Deuxiliis Tomas de Aq PDF

CRITICN, 111-112, 2011, pp. 191-213.
El tomismo agustiniano
de los dominicos espaoles.
Toms de Lemos y la referencia a san Agustn
en tiempos de las Congregaciones de auxiliis
1
Sylvio Her man n De F r an ces ch i

cole Pratique des Hautes tudes, Paris
Iniciada tres siglos y medio tras el advenimiento del cristianismo, la disputa sobre la
gracia conoci un momento de polmica de rara intensidad entre el final del concilio de
Trento y finales del siglo xviii 2. Al recorrer los varios miles de pginas dedicadas
entonces al anlisis de la delicada cuestin de las relaciones entre la gracia divina y el
libre albedro humano, no se puede sino asentir al juicio del telogo catlico alemn
Johannes Sthr, quien, en el ao 1980, no dudaba en considerar que ninguna de las
grandes disputas teolgicas de la poca moderna haba conocido historia ms dramtica
ni ms contrastada que la controversia de auxiliis diuin grati3. Obsesionada por la
querella jansenista, la historiografa suele repartir en tres grupos las sensibilidades en
presencia a mediados del siglo xvii. Primero, los molinistas, defensores oficiales de la
doctrina de la Compaa de Jess, y que se haban sumado a las tesis del jesuita espaol
Luis de Molina (1535-1600), autor de una novedosa, aunque discutible, Concordia
liberi arbitrii cum grati donis (1588)4, donde se afirmaba la idea de una gracia
suficiente generalmente conferida a los hombres post merita pruisa y cuya suficiencia5,
1
Traduccin de Ccile Iglesias (Universit de Bourgogne).

Para un planteamiento sinttico y reciente, vase Quilliet, 2007.
3
Vase Sthr, 1980, p. 1.
4
Molina, Concordia liberi arbitrii cum grati donis, diuina prscientia, prouidentia, prdestinatione et
reprobatione ad nonnullos prim partis D. Thom articulos. Acerca de Molina y el molinismo, vanse
Hentrich, 1928; Vansteenberghe, 1929; Lurz, 1932; Stegmller, 1935; y ms recientemente Knebel, 1991,
Renault, 1998, y Lehner, 2007.
5
Sobre la nocin teolgica y filosfica de suficiencia, vase Chenu, 1933.
2
CRITICN. Nm 111-112 (2011). Sylvio Hermann De Franceschi. El tomismo agustiniano de los dominicos espaoles ...
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S YLVIO H ERMAN N DE F RAN CES CH I
Criticn, 111-112, 2011
que alcanzaba plena eficacia mediante el asentimiento del libre albedro, era evaluada
por Dios gracias al ejercicio de una ciencia media (scientia media) que le otorgaba el
conocimiento de los futuros contingentes. En segundo lugar, los agustinianos,
partidarios de un regreso a la pura doctrina de San Agustn y discpulos del difunto
obispo de Ypres, Cornelio Jansen (1585-1638), ms conocido bajo su nombre latinizado
Jansenius, cuyo famoso y cuestionable Augustinus, publicado en 1640 en Lovaina,
negaba que hubiera, in statu natur laps, auxilio suficiente alguno fuera de los
eficaces6. Por fin, los tomistas, tradicionalmente, aunque no de forma exclusiva,
vinculados a la orden dominicana, aduladores implacables de la doctrina de santo
Toms de Aquino, y segn los cuales era preciso salvar, contra las peligrosas
innovaciones de los jesuitas, una doctrina que mantuviera intacta la idea de una gracia
eficaz de por s, as como la tesis de la predestinacin gratuita, es decir, ante merita
pruisa7: si admitan, con alguna reserva, la existencia de una gracia suficiente, los
tomistas tambin afirmaban la necesidad de una gratia se ipsa efficax para la realizacin
de cada acto de piedad (ad omnes et singulos pietatus actus), auxilio cuya naturaleza era
la de una premonicin o predeterminacin8 fsica9, y no moral, nocin con que
caracterizaban, respetando el axioma tomasiano que haca de Dios la causa primera, la
intervencin divina que permite a la voluntad humana pasar del acto primero, es decir,
de la simple potencia, al acto segundo, es decir, a la accin misma.
La distincin entre estas tres corrientes, la molinista, la agustiniana y la tomista, se
impuso de tal manera que acab ocultando que en su origen el debate tan slo opona a
los jesuitas frente a los dominicos. Tras la publicacin de la Concordia de Molina, la
orden de Predicadores, encabezada por el telogo Domingo Bez (1528-1604)10, haba
iniciado en Espaa una campaa muy virulenta y polmica contra la Compaa de Jess.
Tomando nota del inextinguible enfrentamiento entre las dos familias religiosas, el Papa
Clemente VIII decide evocar el asunto en la Corte de Roma. El 2 de enero de 1598 se
abren las Congregaciones de auxiliis destinadas a permitir a las dos partes que expongan
sus respectivos puntos de vista en el marco de debates contradictorios 11. Sin embargo, la
6
Jansenius, Augustinus, seu Doctrina S. Augustini de human natur sanitate, gritudine, medicina,
aduersus Pelagianos et Massilienses. Para una introduccin a la historia de la querella jansenista, consltese la
monografa clsica de Cognet, 1961. Sobre Jansnius, vase Orcibal, 1989.
7
Sobre la fortuna del tomismo en la poca moderna, consltese Cessario, 1999 y Berger, 2001. Vanse
tambin las valiosas puntualizaciones de Schmutz, 2000a y 2008. Consltense tambin Lcrivain, 2003, y De
Franceschi, 2006.
8
Sobre la nocin tomasiana de predeterminacin, vase Congar, 1934.
9
Para una presentacin sinttica del debate teolgico en torno a la nocin de premocin fsica, vanse
Garrigou-Lagrange, 1936 y 1946, as como Michel, 1941. Consltese tambin Barzaghi, 1993, y, obviamente,
el estudio hoy clsico de Lonergan, 1971.
10
Sobre Bez, vase Garca Cuadrado, 1998 y 1999. Consltense asimismo los trabajos clsicos de
Beltrn de Heredia, 1922-1923, 1927, 1928, 1933 y 1968. Vase tambin Carro, 1928.
11
La bibliografa dedicada a la historia de las Congregaciones de auxiliis es abundante pero antigua.
Vanse primero las dos referencias pioneras de [Serry], Histori Congregationum de auxiliis diuin grati
sub Summis Pontificibus ClementeVIII et PauloV libri quatuor, quibus etiam data opera confutantur
recentiores huius histori deprauatores, auctore Augustino Le Blanc (Lovaina, 1700) y de [De Meyere],
Histori controuersiarum de diuin grati auxiliis sub Summis Pontificibus SixtoV, ClementeVIII et Paulo
V libri sex quibus demonstrantur ac refelluntur errores et impostur innumer qu in Historia
Congregationum de Auxiliis edita sub nomine Augustini Le Blanc notat sunt, et refutantur Acta omnia
EL T O MIS MO AGUS T IN IAN O DE LO S DO MIN ICO S ES P A O LES
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interminable sucesin de sesiones no da lugar a un acuerdo final, y el Papa Pablo V,

sucesor de Clemente VIII tras el breve pontificado de Len XI, debe clausurar las
reuniones el 28 de agosto de 1607, da de San Agustn, con un indeciso abandono del
proceso. Ni los molinistas, ni los tomistas pueden jactarse de gozar del favor del
magisterio romano.
Entonces se pens que la solucin de la disputa implicaba volver a considerar
atentamente los textos de San Agustn. Emprende tal hazaa Jansenio cuando redacta su
Augustinus. Rpidamente alertados, los jesuitas pasan a la ofensiva y consiguen que la
Santa Sede condene la obra del fundador del jansenismo12. Estrictamente agustinianos, o
al menos as lo pretendan ellos, los jansenistas buscaron aliados catlicos, y pensaron
hallarlos entre los adeptos de la Escuela de santo Toms. Perceptible desde finales de los
aos 1640, la tctica de un acercamiento con los tomistas se afirma de manera muy
marcada tras la campaa de las Cartas provinciales (1656-1657); permite demostrar la
ortodoxia de los discpulos de Jansenio poniendo de realce su conformidad con el
tomismo de gratia, as como buscar el apoyo de los dominicos en la lucha que se estn
librando agustinianos y molinistas. Tal estrategia, por lo dems, ser retomada
constantemente por los jansenistas hasta finales del siglo xviii13, a pesar, hay que
reconocerlo, de una absoluta ausencia de resultado que no deja de ser asombrosa.
Aunque sorprendente, tal forma de actuar no resultaba tan imprevisible como poda
parecerlo en un primer momento. Puesto que los defensores de Jansenio afirmaban, con
bastante razn, que santo Toms no haba hecho sino retomar las principales posturas
de San Agustn de gratia, escudarse tras la autoridad del Aquinate no les pareca
contradictorio con la deferencia que profesaban para con el glorioso obispo de Hipona.
Ms an, repetan ellos, los tomistas se haban mostrado ardientes defensores del Doctor
de la Gracia, en los tiempos de las Congregaciones de auxiliis, al intentar anegar las
pretensiones desaforadas de un molinismo culpable de semipelagianismo. Al negarse a
tomar abiertamente partido por la causa jansenista, los dominicos manifestaban su
inconsecuencia teolgica; traicionaban una causa doctrinal olvidndose de que haba
sido y deba permanecer suya14. De ah las acrrimas palabras dirigidas, en la Segunda
Provinciale, por un jansenista a un hermano predicador:
Vamos, Padre, su orden recibi un honor del que poco cuida. Abandona esta gracia que le
haba sido entregada y que nunca fue abandonada desde la creacin del mundo. Esta gracia
victoriosa, que esperaron los patriarcas, que predijeron los profetas, que trajo Jesucristo, que
predic san Pablo, que explic San Agustn, el mayor de los Padres [], que sostuvo santo
Toms, el ngel de la Escuela, que transmiti l a su orden, que mantuvieron tantos de
vuestros Padres, y defendieron sus religiosos con tanta gloria bajo los Papas Clemente y Pablo,
earumdem Congregationum qu sub nomine Fr. Thom de Lemos prodierunt (Amberes, 1705). Ms
recientemente, vase Scorraille, 1912-1913 y Le Bachelet, 1931. Vanse tambin Broggio, 2005 y sobre todo
Broggio, 2009.
12
A propsito de las sucesivas condenas del Augustinus y de su doctrina, vase el artculo fundamental de
Neveu, 1981, reimpreso en 1994.
13
Sobre las relaciones entre tomismo y jansenismo, permtaseme remitir a los recientes estudios de De
Franceschi, 2007, 2008a, 2008b, 2008c y 2008d.
14
Para un primer acercamiento a las relaciones generales entre agustinismo y tomismo, vanse Derisi,
1959 y Thonnard, 1960.
194
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esta gracia eficaz, por as decir depositada entre las manos de ustedes, a fin de tener en una
santa orden, para que durara siempre, a unos predicadores que la profesasen en el mundo
hasta el final de los tiempos, se halla como abandonada por intereses sumamente indignos15.
Los jansenistas pretendan oportunamente recordarles a los tomistas su

imprescriptible deber de defensores de la doctrina agustiniana.
Numerosas fueron las ocasiones en que la historiografa record que, a lo largo de la
moderna querella de la gracia, lo que estaba en juego era el estatuto preeminente que se
haba de conceder, en el orden de la doctrina, de la fe y de la enseanza a San Agustn 16.
Sin embargo, se desatendi demasiado el hecho de que durante las Congregaciones de
auxiliis, la defensa de la causa agustiniana estaba entre las manos de los dominicos, y
que les incumbi a los discpulos del Doctor Anglico el asumir frente a los molinistas
las posturas del Doctor de la Gracia. De ah la rpida y oportunista simpata que los
jansenistas sintieron por la Escuela de Santo Toms, y en especial por sus representantes
espaoles17, a pesar de las palabras en ocasiones severas de Jansenio para con el
tomismo. De los dos campeones de la orden de Santo Domingo durante las
Congregaciones de auxiliis, Diego lvarez (1550-1635)18, discpulo de Bez, y Toms
de Lemos (1550-1629), los defensores de la memoria de Jansenio recordaron sobre todo
al primero, cuya enseanza doctrinal de gratia, el alvarismo, establecido en un
monumental tratado De auxiliis divin grati (1610)19, les pareci finalmente
compatible con sus propias tesis. Pascal le hizo el insigne honor de nombrarlo entre los
ms ilustres defensores de la gracia eficaz en su 18 y ltima Provinciale20. Entre finales
del siglo xvii y principios del xviii, la enseanza de lvarez y de Lemos se considera
15
Pascal, Les Provinciales, Penses et opuscules divers, 2a carta, p. 292. Sobre la campaa de las Cartas
Provinciales, vanse James, 1967, Plainemaison, 1981 y 1992 (retomados en 2003), y el estudio magistral de
Jouslin, 2007.
16
Sobre Agustn en la modernidad, adems de la obra maestra de De Lubac, 2008 (1965), vanse Flasch y
De Courcelles, 1998 y Devillairs, 2007, especialmente el estudio de Quantin, 2007. Consltense tambin
Stella, 1982, Neveu, 1990 (retomado en Neveu, 1994, pp. 473-490) y Kolakowski, 1995 (vase la traduccin
francesa de 1997, en particular Pourquoi lglise catholique a-t-elle condamn lenseignement de saint
Augustin?, pp. 9-148), Quantin, 1999, pp. 126-138 (Augustin, docteur de la grce) y Thirouin, 2006.
17
Vase Mesnard, 1991.
18
Sobre lvarez, no existe prcticamente bibliografa. Remtase, a falta de tener algo mejor, a la obra de
referencia clsica de Bonet, 1932.
19
lvarez, De auxiliis diuin grati et humani arbitrii uiribus et libertate ac legitima eius cum efficacia
eorumdem auxiliorum concordia libri XII, Roma, 1610.
20
Pascal, Provinciales, 18 a carta, pp. 601-602: Ainsi, mon Pre, vos adversaires sont parfaitement
daccord avec les nouveaux thomistes mmes, puisque les thomistes tiennent comme eux, et le pouvoir de
rsister la grce, et linfaillibilit de leffet de la grce, quils font profession de soutenir si hautement, selon
cette maxime capitale de leur doctrine, quAlvarez, lun des plus considrables dentre eux, rpte si souvent
dans son livre, et quil exprime en ces termes: Quand la grce efficace meut le libre arbitre, il consent
infailliblement, parce que leffet de la grce est de faire quencore quil puisse ne pas consentir, il consente
nanmoins en effet. (De modo que, Padre, sus adversarios estn absolutamente de acuerdo incluso con los
nuevos tomistas, ya que los tomistas consideran como ellos, tanto el poder de resistir a la gracia como la
infalibilidad del efecto de la gracia, que profesan sostener tan fuertemente, segn esta sentencia capital de su
doctrina, que lvarez, uno de los ms eminentes de ellos, repite tan a menudo en su libro, y que expresa en los
siguientes trminos: Cuando la gracia eficaz mueve el libre albedro, ste consiente infaliblemente, porque el
efecto de la gracia consiste en hacer que, aunque pueda no consentirlo, sin embargo lo consiente de hecho).
195
generalmente como la expresin del tomismo ms rotundo sobre la cuestin de los

socorros de la gracia divina.
Estrictamente tomistas, los dos dominicos quisieron seguramente serlo, siguiendo la
obligacin contrada al entrar en la orden de los frailes predicadores. Presente desde la
primera sesin contradictoria de las Congregaciones de auxiliis, el 22 de febrero de
1599, lvarez no se distingui precisamente por su gran talento oratorio hasta que se le
asign Toms de Lemos como adjunto a partir de la reunin del 25 de enero de 1601. El
20 de marzo de 1602 tuvo lugar la primera sesin presidida por el Papa; la intervencin
de lvarez result, segn parece, tan patosa, que Clemente VIII comunic de inmediato
a Jernimo Xavierre, maestro general de los dominicos, su deseo de que Toms de
Lemos fuera, a partir de ese momento, el principal abogado de los frailes predicadores.
El nuevo orador desarroll entonces una doctrina de gratia que haba de convertirse
para la posteridad, fuere o no jansenista, en la definicin cannica del tomismo
moderno.
Para conocer la enseanza lemosiana, las fuentes son abundantes y prolijas. De
Lemos, los dos imponentes volmenes de la Panoplia grati21, publicada tan slo en
1676, para respetar el decreto del Santo Oficio del 1 de diciembre de 1611 adoptado
por orden de Pablo V que prohiba rotundamente que se imprimiera toda obra que
tratase de auxiliis sin la previa autorizacin de los inquisidores romanos, son suficiente
testimonio, como lo subray el P. Ramn Hernndez Martn22, de una evidente
voluntad de asentar la reciente doctrina de la prmotio, o prdeterminatio, physica
mediante un abundante y constante recurso a la teologa de San Agustn. Tal discurso no
hace sino retomar, sintetizando y sistematizndolas, las posturas formuladas por Lemos
a lo largo de las innumerables sesiones de las Congregaciones de auxiliis. Las Acta de
tales Congregaciones, finalmente publicadas en 1702, pero que circulaban ya de forma
manuscrita desde haca ms de medio siglo 23, refieren con tenor casi estenogrfico los
debates para la edificacin, en ocasiones consternada, de unos controversistas catlicos
vidos de precisiones y de datos informativos.
La d e f e ns a t o m i s t a d e l a p ur a d o c t r i na a gus t i ni a na
En definitiva, los adeptos del tomismo haban hecho suya la causa del agustinismo de
gratia et prdestinatione. El asunto estalla cuando, durante la congregacin del 20 de
septiembre de 1605, la primera presidida por Pablo V, el pontfice les pide a los
asistentes que examinen un Scriptum del 9 de julio de 1603 en el que el Papa Clemente
VIII haba resumido en quince puntos la doctrina de San Agustn sobre la gracia y la
predestinacin, apoyndolos en numerosas citas. El documento se difundi luego
ampliamente: Antoine Arnauld (1612-1694), jefe del partido jansenista tras la muerte
del abad de Saint-Cyran en 1643, incluso lo dio a la imprenta en 1645, en una edicin
21
Lemos, Panoplia grati, seu de rationalis creatur in finem supernaturalem gratuita, diuina, suauipotente ordinatione, ductu, mediis, liberoque progressu, dissertationes theologic, 4 t. en 2 vols., Lige
[B ziers], 1676.
22
Hernndez Martn, 1981. Vanse tambin los estudios de Crevola, 1950 y 1951.
23
Lemos, Acta omnia Congregationum ac disputationum qu coram SS. ClementeVIII et PauloV
Summis Po ntificibus sunt celebrat in causa et controuersia illa magna de auxiliis diuin grati quas
disputationes ego F. Th. de Lemos, eadem gratia adiutus, sustinui contra plures ex Societate, Lovaina, 1702.
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particularmente corrupta24, y se encuentra el texto inserto al inicio de la Panoplia grati

de Lemos. Cabe subrayar de inmediato el hecho de que el documento se emiti
nicamente con finalidad deliberativa: nunca pens Clemente VIII convertirlo en el
resumen cannico de la enseanza agustiniana sobre la gracia, aunque se pueda suponer
que los quince puntos enumerados por el Papa representaban muy probablemente, a su
modo de ver, el puro agustinismo de gratia. Debido a las restricciones impuestas por el
desarrollo de las Congregaciones de auxiliis, el Scriptum no haba sido debatido hasta
que Pablo V lo propusiera a los protagonistas el 20 de septiembre de 1605. Mientras
tanto, el P. Arrubal haba sido sustituido por su compaero espaol Hernando de La
Bastida (1571-1637), al que Lemos se enfrentaba ahora. El caso era decidir si el
documento clementino expresaba una doctrina agustiniana sobre la que podan ponerse
de acuerdo las partes adversas.
No se puede descartar que, al orientar las sesiones segn un curso que se haban
negado a seguir dos aos antes, Pablo V quisiera facilitarles el trabajo a los jesuitas: era
notorio que el nuevo pontfice favoreca la Compaa de Jess con benevolencia poltica,
si no doctrinal. Obligado a dar su opinin, el P. de La Bastida se muestra conciliador y
reconoce de buena gana que el Scriptum esconde segn l una doctrina conforme con la
enseanza de San Agustn, en trminos formales o equivalentes, salvo la importante
excepcin del punto 525. El primer punto subrayado por Clemente VIII, a saber, que
San Agustn distingua dos socorros de la gracia divina 26, no sufra desde luego la ms
mnima discusin, y el P. de la Bastida admita sin dificultad que la tesis se encontraba
formalibus uerbis en el glorioso obispo de Hipona en el De correptione et gratia, se
afirmaba: Hay que distinguir dos clases de socorros: uno es el socorro sin el cual una
cosa no se hace, y el otro es el socorro gracias al cual una cosa se hace27. Cosa que
tampoco Lemos iba a disputar, pues consideraba el Scriptum clementino como la misma
doctrina, integral e indiscutible, de San Agustn in materia grati28. Sobre el 2 punto,
que afirmaba que la gracia era doble, operante y cooperante, el P. de la Bastida no se
mostr ms combativo, y conceda fcilmente que la tesis se hallaba en San Agustn,
pero slo quiualentibus uerbis29, cosa que le costaba comprender a Lemos. El
dominico recurra a un pasaje del De gratia et libero arbitrio que el mismo Clemente
VIII haba citado y donde San Agustn, refirindose a las palabras del Apstol que
24
Scriptum a Summo Pontifice ClementeVIII, Congregationi de auxiliis exhibitum, in quo prcipua S.
Augustini de gratia Christi dogmata ipsius Augustini uerbis exponuntur, s. l., 1645.
25
Lemos, Acta omnia Congregationum, 3a parte, congregacin del 20 de septiembre de 1605, col.998:
Prima conclusio est se admittere omnia qu in prdicto Scripto continentur esse de mente S. Augustini, id est
esse doctrinam conformem doctrin Sancti Augustini, siue formalibus, siue quiualentibus uerbis, excepto
uno tantum capite V et exceptis qu in illo dicuntur.
26
Citado en Lemos, Acta omnia Congregationum, col. 9: Secundum S. Augustinum datur duplex
adiutorium grati diuin.
27
Agustn, De correptione et gratia, c. XII, 34: Ipsa adiutoria distinguenda sunt : aliud est adiutorium
sine quo aliquid non fit, et aliud est adiutorium quo aliquid fit.
28
Lemos, Acta omnia Congregationum , 3 a parte, congregacin del 20 de septiembre de 1605, col.1004:
Respondeo dicendum: omnia et singula qu in prdicto dubio continentur, tam in capitulorum titulis quam
in inductis ex S. Augustino testimoniis, sunt ipsissima S. Augustini doctrina in materia grati.
29
Lemos, Acta omnia Congregationum, col.998: Similiter, quod duplex sit gratia, operans et cooperans,
quod in II capite ex S. Augustino refertur, dicebat esse S. Augustini quiualentibus uerbis, et quiualenter ex
doctrina S. Augustini satis colligi.
197
afirmaba que el que inici el bien en vosotros no dejar de perfeccionarlo hasta el da

de Jesucristo 30, afirmaba que la gracia divina era a la vez preparante y acabante, es
decir operante y cooperante:
Quin empez a profesar aquella caridad, aunque pequea, como no fuera aquel que prepara
nuestra voluntad y que acaba cooperando con nosotros lo que empez operando dentro de
nosotros? Porque l mismo es quien hace que queramos, para iniciar su obra dentro de
nosotros, y quien coopera con nuestra voluntad para acabarla y cumplirla. As pues, hace sin
nosotros lo que nosotros queremos, de modo que actuamos, coopera con nosotros, y sin
embargo somos impotentes para las buenas obras y para la piedad si no nos asiste con su
socorro, o haciendo que nosotros queramos, o cooperando con nosotros cuando queremos31.
El que el 2 punto enumerado por Clemente VIII quedase as probado non solum
qualentibus uerbis, tal como lo pretenda el P. de La Bastida, sed formalissimis, lo
proclamaba Toms de Lemos con recelo 32. Desde el punto de vista agustiniano, s que
existan explcitamente dos gracias, la operante y la cooperante, y las argucias
deshonestas de los adversarios jesuitas no lo podan negar.
Obviamente, a la parte molinista no le gust nada tener que someterse al delicado
ejercicio de aceptar un documento romano, por muy poco prescriptivo que fuera, pues le
haca correr el riesgo de traicionar las tesis de Molina, al obligarla a definir las propias
posiciones de San Agustn. Si Pablo V era muy probablemente bienintencionado para
con la Compaa de Jess, su iniciativa no haba ayudado al P. de La Bastida. Al llegar
al 3er punto de Clemente VIII, a saber, que es una gracia de Dios que encontremos
personas que nos encaminan hacia el bien 33, el jesuita consiente a admitirlo, pero no ve
en qu medida lo prueban las citas de San Agustn aducidas por el Papa34. A lo cual
contesta Toms de Lemos que basta con leer atentamente el lugar citado por Clemente
VIII en las Enarrationes in Psalmos. El versculo 7 del salmo CXXXIV declaraba a
propsito del Seor: Hace venir las nubes de las extremidades de la tierra; cambia los
30
Phil 1, 6: Certus sum quoniam qui operatur in uobis opus bonum perficiet usque in diem Christi.
Agustn, De gratia et libero arbitrio, c. XVII, 33: Et quis istam etsi paruam dare cperat charitatem,
nisi ille qui prparat uoluntatem, et cooperando perficit, et operando incipit, quoniam ipse ut uelimus
operatur incipiens, qui uole ntibus cooperatur perficiens. Vt ergo uelimus sine nobis operatur; cum autem
uolumus et sic uolumus ut faciamus, nobiscum cooperatur; tamen sine illo, uel operante ut uelimus uel
cooperante cum uolumus, ad bona pietatis opera nihil ualemus.
32
Lemos, Acta omnia Congregationum, 3 a parte, congregacin del 20 de septiembre de 1605, col.10041005: Et quidem post tantam consultationem dixit P. R. [Bastida] in II capite uerbis quiualentibus, non
formalibus, probari titulum capitis, quod, uidelicet, duplex sit gratia, operans et cooperans. Quod ita non esse,
aperta uerba ostendunt. Sic enim habet inductum testimonium ex S. Augustino: Et quis istam etsi paruam dare
cperat charitatem, nisi ille qui prparat uoluntatem et cooperando perficit, et operando incipit? Igitur non
solum quiualentibus uerbis, ut dixit, sed formalissimis, titulus capitis de gratia operante et cooperante
probatur.
33
Citado en Lemos, Acta omnia Congregationum, col. 11: Gratia Dei est quod quis habeat suasores ad
bonum.
34
Lemos, Acta omnia Congregationum, 3 a parte, congregacin del 20 de septiembre de 1605, col. 998:
In capite autem III, in quo dicitur esse diuin grati quod quis habeat suasores ad bonum, affirmabat id
quidem ex inductis testimoniis non probari, nec quiualenter quidem.
31
198
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truenos en lluvia35. En sus Enarrationes, San Agustn afirmaba que las nubes
simbolizaban a los predicadores de la verdad y de la palabra de Dios:
Qu efecto consigue el Seor con esas nubes? Cambi los truenos en lluvia, es decir, que
cambi las amenazas en misericordia y que se sirvi del temor que nos dio para regar nuestras
almas con su gracia. Cmo se sirve de este temor para regarlas? Cuando Dios los amenaza
mediante su profeta y su apstol y ustedes se quedan paralizados por el miedo, no son como
relmpagos que los espantan? Pero cuando se enmiendan ustedes haciendo penitencia y
reconocen que se trata de un efecto de su misericordia, tales relmpagos y tal temor se
cambian en lluvia36.
De ah deduca Lemos fcilmente que San Agustn haba enseado, al menos

quiualentibus uerbis, el 3er punto de Clemente VIII37. Sobre el 4 punto, crucial,
obviamente, segn el cual el santo obispo de Hipona afirmaba que la gracia ms eficaz
no ofenda de ninguna manera la libertad del albedro38, el P. de La Bastida se mostraba
naturalmente muy reservado, y sostena que slo la primera cita de San Agustn
retomada por el Papa era capaz de asentarlo en el captulo V del De gratia et libero
arbitrio, el obispo de Hipona apuntaba a propsito de San Pablo: A fin de que Sal
fuera llamado al cielo y convertido por una vocacin tan poderosa y tan eficaz, era la
gracia la que actuaba sola porque mereca entonces, pero no mereca sino un gran
suplicio39. Lemos se lo conceda, harto de luchar: al menos se haba reconocido que el
punto en cuestin era conforme a la doctrina agustiniana.
A pesar de su declaracin previa, mediante la cual haba expresado su asentimiento
global con la definicin que Clemente VIII haba propuesto del agustinismo de gratia et
praedestinatione, el P. de La Bastida pareca dispuesto a disputar con mala fe por mucho
tiempo ms. Sin embargo, no tuvo ms remedio que convenir que el 6 punto segn el
santo obispo de Hipona, Dios acta en el hombre por su gracia de manera
todopoderosa, moviendo su voluntad hasta el punto de hacerle querer cuando no quiere
y hacerle consentir cuando se niega 40 se hallaba formalibus uerbis en San Agustn.
Igualmente el P. de La Bastida acab por conceder el 7 punto, en virtud del cual, segn
San Agustn, el Espritu Santo expande la gracia eficaz de Dios en el corazn del hombre
35
Ps 134, 7: Suscitans nubes ab extremo terr, fulgura in pluuiam fecit.

Agustn, Enarrationes in Psalmos, 134, 17: Suscitans nubes ab extremo terr. Quas nubes?
Prdicatores Verbi ueritatis su. De ipsis autem nubibus quid operatur? Fulgura in pluuiam fecit. Minas ad
misericordiam flexit, de terroribus irrigauit. Quomodo de terroribus irrigauit? Quando tibi minatur Deus per
Prophetam et per Apostolum, et times, nonne coruscatio terruit te? Sed cum pnitendo corrigeris et agnoscis
hoc misericordia fieri, in pluuiam uertitur fulguris terror.
37
Lemos, Acta omnia Congregationum, 3 a parte, congregacin del 20 de septiembre 1605, col.1005:
Circa IIIm caput, dixit P. Vastida quod capituli titulis nec uerbis quidem quiualentibus ex inductis
testimoniis comprobatur. Quod tamen non diceret R. P. si uideret inducta ex S. Augustino testimonia. Nam
illud ex Psal. 134 id ad minus quiualentibus uerbis manifestat.
38
Citado en Lemos, Acta omnia Congregationum, col. 12: Secundum S. Augustinum datur gratia efficax,
immo efficacissima, nec tamen per eam lditur libertas humani arbitrii.
39
Agustn, De gratia et libero arbitrio, c. V, 12: Vt autem de clo uocaretur Paulus et tam magna et
efficacissima uocatione conuerteretur, gratia Dei erat sola, quia merita eius erant magna sed mala.
40
Citado en Lemos, Acta omnia Congregationum, col. 18: Per hanc gratiam, secundum Augustinum,
agit Deus omnipotens in cordibus hominum motum uoluntatis eorum, faciendo ex nolentibus uolentes, ex
repugnantibus consentientes, ex oppugnantibus amantes.
36
199
de innumerables y muy ocultas maneras41. El 8 punto, segn el cual San Agustn

afirmaba que la gratia efficax era secreta, tampoco le planteaba reparos al jesuita42. En
cambio, el punto 9, en virtud del cual, segn el obispo de Hipona, la gracia eficaz es
previa y no posterior, puesto que no se ha otorgado al hombre porque lo quiere, sino
para que lo quiera 43, le pareca requerir algn matiz. Segn el P. de La Bastida, la tesis
slo se hallaba quiualentibus uerbis en las citas aducidas por Clemente VIII, donde de
hecho la consecuencia no quedaba firmemente asentada: que la gracia no fuera posterior
no implicaba necesariamente que fuera previa; poda ser concomitante y cooperante 44.
Toms de Lemos no consenta a satisfacerse con esto. A su parecer, ClementeVIII haba
observado a rajatabla la enseanza de San Agustn y de san Prspero, para quienes la
gracia no puede ser nicamente concomitante en la medida en que siempre ha de darse
un impulso primero a la voluntad45. Sobre el punto 10, en virtud del cual, segn San
Agustn, el efecto de la gratia eficaz es infalible y seguro (certus et infallibilis), el P. de La
Bastida tambin peda precisiones. El jesuita se refera al captulo XIV del De dono
perseueranti donde el obispo de Hipona defina la predestinacin como una
presciencia divina y preparacin de las gracias por las que los elegidos46 quedan
infaliblemente salvados para asentar que la certeza e infalibilidad de la gratia efficax
no se fundaba en la omnipotentia de Dios, sino en su sola praescientia47. Sin explicitar
su postura, el P. de La Bastida trataba as de mostrar la conformidad de la teora
molinista de la ciencia media con el agustinismo de gratia. Este artilugio no lleg a
confundir a Toms de Lemos. En su respuesta, el dominico se indigna de que su
contradictor se atreva a hacer de San Agustn el precursor de Molina y de su tesis de la
scientia media 48. Lemos le reprocha explcitamente al molinismo el favorecer con exceso
41
Citado en Lemos, Acta omnia Congregationum, col. 22: Hanc gratiam efficacem secundum
S. Augustinum infundit Deus in cordibus nostris per operationem Spiritus Sancti innumerabilibus et
occultatissimis modis.
42
Citado en Lemos, Acta omnia Congregationum, col. 25: Hc gratia Dei efficax secreta est secundum
Sanctum Augustinum.
43
Citado en Lemos, Acta omnia Congregationum, col. 26: Hc gratia efficax, secundum Sanctum
Augustinum, est pruia, non pedissequa ; datur enim non quia uolumus, sed ut uelimus, atque adeo per ipsam
efficit Deus nedum ut operemur, sed etiam ut uelimus.
44
Lemos, Acta omnia Congregationum , 3a parte, congregacin del 20 de septiembre de 1605, col. 1001:
Circa quod dicebat: hoc quidem quiualentibus uerbis ex inductis S. Augustini testimoniis deduci et colligi,
quamuis, ut aiebat, non teneat consequentia : quod si gratia non est pedissequa, sit pruia, quia potest esse
comes, concomitans et cooperans, qu non erit nec pruia, nec pedissequa, quia datur illud medium.
45
Lemos, Acta omnia Congregationum, col. 1010: Optime Summus Pontifex docet ex Sancto Augustino
quod si gratia Dei non est pruia, erit pedissequa. Nec enim poterit esse simul natura operans, quia necesse
erit aliquem incipere, uel Deum per gratiam ad quam homo sequatur, uel hominem per libertatem arbitrii ad
quam gratia ut pedissequa concomitetur.
46
Agustn, De dono perseueranti, c. XIV, 35: Hc est prdestinatio Sanctorum, nihil aliud:
prscientia scilicet, et prparatio beneficiorum quibus certissime liberantur quicunque liberantur.
47
Lemos, Acta omnia Congregationum, 3 parte, congregacin del 20 de septiembre de 1605, col. 1001:
Circa caput uero Xm, dicebat: secundum Sanctum Augustinum esse effectum grati efficacis certum et
infallibilem quia certo sciebat Deus hominem sic operaturum. Qu certitudo ex illa prscientia pendebat. In
quo loco nitebatur fundare certitudinem et infallibilitatem gr ati efficacis, non ex Dei omnipotentia, sed ex
illa prscientia oriri, quia certitudo et infallibilitas ad intellectum et ad scientiam pertinet.
48
Lemos, Acta omnia Congregationum, col. 1010: Volebat intelligere S. Augustinum per illam mediam
prscientiam quam tam efficaciter expugnauit S. Augustinus et contra quam dicendum modo non est, quia
200
Criticn, 111-112, 2011
la libertad del albedro humano en detrimento de la causalidad divina y de la gracia 49.

Por lo dems, santo Toms, de acuerdo con San Agustn, haba defendido formalmente
que la idea de presciencia, tal y como la iban a definir ms tarde los molinistas, pona en
tela de juicio el principio inadmisible de la libre eleccin de los predestinados 50 y
admitirlo resultaba rotundamente imposible para quien defenda la causa agustinianotomista.
Los intereses de la parte molinista resultaron claramente malparados cuando hubo
que seguir debatiendo sobre el Scriptum clementino. El P. de La Bastida pasaba
rpidamente el punto 11 en virtud del cual, segn San Agustn, la gracia eficaz no
estableca un destino, no impeda ni la predicacin, ni la correccin, sino que se
acordaba perfectamente con la libertad de albedro51, tal y como lo probaba una cita
explcita del 2 libro ad Bonifacium52, pretextando que no tena qu decir en contra,
aunque no le pareciera suficientemente asentado por las referencias agustinianas que lo
acompaaban. Sobre el punto 12, en virtud del cual, segn San Agustn, la entrega de la
gracia procede de un designio divino impenetrable, el jesuita acceda a concederlo
abiertamente, y, por una vez, sin reticencia53. Sobre el punto 13, en virtud del cual,
segn San Agustn, la gracia es necesaria ad singulos actus, cosa que pareca significar
una frase de la Epstola 186, dirigida por el obispo de Hipona y Alipio de Tagaste a
Paulino de Nola54, el P. de La Bastida no estaba conforme: los testimonios de San
Agustn referidos probaban tan slo, segn l, que la gracia era conferida ad singulos
actus, y para nada que fuera necesaria ni siquiera eficaz55. Escapatorias todas vanas para
Lemos: estaba claro que San Agustn, en su controversia con los pelagianos, haba
defendido efectivamente la doctrina de una gratia efficax necesaria ad omnes et singulos
aduersus hanc mediam scientiam seu prscientiam ex professo tres fuere celebrat disputationes coram ista
Sancta Sede.
49
Lemos, Acta omnia Congregationum, col. 1010: Crediderim satis ostendi illam mediam scientiam
damnatam fuisse a S. Augustino, sicut semipelagianorum fundamentum, quod ipsi inuenerunt ut per illam
mediam prscientiam subtraherent diuin causalitati et grati quod male libero hominis adscribebant
arbitrio.
50
Lemos, Acta omnia Congregationum, cols. 1010-1011: Et nunc breuiter dico damnatam illam a S.
Thoma qu. 6 de ueritate art. 3, ubi aperte dicit : quod si tota certitudo in effectibus grati et prdestinationis
constituatur ex parte prscienti, tunc talis prscientia erit causa prdestinationis, et sic prdestinatio non
erit per liberam electionem prdestinantis, quod est contra authoritatem Scriptur et dicta Sanctorum. Et
ratio est conuincens, quia per illam prscientiam uideret Deus id quod homo facturus est, non autem id quod
Deus facturus esset ut faceret homo.
51
Citado en Lemos, Acta omnia Congregationum, col. 31: Hc gratia efficax, secundum Sanctum
Augustinum, non inducit fatum, nec efficit propterea Deum acceptorem personarum, nec tollit prdicationem
et correptionem, sed cum libertate human uoluntatis optime consistit.
52
Agustn, Contra duas epistolas Pelagianorum libri ad Bonifacium quatuor, l. II, c. V, 9: Nec sub
nomine grati fatum asserimus, quia nullis hominum meritis gratiam dicimus antecedi.
53
Citado en Lemos, Acta omnia Congregationum, col. 34: Hc gratia efficax cur uni detur et non alteri,
occultioris iudicii Dei est.
54
Agustn, Epistol, n.186, c. IX, 33: Fateatur gratiam Dei et adiutorium etiam ad singulos actus
dari, eamque non dari secundum merita nostra ut uera sit gratia, id est gratis data per Dei misericordiam.
55
Lemos, Acta omnia Congregationum., 3 a parte, congregacin del 20 de septiembre de 1605, col. 1002:
De capite XIII, autem, id quidem non colligebatur ex inductis testimoniis Sancti Augustini. Solum enim
inducta testimonia dicunt gratiam Dei et eius adiutorium ad singulos actus dari. At uero nec sermo in illis est
de efficaci gratia, nec dicitur illam esse necessariam ad singulos actus.
201
actus56. Para el dominico, agustinismo y tomismo llegaban a confundirse sobre la

cuestin de la gracia.
La enseanza agustiniana no se prestaba a tantas interpretaciones como para que los
jesuitas pudieran defender su postura, y el P. de La Bastida se vea obligado a conceder
el punto 14, en que la gracia era concedida gratuitamente e independientemente de los
mritos57 reconoca que se trataba de la expressa Sancti Augustini doctrina. El
testimonio de la Epstola 194, dirigida por San Agustn al sacerdote Sixto, no le dejaba
otra opcin: all se expresaba que el hombre no tiene mritos algunos sin la gracia, que
los produce ella sola, y que Dios, al recompensarlos, no hace sino coronar sus propias
gratificaciones58. En cuanto al punto 15, en virtud del cual, segn el obispo de Hipona,
el don de la perseverancia no era otorgado liberalmente a cada cual 59, el P. de La Batista
no opona dificultad particular; pero, como fiel molinista que era, puntualizaba en
seguida que el donum perseueranti era concedido segn un decreto que proceda de la
presciencia divina 60. El jesuita no renunciaba a defender la causa del molinismo,
desechando descaradamente el contenido obvio de la doctrina agustiniana tal como
vena presentada en el documento clementino.
Agus t i ni s m o y p r e d e t e r m i na c i n f s i c a
Hay que reconocerle al abogado de las tesis molinistas el mrito de haber sufrido un
delicado examen de conciencia agustiniana sin hacer demasiadas concesiones. Frente al
P. de La Bastida, Toms de Lemos reafirm claramente que consideraba el Scriptum
clementino, sin excepcin de ninguno de los quince puntos enumerados, como la
expresin del ms puro agustinismo de gratia61. El dominico aadi de inmediato que
ClementeVIII haba recapitulado con precisin en su documento la doctrina formulada
por San Agustn contra los pelagianos62. En definitiva, un solo punto, el 5, desde luego
crucial, dio lugar a un debate acalorado, ya que trataba de la cuestin candente de la
predeterminacin fsica.
56
Lemos, Acta omnia Congregationum, col. 1011: Est manifestum esse sententiam Sancti Augustini
efficacem gratiam esse necessariam ad singulos actus, sicut ex S. Augustino Pontifex Summus proponit.
57
Citado en Lemos, Acta omnia Congregationum , col. 36: Hc gratia nullis meritis nostris redditur, sed
gratuita bonitate donatur; nullum enim nostrum bonum meritum illam antecedit.
58
Agustn, Epistol, 194, c. V, 19: Quod est ergo meritum hominis ante gratiam quo percipiat
gratiam, cum omne bonum meritum nostrum non in nobis faciat nisi gratia, et cum Deus coronat merita
nostra, nihil aliud coronet quam munera sua?
59
Citado en Lemos, Acta omnia Congregationum, col. 38: Donum perseueranti est singulare quoddam
Dei donum, non omnibus commune, per quod fit ut perseueret in bono quisque usque in finem.
60
Dicebat R. P. illud donum perseueranti Deus dat non omnibus, sed aliquibus, constituendo illos sub talibus
auxiliis sub quibus pruidetur quod si homo constituatur, perseue rabit usque in finem.
61
Lemos, Acta omnia Congregationum, col. 1011: Prima conclusio est : omnia et singula qu in
prdictis quindecim capitulis habentur, nullo prorsus excepto, esse Sancti Augustini apertissimam doctrinam
in materia grati.
62
Lemos, Acta omnia Congregationum, col. 1011: Secunda conclusio est : per hanc doctrinam ex S.
Augustino per Summum Pontificem recapitulatam, sufficientissime, immo efficaciter, traditur tota doctrina de
gratia contra Pelagianos.
202
Criticn, 111-112, 2011
El problema era muy importante, y de l dependa por cierto el porvenir doctrinal del
tomismo en el mbito catlico. En su Scriptum, el Papa Clemente VIII asentaba en el
punto 5 que, segn San Agustn, la gracia deba su eficacia al carcter todopoderoso de
Dios y al soberano imperio (ab omnipotentia Dei et a dominio) que ejerca sobre la
voluntad humana (in uoluntates hominum) del mismo modo que in ctera omnia qu
sub clo sunt 63. Para argumentar la tesis, el difunto soberano pontfice se refera en
particular al captulo XX del De gratia et libero arbitrio, donde San Agustn declaraba:
Si consideramos con atencin la Escritura, reconoceremos que las buenas voluntades del
hombre, que Dios hace buenas, de malas que eran, y a quien manda hacer acciones santas
conducindolas hacia la eterna salvacin tras haberlas convertido en buenas, estn tanto en la
potencia de Dios (ita esse in Dei potestate), que es menester que vayan donde l quiere y
cuando l quiere para hacer el bien a los unos o para castigar a los otros, segn ordena por un
juicio que es indubitablemente muy justo aunque sea muy oculto64.
En el captulo XIV del mismo tratado, San Agustn ya haba apuntado que Dios
poda, en virtud de su omnipotencia (omnipotens Deus), convertir a la fe las voluntades
de los hombres hasta en sus destemplanzas y en su oposicin a la verdad65. Del mismo
modo, el obispo de Hipona afirmaba, en el captulo V del De correptione et gratia, que
Dios poda rescatar y llevar al dolor saludable de la penitencia por el poder de su muy
poderosa medicacin (potentsima medicinae suae potestate) hasta a quienes rehusaban
su rescate 66. El captulo XIV del mismo libro defenda que el albedro humano no era
nunca impedimento para la realizacin de la voluntad de Dios el Creador haca lo que
quera con los que hacan lo que no quera67. Tambin lo precisaba San Agustn, de
manera sumamente clara, al escribir un poco despus:
Es indubitable que ninguna voluntad humana pueda resistir tanto a la voluntad de Dios, que
hizo todo lo que quiso, tanto en la tierra como en el cielo, y que ya hizo las cosas que an
63
Citado en Lemos, Acta omnia Congregationum, col. 15: Hc gratia habet suam efficaciam ab
omnipotentia Dei et a dominio quod Summa Diuina Maiestas habet in uoluntates hominum, sicut in ctera
omnia qu sub clo sunt secundum S. Augustinum.
64
Agustn, De gratia et libero arbitrio , c. XX, 41: Scriptura diuina, si diligenter inspiciatur, ostendit
bonas hominis uoluntates, quas ipse Deus facit ex malis et a se factas bonas in actus bonos et in ternam
dirigit uitam, ita esse in Dei potestate ut eas quo uoluerit, quando uoluerit, faciat inclinari, uel ad beneficia
quibusdam prstanda, uel ad pnas quibusdam ingerendas, sicut ipse iudicat, occultissimo quidem iudicio,
sed sine ulla dubitatione iustissimo.
65
Agustn, c. XIV, 29: Si fides liberi est tantummodo arbitrii nec datur a Deo, propter quid ergo pro
eis qui nolunt credere oramus ut credant ? Quod prorsus faceremus inaniter, nisi certissime crederemus etiam
peruersas et fidei contrarias uoluntates omnipotentem Deum ad credendum posse conuertere.
66
Agustn, De correptione et gratia, c. V, 8: Quamuis non negetur Deum posse quem uelit, etiam nullo
homine corripiente, corrigere et ad dolorem salubrem pnitenti occultissima et potentissima medicin su
potestate perducere. Et s icut non est ab oratione cessandum pro eis quos corrigi uolumus, etiamsi, nullo
homine orante pro Petro, Dominus respexit eum et fecit eum suum peccatum flere, ita non est negligenda
correptio, quamuis Deus quos uoluerit, etiam non correptos, faciat esse correctos.
67
Agustn, c. XIV, 43: Deo uolenti saluum facere, nullum hominis resistit arbitrium. Sic enim uelle et
nolle in uolentis aut nolentis est potestate ut diuinam uoluntatem non impediat nec superet potestatem. De his
enim qui faciunt qu non uult, facit ipse [Deus] qu uult.
203
estn por venir, hasta el punto de no hacer lo que l quiere, puesto que de las voluntades
humanas mismas, hace lo que l quiere cuando quiere68.
Lemos y el P. de La Bastida iban a tener que enfrentarse sobre una cuestin que se
hallaba en el centro de la querella de la gracia y que pona en juego el destino catlico
del agustinismo desde la aparicin de las teologas protestantes.
Evidentemente, el partido molinista no poda rebajarse a conceder que una tesis que
contravena frontalmente a la doctrina de Molina fuese estrictamente agustiniana. Sobre
el 5 punto de Clemente VIII, el P. de La Bastida declar inmediatamente que no se
trataba del pensamiento de San Agustn y que las referencias allegadas por el Papa no
podan asentar su afirmacin 69: ninguna de ellas evocaba gracia alguna que sacara su
eficacia de la omnipotencia de Dios o de su soberana supremaca sobre las voluntades
humanas; la famosa comparacin sicut in ctera omnia qu sub clo sunt no se poda
aceptar, puesto que equivala a afirmar que Dios mova la voluntad del hombre sin
dejarle libertad al albedro70. Por cierto, el P. de La Bastida saba que sa era la doctrina
de los tomistas, y particularmente la de Domingo Bez, que, segn deca, haba sido el
primer inventor de la predeterminacin fsica71; saba tambin que el dominico espaol
Francisco Dvila (1604) haba adoptado una postura similar en su De auxiliis diuin
grati (1599)72; saba, por fin, que Diego lvarez, que estaba presente, consideraba el
libre albedro como una cosa inanimada (res inanimata), sin tomar en cuenta lo que
enseaba el 4 canon del decreto de iustificatione adoptado el 13 de enero de 1547 por
los padres tridentinos durante la 6 sesin del concilio 73. Ms an, aada el jesuita, el
propio Calvino defenda una doctrina muy parecida a aquella por la que combatan los
tomistas74. Para el P. de La Bastida, el enunciado del 5 punto de Clemente VIII no tena
otra meta sino la de fundar y justificar la reciente tesis de la predeterminacin fsica, as
68
Agustn, c. XIV, 45: Non itaque est dubitandum uoluntati Dei, qu in clo et in terra omnia
qucumque uoluit fecit et qu etiam illa qu futura sunt fecit, humanas uoluntates non posse resistere
quominus faciat ipse quod uult, quandoquidem etiam de ipsis hominum uoluntatibus quod uult cum uult
facit.
69
Circa quod caput asserebat : hanc non esse sententiam S. Augustini, nec id ex inductis testimoniis probari.
70
Lemos, Acta omnia Congregationum , col. 999: Denotat enim ita Deum habere dominium in
uoluntates hominum sicut et in ctera qu sub clo sunt, et ex consequenti, sicut respectu aliorum, ita habet
dominium ut omnia illa uertat quocunque uoluerit, sine libertate eorum, ita habet dominium in hominum
uoluntates ut illas uertat quocunque ipse uoluerit, absque libertate earum, quod dici non potest.
71
Lemos, Acta omnia Congregationum, col. 999: Dicebatque hoc intendere seu affirmare aliquos ex PP.
Prdicatoribus. Bannez enim, qui fuit primus inuentor illius physic prdeterminationis, expresse dicebat
quod Deus ita sua omnipotentia liberum hominis mouebat arbitrium ut liberum arbitrium resistere non
possit.
72
Fr. Dvila, De auxiliis diuin grati et eorum physica siue efficaci motione, Roma, 1599.
73
Denziger-Schnmetze, 1976, n. 1554, p.378: Si quis dixerit liberum hominis arbitrium a Deo motum
et excitatum nihil cooperari assentiendo Deo excitanti atque uocanti, quo ad obtinendam iustificationis
gratiam se disponat ac prparet, neque posse dissentire si uelit, sed uelut inanime quoddam nihil omnino
agere mereque passiue se habere: anathema sit.
74
Immo superaddebat Caluinum, quem ibi legebat, idem omnino et fere formalibus uerbis dixisse, quod,
uidelicet, Deus mouet liberum hominis arbitrium ex sua omnipotentia, ita quod ipsum resistere non ualebat.
Et similiter liberum hominis arbitrium comparabat ligno uel lapidi et rebus inanimatis.
204
Criticn, 111-112, 2011
como de aniquilar la libertad del albedro 75; contradeca naturalmente el canon del 13
de enero de 1547 y no poda contener la pura doctrina de San Agustn. Para justificar su
interpretacin, el jesuita convocaba la autoridad de la 2 cuestin del libro I De diuersis
qustionibus ad Simplicianum, donde, segn argumentaba, el santo obispo de Hipona
atribua la eficacia de la gracia a las persuasiones y a una vocacin proporcionada
(suasiones et uocatio congrua)76, y no, por lo tanto, a una divina omnipotentia77. De ah
la conclusin final del P. de La Bastida: el Scriptum de Clemente VIII no recapacitaba
ntegramente la doctrina de San Agustn sobre la gracia 78; encerraba inexactitudes en
ocasiones, y pasaba por alto numerosas tesis cuyo esclarecimiento segua siendo
necesario para definir el puro agustinismo.
El cuestionamiento radical de la teora tomista de la predeterminacin fsica no era
algo sorprendente; no poda dejar indiferente a Toms de Lemos. Frente a los
argumentos del P. de La Bastida, el dominico contesta acerbamente que el 5 punto de
Clemente VIII es la exacta doctrina de San Agustn, adems formalibus uerbis. De la
referencia al 41 del captulo XX del De gratia et libero arbitrio, Lemos retiene
tercamente que San Agustn reduce la eficacia de la gracia a la omnipotencia de Dios79; y
lo mismo con los dems pasajes aducidos por Clemente VIII. El dominico concluye por
lo tanto que el obispo de Hipona sostuvo expresa y formalmente que la eficacia de la
gracia divina proceda de la omnipotentia de Dios80. Para Lemos, que adopta aqu un
discurso antimolinista caracterstico del tomismo, resulta evidente que los jesuitas
quieren negar una vez ms el principio de la omnipotencia divina para otorgar una
importancia desmedida al libre albedro81. Pero San Agustn les contest de antemano
cuando, en el 12 del captulo V de su De gratia et libero arbitrio, afirm que san Pablo
se haba convertido por una vocacin muy grande y muy eficaz (tam magna et
efficacissima uocatione), que solo la gracia divina haba podido producir Clemente
VIII haba alegado tal referencia para apoyar su punto 4. Siguiendo a Lemos, no hay la
75
Lemos, Acta omnia Congregationum, col. 1000: Prterea dicebat : quod ex dictis in isto capite
colligebatur et in illis fundabatur illa physica Dei prdeterminatio qu libertatem auferebat, quia gratia qu
est efficax ex Dei omnipotentia et dominio quod Deus habet supra uoluntates hominum, sicut et supra ctera
omnia qu sub clo sunt, est physice prdeterminans.
76
Lemos, Acta omnia Congregationum, col. 1000: Dixit etiam non posse esse sententiam S. Augustini
istam, quia S. Augustinus expresse lib. 1 qust. 2 ad Simplicianum constituit efficaciam grati in suasionibus
et in uocatione qua Deus ita uocat ut nouit congruere ut homo sequatur. Non ergo dicebat ex illo dominio
uenit grati efficacia.
77
Acerca de la cuestin de la omnipotencia divina en la poca moderna, vase Canziani, Granada y
Zarka, 2000, y especialmente en este volumen el trabajo de Schmutz, 2000b.
78
Concludebat : per ista omnia capita non tradi omnem doctrinam S. Augustini in materia grati, quia sunt
multa alia qu S. Augustinus in hac materia proponit et docet.
79
Lemos, Acta omnia Congregationum, col. 1005: Ecce ad omnipotentiam Dei reducit S. Augustinus in
terminis efficaciam grati conuertentis hominum uoluntates.
80
Lemos, Acta omnia Congregationum , col. 1006: Igitur manifestum est esse formalem et expressam S.
Augustini sententiam quod gratia habet suam efficaciam ad conuertendum hominum corda ex Dei
omnipotentia, cum ad Dei omnipotentiam recurrat Augustinus cum de efficaci Dei gratia loquitur.
81
Lemos, Acta omnia Congregationum, col. 1006: Sed PP. RR. ideo negant Deum sua omnipotentia
efficaciter mouere liberum arbitrium et habere dominium super illud, quia constituunt liberum hominis
arbitrium exemptum a dominio Dei, ita ut Deus possit illud rogare et suadere, non autem possit illud
immutare, inflectere et transferre (istis enim utitur S. Augustinus) quocunque ipse uoluerit.
205
menor duda de que San Agustn haya querido significar aqu la eficacia de una gracia
producida por la divina omnipotentia y no concedida cual limosna por el libre
albedro 82. El P. de La Bastida no aceptaba que Dios tuviera sobre las voluntades
humanas un poder semejante al que posea in ctera omnia qu sub clo sunt. Ahora
bien, alegaba Lemos, se trataba de la propia doctrina de San Agustn, tal como Clemente
VIII la haba admitido formalmente. El dominico se extraaba del atrevimiento de su
contradictor cuando pona ste en duda la legitimidad del Scriptum clementino83.
Transmitido con finalidad deliberativa, el documento de discordia cambiaba
sbitamente de estatuto y se volva prescriptivo.
La defensa dominicana del tomismo cobraba cada vez ms la apariencia de un
combate a favor del agustinismo. Lemos orienta su demostracin hacia la litigiosa
comparacin Sicut in ctera omnia qu sub clo sunt. El P. de La Bastida haba
concedido un valor absoluto al sicut comparativo, deduciendo de ah que el 5 punto de
Clemente VIII tenda a hacer del libre albedro una res inanimata carente de libertad 84.
Al contrario, Lemos estima que el sicut no significa una omnimoda similitudo: el 5
punto equivale afirmar que as como Dios, gracias a su omnipotencia, mueve efficater
las causas naturales ad operationes naturales sin anegar su propia capacidad, del mismo
modo rige las voluntades humanas y las mueve a actuar libremente sin restarles su
libertad, sino ms bien causndola85. Propuesta que, si se sigue a Lemos, era de fide
credenda: el ms mediocre de los telogos no poda sino admitirlo86. Por aadidura, el
5 punto clementino era tan verdadero que el dominico llegaba a decir que Dios poda,
82
Lemos, Acta omnia Congregationum, col. 1006: Prterea S. Augustinus agit de illa efficacissima gratia
de qua in prcedenti capite dictum fuerat: quod Paulus tam efficacissima uocatione conuerteretur, gratia Dei
erat sola. Ecce efficaciam habet uocatio ex sola gratia, ex Deo ipso, et non illam emendicat a libero arbitrio,
nec est efficax dependenter ab illo, ut RR. PP. uolunt. Ideo enim negant efficaciam sumere ex Dei
omnipotentia et eius dominio quod habet super liberum hominis arbitrium. Non igitur potest negari quod
secundum S. Augustinum gratia habeat efficaciam ex Dei omnipotentia et dominio quod habet super liberum
hominis arbitrium.
83
Lemos, Acta omnia Congregationum, cols. 1006-1007: Dixit prterea P. R. non posse dici quod
gratia habeat suam efficaciam ex Dei omnipotentia et ex dominio quod habet in uoluntates hominis sicut et in
ctera qu sub clo sunt. Cum autem ista sit S. Augustini doctrina et Summus Pontifex dicat illam esse
S. Augustini, mirandum est ualde quod audeat P. illam damnare.
84
Lemos, Acta omnia Congregationum, col. 1007: Ostendit P. in illo uerbo sicut, dicens : quod
denotatur in tali propositione, quod sicut Deus habet dominium in ctera alia etiam inanimata, illa mouens
sine libertate, ita habeat dominium in uoluntates hominum, illas mouens sine libertate, non attendens regulam
esse Sanctorum et Theologorum quod uerbum sicut non dicit omnimodam similitudinem, sed in sua
proportione.
85
Lemos, Acta omnia Congregationum, col. 1007: Non ergo est sensus : quod sicut Deus habet
dominium in ctera naturalia ad mouendum illa sine libertate, ita habeat dominium super uoluntatem
hominis, illam ex dominio tali mouendo sine libertate. Sed sensus est: quod sicut Deus, ex sua omnipotentia et
dominio quod habet super ctera omnia, potest efficaciter mouere causas naturales ad operationes naturales,
nec ex tali dominio tollit ab illis operationibus quod naturales sint, ita Deus habet dominium super hominum
uoluntates ad mouendum ipsas ad suos actus liberos, non tollendo ab illis actibus libertatem, sed illam in illis
causando.
86
Lemos, Acta omnia Congregationum, col. 1007: Itaque hc propositio certa secundum fidem uidetur.
Ita quod uerbum sicut dicat efficaciam et dominium Dei supra omnia alia et supra hominum uoluntates,
proportione seruata, et seruata propria cuiusque natura: quod ita est uerum ut etiam apud mediocres
theologos sit id manifestum.
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si lo quera y ex sua omnipotentia, mover el albedro del hombre privndolo de su

libertad, y por lo tanto movindolo tan necesariamente como mova ctera omnia qu
sub clo sunt87. Lemos no entenda cmo el P. de La Bastida poda atreverse a afirmar
que tal postura contravena al famoso canon tridentino del 13 de enero de 1547 sobre la
gracia y la predestinacin88. El dominico retiene sin embargo con una inmensa
satisfaccin que su adversario jesuita admite que el 5 punto clementino expresa la
doctrina tomista de la predeterminacin fsica: con esto les bastaba a los predicadores
para respaldar su postura y proclamar por doquier que la prmotio physica era
conforme al puro agustinismo segn Clemente VIII89. A la acusacin del P. de La
Bastida, para quien los tomistas hacan del libre albedro una res inanimata, Lemos
contestaba que las Escrituras mismas presentaban a Assur como un inanime quoddam:
Oh desdichado Assur, vara y bculo de mi furor; en su mano he puesto mi ira90. Sin
embargo slo se trataba de una metfora, y Lemos desafiaba a su contradictor a
condenar la Biblia por hertica91. En cuanto a los tomistas, no hacan ms que retomar
el lenguaje de las Santas Escrituras. En fin, Lemos no haba quedado convencido por la
referencia que el P. de La Bastida haba aducido sobre la 2 cuestin del libro I D e
diuersis qustionibus ad Simplicianum para demostrar que la gracia de la que hablaba
San Agustn tomaba su eficacia de suasiones. El dominico remita al jesuita al captulo X
del De gratia Christi, en que el obispo de Hipona afirmaba que el socorro divino no se
contentaba con suadere: tambin procuraba persuadere 92. De ah Toms de Lemos
conclua que por persuadere San Agustn entenda la gracia eficaz, mientras que las
suasiones eran propias nicamente de la gracia excitante y propiamente adyuvante93. El
87
Lemos, Acta omnia Congregationum, cols. 1007-1008: Immo superaddo quod ita Deus habet
dominium supra hominum uoluntates, sicut in ctera qu sub clo sunt, ut possit Deus, si uoluerit, ita
efficaciter mouere liberum arbitrium ut ex necessitate et absque omni libertate moueretur. Licet enim non sit
possibile quod Deus cogat proprie uoluntatem, ei proprie uiolentiam inferendo, quia alias uellet et non uellet,
certum tamen est quod Deus illam mouere potest non solum libere et ad actus liberos, sed etiam necessario et
ad actus necessarios, ut appareat quomodo Deus habeat potestatem et dominium supra uoluntates hominum,
sicut et in ctera qu sub clo sunt.
88
Lemos, Acta omnia Congregationum, col. 1008: Absit enim ut ex doctrina, non dico S. Augustini, sed
ex doctrina Pontificis Summi tradita in isto capite et ordinata, contradicatur Concilio Tridentino. Absit quod
ex illa sequatur hominem moueri ut inanime quoddam.
89
Lemos, Acta omnia Congregationum, col. 1008: Sed unum quod P. R. iam fatetur mihi sufficit, quod
uidelicet physica prdeterminatio aperte contineatur in doctrina huius capitis, tradita tanquam S. Augustini
per Pontificem Summum.
90
Is 10, 5: V Assur, uirga furoris mei et baculus ipse est, in manu eorum indignatio mea.
91
Lemos, Acta omnia Congregationum, 3 a parte, congregacin del 20 de septiembre de 1605, cols. 10081009: Dixit prterea quod aliqui PP. ex Prdicatoria familia, quia asserebant efficaciam grati prouenire ex
Dei omnipotentia et dominio prdicto, constituebant liberum arbitrium moueri sicut inanime quoddam aut
sicut baculus. Quasi non loquantur expresse sicut Scriptura ipsa et in eodem sensu Scriptur ? Reprehendat
ergo, si placet, quod dicit Scriptura: Assur baculus furoris mei . Nunquid, cum hoc dicit Scriptura, constituit
Assur inanime quoddam?
92
Agustn, De gratia Christi, c. X, 11: Nec solum suadetur omne quod bonum est, uerum et
persuadetur.
93
Vnum autem prnotauerim pro intelligentia S. Augustini: ualde diuersum esse in illo suadere et persuadere.
Negat enim Pelagianas illas suasiones sufficere, et dixit quod Deus ita suadet ut persuadet. Et per illud
207
tomismo de gratia quedaba una vez ms respaldado por el hecho de que sostena solo la
confrontacin con un agustinismo al que pretenda conformarse fielmente.
Tras ms de siete aos de disputas acaloradas, la querella entre tomistas y molinistas
abordaba por fin la cuestin de la predeterminacin fsica, a la que se dedican nueve
sesiones de las Congregaciones de auxiliis, del 12 de octubre de 1605 al 22 de febrero de
1606. Toms de Lemos pudo defender a su antojo la doctrina de su orden prorrogando
su apologa agustiniana de la prmotio physica. Nunca le perdonara tal terquedad la
Compaa de Jess, como lo atestigua la memoria rencorosa que, en agosto de 1702, el
Journal de Trvoux, peridico del partido molinista en su lucha contra el jansenismo,
dedica a las Acta de Lemos recin publicadas94. Entre finales del siglo xvii y principios
del xviii, cuando la condena romana de las tesis jansenistas se est apuntando, el
tomismo defendido por lvarez y Lemos es frecuentemente objeto de recursos por parte
de los diferentes partidos. Ardiente antijansenista, Fnelon se apasiona contra la tctica
filotomista de los discpulos de Jansenio, que pretenden justificar la ortodoxia de su
pretendido agustinismo mediante un tomismo de pura fachada. En una carta a Franois
Lamy del 16 de julio de 1706, el prelado no ve cmo se puede acercar el sistema tomista
al sistema agustino:
San Agustn no admite gracia eficaz sino por culpa del pecado original y nicamente para el
estado presente. Al contrario, los tomistas no quieren sino una predeterminacin fsica, que es
una opinin filosfica, tanto para los actos naturales y viciosos como para los actos
sobrenaturales, y tanto para Adn en el paraso terrestre como para sus hijos debilitados por el
pecado. De modo que los tomistas no pueden con la ms mnima razn apoyarse en San
Agustn, y los pretendidos discpulos de San Agustn jams podrn hacer que el texto de santo
Toms cuadre con su sistema95.
Segn Fnelon, no se puede pensar seriamente en reunir a San Agustn y Santo

Toms en una nica doctrina. En cuanto al tomismo, sus representantes estaban tan
divididos que el arzobispo de Cambrai propona contentarse con las teoras
desarrolladas por lvarez y Lemos en tiempos de las Congregaciones de auxiliis: Sea
como fuere, lo nico que permanece fuera de toda crtica es lo que qued sostenido ante
las Congregaciones con los temperamentos adjuntos a ellas. Todo lo que queda fuera de
ah y que se acerca al sistema de Jansenio no es tomismo verdadero96. Contra Fnelon,
los jansenistas podan valerse de una singular confesin del difunto obispo de Ypres en
persona, cuando, en el captulo XXII del Liber prmialis del tomo II del Augustinus,
afirmaba impvido que la Suma de Santo Toms no era ms que una recapitulacin
escolstica de la doctrina de San Agustn97. Empeados en demostrar la conformidad de
persuadere intellexit S. Augustinus efficacem illam gratiam quam constituit toto illo capite De gratia Christi.
Et nomine suasionis intellexit gratiam excitantem et proprie adiuuantem.
94
Journal de Trvoux, agosto de 1702, art. XXI, pp. 295-310.
95
Fnelon a Lamy, Cambrai, 16 de julio de 1706, en Correspondance de Fnelon, t. XII, p. 243.
96
Id.
97
Jansenius, Augustinus, t. II, Liber prmialis, c. XXII, col. 50: Quicquid enim uer theologi in
scholastica Sancti Thom continetur, usque ad ipsorum articulorum fundamenta, ex Augustino ita mutuatum
est ut quemadmodum Nouum Testamentum nihil est aliud nisi Vetus reuelatum et Augustini doctrina de gratia
Dei nihil prter fidei principia in suas diducta conclusiones, ita S. Thom Summa, ubi theologiam tr adit, pro
208
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sus tesis pretendidamente agustinianas con el tomismo in materia grati et

prdestinationis, los jansenistas no haban dejado de invocar la autoridad de Toms de
Lemos. En una Respuesta a Fnelon de 1711, Pasquier Quesnel incitaba al arzobispo de
Cambrai a que moderara su molinismo:
Las armas que la gracia puso en la mano de los Agustinos, de los Prsperos, de los Fulgencios,
son todava nuevas, y los que las usaron durante el concilio de Trento, en las Congregaciones
de auxiliis y en la Escuela de santo Toms tendrn numerosos sucesores. Las diferentes
apologas publicadas para la doctrina de los santos Padres sobre este tema, las obras de Lemos,
de lvarez [] y de tantos otros an estn vigentes. Su causa es tambin ma en todo lo
tocante al punto de la gracia eficaz por s misma98.
Si, en tiempos de las Congregaciones de auxiliis, los tomistas haban podido justificar
sus tesis recurriendo al testimonio inquebrantable de San Agustn, los jansenistas ahora
ya no dudaban en asentar su pretendido agustinismo mediante abundantes referencias
tomistas. Al proponerse defender la enseanza de gratia et prdestinatione de la Escuela
de santo Toms en nombre de la causa agustiniana, Toms de Lemos, el 20 de
septiembre de 1605 y, sobre todo, el 22 de noviembre siguiente, durante una famosa
sesin dedicada especficamente a la cuestin de saber si la tesis de la predeterminacin
fsica concordaba con el agustinismo, haba preparado el terreno de forma determinante
para la orientacin futura de la catlica querella de la gracia.
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magna parte nihil aliud sit nisi Augustinus contractus, certaque proportione naturalibus principiis alligatus,
secundum quod congruit, ut ipse Thomas loquitur, ad eruditionem incipientium.
98
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209
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Scorraille, Raoul de, Franois Suarez, de la Compagnie de Jsus, daprs ses lettres, ses autres
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[Serry, Jacques-Hyacinthe], Histori Congregationum de auxiliis diuin grati sub Summis
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Sthr, Johannes, ed., Zur Frhgeschichte des Gnadenstreites. Gutachten spanischer Dominikaner
in einer bisher unbekannten Handschrift, Mnster, Aschendorff, 1980.
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1929, cols. 2094-2187.
*
DE FRANCESCHI, Sylvio Hermann. El tomismo agustiniano de los dominicos espaoles. Toms
de Lemos y la referencia a san Agustn en tiempos de las Congregaciones de auxiliis. En Criticn
(Toulouse), 111-112, 2011, pp. 191-213.
Resumen. El presente artculo procura describir los medios por los cuales el dominico espaol Toms de
Lemos defendi la causa del tomismo a principios del siglo xvii e insistir sobre su respeto por la doctrina de
San Agustn sobre la gracia. Conviene recordar que, en la poca de las Congregaciones de auxiliis (15981607), se enfrentaron dos facciones: por un lado, los jesuitas que defendan la tesis molinista de una gracia
suficiente conferida a todos y eficaz por el simple consentimiento del libre albedro; por el otro lado, los
dominicos, defensores de un tomismo adaptado a las exigencias de la disputa, quienes acusaban a sus
adversarios de semipelagianismo y que defendan la tesis de la necesidad de una gracia eficaz por s misma
adems del socorro otorgado por la gracia suficiente. Los tomistas pensaban as respetar escrupulosamente las
enseanzas de San Agustn.
Rsum. Le prsent article entend dcrire les moyens par lesquels le dominicain espagnol Toms de Lemos a
dfendu la cause du thomisme au dbut du xviie sicle et insister sur son respect pour la doctrine de saint
Augustin au sujet de la grce. Il faut rappeler quau temps des Congrgations de auxiliis (1598-1607), deux
factions taient confrontes lune lautre: dun ct, les jsuites, qui dfendaient la thse moliniste dune
grce suffisante confre tous et rendue efficace par le simple consentement du libre arbitre; de lautre, les
dominicains, dfenseurs dun thomisme accommod aux exigences de la dispute, qui accusaient leurs
adversaires de semiplagianisme et qui soutenaient la thse de la ncessit dune grce efficace par elle-mme
outre le secours octroy par la grce suffisante. Les thomistes entendaient respecter la lettre les
enseignements de saint Augustin.
Summary. The present work aims at showing the means by which the Spanish dominican Toms de Lemos has
defended the cause of thomism at the beginning of the seventeenth Century and at insisting upon his respect
213
for Augustinian doctrine on the subject of grace. It is to be remembered that at the time of the Congregations
de auxiliis (1598-1607), two factions were confronting each other: on one side, the Jesuits defended the
Molinist thesis of a sufficient grace conferred on everyone and made efficacious simply by the consent of free
will; on the other side, the Dominicans, defenders of a Thomism adjusted to suit the requirements of the
argument, accused their opponents of Semi-Pelagianism and lent support to the thesis of the necessity for a
grace efficacious in itself over and above the succour provided by sufficient grace. The Thomists claimed to
respect Aug.s teaching to the letter.
Palabras clave. Agustn San . lvarez, Diego. Augustinismo. Congregaciones de auxiliis. Gracia. Lemos,
Toms de.
ESSAIS DE LA CASA DE VELZQUEZ
VOLUM E 1
Fernando Bauza
,
HETEROGRAPHIES
FORMES DE L'CRIT AU SIECLE D'OR ESPAGNOL
Pr face de Roger Chartier
Traduit d e l'espagnol par Jean-Marie Sa i nt-Lu
Sommaire
IX
XVII
Prface de Roger Chartier

Avant-propos
Pour les sens :
toucher, gouter, voir et couter l'crit
De main en main :
le manuscrit comme forme de publication
37
Livres sans auteur :

le biblioclaste avis et les lecteurs
71
Plus auteur que l'auteur :

traduire comme exercice royal et aristocratique
97
Notes et rfrences des ceuvres anciennes

Index des noms et des ceuvres anonymes
123
131
CJ\SJ\ DE VELJ\ZQYEZ
MADRID 2010

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CRITICN, 111-112, 2011, pp. 191-213.

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Traduccin de Ccile Iglesias (Universit de Bourgogne).

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interminable sucesin de sesiones no da lugar a un acuerdo final, y el Papa Pablo V,

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Los jansenistas pretendan oportunamente recordarles a los tomistas su

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generalmente como la expresin del tomismo ms rotundo sobre la cuestin de los

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particularmente corrupta24, y se encuentra el texto inserto al inicio de la Panoplia grati

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afirmaba que el que inici el bien en vosotros no dejar de perfeccionarlo hasta el da

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De ah deduca Lemos fcilmente que San Agustn haba enseado, al menos

Ps 134, 7: Suscitans nubes ab extremo terr, fulgura in pluuiam fecit.

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de innumerables y muy ocultas maneras41. El 8 punto, segn el cual San Agustn

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la libertad del albedro humano en detrimento de la causalidad divina y de la gracia 49.

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actus56. Para el dominico, agustinismo y tomismo llegaban a confundirse sobre la

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si lo quera y ex sua omnipotentia, mover el albedro del hombre privndolo de su

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Segn Fnelon, no se puede pensar seriamente en reunir a San Agustn y Santo

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sus tesis pretendidamente agustinianas con el tomismo in materia grati et

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