GNOSEOLOGIA Y EPISTEMOLOGIA

GNOSEOLOGA
TEMATICA BASICA:1. SIGNIFICADO DEL
TERMINO GNOSEOLOGIA.
El trmino Gnoseologa proviene del
Griego Gnosis y logos. Etimolgicamente, tratado
o ciencia del conocimiento.
La reflexin filosfica sobre el conocimiento ha
sido titulada con varios nombres y concebida
desde diferentes criterios; los nombres ms
conocidos son: teora del conocimiento,
Epistemologa, Metafsica crtica, Notica y otros.
Los dos primeros son los ms empleados.
Se tiende a reservar el ttulo de teora del
conocimiento al estudio del conocimiento en
general y el de Epistemologa al estudio del
conocimiento y los mtodos propios de las
ciencias de la naturaleza.
2. ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO.
En el conocimiento intervienen dos elementos
fundamentales: El primero un sujeto que conoce,
tambin llamado CONCIENCIA COGNOSCENTE. El
segundo es el objeto a conocer.
El conocimiento se presenta como una relacin
entre estos dos miembros, que permanecen en ella
separados el uno del otro. Esta relacin es a la vez
una correlacin; el sujeto, solo es sujeto para un
objeto y viceversa. Pero esta correlacin no es
reversible, ser sujeto es distinto a ser objeto. La
funcin del sujeto es aprehender al objeto y la
funcin del objeto es ser aprehensible y
aprehendido por el sujeto.
Vista desde el sujeto esta aprehensin se presenta
como una salida del sujeto fuera de su propia
esfera, una invasin en la esfera del objeto y una
captura de las propiedades de este. Surge entonces,
una imagen del objeto, que contiene sus
propiedades.
Visto desde el objeto, el conocimiento se presenta
como una transferencia de las propiedades del
objeto al sujeto. Pero en este acto, el objeto tiene
el predominio sobre el sujeto. El objeto es el
determinante, el sujeto es el determinado.

Puesto que el conocimiento es una determinacin

del sujeto por el objeto, queda dicho que el sujeto
se conduce receptivamente frente al objeto, esta
receptividad no es pasiva, por el contrario puede
hablarse de una actividad del sujeto, en el
conocimiento, esta actividad no est referida al
objeto, sino a la imagen del objeto, lo cual
contribuye a engendrar la conciencia.
Al determinar al sujeto, el objeto se muestra
independiente de l. Todo conocimiento se refiere
a un objeto, que es independiente de la conciencia
cognoscente.
Los objetos de dividen en reales e ideales.
Llamamos real todo lo que nos es dado en la
experiencia externa e interna. Los objetos ideales,
por el contrario, se presentan como irreales, como
meramente pensando, por ejemplo los objetos de
las matemticas, los nmeros, las figuras
geomtricas. Lo singular es que estos objetos
ideales, tambin poseen un ser en s, es decir,
trascendencia en sentido epistemolgico.
Aparentemente parece que existiera contradiccin
entre el carcter trascendente del objeto y la
correlacin entre sujeto y objeto, antes sealada.
El objeto solo se encuentra en esa correlacin, en
cuanto es objeto de conocimiento, pero no en s, es
decir, el objeto deja de ser objeto, cuando sale de
la correlacin, de igual manera ocurre con el
sujeto.
El trabajo del objeto es determinar, influir, mover
el sujeto; en cambio, el oficio del sujeto es ser
determinado por el objeto, es como recibirlo en s,
salir a su encuentro.
3. EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO.
El proceso del conocimiento se realiza por medio
de la realidad que se refleja, produciendo el
pensamiento, dicho proceso est condicionado por
las leyes del devenir social y se encuentra
indisolublemente unido a la prctica. El objeto del
conocimiento radica en conseguir la verdad
objetiva. En el proceso del conocimiento el
hombre adquiere saber, asimila conceptos acerca
de los fenmenos reales. El conocimiento y la
transformacin prctica de la naturaleza y de la
sociedad, son dos esquemas de un mismo proceso

histrico, que se condicionan y se compenetran

recprocamente.
El conocimiento busca como finalidad la POSESIN
DEL SER. Conocer es aprehendernos a nosotros
mismos, es decir, tomar conciencia de nosotros. El
conocimiento implica necesariamente el ser del
objeto, por lo que un conocimiento ser verdadero
si alcanza plenamente este fin, es decir, la
aprehensin del ser del objeto. Por el contrario
ser falso si no se ha conseguido este fin.
El proceso del conocimiento consta de un
conocimiento sensorial y de uno lgico.
El conocimiento sensorial, es el primer peldao
del proceso y se consigue por medio de
experimentos o de la simple observacin, siempre
con la ayuda de los rganos de los sentidos, en un
proceso de acumulacin de hechos. Cuando se ha
acumulado una cantidad suficiente de estos,
nuestra razn los analiza, los compara y confronta
llegando a conclusiones determinadas, es decir, al
conocimiento lgico o pensamiento abstracto.
Seguidamente se pasa a un tercer momento que es
el de la contrastacin, es decir, la posibilidad de
hacer predicciones sobre la forma como se
comportara un fenmeno en presencia de otras
variables o fenmenos. El cumplimiento o no
cumplimiento de tales predicciones se establece en
la prctica. En caso negativo se requiere de
mayores observaciones y experimentos, para
acumular mayor cantidad de informacin sobre el
comportamiento del objeto de conocimiento.
4. LOS PROBLEMAS DEL
CONOCIMIENTO.
Dentro de la relacin sujeto objeto se pueden
presentar preguntas fundamentales,
cuyasrespuestas o intentos de respuestas, generan
los problemas de la teora del conocimiento.
4.1. POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.
Trata de la pregunta Es realmente posible una
relacin cognoscente entre el sujeto y el objeto, o
se trata simplemente de una ilusin, un engao?.
Veamos algunas respuestas que se han presentado:
El Dogmatismo. Para esta corriente de
pensamiento, la posibilidad del conocimiento

radica en la relacin que se establece entre sujeto y

objeto, es decir, el sujeto est en capacidad de
percibir y captar al objeto. Este conocimiento
adquirido es absoluto, de una vez para siempre.
Para ellos las verdades son dogmas, tesis eternas e
inmutables, dadas de una vez para siempre. La
aparicin del dogmatismo est unido al desarrollo
de las creencias religiosas, a la exigencia de que se
acepten por la fe de los dogmas establecidos en
calidad de verdad indiscutible, no sujeta a crticas,
y obligatorios para todos los creyentes.
El Escepticismo. Es opuesto al dogmatismo.
Niega la posibilidad de que el sujeto pueda
aprehender al objeto. Esto es imposible, por lo
que debemos abstenernos de juzgar.
El Escepticismo se fija nicamente en el sujeto, en
la funcin que este cumple en el proceso de
conocimiento e ignora la significacin del objeto.
Todo conocimiento depende del sujeto y sus
rganos de conocimiento. Pirrn, su fundador,
negaba que las cosas pudieran captarse para los
sentidos, como para el raciocinio. Expresaba la
libertad de pensar cada uno lo que quiera,
contradiciendo las leyes lgicas del pensamiento.
El Relativismo. Para esta corriente, no existe una
verdad universalmente vlida. La validez de la
verdad est limitada al sujeto que conoce y juzga o
a la humanidad entera, pero es dudoso que valga
para seres con otra forma de organizacin. Un
juicio que sea vlido para el gnero humano,
puede ser falso para otros espacios. La validez de
cualquier juicio tambin est limitada por factores
externos, como la influencia del medio y del
espritu del tiempo, la pertenencia a un crculo
social o cultural etc.
El Agnosticismo. Los Agnstico niegan
totalmente la posibilidad de conocer la realidad. El
hombre no puede tener una representacin
autntica del mundo, es decir, conocerlo. El
Agnosticismo tiende a limitar la ciencia, a
renunciar al pensamiento lgico, a marginar el
conocimiento de las leyes objetivas de la
naturaleza y la sociedad.
El Pragmatismo. Esta doctrina determina el
significado de la verdad, a la utilidad prctica, lo
til, lo valioso. Para el Pragmatismo el hombre es
un ser prctico, destinado a actuar. Considera que

el hombre no es un ser pensante, sino de voluntad

y de accin; su intelecto no est ntegramente al
servicio de su voluntad. El intelecto no le es dado
al hombre para investigar, sino para orientarse en
la realidad, siendo verdadero todo aquello que
resulta til y provechoso para la vida humana.
El Materialismo. Comprende la conciencia como
un producto de la materia y la concibe como un
reflejo del mundo exterior, con lo cual afirma que
la naturaleza, es cognoscible. Sin conocimientos es
imposible realizar la obra ms simple, si no se
supiera lo que ocurre en el mundo, no podramos
trabajar y vivir en l.
El hombre no es un simple espectador del mundo,
sino actor, creador. En la actividad prctica y en el
trabajo, dispone de todo lo necesario para
puntualizar las indicaciones de los rganos de los
sentidos, para llegar hasta la esencia del asunto,
para penetrar en la profundidad de los fenmenos
que se estudian. En el proceso del trabajo y la
actividad productiva, el hombre penetra en la
esencia del mundo circundante, lo conoce.
El Positivismo. Cree que el hombre debe
renunciar a conocer el ser mismo de las cosas y
contentarse con verdades sacadas de la
observacin y de la experiencia. El Positivismo
quiere ser una posicin neutral entre el idealismo y
el materialismo. Considera que el objetivo de la
ciencia es la descripcin estricta de los hechos
suministrados por las sensaciones, investigar los
hechos a partir de lo que es el mundo, ya que,
existe independientemente del hombre; es el
hombre quien depende del mundo.
EVALUACION Y ACTIVIDADES.
Analiza las respuestas que han dado las
distintas corrientes filosficas a la pregunta de s
es posible, el conocimiento del mundo y de las
cosas.
Con cul de esas respuestas te identificas
ms. Por qu?.
Piensa y explica tu posicin con respecto a
las siguientes proposiciones, identifica la corriente
a que pertenece.
El conocimiento que adquirimos de las cosas es
para siempre, las verdades son eternas e
inmutables.
En la actividad prctica y el trabajo el hombre

penetra en la esencia del mundo y lo conoce

El sujeto no puede aprehender al objeto, por eso
el conocimiento depende del sujeto y sus
rganos de conocimiento.
Lo nico verdadero es lo que resulta til y
provechoso al hombre.
El hombre debe contentarse con las verdades
sacadas de la observacin y la experiencia, sin
penetrar el ser de las cosas.
La validez de la verdad est limitada al sujeto que
conoce y juzga.
El hombre no est en capacidad de conocer la
realidad.
4.2. LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO.
El problema de la esencia del conocimiento se
presenta por las interpretaciones y respuestas
dadas a la pregunta: El conocimiento se genera en
las experiencias y sensaciones que tenemos del
mundo circundante o se origina en las
caractersticas de la razn, o en la organizacin
que de tales experiencias hace la razn?: en otras
palabras, El conocimiento tiene como fuente la
razn o la experiencia?. En este problema se busca
esclarecer si en un acto cognitivo, las
caractersticas que aprendemos de las cosas, son
captadas a travs del contacto sensible, o son
dadas por la actividad que ejerce la razn sobre esa
experiencia.
El conocimiento representa una relacin sujetoobjeto y hemos admitido que el objeto determina
al sujeto en dicha relacin, pero No ser posible
considerar que el fenmeno es a la inversa?. No
ser el sujeto quin determina al objeto?. Cul es
el factor determinante en el conocimiento
humano?. Veamos algunas soluciones planteadas:
El Objetivismo. Considera que el objeto es
decisivo. El objeto determina al sujeto, este ha de
regirse por aquel. El sujeto toma laspropiedades
del objeto, las reproduce. La labor del sujeto es
reproducir, reconstruir, mediante la conciencia, la
estructura total del objeto. Platn, su fundador,
afirma que las ideas son realidades objetivas, que
forman un reino o mundo de las ideas.
El Subjetivismo. Para esta corriente, el
conocimiento se fundamenta en el sujeto, la
realidad depende de los conceptos de la mente, y
no stos de la realidad. Colocan el conjunto de los

principios del conocimiento en un sujeto, pero no

en un sujeto concreto individual, sino, un sujeto
superior. San Agustn, coloca el mundo flotante de
las ideas de Platn, en el espritu divino. Con esto
la verdad no se funda en el mundo material
objetivo, sino en una conciencia, en un sujeto. De
l es de quin recibe la conciencia cognoscente,
sus contenidos.
El Realismo. Considera la experiencia de las
cosas reales independientemente de la conciencia.
En el realismo se distinguen tres posiciones:
El Realismo Ingenuo. No considera el
problema del sujeto y el objeto, no distingue entre
la percepcin, que es un contenido de la
conciencia y el objeto percibido. Creen que las
cosas se nos ofrecen inmediatamente en la forma
tal como son.
No logran distinguir que las cosas no nos son
dadas en s mismas, sino, solo como contenidos de
la percepcin. Identifican los contenidos de la
percepcin con el objeto mismo.
El Realismo Natural. Logra diferenciar entre
el contenido de la percepcin y el objeto, sin
embargo sostiene que los objetos responden
exactamente a los contenidos de la percepcin.
Afirma que las caractersticas de los objetos
existen en nuestra conciencia y por ello es
imposible que los objetos nos aparezcan en forma
distinta de cmo las conocemos.
El Realismo Crtico. Afirma que las
cualidades de las cosas percibidas por los sentidos
solamente existen en nuestra conciencia y se
originan cuando determinados estmulos actan
sobre los rganos de nuestros sentimientos. De ah
que los fenmenos de la naturaleza incidan en los
fenmenos de la conciencia al ser captadas las
percepciones.
El Idealismo. Hemos visto que considera al
espritu como lo primario y la materia lo
secundario. Epistemolgicamente el idealismo
considera que no existen cosas reales
independientes de la conciencia. De ah se
concluye que solo existen los objetos de la
conciencia (representaciones, sentimientos) y los
objetos ideales (objeto de la lgica y de las
matemticas). En el idealismo se distinguen dos
posiciones:
El Idealismo Subjetivo o
Psicolgico. Considera toda la realidad encerrada
en la conciencia de un sujeto. Las cosas no son

mas que contenidos de la conciencia. Su ser

consiste en ser percibidas. Tan pronto dejan de ser
objeto de nuestros conocimientos, dejan de existir,
es decir, las cosas existen en forma de sensaciones.
El Idealismo Objetivo o Lgico. Parte de
una conciencia objetiva, que existe fuera del
hombre, una voluntad universal, Dios, que crea el
mundo objetivo, el cual podemos captar por
nuestros sentidos. Para que la conciencia
individual conozca al objeto, este necesita ser
engendrado por la conciencia universal.
El Fenomenalismo. Se fundamenta en el criterio
de que nicamente las sensaciones son objeto
inmediato del conocer. Segn el fenomenalismo,
no conocemos las cosas como son, sino como se
nos parecen. Existen las cosas reales, pero de ellas
no podemos conocer su esencia. Podemos saber
que las cosas son, pero no lo que son.
4.3. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.
El problema del origen del conocimiento radica en
si se origina en la razn o en la experiencia. Se
obtienen los conocimientos a travs del ejercicio
de la razn o gracias al contacto sensible del sujeto
con el mundo?. Veamos que se dice al respecto:
El Racionalismo. Cree que la nica posibilidad de
obtener conocimientos vlidos es extrayndolos de
la razn. Esta es la fuente principal del
conocimiento, el cual, solo merece este nombre
cuando es lgicamente necesario y universalmente
vlido. Es decir, cuando nuestra razn juzga que
una cosa tiene que ser as y no puede ser de otro
modo, siempre y en todas. Ejemplo, Todo los
cuerpos son extensos. Este juicio tiene que ser
as, de lo contrario la razn se contradira. Sus
afirmaciones no pueden ponerse en duda y no
necesitan de la experimentacin. Distinto sucede
cuando ice el agua hierve a los 100 grados
centgrados, ya que solo es vlido dentro de
ciertos lmites y condiciones, adems se atiene a la
experimentacin.
El Empirismo. Afirma que la nica fuente de
conocimiento humano es la experiencia. La
conciencia cognoscente no saca sus contenidos de
la razn, sino de la experiencia. El espritu
humano est por naturaleza vaco, es una tabla
rasa, una hoja en blanco, en la cual escribe la
experiencia.

El Empirismo parte de los hechos concretos, para

ello acude a la evolucin del conocimiento
humano. El nio empieza por tener percepciones
concretas y sobre la base de estas percepciones
llega a formar representaciones generales y
conceptos, que nacen orgnicamente de la
experiencia. Esta se presenta como la nica fuente
de conocimiento.
El Apriorismo. Intenta mediar entre el
racionalismo y el empirismo. Considera que
nuestra razn posee una serie de factores a-priori,
independientes de la experiencia (racionalismo),
pero estos conceptos son puramenteformales, no
son contenidos, sino formas de conocimientos,
estas formas reciben el contenido de la experiencia
(empirismo). Las factores a-priori semejan,
recipientes vacos, que la experiencia llena con
contenidos concretos. La materia del
conocimiento procede de la experiencia y
la forma procede del pensamiento.
Al verdadero conocimiento se llega
mediante juicios sintticos a-priori, es decir,
juicios que proceden de la experiencia, pero que se
nos revela sin necesidad de recurrir a ella, lo cual
puede parecer contradictorio, pero que es resuelto
por Kant introduciendo los conceptos de espacio
y tiempo, que son formas a-priori necesarias para
experimentar las cosas como tales. El espacio y el
tiempo son formas anteriores a la experiencia
humana, aunque surgen con la experiencia misma.
5. LA VERDAD.
La verdad, es la conformidad del pensamiento con
la realidad. Es verdadero todo lo que corresponde
a la realidad. Lo caracterstico de la verdad es el
pertenecer a los pensamientos, se expresa
mediante juicios. Los objetos no pueden ser ni
verdaderos ni falsos,
simplemente existen, ya sean reales o imaginarios.
Pueden ser verdaderos o falsos los conocimientos
de los hombres, sus opiniones acerca de lo que
existe, pero no la propia realidad.
La verdad existe con el hombre, aunque no
depende de l. La verdad se extrae del mundo que
nos rodea. No es el deseo del hombre lo que
determina la verdad de sus manifestaciones y
opiniones, sino la correspondencia con la realidad,

con lo que existe en el mundo. El hombre no crea

la verdad sino que la refleja en consonancia con lo
que existe en la realidad objetiva.
El criterio de la verdad es la prctica social. La
actividad prctica de los hombres, es el nico
medio seguro de comprobar la verdad o la falsedad
de nuestras opiniones, teoras y representaciones.
Es en la prctica donde el hombre tiene que
demostrar la verdad, las ideas falsas no pueden ser
aplicadas, porque no corresponden a la realidad.
5.1. LO RELATIVO Y LO ABSOLUTO DE LA
REALIDAD.
La verdad posee aspectos funcionales a travs de
la verdad absoluta y la verdad relativa. A medida
que van amplindose los descubrimientos del
mundo, comprendemos que no se puede hablar de
la verdad absoluta, como un conocimiento acabado
de la naturaleza. El hombre jams podr
comprender el mundo hasta el fin, pues la
naturaleza es infinita y se desarrolla sin cesar, por
eso es absurdo poner un lmite al conocimiento
humano, el hombre nunca acaba de aprender.
Adems, el conocimiento humano est limitado
por el nivel de desarrollo de la sociedad, es decir,
por el marco de la poca histrica concreta, por el
nivel que ha alcanzado el saber. Por eso los
conocimientos de los hombres, en cada perodo
son relativos, llevan el sello de esa limitacin
histrica. Entonces las verdades cientficas son
relativas, en el sentido de que no proporcionan un
conocimiento completo sobre la esfera de los
objetos estudiados y contiene elementos, que con
el progreso del conocimiento humano, se
transforman, se precisan, se profundizan y se
sustituyen por otros.
Esto nos demuestra que la verdad es un proceso y
su obtencin tambin. Lo cual nos conduce a
reconocer que la verdad absoluta es plenamente
accesible, pero el proceso de consecucin no es un
acto instantneo, sino el complejo camino del
conocimiento, infinito histricamente, que la
humanidad jams lo terminar.
Solo se llega a la verdad absoluta mediante un
proceso de acumulacin de verdades relativas.
Estas al irse acumulando acercan al hombre al
conocimiento de la naturaleza, de sus fenmenos y

leyes. Como puede verse no existe una separacin

entre la verdad absoluta y la verdad relativa, existe
s una relacin ntima. No existe un lmite
impracticable entre ambas. Cuando llegan al

conocimiento verdades relativas, obtenemos con

ellas valiosas partculas de verdades absolutas.