Amaznia e o direito de comunicar

17 a 22 de outubro de 2011 - Belm/PA

O povo indgena Aikewra e a Guerrilha do Araguaia: mediao, apropriao e

resistncia nas fronteiras de identidades1
Ivnia dos Santos Neves2
Maurcio Neves Corra3
UNAMA Universidade da Amaznia, Belm, PA
Resumo:
A Guerrilha do Araguaia uma das pginas mais difusas da histria da ltima Ditadura
Militar no Brasil. Ainda hoje no ficaram esclarecidos os acontecimentos que envolveram
militares, guerrilheiros e o povo indgena Aikewra. Os ndios Aikewra contam sua prpria
verso sobre o episdio, mas uma revista de circulao nacional publicou uma matria que os
responsabiliza pelas aes de violncia em relao aos guerrilheiros. Este artigo vai analisar,
fundamentado na Anlise do Discurso e nas discusses dos Estudos Culturais a matria O
Segredo dos ndios: revelaes sobre a Guerrilha do Araguaia da revista GQ de abril de
2011e a posio dos Aikewra, a partir de seus depoimentos durante a realizao de um
projeto educacional realizado entre eles em 2010, relacionado s novas tecnologias da
comunicao, que tinha por objetivo traduzir a tradio destes ndios para suportes digitais.
Palavras-Chaves: Sociedades indgenas- mediaes - Guerrilha do Araguaia

Vivenciamos no ltimo quarto de sculo o avano de

expresses poderosas de identidade coletiva que desafiam a
globalizao e o cosmopolitismo em funo da singularidade
cultural e do controle das pessoas sobre suas prprias vidas
e ambientes. Essas expresses encerram acepes mltiplas,
so altamente diversificadas e seguem os contornos
pertinentes a cada cultura, bem como s fontes histricas da
formao de cada identidade.

Manuel Castells

Ainda que existam sociedades isoladas dentro da Amaznia, no Brasil, a maioria dos
povos indgenas mantm relaes efetivas com a sociedade envolvente. J estabelecem,
portanto, uma fronteira cultural com as instituies ocidentais (igreja, escola, televiso, rdio,
secretarias pblicas, ONGs, entre outras). Nascidas dentro deste cenrio, grande parte das
crianas indgenas se constitui nestas fronteiras.Todas as iniciativas voltadas para estas
sociedades de fronteiras devem considerar a constante negociao de culturas em que vivem.

Trabalho apresentado no I Seminrio Regional da ALAIC - Bacia Amaznica

Coordenadora do Programa de Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura da Universidade da Amaznia UNAMA
3
Aluno do Programa de Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura UNAMA/ 2011
2

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No cabem mais em uma nica e estanque identidade e muito provavelmente nunca

couberam. O discurso que prevalece sobre o isolamento pr-colombiano apenas mais uma
inveno ocidental, pois sempre houve interao entre as sociedades indgenas, atravs de
rituais religiosos, festas, guerras etc.
Hoje, estes povos nativos da Amrica so ndios, mas so brasileiros, so estudantes,
muitos esto imersos em prticas religiosas crists, so consumidores, telespectadores e j
comeam a ser usurios de internet. Acreditar que depois de contactadas estas sociedades no
se atravessariam pelas culturas ocidentais no mnimo ingnuo.
Figura 01 - Terra Indgena Soror crianas Aikewra comemoram
vitria do Brasil na Copa de 2010

Foto: Ivnia Neves

O incio do contato entre as sociedades indgenas e as instituies ocidentais resultou

na morte de milhares de indgenas, quer fosse por processos de violncia, ou por questes de
sade, ele representou quase sempre uma grande desestruturao poltica e cultural.
Atualmente, somado a estes fatores, imperativo se considera o poder da mdia. A chegada
do rdio, da televiso e da internet tambm pode reforar ainda mais este processo de
desestruturao. Este contato, no entanto, uma vez realizado estabelece uma nova e
irreversvel ordem para estas sociedades.
Este artigo vai tratar mais especificamente dos processos de mediao que envolveram
o povo indgena Aikewra nos ltimos anos: a Guerrilha do Araguaia, as aes do projeto
Crianas Suru-Aikewra: entre a tradio e as novas tecnologias na escola, financiado pelo
Criana Esperana da Rede Globo e a publicao da matria O Segredo dos ndios:
revelaes sobre a Guerrilha do Araguaia da revista GQ de abril de 2011. A partir da Anlise
do Discurso e das discusses dos Estudos Culturais, pretende-se mostrar algumas nuances das
tenses discursivas que constituem as fronteiras culturais em que vive atualmente esta
sociedade indgena.

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Mas afinal, o que um terrorista?

A comunicao se tornou para ns questo de mediaes
mais do que meios, questo de cultura e, portanto, no s de
conhecimentos, mas de re-conhecimento. Um reconhecimento
que foi, de incio, operao de deslocamento metodolgico
para re-ver o processo inteiro da comunicao a partir de
seu outro lado, o da recepo, o das resistncias que a tm
seu lugar, o da apropriao a partir de seus usos.
Martn-Barbero

Na sala de Arihra Suru, entre cocares e flechas, existe um aparelho de televiso, bem

como um conjunto de sofs, uma estante e uma geladeira. Numa primeira vista neste lugar,
percebemos as hibridizaes culturais do povo indgena Aikewra, que vive na Terra Indgena
Soror, no sudeste do Par, entre So Domingos e So Geraldo do Araguaia.
Arihra faz parte do grupo pequeno grupo que resistiu forte depopulao causada
pelo contato sistemtico com a sociedade envolvente, quando ela era ainda bem jovem, no
final dos anos de 1960. Casada com Umass Suru e me de 04 filhos, ela hoje uma das
principais lideranas de seu povo. Talvez a pessoa mais autorizada para falar sobre a cultura
Aikewra. Foi graas a ela que a rede e outros objetos tradicionais tradicionais no
desapareceram. Arihra tambm a grande cozinheira da aldeia e em sua casa a comida
tradicional nunca deixou de ser servida. Dona de uma habilidade performativa privilegiada,
sem dvida, uma das principais contadoras das histrias Aikewra.
Durante a realizao do projeto Crianas Suru-Aikewra: entre a tradio e as novas
tecnologias na escola, tivemos a oportunidade de dividir com ela alguns preciosos momentos
de convivncia. Foi em sua casa que a equipe do projeto ficou hospedada desde a primeira
viagem a Soror.
Certo dia, passava em sua TV o Jornal Nacional. Uma notcia sobre os ataques
terroristas no Oriente Mdio chamou ateno de Arihra, que nos perguntou o que um
terrorista?. Logo sem seguida, explicou que a palavra terrorista j havia sido diversas
vezes pronunciada em sua aldeia pelo Exrcito brasileiro. Eles vinham e mandavam a gente
procurar outros kamar (no-ndios) no meio do mato. Diziam que eram terroristas. Por que
eles faziam isso? indagava ela.
Em sua fala, reporta-se aos conflitos da Guerrilha do Araguaia (1967-1975). Os
guerrilheiros se refugiaram muito prximo aldeia dos Aikewra e em funo de seus

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conhecimentos sobre os caminhos da floresta, eles foram convocados pelos soldados a

guiarem as tropas em meio mata, na perseguio aos guerrilheiros.
A reportagem seguia, e Arihra continha suas perguntas para prestar mais ateno na
TV. A fronteira que esta sociedade est exposta fica bastante evidenciada tanto na fala,
quanto na casa de Arihra. A histria recente deste povo est intimamente ligada s
mediaes entre eles e a sociedade envolvente. A mdia assumiu um papel bastante
significativo neste processo.
Como o prprio nome parece indicar, as mdias desempenham o papel de
mediao entre seus leitores e a realidade. O que os textos da mdia
oferecem no a realidade, mas uma construo que permite ao leitor
produzir formas simblicas de representao da sua relao com a realidade
concreta. (GREGOLIN: 2003,97).

Para entender melhor a relao dos Aikewra com as mdias preciso olhar um pouco
de sua histria recente. Como no caso da Guerrilha do Araguaia, a mdia faz circular discursos
e remexer e atualizar memrias. E como Gregolin afirma, o papel de mediao da mdia entre
as representaes simblicas e o leitor interfere na sua relao com a realidade. No caso dos
Aikewra no diferente.
Fronteiras Aikewra
Os Aikewra, embora briguem na justia para serem reconhecidos por sua
autodenominao, ficaram registrados na literatura antropolgica com a denominao que
lhes foi imposta: Suru do Par ou Suru-Aikewra. Eles so ndios castanheiros que moram
no sudeste do Par entre os municpios de So Domingos e So Geraldo do Araguaia. Este
povo tupi vive na Terra Indgena Soror, um grande quadrado de floresta preservado em meio
devastao. Em meados dos anos de 1960 os Aikewra sofreram uma grande depopulao
aps o contato sistemtico com a populao das cidades vizinhas e chegaram a 33 ndios.
Alguns antroplogos anunciaram o fim deste povo.
Apesar de duramente perseguidos por fazendeiros e madeireiros da regio, alm de
surtos de gripe e varola, os Aikewra resistiram. Neste processo, no entanto, houve muita
interferncia por parte dos no-ndios, que procuraram alterar suas prticas religiosas, sua
alimentao, suas regras matrimoniais etc. Este momento mudou definitivamente o rumo da
histria e da cultura desta sociedade indgena. Segundo o ltimo senso da Aldeia, os
Aikewra somam mais de 300 ndios, sendo que a maioria so crianas e jovens.

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Muitas sociedades indgenas vivem nas fronteiras culturais e histricas do
Ocidente. A forma como reagem a este contato muitas vezes gera uma srie
de dificuldade com suas prprias tradies. Nestas fronteiras, a negociao
com futuro s vezes toma propores dramticas, pois produz uma sensao
de no pertencimento, isto , no pertencem nem a uma sociedade indgena,
nem conseguem insero no mundo ocidental. (NEVES: 2009: p 141)

Esta fronteira se manifesta simbolicamente com mais evidncia entre os Aikewra

mais jovens. A lngua em que eles mais se comunicam o portugus, poucos deles so
fluentes em Tupi, a lngua materna Aikewra. Certas prticas sociais estavam muito
comprometidas com as influncias das relaes da fronteira. Um bom exemplo o grafismo
indgena. Na terra Soror, durante muito tempo, o grafismo foi renegado por boa parte deles e

quase desapareceu. Muitos ndios mais jovens preferiam se vestir com roupas bonitas a
aparecerem pintados com o grafismo. De certa forma, o contato sistemtico gerou uma crise
de identidade entre os Aikewra. Hall esclarece:
A identidade torna-se uma celebrao mvel, formada e transformada
continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou
interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam (...) medida que os
sistemas de significao se multiplicam, somos confrontados por uma
multiplicidade desconcertante e cambiantes de identidades possveis (1999,
p.13).

O dilogo entre os mais velhos e os mais novos foi bastante afetado pela chegada das
instituies ocidentais. Durante a realizao das oficinas do projeto, uma de nossas maiores
dificuldades aconteceu quando fomos filmar as narrativas orais, contadas por Mih, o Paj
dos Aikewra, hoje com uma idade bem avanada. A princpio ele e as crianas seriam
filmados, o que no deu certo, porque as crianas no conseguiram se concentrar nas cenas.
Elas tem muita dificuldade de compreender, muitas sequer entendem o que ele fala, pois o
padro lingustico de que o paj se utiliza muito distante da lngua falada pelas crianas.
Podia parecer aos jovens Aikewra muito mais atraente assistir a um filme na TV, do
que o velho paj falar em Tupi pouco compreensvel a eles, antigas histrias de seu povo.
Como a cultura tradicional no podia competir com as novas tecnologias, durante a produo
do material audiovisual do projeto, foi preciso que a cultura Aikewra se deslocasse e fosse
lutar no terreno adversrio. Para Martn-Barbero (2004, 192):
As tecnologias no so meras ferramentas dceis e transparentes e no se
deixam usar de qualquer modo, so em ltima instncia a realizao de uma
cultura, e dominao das relaes culturais. Mas o redesenho possvel, se
no como estratgia, ao menos como ttica, no sentido que lhe d M. de
Certeau: o modo de luta daquele que no pode se retirar para o seu lugar e
v-se obrigado a lutar no terreno do adversrio.

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Como j dito, a mdia ocupa um papel muito importante na histria recente Aikewra. No ano
de 2010, aconteceu na terra Soror o projeto Crianas Suru-Aikewra: entre a tradio e as
novas tecnologias na escola, financiado pelo Criana Esperana da Rede Globo. O projeto
tinha como objetivo conciliar a tradio da Aikewra com as novas tecnologias, com o intuito
de criar um material didtico diferenciado para escola Aikewra.
Havia um grande problema em relao ao Audiovisual na terra Soror:
praticamente todas as casas possuem televiso, porm, antes do projeto,
quase nada da cultura Aikewra tinha sido transportado para esta mdia.
Esta ausncia, somada a outros fatores oriundos com contato com a
sociedade envolvente, estava causando um problema de dilogo entre
geraes alm de uma crise de identidade cultural. Muitas crianas estavam
perdendo a vontade de ser ndio, j encontravam dificuldade com a lngua
tupi. Alguns possuam dois nomes, um indgena e outro kamar, expresso
que eles usam para designar os no-ndios. Assim as meninas Teassu e Tara,
so chamadas de Lia e Talita respectivamente. (CORRA 2010: 6)

Quando os filmes do projeto e a rede Globo produziram materiais em que os Aikewra

puderam se reconhecer na TV, o efeito foi extremante positivo. Houve uma verdadeira
remexida na cultura daquela sociedade. Depois de se virem, os Aikewra mais novos exibiram
muita vontade valorizar mais sua cultura. Isto foi uma ao afirmativa de sua prpria cultura.
Segundo Martn-Barbero (2004:19):
A apropriao, ao contrrio, se define pelo direito e capacidade de fazer os
nossos modelos e as teorias, venham de onde venham, geogrfica e
ideologicamente. Isso implica no s a tarefa de ligar, mas tambm a mais
arriscada e fecunda de redesenhar os modelos para que caibam nossas
diferentes realidades, com a conseqente e inapelvel necessidade de fazer
leituras oblquas desses modelos, leituras fora de lugar, a partir de um
lugar diferente, a partir de um lugar diferente daquele no qual foram escritos.

Na medida em que os ndios se apropriam de recursos tecnolgicos para fortalecer sua

cultura, redesenham modelos de dilogo entre seu prprio povo e entre a sociedade evolvente.
De certo modo, guardadas as devidas propores, esta negociao fica mais justa. Para as
crianas, a presena de Mih nas telinhas reconfigurava a relao que estabeleciam com ele:
independente da lngua, naquele espao miditico, todos falavam de uma mesma posio.
Mih passou a lhes representar como povo, a marcar a identidade Aikewra. Mesmo sem
compreender totalmente o que o paj falava, a lngua Aikewra lhes diferenciava neste
caldeiro de identidades miditico.
A mdia que antes interferia de forma a mudar os hbitos da cultura tradicional deste
povo, agora faz exatamente o oposto, com a apropriao deles por ela. A cultura Aikewra

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valorizada com o surgir do cinema ou da TV Aikewra. A tradio indgena hibridizada

com as novas tecnologias faz com que a cultura tradicional conquiste novos espaos em
outros meios de representaes. Para Gregolin (2007, 11):
Seria redutor entender que h apenas passividade diante do agenciamento
coletivo da subjetividade; pelo contrrio, h pontos de fuga, de resistncia,
de singularizao. No h, nos discursos da mdia, apenas reproduo de
modelos ela tambm os reconstri, reformata, prope novas identidades.

O grafismo Aikewra, que antes do projeto encontrava certa resistncia de alguns

deles, aps as filmagens, foi eleito por eles como uma de suas principais expresses culturais.
Agora, preferem aparecer nas filmagens pintados com seus mais belos grafismos. Ficou claro
para eles que trocar as roupas ocidentais pelo grafismo lhes diferencia como um povo da
floresta e afirma sua identidade Aikewra, marcando uma posio social.
O ndio Umass Suru, marido de Arihra conta que o projeto chegou na hora certa,
segundo ele as crianas no queriam mais ser ndio, mas quando se viram na tela, alguma
coisa mundo. Isso foi bom, porque valorizou nossa cultura, conta Umass.
Para Arihra, as filmagens foram muito importantes para o seu povo, ela fala que suas
histrias vo ficar registradas paras prximas geraes. Se eu morrer, os netos de meus netos
vo poder saber da nossa cultura, por isso que eu gosto dos filmes. Ela lamenta que no
tenha registros de vdeo dos tempos antigos. Assim os mais novos no puderam ver e ouvir o
que falam os ndios de outros tempos.

O outro lado da moeda: a revista GQ e os Aikewra

Um dos momentos mais marcantes da histria recente Aikewra, foi o envolvimento
deles na Guerrilha do Araguaia. Este assunto muito comentado entre eles. H na Terra
Soror uma grande curiosidade em saber a verso Kamar sobre o que foi a Guerrilha. Este
o motivo da reportagem do Jornal Nacional chamar tanto a ateno de Arihra. A Guerrilha
do Araguaia foi, segundo Nascimento (2000,p.16):
Movimento poltico radical, ocorrido na regio Sul e Sudeste do estado do
Par, limitando-se com o norte do estado de Tocantins ( poca estado de
Gois) e oeste do estado do Maranho. Na parte relativa divisa do Par
com o estado do Tocantins essa regio conhecida como Bico do Papagaio.
Aqui, militantes do PCdoB (Partido Comunista do Brasil) e as Foras
Armadas, sob a liderana do Exrcito, entraram em combate pelo controle
desta rea estratgica, num ambiente poltico caracterizado pela prevalncia
de um Estado na sua modalidade ditatorial-militar (1964-1985).

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Uma srie de narrativas orais Aikewra conta a verso deles sobre o envolvimento
Guerrilha. Umass um dos ndios que foi intimado pelo exrcito para caar os terroristas.
Numa performance cheia de gestos fortes e onomatopeias, Umass fala sobre seu primeiro
contato com os soldados:
- Eu tava vindo do So Domingos, o padre tinha me mandado ir pegar

roupas. Eu vinha no girico quando eu ouvi os tiros : T T T!!!

- Desce do burro, terrorista! - ele falou pra mim.
Eu respondi que eu no era terrorista, que era ndio e comecei a falar
na minha lngua. Ele me perguntou se era ndio mesmo e depois onde eu
morava. Eu respondi que morava l em frente, aqui onde a aldeia. Ele
pediu desculpa e me mandou seguir.
- Olha toma cuidado que esse mato t cheio de terrorista!- ele falou
pra mim...

Depois deste evento, Umass conta que a presena dos soldados se tornou cada vez
mais intensa na regio. Para os Aikewra, tanto os militares como os guerrilheiros pertenciam
a uma mesma sociedade, todos eram kamar. Nem Umass, nem ningum entre eles
imaginava que eles fossem inimigos. Sem muitas dificuldades, eles levaram os militares at
os guerrilheiros, que quelas alturas eram pessoas com quem os Aikewra j mantinham
relaes de amizade. Umass afirma: A gente era amigo deles, trocvamos farinha por roupa
e outras coisas. No sabamos que eles eram terroristas.
Diante das primeiras atitudes de violncia dos militares, os Aikewra, de acordo com
seus relatos, no quiseram mais colaborar, mas os soldados lhes obrigaram, atravs da fora
blica, a trabalhar para eles. Alm de mostrar a posio onde estavam os guerrilheiros e eles
alegam que eram obrigados a transportar seus cadveres. Isto gerou traumas psicolgicos
profundos em muitos Aikewra, dois deles ficaram parcialmente surdos em funo do barulho
dos tiros.
Assim que os Guerrilheiros foram fuzilados pelos soldados, os ndios entraram em
pnico. Eles no entendiam por que os soldados estavam fazendo aquilo. Eu pensava que
eles eram amigos, revela Umass. Ele conta que seu cunhado, o ndio Warini, at hoje tem
pesadelos com estas cenas: Depois disso ele nunca foi o mesmo, ficou meio maluco!.
Na convivncia com os Aikewra, podemos conhecer um pouco melhor Warini Suru,
cunhado de Umass, irmo de Arihra. Ele um dos ndios mais velhos, muito hbil com a
cestaria tradicional. Entre os Aikewra, todos sabem das limitaes de Warini, embora seja
uma pessoa muito alegre. Como no domina a lngua portuguesa, nossa comunicao com ele

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era bem difcil. Nem os mais velhos conseguem entender as histrias que ele conta. Dizem
que nunca se recuperou dos traumas da Guerrilha.
Pouco se sabe sobre essas histrias no mundo Kamar. A histria oficial silenciou
este importante episdio dos ndios Aikewra nos eventos da Guerrilha do Araguaia. Ao
passo que eles, at hoje, no entendem ao certo o que houve em suas terras, o porqu dos
soldados matarem os guerrilheiros. Atualmente, os Aikewra pedem escuta a sua histria,
alm de terem muita curiosidade de saber os motivos deste conflito.
Em maro de 2011, foi lanado o primeiro exemplar da revista GQ Brasil. Uma das
manchetes da capa traz o seguinte enunciado: Exclusivo. Araguaia: Quem cortou a cabea
dos Guerrilheiros? GQ revela o mistrio. A reportagem, assinada pelo jornalista Lucas
Figueiredo contm uma verso absolutamente tendenciosa e oportunista da participao dos
Aikewra na Guerrilha do Araguaia. Segundo a publicao, os Aikewra cortaram as cabeas
dos guerrilheiros, com o objetivo de conseguir alguns benefcios da Ditadura Militar.
A matria especial da revista chega a afirmar que os Aikewra foram transformados
em mquinas de caar, matar e cortar cabaas de homens e mulheres. Segundo a revista,
depois dos conflitos da Guerrilha, a terra Soror seria um Oasis de tranqilidade, numa regio
marcada por conflitos e a vida dos ndios melhorou bastante em funo da proteo dos
militares.
Desde o incio, a posio da revista bastante tendenciosa e procura provar que os
Aikewra so violentos. Ele afirma:
A nova gerao se empenha em evitar que os mais velhos assumam ter
cometido atos de violncia Os velhinhos so muito inocentes. Ns que
somos novos, respondemos por eles, afirma Ikatu, que grudaria em mim
nos dois dias seguintes. (GQ, abril de 2010)

O jornalista sinaliza para uma suposta interdio nas falas dos mais velhos, mas no
processo de construo deste enunciado, ele afirma que os Aikewra cometeram atos
violentos. Com base em que evidncias ele faz esta afirmao? S a partir da preocupao dos
ndios? Ou ele parte da premissa de que os ndios so violentos?
Na reportagem, uma de suas principais fontes justamente Warini, cunhado de
Umass, que desde a Guerrilha no ficou mais normal. O jornalista afirma que conversou com

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Warini e que ele falou Levaram ndio para mata dizendo que era para caar macaco.
Mentira! Era para caar terrorista!. Esta narrativa de Warini bastante improvvel.
Toda a argumentao do jornalista est pautada na violncia dos Aikewra. Ele
silencia totalmente a truculncia da ditadura militar. D at a impresso de que foram os
Aikewra que criaram o Ato Institucional n. 05. Ou quem sabe, deliberadamente os Aikewra
resolveram perseguir os guerrilheiros. Mais adiante, para reforar o lugar de onde
provavelmente ele fala, faz seguinte referncia:
Na mensagem o coronel Madruga faz uma afirmao grave: O nico caso
de cabea cortada, duas, de que tenho conhecimento, foi protagonizado pelos
ndios Suru j mais para o final da operao marajoara (...) Madruga diz
tambm que o caso ficou restrito e que ele mesmo desconhece os detalhes.
(...) O corte da cabea de guerrilheiros causou constrangimento na maioria
dos militares. Mas ndio ndio, escreveu o coronel. (GQ, abril de 2011, p.
160-161)

Coronel do DOI coronel do DOI! De que lugar fala este jornalista que comprova a
violncia dos Aikewra na Guerrilha do Araguaia a partir das afirmaes de um coronel do
DOI? Ser que as tropas do exrcito estavam l para fazer uma matria sobre os Aikewra?
Quem dava as ordens? Quando ele seleciona o enunciado ndio ndio, ser que ele ignora
o efeito que causa no leitor? No sem propsito, ele no analisa as intenes do coronel,
como fez em relao ao suposto comportamento dos Aikewra mais novos. Talvez porque
no acreditava que a revista fosse chegar aldeia. Talvez porque o lugar de onde ele fala seja
muito bem marcado.
Dando escuta aos Aikewra, a verso muda. Ao ler a publicao, o estudante Tiap
Suru, quase foi s lgrimas e disse: A nica cabea que j foi cortada pelo meu povo foi a de
um poro do mato. Nunca a gente faria isso com uma pessoa! Tiap deseja processar a
revista em nome de seu povo. Mair Suru, o cacique compartilha da mesma opinio:
Ficamos muito tristes, todo povo ficou triste, tudo mentira!!.
Desde 2003, quando comeamos a trabalhar com os Aikewra, em vrios momentos
eles j falaram sobre a Guerrilha, mas nunca houve em nenhuma de suas narrativas meno
alguma ao fato de cortarem cabeas. Segundo eles, alm de serem incapazes de fazer este tipo
coisa, pois so pacficos, eram amigos dos guerrilheiros. Eles contam que o resultado dos
conflitos foram traumas profundos na maioria dos ndios que participaram destes eventos.

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Outro ponto duvidoso o beneficio por participar da perseguio aos guerrilheiros.

Chico Suru conta que a demarcao de suas terras foi muito injusta, pois Soror uma das
menores terras indgenas do Brasil e uma parte da floresta todo ano pega fogo por causa da
rodovia federal que passa por ela. Os Aikewra agradecem a demarcao ao de um padre
da Igreja Catlica e de alguns antroplogos e os militares nada tem a ver com este processo.
Em setembro de 2010, uma queimada devastou boa parte da Terra Soror: Eu perdi
todos os meus castanhais e essa revista vem dizer que a nossa casa um Oasis! afirma
aborrecido Mair Suru. A castanha a principal fonte de renda dos Aikewra, a perda dos
castanhais gerou um srio problema econmico. Segundo Michael Pollak :
Ao privilegiar a anlise dos excludos, dos marginalizados e das
minorias, a histria oral ressaltou a importncia de memrias
subterrneas que, como parte integrante das culturas minoritrias e
dominadas, se opem "memria oficial", no caso a memria
nacional. Num primeiro momento, essa abordagem faz da empatia
com os grupos dominados estudados uma regra metodolgica e
reabilita a periferia e a marginalidade (1989. P.3)

Os Aikewra, quando ganham escuta, podem responder atravs de suas narrativas

orais revista. As memrias subterrneas representadas nestas histrias entram em
contraponto a uma espcie de memria oficial do conflito, que insiste em inocentar os
militares envolvidos no assassinato dos guerrilheiros. Num momento em que existe um apelo
social para que os corpos desaparecidos sejam encontrados e para que os culpados respondam
pelos crimes, no mnimo curiosa esta verso apresentada na revista.

Consideraes finais
A mediao cultural muito importante nos processos de comunicao social. A vida
nas fronteiras de identidades se revela um grande desafio s tradies culturais, em um jogo
de intensa negociao. Porm, preciso notar, que se bem assessorada, a cultura tradicional
resiste, numa hibridizao, resultado da apropriao desta cultura pelas novidades
tecnolgicas e simblicas que permeiam o mundo.
A mdia para o bem e para o mal uma das principais peas deste jogo de negociao.
Como bem mostra o caso dos Aikewra, a mdia ocupou papis muito benficos e outrora
destrutivos. Se foi muito bom para a tradio Aikewra ver a rede Globo mostrando um pouco

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de sua cultura no Jornal Nacional, durante muito tempo, suas novelas causavam o efeito
reverso.
Da mesma forma a reportagem da revista GQ pode gerar novos conflitos entre os
Aikewra e seus vizinhos Kamar, o fato de eles participarem de um projeto apoiado pelo
Criana Esperana gerou uma imagem positiva deles nas cidades prximas.
De qualquer forma, seja pelas narrativas orais ou pelos filmes e textos que os
Aikewra publicam na internet, eles encontram, hoje, uma forma de resistncia s
informaes veiculadas na mdia, pois esto se apropriando dos recursos tecnolgicos e das
tcnicas de comunicao. Os Aikewra iniciam um novo estgio nas negociaes das
fronteiras.
Referncias
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Edio. So Paulo: Edusp, 2000.
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Edies Loyola, 2004
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Lopes Louro. 7 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
NEVES, Ivnia. Tese de doutorado: A inveno do ndio e as narrativas orais Tupi / Ivnia dos
Santos Neves. Unicamp. Campinas, SP : [s.n.], 2009.
GREGOLIN, Maria do Rosrio. Anlise do Discurso e mdia: a reproduo das identidades. Revista
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Amaznia e o direito de comunicar

17 a 22 de outubro de 2011 - Belm/PA
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em