ken und so den Sieg zu erringen. Aber der Fhrer selbst darf
keine Angst haben oder sie wenigstens nicht zeigen.'6 Er mu
ber der Masse stehen. Daran fehlte es jedoch bei Cola. In
allem anderen entspricht sein Verhltnis genau dem der libidobesetzten Identifizierung Fhrer-Masse, und es ist bedauer
lich, da die Zeit mir nicht erlaubt, seine Propagandathemen,
sein Zeremoniell und sein Ritual zu beschreiben und zu
analysieren. Colas grundstzlicher Fehler war, da er nicht
genug Caesar war, da er zwar die Barone ffentlich demtig
te, aber sie nicht liquidierte - aus Feigheit, Anstndigkeit oder
taktischen Rcksichten. Aber die Masse Roms erwartete, da
er gem dem Geschichtsbild handeln wrde. Das tat er nicht.
So mute er fallen.
Ich habe Cola di Rienzo erwhnt, weil es hierbei um einen
Grenzfall geht, bei dem zweifelhaft sein kann, ob es sich
um eine regressive Bewegung handelt oder um eine progressi
ve, das heit eine Bewegung, die wirklich die Verwirklichung
der Freiheit des Menschen zum Ziele hat.
3. Die acht franzsischen Religionskriege des sechzehnten
Material, um den Cha
Jahrhunderts bieten ausgezeichnetes
rakter caesaristischer wie organisatorischer Identifizierungen
zu erhellen. Alle drei Parteien - Hugenotten, Katholiken und
Politiker (PolitiquesJ - sahen sich vor groen Problemen:
Zersetzung der alten Gesellschaft durch die Silberinflation,
Vermgensverlust auf der einen, Bereicherung auf der anderen
Seite, beginnende radikale Vernderung der Klassenverhlt
nisse und Auflsung der absoluten Monarchie nach dem Tode
Franz I. Vor diesem Hintergrund mssen die Religionskriege
verstanden werden, deren Ablauf ja bekannt ist.
Die Katholiken wie die Protestanten sahen das Problem
Frankreichs nur als Religionsproblem an, schoben deshalb das
Unglck Frankreichs ausschlielich den religisen Gegnern
zu, vermuteten (zum Teil mit Recht), da diese Gegner eine
groe und unheimliche Verschwrung darstellten, entwickel437

zu ermorden und sich mit den Frauen aus der

Umgebung des Knigs und dem Konnetabel von Frankreich
zu verschwren gegen die Krone Frankreichs, die Gter der
Witwen und Waisen, das Blut der Armen und Unschuldigen.
Calvins Theorie vom skularen Erlser, den Gott schickt, um
Tyrannen zu strzen'8 - im siebzehnten Jahrhundert die Basis
von Cromwells Fhrertum -, wird die protestantische Theorie
des Caesarismus."' Die Katholiken - mit einer lngeren Tradi
tion des Tyrannenmordes - entwickelten eine pseudo-demokratische Theorie der Identifizierung,vor allem inden Schriften
der liguistischen Prediger und der Jesuiten.*0 In diesen Hetz
schriften, deren Demagogie noch die der Hugenotten ber
trifft, wird die Theorie der Demokratie mit theokratischen
Zgen ausgestattet, die Masse des Volkes durch den Gesell
schaftsvertrag integriert, um dann mit Hilfe des theo
kratischen Elements mit Heinrich Guise identifiziert zu wer
den. Wer sich die Mhe macht, den achten Religionskrieg (den
Krieg der drei Heinriche) und die Pariser Erhebung zu studie
ren, wird dort alle Elemente finden, die wir fr entscheidend
halten: Appell an die Angst, Personifizierung der bel, erst
mit Heinrich III.,dann mit Heinrich von Navarra, Identifizie
rung der Massen mit Heinrich Guise.
Beide Positionen: die katholische und die hugenottische,
sind gleichermaen regressiv, whrend die der Politiker, die
Heinrich IV. spter in die Tat umsetzte, unvergleichlich pro
gressiver ist. Das groe Verdienst des Hauptvertreters der
Partei der Politiker, Jean Bodins, besteht ja darin: Er sah
klar die konomischen Probleme Frankreichs6'; er verstand
die falsche Konkretheit des Geschichtsbildes der beiden ande
ren Parteien. Wenn er fr die absolute Monarchie eintrat
- also fr eine Identifizierung des Volkes mit dem Monarchen
-, so deshalb, weil der Monarchsich ber die einander bekmp
fenden Religionenstellen62 und sich mit den mnages*3 des Drit
ten Standes liieren sollte, um Frankreich zu retten. Trotz der

den Knig

43 8

Rechtsstaatstheorie (droit

gouvernem

; glaube, da die franzsischen Religionskrie

| Jahrhunderts meine These ein wenig klar

'affektlose Identifizierung mit einer Anst
[ regressiv ist als die mit einem Fhrer.
4. Ich kann natrlich nicht alle hnlich
|errtern. Die Religionskmpfe des sechzeh
|ten Jahrhunderts sind voll solcher Geschic
|Man lese zum Beispiel den schrecklich
iiferer John Knox in seinem berhmten
YTrumpet against the Monstrous Regiment
Trompetensto gegen das monstrse Frau
sehen, wie unser Land eine Beute fremde
aren, wie das Blut unserer Brder, der
Igrausam vergossen wird, und wir wissen,
iHerrschaft grausamer Frauen der einzig
g'Elends ist.6' Die Herrschaft der katholisc
ledici, der Maria von Lothringen (der Vor
Stuart) und der Maria Tudor erscheint
Zersto gegen gttliches Gebot (weil Go
Mnnern Untertan gemacht), sondern als ec
gegen die wahre Religion. Leider hatte Joh
Ben Protestantismus in England wieder durc
stellt zu sehen; er entschuldigte sich bei E
Second Blast (Zweiten Trompetensto)66

\ngriff.

5 .Statt mit dieser bersicht fortzufahren

(ltzlicher sein, fnf Grundtypen von Versc
jsu errtern, die smtlich die Reihenfolge:

\ngst durch Manipulation, Identifizierung

retheit, zeigen. Es handelt sich um die Je
ang, die Freimaurer-Verschwrung, d
Verschwrung, die Kapitalisten-Versch
Huden- Verschwrung.

ten immer verhltnismig einfach gewesen. Die Bartholo

musnacht, die Ermordung Heinrichs III. durch Jacques Cl
ment, die Attentate Barrires und Chastels auf Heinrich IV.
wie seine Ermordung durch Ravaignac, der englische Gun
powder Plot von 1605, der Ausbruch des Dreiigjhrigen
Krieges, ganz abgesehen von unzhligen, weniger wichtigen
Verbrechen und Unglcken, wurden den Jesuiten zugeschrie
ben. Da das geglaubt wurde und noch wird, hngt natrlich
mit der Bedeutung falscher Konkretheit in der Politik zusam
men. Etwas Wahres ist an vielen der Beschuldigungen. Genau
in dem Wahrheitselement liegt aber die Gefahr dieser Ge

schichtsbilder.

7. Um hnliches handelt es sich bei der Denunziation der

Freimaurer. So hielten die Englnder die Jakobitenverschwrungen fr das Werk der Freimaurer; die Franzsische Revo
lution wurde einer mysterisen Gruppe bayerischer Illuminaten zugeschrieben65', und dieses Geschichtsbild wiederum ist
eng mit dem anti-jesuitischen verbunden, weil die bayerischen
Illuminaten im Jahre 1776 von Adam Weishaupt gegrndet
wurden, um den Einflu der Jesuiten zu bekmpfen.70 Wie
derum ist etwas Richtiges an diesen Behauptungen. Die mei
sten Enzyklopdisten waren Freimaurer, und mehr als die
Hlfte aller Mitglieder der Generalstnde von 1789 gehrten
Freimaurerlogen an. Aber es bedarf in diesem Kreise wohl
keiner Errterung, da die Verschwrungstheorie eine Ge
schichtsklitterung darstellt.7'
8. Die Theorie der kommunistischen Verschwrung folgt
demselben Modell und dient gleichen Zwecken. So wird die
russische Oktoberrevolution allein als eine bianquistische
Verschwrung erklrt71, verkrpert durch Trotzkis militr-revolutionres Komitee, die deutsche Revolution von 1918 dem
teuflischen Lenin in die Schuhe geschoben, die Machtergrei
fung der Bolschewiken in den Satellitenstaaten auf finstere
Verschwrung im Kreml zurckgefhrt und berhaupt das
440

hatten weder die Mittel noch die Intelligenz

munisten in den Satellitenstaaten haben nat
- aber zur Macht konnten sie nur kommen
Armee dahinterstand, und nur in einer bestim
( nalen Situation. Wo die Rote Armee nicht an
keine noch so geschickte Verschwrung, wen
-haben sollte, etwas gentzt. Trotzdem wird d
theorie geglaubt, selbst von ziemlich ernst
Schriftstellern, die, stark unter dem Einflu de
Paretoschen Gegenberstellung von Elite - M
' berhaupt dazu neigen, in der Politik nichts a
als die Manipulation von Massen durch Eliten
: Psychologie und politische Wissenschaft nich
als Techniken der Manipulation.
Der Zweck der Theorie ist klar: die potenti
ren konkrete Bedeutung noch zu erhellen ist Hinweis auf die teuflischen Verschwrer aktu
Eigentum, Moral, Religion sind durch die
; bedroht. Die Angst wird leicht zur neurotisch
angst. Diese wiederum kann, unter Umst
: totalitren Massenbewegung fhren.
9. In hnlicher Weise operiert der Bolsche
kapitalistischen Einkreisungstheorie, wobei die
der Regel durch Wall Street personifiziert w
wiederum kein Zweifel daran, da es eine Eink
gegenber dem bolschewistischen Ruland
Revolution gab; aber es wre verhngnisvoll
der Terror die Konsequenz der Interventions
des Kalten Krieges ist. Mglicherweise hat di
den Terror verstrkt, so wie auch die
riege der Franzsischen Revolution dem Te
res einen neuen Impetus gegeben haben.73 Abe
normales Mittel der Politik gegenber dem K
in der Leninschen Definition der Diktatur
1

Eolitik

stische Diktatur untermauert.

to. Wir knnten noch eine groe Zahl solcher Geschichts
bilder der falschen Konkretheit anfhren. Gerade die amerika
nische Geschichte ist voll von solchen Massenbewegungen.
Da ist 1854/55 die Know-Nothing-Partei mit ihrem Ha
gegen die irischen Katholiken und die deutschen Einwande
rer, entstanden aus dem geheimen Order of the Star- Span
gled-Banner, gegrndet durch eingeborene Protestanten, die,
wenn nach dem Orden gefragt, antworteten: Ich wei
nichts (I know nothing), und Katholiken mihandelten.
Der Ku Klux Klan ist besser bekannt. Von der Grndung im
Jahre 1867 bis in die Gegenwart sind es die Angst vor dem
Statusverlust der Weien, besonders der armen Weien, ge
genber den Negern und die Furcht vor Papst und Katholi
ken, die diese Geheimges ellschaft zur terroristischen Organi
sation gemacht haben.
Die Populistische Partei (1892) wiederum wurde geboren
whrend einer agrarischen Depression, als Protest gegen die
Herrschaft der Eisenbahn-, Industrie- und Kreditmonopole
und vor allem gegen den Goldstandard (eingefhrt 1873).
Einer der Fhrer entwickelte so eine echte Verschwrer
theorie:
Nach meiner Ansicht ist die Verschwrung, die offenbar hier und in
Europa gebildet worden ist, um [. . .] zwischen drei Siebteln bis einhalb
des Metallgeldes der Welt zu zerstren, das gigantische Verbrechen dieses
oder jedes anderen Zeitalters.74
11. Der wichtigste Grundtyp - schon wegen seines unge
heuren politischen Einflusses - ist die Theorie der Verschw
rung der Juden gem den Protokollen der Weisen von Zion75
Diese enthalten die Geheimplne jdischer Fhrer, angeblich
formuliert im Jahre 1897, zur Erreichung jdischer Weltherr
schaft durch Gewalt, Terror, Korruption, zersetzenden Ein
flu des Liberalismus, der Freimaurerei etc. Die Weltherr-

442

Iquieu.77

Dialogue

aux

Enfers entre Ma

Wenn aber die Protokolle eine Flsch

einer erstrebten jdischen Weltv

: Plne von

IReich der Mythologie gehren, wo liegt

Wahrheit, das meiner Auffassung nach no

ij Antisemitismus und den Protokollen den
den sie gehabt haben?7* Ich beschr
Jchen,Deutschland.
Die deutsche Situatio
|;auf
Iverstehen, wenn man sich dessen bewut

j land der Antisemitismus vor 1933 uerst

j 1942 habe ich - entgegen einer fast e
- geschrieben: Es ist die persnliche b
paradox, wie sie erscheinen mag, da

ltors,

das am wenigsten antisemitische ist.7' Die

; ich noch heute; denn gerade die Schw
[Antisemitismus in Deutschland erklrt die
auf ihn als die zentra
I:Nationalsozialismus
Das Wahrheitselement (wenn man es s
Izunachst ein religises: die katechistisc
Kreuzigung und damit der Blutschuld der
Kein durchaus ambivalentes Element: denn
j Kreuzigung von Christus, die die Erlsung
(Menschen - ermglicht; und der spirit
gsprung des Christentums ist ja von der
t Whrend so die historisch-religise Diffa
die Basis bildet, ohne die der Antisemitis
i werden knnte, ist die katechistische Dars
! gung allein nicht ausreichend. Die Exi
Antisemitismus kann vielleicht besser v
(wenn wir von der Politik des Nationalso
(und die Rolle des Antisemitismus innerh
[Systems zu verstehen suchen. Ich kann
1groben Strichen das Problem aufzeichnen.

Unfhigkeit, zu verstehen, warum die Menschen so bedrngt

wurden, stimulierte die Angst, die der Nationalsozialismus
durch seine Politik des Terrors und seine Propaganda des
Antisemitismus zur beinahe neurotischen Angst machte. Das
Ziel des Nationalsozialismus war klar: die Zusammenschwei
ung des Volkes mit dem charismatischen Fhrer zum
Zwecke der Eroberung Europas und vielleicht der Welt sowie
die Herstellung rassischer Herrschaft der Deutschen ber alle
anderen Volker. Aber wie das Volk integrieren - trotz aller
Spaltungen in Klassen, Parteien, Religionen? Nur durch Ha
gegen einen Feind.8' Aber wie bestimmt man den Feind? Der
Bolschewismus konnte es nicht sein, weil er zu stark war. Die
katholische Kirche konnte man nicht so designieren, weil man
sie politisch brauchte und die Loyalitten zu ihr zu tief
verankert waren. Blieben die Juden. Sie erschienen im ffentli
chen Bewutsein als mchtig - waren aber in Wirklichkeit
schwach. Sie waren relativ Fremde, zugleich die konkreten
Symbole eines sogenannten parasitren Kapitalismus - durch
ihre Positionen in Handel und Finanz - und einer angeblich
dekadenter Moral durch ihre avantgardistische Position in
Kunst und Literatur; sie schienen die erfolgreichen Konkur
renten zu sein - sexuell und beruflich. Damit hatte die These
der jdischen Verschwrung das Wahrheitselement, das not
wendig war, um dieses Geschichtsbild zu einer furchtbaren
Waffe werden zu lassen. Es wre nun falsch, einen Zusam
menhang zwischen dem sozialkonomischen Status des Men
schen und seinem Antisemitismus konstruieren zu wollen,
also etwa zu behaupten, da der akademisch Gebildete mehr
immun sei als der Nichtgebildete oder der schlecht Verdienen
de mehr als der mehr Verdienende. Richtig ist aber8,1, da
zwischen sozialem Abstieg und Antisemitismus ein Zusam
menhang besteht. Die Furcht vor sozialer Degradation schafft
sich so ein Ventil des Ressentiments, das aus verletzter
Selbstachtung entsteht.8'
444

B liehen Einrichtungen der Mensch lebt. Sie kr

B tielle Angst, die der Mensch in der Masse dur

zu

berwinden versucht. Diese affektive Ide

B einem Fhrer wird erleichtert durch das Ge

B falschen Konkretheit, die Verschwrungstheo

Aber damit haben wir noch nicht gesag
B regressiven Massenbewegungen aktiviert wer

B wann die potentielle Angst so aktiviert werde

zu einer grausamen Waffe in der Hand von ver
sen Fhrern wird.
B Um diesem Problem beizukommen, mssen

B anderen Schichten der Entfremdung bercksi

B ziale und die politische.
B 1. Die Entfremdung von der Arbeit, das hei
B der Arbeit vom Arbeitsprodukt durch hierarc
B teilung, ist das, was die moderne Industriegese
B terisiert. Da sowohl die Arbeitsteilung wie d
BOrganisation der Arbeit sich seit der industrie
B des achtzehnten Jahrhunderts in einem stn
Bbefinden, wird wohl von niemandem bezweife
Bromantische Arbeitspsychologie nennt das
Bder Arbeit. Sowohl dieser Begriff wie die
B Heilmittel dagegen sind gefhrlich; denn sie
BUnvermeidlichkeit dieses Entfremdungsprozes
B geben, verstanden und akzeptiert werden m
Bnicht geschieht, wenn man die Unabwendbarke
Bteilung und hierarchischer Ordnung des Ar
Bnicht zur Kenntnis nehmen will und versucht
B beseelen, statt sie auf ein Minimum zu besc

Bvertieft sich die Sozialangst. Die Haltung de

B Neuen Mittelstandes - der Angestellten - is

Bzu verstehen.
B Whrend der

Neue Mittelstand Arbeit

B- um in der Sprache der deutschen Arbeitsp

- die fr den Caesarismus besonders anfllige

Schicht.
1. In einer Gesellschaft, die durch den Wettbewerb konsti
tuiert wird, soll der Wettbewerber fr seine Anstrengung
dann belohnt werden, wenn er tchtig ist, das heit, wenn er
sich anstrengt, intelligent ist und Risiken eingeht. Es besteht
wenig Zweifel, da das Konkurrenzprinzip nicht nur die
konomie, sondern alle gesellschaftlichen Beziehungen be
herrscht. Karen Horney, eine Vertreterin des Freudschen
Revisionismus86, behauptet, da der destruktive Charakter des
Wettbewerbs groe Angst erzeuge. Nur ist das dann nicht
einzusehen, wenn es sich wirklich um echten Wettbewerb
handelt, das heit um einen, in dem ungefhr gleich starke
Personen mit fairen Mitteln kmpfen (was man in der deut
schen juristischen Literatur Leistungswettbewerb nennt),
das heit die Art von Wettbewerb, die Adam Smith in seiner
Theorie der moralischen Gefhle so definiert:
One individual must never prefer himself so much even to any other
individual as to hurt or injure that other in order to benefit himself,
though the benefit of the one should be much greater than the hurt injury
to the other.'7 Und nochmals: In the race for wealth and honours and
preferments, each may run as hard as he can and strain nerve and every
muscle in order to outstrip all his competitors. But if he jostle or throw
down any of them, the indulgence of the spectator is entirely at an end. It
is in violation of fair play, which they cannot admit of.89

Nun kann ich hier keine gesellschaftliche Analyse vorneh

da dieser ethisch beschrnkte Wettbe
vielleicht nie bestanden hat, da sich
und
besteht
werb nicht
hinter ihm in Wahrheit Monopolkampf verbirgt, da also die
Anstrengung des Einzelnen, seine Intelligenz, seine Vision,
seine Risikobereitschaft an den Machtkonstellationen leicht
zerschellen.s?
Hinter der Maske des Wettbewerbs, der dann keine destruk
tive Wirkungen haben mu, wenn er eine Gesellschaft rational
men, um zu zeigen,

446

technologischen Apparatur einzufgen ha

Aber auch da, wo der Leistungswett
Intzt dann keine Anstrengung, wenn Kr
Iruinieren. Die Unfhigkeit, die Gesetzm
i: verstehen, und das hufige Bedrfnis, die
1ren Mchten zuzuschieben, sind zustzlic
IDestruktion des Ich. Dieser psychologis
ihn sogenannten Alten Mittelstand de
(
1933. Aber es ist - um es zu wiederholen jj da fairer Wettbewerb destruktive Funkt
3. In jeder aus antagonistischen Gruppe
!ten Gesellschaft gibt es Aufstieg und Ab
I.Ich behaupte, da Verfolgungsangst Tgesagt, eine reale Basis hat - produzie
|Gruppe in ihrem Prestige, ihrem Einkomm
jExistenz bedroht ist, das heit absinkt, u
iProze nicht versteht oder daran gehin
fyrstehen. Die Beispiele sind zu zahlreic
erwhnen knnte. Der deutsche Nationals
Italienische Faschismus sind klassische Be
f Aber nicht nur soziale Klassen wehr
jpegradation mit Hilfe solcher Massenbew
gise und Rassen-Konflikte produzieren
nomene. Der Konflikt zwischen Negern
Sdstaaten der USA, der gegenwrtige Kam
schen Regierung gegen die Eingeborenen
Mich nach dem folgenden Schema: die A
Minderheit, die die Herrschaft ausbt, vo
konomischen und politischen Aufs
Rpropagandistisch zur Schaffung affektiver M
fjbenutzt, die hufig einen faschistischen Ch
4. Die soziale Entfremdung, das heit di
er Degradation, ist allein nicht zureichen
Ijpolitischen Entfremdung mu hinzutrete

JftHirch

drei verschiedene politische Reaktionen beschreibt: einmal das

Desinteresse an der Politik, etwa die Meinung, da Politik den
Brger deshalb nichts angehe, weil es sich ja doch nur um
einen Kampf zwischen kleinen Cliquen handle und sich so im
Grunde nie etwas ndere; sodann die epikurische Haltung
gegenber der Politik, die Auffassung also, da Politik und
Staat nur das Ordnungselement zu schaffen htten, innerhalb
dessen der Mensch sich seiner Vervollkommnung widmen
sollte, so da die Staats- und Regierungsformen als nebenscherscheinen; und schlielich - als dritte Reaktion - die
bewute Verwerfung des gesamten politischen Systems, die
sich in Apathie uert, weil der einzelne nicht die Mglichkeit
sieht, durch seine Anstrengung etwas am System zu ndern.
Das politische Leben kann zum Beispiel in der Konkurrenz
von politischen Parteien erschpft sein, die reine Apparate
ohne Massenbeteiligung sind, die aber doch die Politik so
monopolisieren, da eine neue Partei innerhalb der geltenden
Spielregeln sich nicht durchsetzen kann. Diese dritte Form der
Apathie bildet den Kern dessen, was ich als politische Entfremdung bezeichne. In aller Regel fhrt diese Apathie, wenn
sie innerhalb der sozialen Entfremdung operiert, zur partiellen
Paralysierung des Staates und ffnet den Weg zu einer caesaristischen Bewegung, die, die Spielregeln verachtend, sich die
des Brgers zur individuellen Entscheidung zu
nutze macht und den Ich-Verlust durch die Identifizierung
mit einem Caesar kompensiert.
eine solche
5. Was aber geschieht, wenn in Deutschland besteht die
Dann
errichtet?
Staat
einen
und
Bewegung siegt
Aufgabe aarin, die Angst nicht nur zu aktivieren - wie das in
diesen Massenbewegungen immer der Fall ist -, sondern zu
institutionalisieren, weil ja die caesaristische Bewegung nie ein
Warten auf die Macht ertrgt. Das folgt gerade aus
ihrer affektiven Basis. Whrend die nicht-affektive Massenor
ganisation - wie eine normale politische Partei - sehr lange

Ilich
Ii

jI
il j

!
1'
H

II

(Unfhigkeit
I

langes
448

p Die

Techniken sind bekannt: Propaganda

'heit die Unberechenbarkeit der Sanktionen

['hier nicht auseinanderzusetzen. Montesquie
vieles und Machiavelli aufbauend, drei rechts

Regierungs- und Gesellschaftss

Szranni
s
ches
Die
Monarchie beruht nach ihm auf der
chen; die Aristokratie auf
en,

der Migung der

Demokratie auf der Tugend (das heit bei ih

be); die Tyrannis aber auf Furcht.94 Nun

(bersehen - und unsere einleitenden Bemerk

fremdung und Angst hatten keinen anderen
(politische System auf Angst basiert. Es han
(der Angst, die in einem total repressiven
Syst
siert wird, und der, die einem halbwegs freih
de liegt, um mehr als einen Quantittsunters
jsich um qualitativ verschiedene Tatbestnde
deicht sagen, da das total repressive System
(Verfolgungs-Angst, das halbwegs freiheitlich

tutionalisiert.9'
Da es sich um verschiedene Tatbestnd
gsofort ersichtlich, wenn der Zusammenhang
fund Schuld gesehen wird.
iL' -In seinem Peloponrtesischen Krieg berichtet
folgende ber Sparta:

; Wirklich griffen sie [die Spartaner] aus Furcht vo

Kiner so frischen Jugend [der Heloten] zu folgendem

fcffentlich bekannt machen, wer von ihnen Lust ha

vorzglich wohl zu verhalten, der solle sich melden
pgnn aussondern, als ob sie ihnen die Freiheit zuged
tollte eine Probe sein, denn sie glaubten, diejenigen,
Anspruch auf die Freiheit machen wrden, wrden a
jtenug sein, sich gegen sie aufzulehnen. Es wurden dan
fegen zweitausend ausgesondert, welche mit Krnzen
Rnen Tempel nach dem andern besuchten, wie Leut
gekommen hauen. Allein, es whrte nicht lange, so sc

tarchs
schen Geheimpolizei:

Fhrer befiehlt so die Begehung von V

aber - nach der in der Gruppe herrsch
Lakedmoniern, den Nihilisten, der SS
sondern im Grunde moralische Taten
- das ber-Ich104 - protestiert gegen die
chen, denn die alten Moralanschauun
ohne weiteres ausgetilgt werden. Das S
verdrngt und macht die Angst zu ein

die klgsten
Die Senatoren [das beit die Ephoren] schickten zuweilen weiter mit
nichts
ihnen
gaben
und
und verwegensten Jnglinge aufs Land
Diese Jnglinge
als einen Dolch und die notwendigsten Speisemittel.
sie auf die
zogen
aber
Nachts
.
des
ber,
.]
[.
versteckten sich den Tag
fielen,
fters
Hnde
ihre
in
die
Straen und schlugen die Heloten toi,
ansehnlich
und
strksten
den
brachten
und
Felder
die
auf
gingen sie auch
sten Heloten um.'8
Hier ist ein schlagendes Beispiel dessen, was wir im Auge

die nur durch restlose Verschreibung an

den werden kann und zu neuen Verbre
So sehe ich den Zusammenhang zwisc
in einer total repressiven Gesellschaft.
qualitativ verschieden von der, die jede
zugrunde liegt.

haben.99

zwar
Wer denkt dabei nicht an Dostojewskis Dmonen, und
erteilt:
Rat
folgenden
die Stelle, wo Stawrogin den
meinetwegen
Das ist doch alles Beamtengeist und Sentimentalitt bereden Sie
besseren:
weit
einen
noch
auch ein guter Kleister, aber es gibt
machen, unter dem
zu
Garaus
den
fnften
dem
Mitglieder,
vier
mal
dem
Vorwand, da er denunziert wird, und Sie binden sie alle mit zu
sie
werden
Dann
zusammen.
vergossenen Blut wie mit einem Strick
zu sein oder
Ihren Sklaven und werden nie mehr wagen, widerspenstig
Abrechnung zu verlangen - Ha - ha - ha.'00

Diese berhmte Stelle ist deshalb wichtig, weil sie nicht nur
zugleich
unsere psychologische Theorie verifiziert, sondern
Angst
die
willen
Vorteils
seines
um
Fhrer
der
da
zeigt,
willen.
Gefhrten
der
durch Schuld aktiviert - nicht um
das
Ich will hier nicht noch die psychologische Theorie ber
Freud10'
Nach
diskutieren.
Schuld
und
Angst
von
Verhltnis
dipuskom
stammt das Schuldgefhl des Menschen aus dem
Kind und
das
ja
unterdrckt
Aggression
plex. Diese selbe
Schuldge
Das
erwirkt damit ein unbewutes Schuldgefhl.
Aber
Menschen.'"
des
fhl ist das Uber-Ich, das Gewissen
Schuld
unbewuten
des
Steigerung
die
kann
gerade deshalb
gefhls den Menschen zum Verbrecher werden lassen.'0'
die
Wenn man das spartanische Beispiel, Stawrogins Rat und
kann
prft,
SS
der
die
Kollektivverbrechen
und
Fememorde
450

VI. Zusammenfassung

! Die psychologische Entfremdung - u

5: des Ich von der Struktur der Triebe, da
Izieht - ist jeder geschichtlichen Gesellsc
1.

mit der modernen Industriegesellschaft u

J Diese kann protektiv, destruktiv oder ka

2.

Neurotische Verfolgungsangst kann

Ider Masse durch affektive Identifizierun

I

fhren. Diese caesaristische Identifizieru

siv, historisch wie psychologisch.
I3. Ein wichtiges Indiz fr den regressi

'Geschichtsbild der falschen Konkrethe

Tungstheorie. Ihre besondere Gefhrlic
Krnchen Wahrheit, das in diesem
Ges
ist.

! 4. Die Steigerung der Angst zur

idann, wenn eine Gruppe - Klasse,Verfo
Re

mu, um die Fhreridentifizierung

der Ter
Angst institutionalisieren. Die drei Methoden sind:
das
Fhrers,
des
Anhnger
die
fr
und,
ror, die Propaganda

gemeinsam begangene Verbrechen.

Die Welt ist fr die Ausbildung regressiver Massenbewe
sehr in
gungen anflliger geworden. Vielleicht nicht so
Versu
aller
trotz
Erfahrung
Deutschland, weil die historische
verdrn
zu
Nationalsozialismus
che, die Erinnerung an den
gen, doch recht stark nachwirkt.
tun
Sie werden so an mich die Frage richten, was mankann
beseitigen
nicht
man
die
knne, damit die Angst werde. Kann der
- nicht zu einer neurotisch-destruktiven
wir zum
kommen
damit
Staat das leisten? Schiller - und
Siebenten
Brief
seinem
in
verneint
Ausgangspunkt zurck schreibt:
Er
die Frage.
Das ist
Sollte diese Wirkung vielleicht vom Staate zu erwarten sein? bel
das
hat
ist,
beschaffen
jetzt
wie
er
Staat,
der
nicht mglich; denn
veranlat, und der Staat, wie ihn die Vernunft in der Idee sich aufgibt,
zu knnen, mte erst selbst
anstatt diese bessere Menschheit begrnden
darauf gegrndet werden.

Als Erzieher werden wir dann vielleicht sagen, da der

Erziehung der erste Rang zukomme. Schiller antwortet darauf
im Neunten Brief mit der Frage:

soll
Aber ist hier nicht vielleicht ein Zirkel? Die theoretische Kultur
Bedingung der
die
doch
praktische
die
und
herbeifhren,
die praktische
Veredlung
theoretischen sein? Alle Verbesserung im Politischen soll von
unter den Einflssen einer
sich
kann
wie
aber
ausgehen
des Charakters
barbarischen Staatsverfassung der Charakter veredeln?

fr den
Schillers eigene Lsung ist eine idealistische. Sie mag
schafft,
die
er
wenn
dann,
sein,
der
schaffenden Knstler wahr
kann.
berwinden
Angst vllig
- wie
Sicherlich gibt es auch andere individuelle Lsungen
zufllig,
ja
ist
erfhrt,
sie
ob
man
Aber
zum Beispiel die Liebe.
4*2

Politik - natrlich nicht der Tagespo

lungnahme zu politischen Fragen. Wenn w
manisierung der Politik ernst meinen, we
wollen, da sich ein Demagoge die Angst u
ze macht, dann drfen wir, Lehrer und
schweigen. Hochmut, Trgheit und A
Schmutz der Tagespolitik mssen wir u
mssen reden und schreiben. Der Idealism
artig in Schillers Briefen zum Ausdruck kom
nur eine schne Attrappe sein, er darf
berchtigten Oberlehreridealismus werde
gangenheit die reaktionrsten und freiheits
verkleidet hat. Nur durch unsere eigene
herische und politische Ttigkeit kannvera
aus
Idealismus Geschichte werden.

Anmerkungen

Charakter-, Erziehung, Schicksal, Berlin 195

Disharmonie als Ursache von Krankheiten, Berlin 195
i
j Auf die Bedeutung von Schillers
Briefen fr unser Pr
!'Psychologische Typen, Zrich
1921 S. 97 ff-, eindringlich hi
? 4 Schiller, ber die sthetische Erziehung des
Menschen,
r Das Kind.

4a

A.a.O., Sechster Brief.

! 5 Den Zusammenhang zwischen Schiller und Hegel-Ma

[Popicz, Der entfremdete Mensch. Zeitkritik und
Geschicht
t Marx, Basel 1953, vor allem S.
S 28 W
|

6 Schiller,,
iQtt.

wiiici

a.a.O., Sechster ortej.

Brief.

A.a,v., jecnsrer

7 Das kommt zum Ausdruck in dem Satz (Sechster Brief):

fragmentarische Anteil, der die einzelnen Glieder noch an da
|nicht von den Formen ab, die sie sich selbstndig geben, .,
skrupulser Strenge durch ein Formular vorgeschrieben, in w

Einsicht gebunden hlt.

Popitz, a.a.O., der zwar wenig zu Marcuses

t z Marcuse, a.a.O., und
er stndig Hegel und Marx konfrontiere.
hinzufgt, aber dadurch interessant ist, da
Manuskripte in Marx-Engels, Gesamtausgabe, 1.
-philosophische
konomisch
13
Abt., Band 3, S. 89,

31 So Freud in: Das Ich und das Es. Beste

Schuld auf der anderen hin.

32 Melanie Klein, a.a.O., S. 282.
33 Doch vgl. Franz Alexander, Psychoanalyse de
ber die beiden Haupttypen der paihogenen
weiche und nachsichtige, und die berstrenge,Erzieh
lieblos
gen in der Kultur, S. 110 ff.
34 Darber besteht Ubereinstimmung: Freud,
H
IXb; Melanie Klein, a.a.O., S.
279 und viele andere.
35 Das meinen offenbar Freud in: Das Ich unddas
S.

S. 87.
* 14 A.a.O.,
18,
ij A.a.O., S. 1
von Erich Fromm: Diepsychoanalytische
16 Dazu vor allem die beiden Aufstze Sozialpsychologie und Die sozialpsycho
die
Bedeutung
fr
Charakterologie und ihre
,in: Zeitschrift fr Sozialforschung 193z,
logische Bedeutung der Mutterrechtstheorie
in; ders., Analytische Sozialpsychologie und
auch
S. 253-277; 1934, S. 196-227. Jetzt
Fromms vor

Gesellschaftstheorie, Frankfurt/M, 1972. Beide Aufsatze

bereits darauf hin.
revisionistischer Periode, doch weistgiltderanerste
nur fr das Patriarchat. Ob er fr das
sich
Satz
Dieser
S.
17 Wien 1936, 36.
bleiben. Nach J. J. Bachofen, Das
dahingestellt
kann
hat,
Geltung
Matriarchat
1948, ist ja das Mutterrecht natura
Basel
I,
Bd.
Meuli,
K.
Mutterrechts hrsg. von
Stadium des Mucterrechts das der
das
102,
civili,
S.
iure
verum, der Vater blo
Anm. 16.
oben
Aufsatz
Poesie, S. 124 f. Vgl. auch Fromms
entstammen

18 Freud, a.a.O., S. 40.

19 A.a.O., S. 59.
20 A.a.O., S. 75/6.

Zusammenhang zwischen Sexualitt und Gesell

Uber den systematischen
Theorien) siehe Roger Bastide, Sociologie et
anderen
in
(und
schaft bei Freud
ff.
211
S.
Psychoanalyse, Paris 1950,
Abraham,
Arbeiten sind wohl die folgenden: K..
22 Die wichtigsten neueren
Light of Mental
the
in
viewed
Libido,
the
Development
of
A Short Study of the
Analysis, Hogarth Press, London;
Disorders,in; Selected Papers on Psychoon Psycho-Analysis, London 1929, 5.
in;
Papers
Ernest Jones, Fear, Guilt, Hate,
21

Aufl.; .
Anxiety, 1911, in; Papers on Psycho-AnalyErnest Jones, The Pathology of Morbid
Aufl.;
sis, 4.
Anxiety and Guilt, in: Developments in PsychoMelanie Klein, On the Theory of
Library, No. 43, London 1952, S.
Psycho-Analytic
Analysis, in: The International
271 ff.;
and Death Instincts,in: Developments
Paula Heimann, Notes on the Theory of Life
Arbeiten Freuds: Das Unbeha
folgenden
Die
in Psycho-Analysis, a.a.O., S. 321 ff.
Ich unddas Es, beide jetzt in;
Das
;
des Lustprinzips
gen in der Kultur, 1930; Jenseits
Symptom und Angst .
Hemmung,
und
Gesammelte Werke, Bd. XIII, London 1940,
5.
Es,
das
287.
und
23 Das Ich
und Angst.
24 In: Hemmung, Symptom Morbid Anxiety, a.a.O.
Pathology of
.
25 E. Jones, The
von Hemmung, Symptom und Angst
26 Dazu Freuds Kritik in Kap. X
and
Theory
Life
the
on
of
Notes
Heimann,
Paula
von
27 Siehe die Ubersicht
Death Instincts, a.a.O.

.454

Psychoanalyse der Gesamtpersnlichkeit (in der Form

Abraham, A Short Study of the Development amer
of the L
auf den Zusammenhang zwischen
Kannibalismus auf

279-

36 Ganz richtig ist das allerdings nicht, wie

Fre
Massenpsycbologie und Ich-Analyse, Gesammelte Wer
73. Denn die Individuatpsychologie kann ja nie von
B
wenigstens zu einem anderen) absehen. Eine
Ausnahm
Aber es scheint doch zweckmig, die
herrschende
Un
und Sozial- (oder Massen-) Psychologie
beizubehalte
37 Eine ntzliche Zusammenstellung hat vorgeno
Geist der Massen, in: Handbuch der
Massenpsycholog
38 Das wichtigste Buch: La Foule Criminelle, Pari
Mode, Die Massen- undSozialpsychologie im
kritischen
j pdagogische Psychologie und experimentelle
Pdagog
39 Gustave Le Bon, Psychologie der Massen,
ber
1912. Eine konkrete Anwendung seiner Theorie
in: L
Psychologie des Rvolutions, Paris 1912.
40 Jedoch gibt Le Bon zu, S. 39, da die
Masse auf
; wirken kann.
41 Massenpsychologie und Ich-Analyse.
42 Dagegen auch Walter Lippmann, Public

Opinion

43 So Freud, a.a.O., S. 86; auch Reiwald, a.a.O., S.

44 Dies gilt auch

fr William MacDougall, The

Theorie der primren Affektinduktion,Gro
d
Grunde nichts anderes als Nachahmung oder Suggesti
MacDougalls Theorie wird spter herausgearbeitet
wer
45 Massenpsychologie und Ich-Analyse, a.a.O., S.
98
46 A.a.O., S. 157.

j und seine
;

47 A.a.O., S. 137.

4B A.a.O., S.

118,
49 A.a.O., Anm. 9.
50 Ranyard West, Conscience and Society. A

Study of

identifizieren. Die Ichgemeinschaft kooperative

Soweit es sich um Identifizierung
genannt habe - ist m. E. zutreffend beschrieben. mssen. Vielfach, vor
unterscheiden
ebenfalls
wird
man
handelt,
mit der Kirche
rationalistisch;
in germa
stark
Identifizierung
die
ist
Lndern,
allem in lateinischen
libidins.
nischen, vor allem unter dem Einflu der katholischen Romantik, stark
das aber
Vielleicht lassen sich allgemeine Aussagen machen. Zur Zeit erscheint mir
nicht mglich.
Theorie Rousseau* volont gnrale entspre
$2 Dem wrde in der politischen
chen.
These von R. Osborn, Freud and Marx, London
53 Vllig verfehlt ist deshalb die
und Psychoanalyse zu integrieren, verlangt
Versuch,
Marxismus
seinem
in
1937, der
zu kristallisieren [. . .] wir mssen fr die
Fhrers
eines
Form
die Fhrung in der
Suche nach
Massen irgendein Individium idealisieren, an das sie sich auf der
Untersttzung wenden, das sie lieben und dem sie gehorchen wollen.
Paul Piur, Cola di Rienzio, Wien 1931; Mario
54 Ich erwhne hier statt vielem:
, Chicago
Emilio Cosenzo, Francesco Petrarca and the Revolution of Cola di Rienzo Sozial
in: Zeitschriftfr
Freiheitsbewegung,
und
Horkheimer,
Egoismus
Max
1913;
forschung, V 1936, S. 161 ff., jetzt in: ders., Kritische Theorie, 2. Aufl. Frankfurt/M.
Es gibt am Ausgang des Mittelalters viele
1972 (dies die wichtigste Analyse). Ubersicht und Analyse ist enthalten in
ausgezeichnete
Eine
solcher Bewegungen.
Mittelalters,
dem Buch von G. Franz, Die agrarischen Unruhen des ausgehenden
Marburg 1930.
nach Cosenzo, a.a.O., S. 16 ff .).
55 Var. XLVIII, Hortatoria (zitiert
j 6 Freud, Massenpsychologie S. 135.
von Charles Reqdj Paris 1875.
57 Le Tigre de i6o, Faksimile-Ausgbe
IV, cap. XX, 30 und zusammenfassend im
Reiigioms,
Christianas
I
nstitutio
58
letzten Aphorismus der 100 Aphorismen.
Calvins, die Hotman in seiner Franco59 Neben der bekannten Widerstandslehre
gallia und Junius Brutus in seinen Vindiciae entwickeln.
Boucher: De
60 Die wichtigsten fr Frankreich: die des Pariser Predigers Jean
etc., Paris 1589, und Sermons de la Simule
Abdications
Tertii
Henrtci
Jmta
,Paris 1594.
Conversion et Nullit de La Prtendue Absolution de Henri de Bourbon
Theorien
Der pseudo-demokratische Charakter dieser und hnlicher liguistischer
de la
wird diskutiert von M. Ch. Labitte, De la dmocratie chez les prdicateurs
ff.
S.
Boucher:
ber
193
1841;
Ligne, Paris
,( 1 ;neue Ausgabe
61 In seinem La Response de Jean Bodin M. de Malestroit 568
au XVIime Sicle).
von Henri Huser, Paris 1932, in der Reihe: La Vie Chre
(bers, von Guhrauer)
61 Dazu seine Schrifc: Das Heptaplomeres des Jean Bodin
Berlin 1841.
IV, Buch VI, cap. IV.
63 Les 5i* Livres de la Rpublique, Buch I, cap. IIund
y

64 Les Six Livres, a.a.O., I, Kap. I.

65 Ich benutze die Ausgabe von E. Arbor, Westminster 1895.
66 Im Appendix der Arbor-Ausgabe.

4*6

68 Dazu G. Monod in: Acadmie des Sciences, Mo

Travaux, Bd. 1910, S. 211 ff.
69 Gaston Martin, La franc-maonnerie franaise e
tion, 2, Aufl., Paris 1926; L. R. Gottschalk, French
Circumstance> in: Persecution and Liberty, Essays in
York 192 1, S. 445 ff.
70 Einzelheiten bei: Eugen Lennhoff, Politische Ge
17 if.
71 Das bekannte Buch von Friedrich Wichtel, Welt
Weltrepublik, Wien 1919, fhrt alles Unglck nach
zurck. Dazu Eugen Lennhoff, Die Freimaurer, Zric
72 Curzio Malaparte, Die Technik des Staatsstreichs
teste Beispiel.
73 Dazu die vorsichtige Analyse von Donald Greer
during the French Revolution, Cambridge, USA, 1939
74 Zitat bei S. E. Morrison und H. S. Commager, T
Republic, 1940, Bd. II, S. 24$.
75 Die folgenden Ausgaben: Deutsch: Z. Gottfried
Mller von Hausen), Die Geheimnisse der Weisen von
Diese Ausgabe hat die NSDAP 1929 erworben. - Fra
priljudo-maonnique, Bd. IV,Paris 1920.- Englisch:
The Protocols of the Learned Elders of Zion, London
Protocols and World Revolution, Boston 1920, und viele
Buch von John B. Curtiss, An Appraisal of the Protoco
enthlt die beste Darstellung der Geschichte dieser
Arbeit von Curtiss ist unter den Auspizien von de
13
schen Historiker geschrieben worden.
76 Siehe E. Raas und F. Brutischvig, Vernichtung eine
die erfundenen Weisen von Zion, Zrich 1938.
77 1. Aufl, 1864 (Neue Auflage Paris 1948).
78 Die Grnde, die den Nationalsozialismus zur Ado
laten, hat Hitler selbst auseinandergelegt, Mein Kamp
79 In meinem Behemoth:The Structure and Practic
Aufl. New York 194z S. 121, dt. bersetzung Kln 1
80 Dazu Jacques Maritain, Anti-Semitism, London
1
81 Fr Einzelheiten mein Buch, a.a.O., S. 120 ff., d
1 j 8 ff., und der Anhang zu diesem Kapitel
in der 2. A
bersetzung, S, 581 ff.
82 Der Zusammenhang zwischen Angst und Antisem
ziert worden durch Bruno Bettelheim und Morris Janow
A Psychological and Sociological Study Veterans, New
of
83 Das hat Carl Schmitt, Der Begriff des Politischen

87

of

1790,

ch-. eben Normen keine Rolle spielen. - In unserem Bei

5, Interpretation des bersieh
akzeptiert wird. Nach
Moralanschauungen Deutschlands auch unter dem
Iden Mord. Die Befehle der Vorgesetzten, Juden zu v
ntze, kollidierten mit der herrschenden
Moral. D
g geblieben ist, zeigt schon die Tatsache, da diese
Nach der zweiten Interpretation: da die SS- Mord
der alten Moral hatten, hatten sie sicherlichMrder
oft ein
immer aber ein unbewutes Schuldgefhl.
In
seinem Aufsatz The Convenant the G
105
of
Criminal Psychopathology, Bd. IV,No. 3, 1943,
S. 445
hnliche These, die er aber nicht auf die unmittelbare
chen beschrnkt, sondern auf das ganze Volk
ausdehn
den Versuch unternommen haben, das Gesamtvolk
natrlich nicht zweifelhaft. Da es ihnen gelungen z
ist
i Freud, Das Unbehagen, a.a.O., S.
76.

339.

88 A.a.O., Bd. I, Part. II, Section II, Kap. II, S. 206. Zum juristischen Problem:
Franz Bhm, Wettbewerb und Monopolkampf, Berlin 1933.
89 Erich Fromm in: Man for Himself, New York 1947, S. 67-81, der die
Marktoperation (das heit den Austausch) als entpersnlichend und leer betrachtet
und behauptet, da sie zu wachsender Unzufriedenheit fhrt, scheint das auch zu
bersehen. - Die an sich richtigere These Fromms, in: Die Flucht vor der Freiheit,
Zrich 1945, da der Ichverlust aus der Diskrepanz, zwischen der Ideologie der
ffeien Konkurrenz und der faktischen Monopolisierung der Macht folge, kann
ebenfalls nicht akzeptiert werden. Dagegen richtig; Theodor W. Adorno, Zum
Verhltnis von Psychoanalyse und Gesellschaftstheorie, in; Psyche, VI. Jahrgang,

1952/3, S.

10.

befindlichen Studie ber Tugendbegriff und Politik

versuche ich, diesen Nachweis zu erbringen.
91 Dieser Behauptung entspricht in der gesellschaftlichen Sphre der kleinbr
gerliche Sozialismus etwa des Proudhon, dem das Unglck in der Gesellschaft aus
dem Austausch, nicht aus dem Produktionsproze herzukommen scheint.
92 Jetzt auch in Frankreich: Charles Henri Svne, Vabstentionisme politique en
France, Paris ohne Jahr (1953?).
93 Zum Begriff der politischen Freiheit, in: Demokratischer und autoritrer Staat,
Frankfurt/M. 1967.
94 Siehe dazu meine Einleitung zu: Montesquieu, The Spirit of the Laws, in:
ebenda.
95 Dabei mu man sich klar darber sein, da es nicht nur neuroiis che Angst ist,
was ein total repressives System zusammenhlt - es kommt darauf an, diese Angst
bei entscheidenden Gruppen wachzuhalten -, sondern da materielle Vorteile und
Prestige ebenso wichtig sind.
96 Buch IV, 80 (Ubersetzung von Heilmann). Die Ubersetzung ist etwas altertmelnd, aber der Sinn klar.
97 Lykurg (Ubersetzung von G. B. von Schirach).
98 Die moderne Forschung, zusammengefat von H. Michell, Sparta, Cambrid
ge, Engbnd, 1952, S. 162 ff., akzeptiert die Berichte des Thukydides und des
Plutarch.
99 Preston H. Epps, Fear m Spartan Character, in: Classical Philology, Januar
933, S. \ 1ff., beweist, meines Erachtens mit Erfolg, da die Angst das konstituie
rende Element des spartanischen Charakters war. Dazu ist zu vergleichen: Plutarch,
Cleomenes, 9, und Lysander 30.5; Herodot, VI, 79 f.
100 Piperausgabe, Bd. II, S. 612.
10 1 Das Unbehagen, a.a.O., S. 112.
102 Das Ich und das Es, a.a.O., S. 282 f., und Alexander, a.a.O., S. 98.
103 Bei Kierkegaard, a.a.O., S. 71, finden sich die folgenden Formulierungen
-'natrlich aus anderen theoretischen Grundlagen:
1. Das Individuum bringt aus Angst vor der Snde die Snde hervor.
90 In einer in Arbeit

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