Вы находитесь на странице: 1из 26

SEGUNDO PARCIAL DEL SEMINARIO DE CULTURA POPULAR Y MASIVA.

Carolina Zangoni
Daniel San Martn
Cien veces te ped que cumplas con los deberes maritales y vos te negaste, Pepe.
Fuiste a ver una bruja, que te dijo, que el cien es el nmero de la suerte. Vos te encontrs
con este tema esotrico y te pones inaguantable. Las cartas me llevan a ver
clarividencia. Al chiquito lo podes engaar vilmente, pobrecito tiene la cabeza como un
alfiler. Pero a pap, no. Que me tens los huevos al plato. Este papucho, el mismo
que viste calzas No es ningn maricn ehhhh, Y vos, no sabs cocinar, No pude
debutar ac en casa, Ac hay ms carne que en el mercado de Liniers, Hace mucho
qu estn casados?- Dos meses - ah, los espera el infierno., De dnde te sali ese
razonamiento tan certero?... Y de donde va a ser Mara Elena, de su mesas, su dios, su
maestro: el televisor. Pepeeee, tampoco es para tanto, Ay Susana, atendeme que siempre
te estoy llamando.. A ver, dejame pensar- No penses al pedo. Esa es la diferencia
que hay con nosotros. Nosotros nos peleamos pero nadie puede dividirnos. Eso es lo lindo
de esta familia: cien por cien Argento.
En el siguiente trabajo abordaremos el anlisis del captulo 100% Argento de Casados
con hijos, una de las comedias ms vistas de la televisin argentina, y que hasta la
actualidad es repetida en franjas horarias centrales del medio. En esta tira se versiona la
serie norteamericana Married with children, que aunque es tomada en clave argentina, ha
logrado tener xito en otros pases latinoamericanos (Per, Uruguay y Paraguay).
El objetivo de este escrito parte de una definicin de lo popular entendida como subalterno
(Alabarces y An, 2008: 19), que permita problematizar las representaciones -entre ellas
las cuestiones de gnero- que aparecen en la serie. Estas representaciones aportan a la
naturalizacin de construcciones ideolgicas y a la configuracin imaginaria de lo realposible y del sentido comn, se nos ofrecen a la cultura como la sntesis obligada de un
discurso que contiene a otro (...) Este otro es capturado, en una suerte de violencia
simblica, por los sistemas de representacin social (Rodrguez, 2003:3). Dicho gesto de
violencia simblica, siguiendo a De Certeau, proviene de la imposibilidad de lo popular de
nombrarse a s mismo. Ms que expresar una voz dentro del mercado y de sus productos
massmediticos, lo popular es capturado en aquellos rasgos que resultan rentables y que
pueden articularse dentro un discurso en el que pueda reconocerse la masa (Barbero,
1983:19).
Las citas descritas en el encabezado son tomadas del captulo antes mencionado, en que al
cumplir los cien programas, es celebrado con una compilacin de los momentos ms

importantes de la serie. En dichas frases se encuentran rasgos que demuestran una violencia
sobre las mujeres desde la mirada de los hombres, que son generalmente los que hablan. La
supersticin, el machismo, la homofobia, el deber de la mujer en el hogar o la mujer como
objeto, son algunos tpicos que se pueden rescatar. Incluso la institucin del matrimonio y
la idea de la familia tipo conformada por padre y madre, hombre y mujer. Esto nos lleva a
considerar a una de las comedias argentinas ms vistas como reproductoras de la cultura e
ideologa dominante, expresada en valores y costumbres cotidianos sin crtica alguna a la
moral establecida/ impuesta. Esto lo hacen a travs de elementos tomados de la cultura
popular como puede ser, la pasin por el ftbol y el nacionalismo (mucho ms acentuados
en momentos como los actuales, atravesados por el mundial de ftbol), los dichos populares
y la idea del macho argentino.
Los medios no crean ni representan la realidad, moldean representaciones
preexistentes. Lo que se dice en ellos se articula con el espacio social y sus relaciones
de poder. Sin embargo, contribuyen a crear ese espacio social y son actores en la
pugna por la legitimacin determinados sentidos. Su lugar, sin embargo, es de
privilegio respecto a otros actores, ya que los medios atraviesan directa o
indirectamente todas las prcticas cotidianas, tienen un alcance masivo, se rigen por
una lgica empresarial y han acumulado una gran cantidad de capital simblico y
material en los ltimos aos; y adems son empresas que trabajan con una materia
particular, la materia significante. (Saintout, 2013: 49)

Ya en De los medios a las mediaciones, el colombiano Jess Martn Brbero aseguraba que
en los perodos de migraciones del campo a las ciudad, apareca (...) Una cultura que en
vez de ser el lugar donde se marcan las diferencias sociales pasa a ser el lugar donde esas
diferencias se encubren, son negadas. (Barbero, 1987: 135). Este encubrimiento queda
explicitado en Casados con hijos, donde Pepe (padre de familia) pese a trabajar en una
zapatera de barrio (de la que no es el dueo), llegando cansado de su trabajo y con un
salario bajo (entendido a partir de las constantes reiteraciones a no tener dinero), no realiza
cuestionamientos ni exige mejoras para su vida, sino que se conforma. En este mismo
sentido, encubriendo las diferencias, se presenta como una familia de clase media baja pero
con una vivienda totalmente amoblada, con pisos de madera y siempre limpia a la vista, en
la que no falta nada.

No hay conflictos entre clases, todos son iguales. Es normal la crtica de Moni (madre de la
familia) a su marido por haber elegido mal, no haber enamorado a alguien con plata. Lo
mismo Paola (hija del matrimonio), que intenta conseguir un novio que le salve el futuro.
De esta forma, se refuerza el imaginario de ascenso social.
En la serie -y en el captulo como manifestacin de esta tendencia- lo subalterno aparece
estilizado. Estilizar significa aqu la progresiva rebaja de los elementos ms claramente
caracterizadores de lo popular -tanto en el lxico como en el gesto o en los
comportamientos-; una edulcoracin de los sabores ms fuertes y la entrada de temas
procedentes de la otra esttica (Barbero, 1983: 19), es decir, de la esttica de mercado y
del imaginario burgus. Esto no se da sin una operacin de homogeneizacin que borra las
huellas de la diferencia.
El lenguaje
El lxico utilizado en casados con hijos es coloquial, de fcil comprensin y grotesco en el
uso de insultos y malas palabras, alejado de un lxico legitimado dentro de lo culto.
Adems, por sobre cualquier otra cosa -por ejemplo el escaso cuidado de la escenografaen la serie abunda la oralidad, la conversacin.
El habla coloquial y grosera de los personajes no parece romper con las formas de la cultura
dominante, sino que ha sido legitimada dentro del mercado massmeditico en el que su uso
es comn y frecuente, salvo en determinados gneros como los periodsticos, los
documentales -justamente porque sigue sin ser un modo propiamente culto-.
Este lxico se despoja de toda intencionalidad transgresora y aparece como una captora de
lo popular por dems suprimida (De Certeau, 1999) -tomando de De Certeau la idea de que
la cultura popular no existe ms all del gesto que la suprime- y capitalizada.
A diferencia de lo que sucedi con ciertas jergas como el lunfardo e incluso los dialectos
que corrompan la lengua oficial nacional, la utilizacin de este lenguaje dentro de la serie
televisiva refuerza la idea de modo de hablar a lo argentino. Pero, en realidad, en este caso
lo que captura la industria cultural son rasgos retricos ms que significados (Rodriguez,
2008).
La representacin de la mujer

En la serie, las representaciones alrededor del lugar de la mujer en el orden social aparecen
condensadas en las caractersticas atribuidas a las tres mujeres protagonistas de la serie,
Mnica Argento, Paola y Mara Elena (la vecina).
Mnica Argento es casi una ninfmana, fea, gorda -segn las acusaciones de su marido,
Pepe Argento-. Es una ama de casa que no sabe hacer lo que debera, es decir, limpiar y
cocinar satisfactoriamente para su esposo. Pepe la considera una intil, que pasa todo el da
frente al televisor y que lo exprime econmicamente para gastar el dinero en la peluquera o
en el shopping.
Mara Elena es ms intelectual, pero es presentada como loca e histrica, borracha y
feminista -desde un lugar cmico, ms histrico todava y, obviamente, acrtico-.
Por ltimo, Paola es el estereotipo de la rubia tarada, hueca, intil y, encima, rpida.
As se trata a las tres personajes dentro de la serie, donde adems el esposo aparece como el
trabajador y el sostn de la familia.
En una escena del captulo 100% Argento, las esposas se entrometen entre sus maridos y
su gran pasin, el ftbol. Este gesto es inaceptable por parte de ellos, porque el ftbol es un
ritual cuasi sagrado.
Lo propiamente masculino
El ftbol forma parte no slo de las dimensiones ms generales de una sociedad y su
cultura sino que, paralelamente, se relaciona con la construccin de un orden y un mundo
masculino, de una arena, en principio, reservada a los hombres. En Amrica Latina el ftbol
es un mundo de hombres, es un discurso masculino con sus reglas, estrategias y su moral
(Archetti 1985:7). En este sentido, Moni y Mara Elena jams podran comprender lo que
este deporte significa para un hombre y el honor que est en juego.
Pepe Argento es, entre otras cosas, un futbolista frustrado que cuando estaba por debutar en
el club de sus amores (Racing Club), su entonces novia, Moni Argento, irrumpi en la
cancha para informarle que estaba embarazada. El ftbol es su pasin , y la cancha es uno
de los pocos lugares -sino el nico- en donde la expresin exagerada de los sentimientos y
las lgrimas son un comportamiento legtimo para un hombre.
El ftbol apela al ethos masculino, que se reafirma tambin en otros aspectos de la serie
que se expresan en el captulo analizado. Pepe condensa la idea del macho argentino y del

padre de familia, en contraposicin a la pubertad de su hijo, quien todava no es hombre


porque no debut, y de all deriva la constante burla de todos los personajes hacia l. La
pubertad y la homosexualidad aparecen como contracara negativa de la figura del macho
(Rodrguez y Conde: 2002), que Pepe hace alarde con frases como: No te fue como a m
con las mujeres o Ves porque te va en la vida con las chicas, que no pods debutar.
Porque no sabs administrar la plata. De esta forma, reducen a la mujer como objeto
sexual, reforzando esta idea por la hija que dice: Si, soy un tronco pero a quien le
importa? Si soy una potra. Y Pepe remata, Eso mismo deca tu madre a tu edad, y ahora
se convirti en esos ponys viejos y gordos que estn en la puerta del zoolgico
Lo nacional
Retomando al ftbol, este aparece no slo en relacin al gnero masculino sino tambin a la
cuestin de lo nacional. En una escena del captulo se aprecia un termo con el escudo de
Racing, el equipo de mate aparece reiteradamente. Los Argento son argento porque comen
asado y picada, toman mate y al hombre de la casa le gusta el ftbol, entre otras cosas.
Esta idea se refuerza desde el ttulo del captulo hasta el apellido de los protagonistas, los
argento. La frase 100% argento condensa la idea de lo nacional como esencia, que por
otro lado tiende a subsumir las diferencias, dando poco espacio para las manifestaciones
particulares clasistas, tnicas, sexuales-. El todo ejerce su dominacin sobre las partes
(Ortiz, 1995: 5). Pero tambin podra decirse, entonces, que interpelando a una subjetividad
-la de argentinos-, el producto se dirige a una masa, a un colectivo plural y fragmentado que
se homogeniza sin conflicto aparente bajo la etiqueta de argentinos.
Lo que se olvida en esta operacin es nada menos que el punto de partida: lo nacional
representado en una versin local de un producto originalmente norteamericano al que solo
basta cambiarle algunos detalles simblicos para argentinizarlo.
La identificacin del consumidor es posible porque la oposicin entre lo interno y lo
externo pierde sentido en el mundo globalizado al que se asiste en la modernidad (Ortiz,
1995).
Conclusiones y en dnde radica el xito de Casados con hijos

Si bien se han esbozado una parte de las mltiples construcciones ideolgicas que se
rastrearon en el captulo de la serie, estas construcciones estn naturalizadas. Las
representaciones que se ponen en juego, son aquellas ms cristalizadas en el el imaginario
social. Y, siguiendo a Althusser, La ideologa es una representacin de la relacin
imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia (Althusser, 1970 :
52), por lo tanto hay un correlato con la vida material concreta, la experiencia y las
prcticas.
La serie Casados con hijos remite al imaginario colectivo y articula la cotidianeidad de los
arquetipos. Es necesario un anlisis, por lo tanto, que tenga en cuenta las mediaciones
materiales y expresivas a travs de las cuales los procesos de reconocimiento se insertan en
los de produccin e inscriben su huella en las estructura misma del narrar.(Barbero,
1983:6)
A partir de la descripcin que se hizo a lo largo de este recorrido respecto a la frmula de la
serie y sus rasgos ms caractersticos, encontramos repeticin en relacin con la
constitucin de la memoria del grupo, esquematismo y un rito particular en relacin con los
arquetipos y los procesos de identificacin (Barbero, 1983).

E incluso en aquellas

representaciones donde se ejerce una violencia clara, como en la que se hace de las
mujeres, esto sigue aplicndose. Lo que sucede es que es el mismo lugar de la mujer en el
orden social es el que aparece naturalizado y tambin encuentra su correlato en su posicin
subalterna dentro de las relaciones de fuerza que se dan en la vida material y en la historia.
Por lo tanto, a pesar de las crticas que pueden hacerse a la serie -y a muchos otros
productos massmediticos- es necesario no perder de vista, como ya se mencion, que los
medios moldean representaciones preexistentes y es all tambin donde radica su eficacia.
El xito y la vigencia de Casados con hijos no sera posible sin la identificacin de los
consumidores en las subjetividades que se construyen en ese discurso porque las mltiples
formas de las representaciones
y sus mecanismos constitutivos poseen, junto con sus aspectos represivos, efectos
inclusivos. (Rodrguez, 2008:8).
Pero es importante remarcar que los medios ocupan un lugar estratgico (en el sentido en el
que De Certeau concibe a la estrategia) socialmente determinado en las relaciones de
fuerza, desde donde ejerce el gesto de captura. Mientras que en este proceso de violencia
simblica, quienes no capturan nada son los sectores populares y subalternos por su

incapacidad de producir discursos legtimos sobre sus prcticas. Por lo tanto, las
representaciones circulan en un campo controlado, el de la ideologa dominante. En el
caso de los sectores populares la distancia entre representacin y experiencia no slo es
mxima sino que, adems, los trminos en que la experiencia puede ser representada son
definitivamente incompletos. Porque tambin son polticos. Y cuando se trata de bienes del
mercado de la cultura, el mismo atravesamiento por las lgicas comerciales de produccin
cultural implican, adems, una sntesis (ideolgica, en sentido amplio) que requiere
aplanar las diferencias (Rodrguez, 2008:7)
Entonces, parte del xito de Casados con hijos radica en que captura prcticas y evoca
ciertos aspectos de la memoria popular y, a su vez, moldean el imaginario mismo que las
clases populares tienen de s mismas. Como hemos visto, son representaciones estilizadas
que homogenizan toda diferencia para dirigirse a una audiencia masiva. Lo popular aparece
representado pero a su vez suprimido dentro de lo masivo, que toma lo que es representable
y rentable dentro de un marco controlado.

BIBLIOGRAFA
Alabarces, Pablo, Valeria An y Mariana Conde: Un destino sudamericano. La invencin
de los estudios sobre cultura popular en la Argentina, en Pablo Alarbaces, y Mara
Graciela Rodrguez: Mediaciones y resistencias. Estudios sobre cultura popular.
Buenos Aires: Paids, 2008.
Althusser, Louis: Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado, Buenos Aires: Nueva
Visin, 1970.
Archetti, Eduardo: Ftbol y ethos , Monografias e iuformes de investigacin, N7,
Buenos Aires: FLACSO, 1985.

Barbero, Jess Martn: De las masas a la masa y Los procesos: de los


nacionalismos a las transnacionales, en De los medios a las mediaciones.
Comunicacin, cultura y hegemona, Barcelona: Gustavo Gili, 1987.
Barbero, Martn Jess: Memoria Narrativa e industria cultural, en Comunicacin
y cultura, Nro. 10, Mxico, 1983.
De Certeau, Michel (en colaboracin con Dominique Julia y Jacques Revel): La
belleza de lo muerto: Nisard, en La cultura en plural, Buenos Aires: Nueva
Visin, 1999.
Halpern, Gerardo, Rodrguez, Mara Graciela y Vzquez, Mauro: Duraznos
zipeados. Los migrantes regionales en la televisin argentina, mimeo.
Ortiz Renato: Cultura, modernidad e identidades, Nueva Sociedad, Nro. 137,
mayo-junio, 1995.
Rodrguez, Mara Graciela: La pisada, la huella y el pie, en Pablo Alabarces y
Mara Graciela Rodrguez (comps.) Resistencias y mediaciones. La cultura popular
en la Argentina contempornea, Buenos Aires: Paids, 2008.
Rodrguez, Mara Graciela: Representaciones populares: el juego incompleto, en
Gustavo Gonzlez (Comp.): Comunicacin, integracin y participacin ciudadana,
Santiago de Chile: ASEPECS, 2003.
Saintout, Florencia: Los medios hablan de los jvenes, en Los jvenes en la
Argentina. Desde una epistemologa de la esperanza, Bernal: UNQ, 2013.

Como una msica de fondo, o una compaera fiel, la televisin parece estar siempre
all, omnipresente, convocando dinmicamente a un orden social particular: el de las
relaciones sociales y las prcticas institucionales que organizan, producen y
reproducen nuestra manera de entender el mundo. (Williams en Duraznos zippeados.
Los migrantes regionales en la televisin argentina: 1993)

Consideraciones sobre la angustia


Segundo parcial domiciliario grupal
Qu cosas cotidianas nos angustian? Cmo hacemos para llevar adelante una
situacin angustiante? Qu es la angustia? Muchos no la pueden definir o quedan
trabados frente a la sola idea de conceptualizar una sensacin. Otros logran murmurar
palabras como haciendo un juego de asociacin y vinculan a la angustia con un vaco,
con el desamparo, y hasta con la idea de soledad. Aparentemente, las limitaciones
autoimpuestas del propio ser, la indecisin, el sentirse sobrepasado, algo que tens pero
que no se puede definir con palabras, son aquellas cosas que nos provocan ese estado
del que tanto se ocup el psicoanlisis.
Para poder abordar este sentimiento que suelen experimentar las personas nos
servirn a modo de ejemplo los casos de cuatro personas que intentaron poner en
palabras esa sensacin que en algn momento los atraves. Sus discursos nos brindan la
posibilidad de analizar qu cosas suelen angustiar a las personas, cmo ponen en juego
diferentes tipos de recursos para sobrellevar ese sentimiento que los invade y la posicin
que ocupa el Otro en los procesos psquicos que a partir de aqu se ponen en juego.
Los casos que tomamos como ejemplo nos brindan diferentes definiciones que
surgen del afn de darle una explicacin o una conceptualizacin a aquello que les
sucede en situacin de angustia. Por un lado, Daniel SM. la asocia con un vaco
producto de una separacin luego de una relacin de ms de diez aos. Me choc que
despus de estar tanto tiempo con una persona, uno pase a sentirse medio desamparado
en esa situacin, asegur. En una situacin similar, Sebastin H. vincul la angustia a la
incertidumbre que genera una prdida aunque manifest que asocia este sentimiento a
un malestar que por ah no se puede explicar.
Una de las entrevistadas tambin present dificultades para lograr una definicin.
Roco M. intent explicar: La angustia es un sentimiento que tens cuando. No se
sabe, no lo pods definir con palabras. Sin embargo, enumer una serie de situaciones
en las que sienti que la angustia la invadi: falta de tiempo para realizar determinadas
actividades, peleas con personas cercanas, no poder decir lo que penss. En relacin
con el expresar aquello que forma parte de uno, el manifestarse tal cual uno es, Francisco
O. expuso que las cosas que le generan angustia estn relacionadas con la falta de
herramientas o soluciones a problemas que se le presentan. En base a eso, mencion
que este sentimiento lo invade cuando su manera de pensar no coincide con la del otro,
entonces hace un choque, que no le encontrs una solucin.
Este tipo de respuestas, no son casuales, teniendo en cuenta definiciones tericas
que han elaborado distintos investigadores. Para Jacques Lacan, la angustia deriva de
aquello que no tiene forma. Es problemtica mientras no se puede describir, mientras no
se puede poner en palabras. Cuando el sujeto logra simbolizar esta angustia tiende a
desaparecer. En palabras de Freud la angustia (automtica) es la reaccin del sujeto
cada vez que se encuentra en una situacin traumtica, es decir, sometido a una
afluencia de excitaciones de origen interno o externo que es incapaz de controlar. En este
sentido, tiene que ver con lo irreflexivo de la situacin. La angustia es presentada como
una ausencia, una falta, algo que debera estar y no est, y de esta manera se asemeja al

deseo. Sin embargo, el deseo toma distancia de la angustia porque este logra adquirir una
forma, estado que la angustia no tiene.
Etapa de superacin y la funcin del Otro
En dos de los cuatro casos, ante la pregunta sobre las vas de superacin de este
displacer, los sujetos definan como recurso la experiencia previa, es decir, reconocan
-antes de que sucediera- aquello que en otra oportunidad les haba provocado angustia
para, as, estar preparados. Sebastin H. expres: Trato de manejar o prever cmo van
a salir determinadas cosas, como para estar preparado a lo que puede llegar a venir. A
este mecanismo Freud lo denomina seal de angustia. Se trata de un dispositivo puesto
en accin por el Yo ante una situacin de peligro, para evitar ser desbordado por el aflujo
de excitaciones. Lo que hace la seal de angustia es reproducir atenuadamente la
reaccin de angustia ya vivenciada en una situacin traumtica y de esta manera permite
poner en marcha operaciones defensivas, es decir, una estrategia desde el Yo.
Por ejemplo, el entrevistado Daniel SM. ante la sensacin de angustia y frustracin
que le generaba en ocasiones sentirse estancado al tocar el trombn ha llevado a cabo
una estrategia: sigue practicando en vez de pensar en abandonar, porque considera que
slo de esta manera podr superar ese estancamiento momentneo. Sin embargo, la
seal de angustia implica el registro de aquello alguna vez fue angustia automtica. Y si
bien puedo hacer algo para superarla, tambin podra negarla o no hacer nada.
Continuando con el anlisis, ante la idea de estar preparado nos resuenan, a su
vez, los postulados del pensador Jean-Paul Sartre. Este menciona que a partir de la
mirada del otro somos convertidos en objeto de su mirada, un objeto que nos resulta
ajeno y al mismo tiempo nos representa. Y en ese sentido nos asigna una identidad. La
aparicin del otro en mi ambiente suscita un doble malestar: su mirada me reduce al
estado de objeto y ese objeto se me escapa puesto que es para otro. 1 De esta idea se
desprenden varios recorridos. Por un lado, que el otro, para este autor, me esclaviza. Su
postura es la del encuentro blico ya que el otro me hace sentir mi materialidad, me
recuerda mi existencia. Propone que todo es una guerra, la realidad es social y belicosa.
El contacto con el otro nos hace sentir nuestra caducidad, el autor escribe: La caricia no
es un simple rozamiento, sino que es la modelacin. Al acariciar a otra persona hago
nacer su carne bajo mis dedos. La caricia es el conjunto de la ceremonia que encarnan al
otro2, pretendiendo ejemplificar como hasta un gesto inocente es violencia. Por lo tanto,
lo que se adopta es una actitud acorde: el estar preparado para todo que hemos
destacado del discurso de nuestros sujetos de estudio.
Por otro lado, al introducir a este autor presentamos tambin la problemtica de un
Otro. Cabe entonces aclarar que la identidad est relacionada con la angustia. Necesito
saber quien soy y quienes son los dems para superar la angustia. Necesito darle forma a
mi identidad y a la de los dems. Y esto se not en las respuestas que dieron los
entrevistados. Por excelencia, como mtodo para superar la angustia, Roco M.,
1 FINKELKRAUT, Alain. La sabidura del amor. Gedisa, pg. 22
2 SARTRE, Jean Paul. Letre et le nant, Gallimard, 1943, pg. 431.

Francisco O. y Daniel SM., coincidieron en que hablar con otra persona, contarle a alguien
aquello que los angustiaba, les brindaba una especie de soporte que los aliviaba.
Al igual que Sartre, Lvinas coincide en que la existencia es un peso, aunque cada
uno toma una posicin respecto a qu hacemos con ese peso una vez que lo registramos.
Para este ltimo, el Otro nos sirve para salir de nosotros mismos. La presencia del Otro, la
mirada del Otro nos define (en este punto coincide con Lacan y su Estado del Espejo)
pero tambin nos salva y saca de nosotros mismos. El encuentro con el Otro provoca la
responsabilidad, no el conflicto. El rostro del Otro es doblemente saludable en la medida
en que libera al yo de s mismo y en la medida en que lo desabriga de su complacencia y
de su soberbia. En sntesis, el Otro nos sirve para compartir el peso de la propia
existencia y as volverlo ms liviano, el otro me libera. La relacin social es el milagro de
la salida de s mismo.3
Por ejemplo, el entrevistado Francisco O., explic lo que haca ante una situacin
que frecuentemente lo angustia: Generalmente trato de hablarlo con mi hermana. Mi
hermana es como mi la que se banca todo. (destacados nuestros). La palabra bancar
explicita este concepto de ayudar a soportar el peso de mi existencia. En trminos
acadmicos, lo que nuestros sujetos de estudio estn utilizando aqu como mtodo de
superacin de la angustia es la catarsis. Este trmino refiere al proceso de liberacin de
tensiones emocionales que se encuentran ligadas a un hecho traumtico. A su vez, este
mecanismo por el cual el sujeto busca un soporte en el otro tambin est presente en
Roco M. quien expres: Lo que pienso primero en realidad, cuando me pasa algo que
me angustia, es que me doy cuenta que ese algo me est angustiando y necesito
contrselo a alguien.
Por su parte, Daniel SM. manifest que, adems de irse a vivir con sus amigos
luego de separarse de su pareja, sobrellev su estado de angustia realizando actividades,
lo que tambin hace que uno no pueda estar pensando todo el tiempo en una misma
cuestin. Esas actividades en las cuales se volc resultan ser compartidas por otros:
tocar en una banda, asistir a la facultad, militar en un partido poltico. Realizando
actividades expuso que evitaba pensar en lo que lo angustiaba, y que cuando se
encontraba solo buscaba respuestas que no poda cuando estaba ocupado, permitiendo
muchas veces el llanto como forma de desahogo.
Antes de analizar qu implicancia tiene realizar actividades de este tipo frente a
una situacin angustiante, nos interesa resaltar un caso particular: en la vereda opuesta
est el caso de Sebastin H., que en su entrevista expuso que no se angustia, y que
cuando le sucedi, momento en el que se alej de su familia para iniciar sus estudios, se
sinti angustiado y solo, pero con una posible solucin a la cual no recurri. A dos
cuadras viva mi mejor amiga y poda verla. O sea, poda haber transitado de otra forma el
asunto, pero fue una situacin que no podra explicar. Es que era encarar algo totalmente
solo y que yo era el nico que poda solucionarlo, que no poda delegrselo a alguien,
explic. No es que decidi estar slo porque no suele angustiarse, tal como dice. El hecho
de necesitar transitarlo, hace referencia a un trabajo de duelo, definido como la necesidad
de modificar su mundo personal enfrentando la prdida de su objeto amado. Lo que
vemos en esta situacin es que el entrevistado tiende a negar su angustia: No, creo que
3 LVINAS, Emmanuel. En decouvant lexistence avec Husserl et Heidegger, Vrin, 1974, pg. 234.

no. Trato de que la incertidumbre no me gane. Entonces trato de manejar o prever cmo
van a salir determinadas cosas, como para estar preparado lo que puede llegar va a venir.
No recuerdo haberme sentido desbordado. Es interesante ver cmo Sebastian H. en
cierta manera no asume su angustia y a quien le pregunta le habla sobre un momento que
s fue angustiante, pero que ya est superado. No refiri a otro caso especfico sino que
habl en forma ms general, como se lee en la cita previa. Ante la seal de angustia que
nos describe en la misma, estar preparado, l evita incluso mencionar el sntoma con
una negacin. Se puede inferir que se trata de una angustia no superada la que lo aqueja
o que evita, ya que de acuerdo a Lacan es preciso poner en palabras lo que a uno le
sucede para poder sobrellevarla (palabra tambin utilizada por Sebastin H.) .
Volviendo a la cuestin actividades, Daniel SM. mencion que militaba en un
partido poltico y all senta que se distraa y cesaba de pensar en lo que lo angustiaba.
Esto no es casual, pues, segn Freud encontrarse con otros iguales tranquiliza, la masa
sirve entonces para aliviar la angustia, la cual est asociada a la fragmentacin. Es por
eso que la sensacin de unificacin que se tiene dentro de una masa (un partido poltico
en este caso) genera cambios psicosomticos y contribuyen a eliminar el sufrimiento. El
psicoanalista mencionado distingue las caractersticas afectivas de la masa: falta de
autonoma y de iniciativa en el individuo, la uniformidad de su reaccin con la de todos los
otros, su rebajamiento a individuo-masa4. Dentro de la masa, el sujeto se libera
reproduciendo lo que el conductor le ordena. Freud vincula a esta situacin con la
hipnosis, el vnculo hipntico es la formacin de masa de dos.5 La hipnosis tiene que ver
con un estado de trance en el que el sujeto se concentra con tus procesos mentales y
comienza percibir de una manera distinta. Dicho estado, no slo puede generarse en la
masa, sino tambin en otras actividades individuales como salir a correr o tocar el
trombn (mencionadas por Francisco O. y Daniel SM., respectivamente). De esta forma
ambos permiten que su interior fluya sin limitaciones autoimpuestas, dejndose llevar por
lo que sienten. Este tipo de actividades le permiten a los sujetos escapar de ellos mismos
alivianando el peso de su propio cuerpo, como ya hemos desglosado.
Para concluir, nos interesa recalcar lo cautivante que nos result realizar este
recorrido, analizando muchas de las cuestiones que se ponen en juego en la vida diaria
de cualquier sujeto y que pasan desapercibidas. Dicha experiencia, nos sorprendi y
gener diferentes consideraciones que intentaremos plasmar de manera individual en las
siguientes pginas.

4 FREUD, Sigmund, Psicologa de las masas y anlisis del yo, p 111


5 Idem.

Resea Francisco Orozco:


El trabajo me sirvi para reflexionar muchas cosas que no suelen ser tratadas en
la facultad. Ms que nada la subjetividad y que se hace con eso, como se puede entender
y sabiendo esto, qu hacer con este peso o responsabilidad que tenemos por el mismo
hecho de existir. Haber formado grupo con compaeros que tienen intereses parecidos a
los mos fue un punto a favor ya que no slo nos conocimos por un deber sino que hizo
que disfrutemos de ese contacto y generar un ambiente fluido para el trabajo.
Ya desde el momento de la entrevista sent una gran colaboracin. Nos juntamos
con Roco en un bar cerca de la estacin de Temperley debido a que la facultad estaba
cerrada. Ya nos conocemos de antes con ella por lo que la entrevista fue ms bien una
charla de amigos. Considero que logr decir todo lo que tena para comentarle respecto a
la angustia y como pienso que me angustia adems de las cosas que hago para
superarla, por momentos sent que estbamos en una especie de hipnosis, como dijo el
titular Lutzky en el terico del 16/6. Habl sobre la comunicacin de tipo hipntica donde
las palabras resuenan dentro. Lo mismo ocurra con las preguntas que Roco me haca y
me transmita una plena soltura para responderle.
Como entrevistador, sent lo mismo, haba cooperacin para que el trabajo salga lo
mejor posible. Respecto a esa entrevista me gustara retomar la siguiente frase de Roco
M. no vayas a decir algo que le d la razn a la otra persona porque sos igual que esa
persona que me est molestando o sos una porquera que no me quers hacer sentir
mejor. Me di cuenta que realmente lo que necesito es que me digas algo que me d la
razn para que me quede tranquila. Me llam la atencin ya que podra verse como una
conducta evitativa, que habla de un espritu justiciero ya que desde su posicin, si ella
pelea es por la verdad, por ms que le hagan notar que no siempre es as. Su negacin
es extraa porque es momentnea, luego si asume y reconoce sus errores frente a los
dems, no se puede considerar bajo ningn punto de vista como alguien negador u
orgulloso.
Lo que qued de lado es el tema del tiempo como angustiante. Y es algo en lo que
todos coincidimos pero utilizamos finalmente otros ejemplos para hablar de la angustia y
por la extensin del trabajo no lo usamos. Me hizo pensar en por qu nosotros vemos la
falta de tiempo como algo angustiante, y si realmente se trata de falta de tiempo o si es
una sensacin que se nos crea o nos creamos por el modo de vida que llevamos. Me
cuesta pensar a mi abuela angustiada porque le faltaba tiempo, o si le pasaba no creo
que lo haya tenido en cuenta en caso de haberla entrevistado. Mi punto de vista es que
creo que la inmediatez de todo, lo online, tener mil amigos pero no verlos aunque hables
con ellos todo el da hace que veamos al tiempo como escaso, que no va a dejarnos
hacer todo lo que queremos. Estamos en una cultura de lo inmediato y lo que no
demuestra un resultado inmediato hace que no tengamos tiempo, recibirse en una carrera
universitaria, aprender a tocar un instrumento, etc.
Por ltimo, el hecho de la existencia como un peso no lo haba ledo directamente
de Sartre pero es algo a lo que adhiero totalmente, que con ese peso se puede o no hacer
algo, pero que se tiene. El Extranjero de Camus es uno de los libros que ms me
marc. Est en uno poder plantearse lo que le pasa y seguir adelante.

Resea Sebastin Hollmann


Cuando se mencion que el trabajo prctico grupal de la materia iba a ser acerca
de la angustia y que nosotros mismos bamos a ser las fuentes del trabajo pens que mi
aporte no iba a ser muy significativo. Mi concepcin acerca de esta sensacin difera
mucho a la que tenan mis compaeros; no tena recuerdos de haberme sentido
angustiado alguna vez. Despus de mucho pensar sobre mi vida y acerca de mis
sensaciones, logr recordar un momento que me produjo esa pesadez en el cuerpo que
producen sensaciones como la angustia o el cansancio. Luego de las entrevistas, y
mientras profundizbamos en los diferentes autores que componan el corpus terico de
la materia, entend que mi idea acerca de la angustia, no era errada pero era ms
dramtica de lo que realmente es.
Por eso la vincul con la incertidumbre, con esa falta de precisin y de seguridad
que experiment en el momento que detall en la entrevista. Generalmente, cuando
siento tristeza o alguna especie de malestar emocional s por qu se produce o qu es lo
que lo est causando. Puedo identificar si se trata de un efecto producido por una
discusin o por el agotamiento que producen las exigencias acadmicas o por la tristeza
que produce una mala noticia. Y frente a eso, puedo elaborar una estrategia: arreglar las
diferencias con otra persona, organizarme mejor para tener ms tiempo, pedir ayuda, etc.
Sin embargo, cuando lo que viene es inesperado y no tengo manera de idear un plan, la
angustia me invade y, aparentemente, la niego, la rechazo.
A su vez, el trabajo prctico me hizo reflexionar sobre la importancia que tiene el
otro en los momentos de la vida de cada uno. Las entrevistas de mis compaeros
pusieron sobre el tapete la importancia de la palabra, de la conversacin y del apoyo en
los amigos y en los seres queridos. Accin que experiment en momentos de mi vida pero
que no logro asociarlos con la sensacin de angustia que se han planteado en los
diferentes casos. Al asumir que no puedo hacer nada, no lo comparto, no lo converso,
porque si no lo puedo solucionar yo, capaz que no lo puede solucionar nadie.
Lo interesante de esta actividad estuvo relacionada con lo que cada uno asoci a
la angustia. Frente a la imposibilidad de manifestar una definicin acabada cada uno la
asoci a diferentes aspectos de su vida, la ejemplific apelando a vivencias. Si bien
algunas estaban relacionadas, independientemente cada uno hizo su asociacin. Y lo
llamativo se vincula a que, si bien hubo diferencias en lo que en cada uno asoci en la
ejemplificacin, la mayora de las conductas para superar esta sensacin estaban
relacionadas. La importancia que adquiri el otro y el poder de la palabra en el traslado de
la pesadez que siente el cuerpo, cumple con aquello que postul Lvinas acerca del peso
del cuerpo.
Por ltimo, el trabajo prctico me hizo plantear aquellas cuestiones que uno evita o
que patea para adelante enfrascado en la rutina a la que nos someten las exigencias
personales, laborales y acadmicas. La posibilidad de pensar y observar al sujeto desde
una perspectiva ms profunda y diferente a las otras asignaturas hizo que las relaciones
entre nosotros fuera distinta y ms productiva.

Un poco de Introspeccin

Por Roco Menndez

Luego de haber realizado las entrevistas, me choqu con la difcil tarea de


escucharme a m misma; de leer mis palabras y analizarlas con extraamiento. Cuando
le la entrevista que Francisco me hizo not algo que me dej perpleja: las situaciones que
ms me angustiaron en el ltimo tiempo no estaban ni siquiera insinuadas en las palabras
que yo misma pronunci frente a mi compaero: aunque ya est bastante encaminado el
proyecto de irme a vivir con mi pareja, an vivo en la casa en la que me cri con mi
familia, la misma que mi pap abandon hace menos de tres meses cuando finalmente,
luego de muchos amagues (que comenzaron hace aos pero que se intensificaron en
los ltimos 12 meses) se divorci de mi mam. Las constantes peleas me angustiaban
mucho, y muy convencida deseaba que se separen, pero cuando mi pap se fue me sent
tambin muy angustiada. No porque no pueda arreglrmelas por m misma, de hecho me
siento una persona muy independiente. No obstante, hay muchas cuestiones que se
ponen en juego y que no tiene sentido desarrollar aqu, pero que se acoplaron en mi
espalda haciendo ms pesada esa mochila que todos cargamos y que ya hemos
desarrollado en el cuerpo principal del anlisis al hablar del peso de la propia existencia.
Esto se qued haciendo ruido en mi cabeza, y descubr que haber callado algo
tan significativo para m fue absolutamente involuntario. Ni siquiera se me cruzaron por la
cabeza estos recuerdos dolorosos al momento de la entrevista. De hecho, al reconocerlo,
me cost tomar la decisin de contarlo en este apartado. Evidentemente, este olvido
momentneo no fue casual. El recuerdo se haba trasladado al plano inconsciente
impidiendo ser accesible desde mi voluntad. Me interes por lo que me haba sucedido,
le mucho sobre el tema, y encontr que el propio Freud afirm en Recordar, Repetir y
Reelaborar: El olvido de impresiones, escenas, vivencias, se reduce las ms de las
veces a un bloqueo de ellas. Cuando el paciente se refiere a este olvido, rara vez omite
agregar: En verdad lo he sabido siempre, slo que no me pasaba por la cabeza. La
ltima frase me hizo sentir realmente identificada, pues sin haber ledo esto antes,
describ lo que me pas con exactamente las mismas palabras.
Queda claro que este olvido est fundando en un displacer. Es probable, entonces,
que se trate de una conducta evitativa. Olvidar eso que tanto me angusti, y que es
reciente, tiene que ver con evitar hacerme cargo de ese peso. El peso del cuerpo, como
vimos, se relaciona con la angustia. Por lo cual los sujetos siempre intentamos escapar de
nosotros mismos, porque eso nos produce felicidad. Particularmente considero que an
me encuentro realizando el trabajo de duelo -que consiste en un proceso intrapsquico de
desprendimiento progresivo frente a un objeto que se ha perdido-, y que la conducta que
tuve forma parte del proceso de despegue de ese objeto deseado. La situacin
angustiante deviene de que una intensa cantidad de energa deja de ser controlada. Parte
de la sanacin est ligada a canalizar esa energa en otro objeto, que solucione el
sufrimiento. Sin especular con la eleccin de mis palabras, al comienzo de mi ancdota
coment que estoy avanzando en el proyecto de irme a vivir con mi novio, y si bien esta
decisin est encaminada desde mucho antes de la separacin de mis padres, creo que a
partir de all he volcado mucha ms energa en este proyecto. Concluyo entonces, que el
olvido en este caso fue una forma de evitar abrir una herida que an no cerr pero que
est en camino debido a que toda la energa all depositada ahora est ubicada en otro

objeto de placer: mi nueva y propia casa y compartir este espacio con la persona que
amo.

ESTE ES EL FINAL QUE HABIA ANTES Y QUE YO ( ROCIO) MODIFIQUE. SI NO


LE GUSTA LO QUE ESCRIBI PUEDEN VOLVER A PONERLO AUNQ NO COINCIDO EN
QUE NO SE ENCUENTREN MASIFICADOS NUESTROS SUJETOS DE ESTUDIO
PERTENECER A UN PARTIDO POLITICO ES PERTNECER A UNA MASA A MI
ENTENDER:
Si bien, en los datos recolectados, ninguno de los voluntarios a dar su testimonio
nombr situaciones en las que se hayan encontrado masificados como podra serlo por
ejemplo un recital, el efecto producido por la masificacin puede reconocerse en sus
relatos presente por otros motivos. Freud distingue las caractersticas afectivas de la
masa: falta de autonoma y de iniciativa en el individuo, la uniformidad de su reaccin con
la de todos los otros, su rebajamiento a individuo-masa 6. Dentro de la masa, el sujeto se
libera reproduciendo lo que el conductor le ordena. Si bien es una libertad condicionada,
deja fluir lo que tiene reprimido. El autor vincula a esta situacin con la hipnosis, el
vnculo hipntico es la formacin de masa de dos.7 Lo que podemos ver en nuestros
entrevistados para poder canalizar distintas situaciones es un efecto de autohipnosis,
pensndola como un estado de trance en el que ciertas cosas se dejan de sentir para
focalizar en otras. Como ejemplo podemos citar a Francisco O. que sale a correr para
poder despejarse, o Daniel SM que al tocar el trombn se abstrae de lo que lo rodea,
generando una conexin con su instrumento. De esta forma ambos permiten que su
interior fluya sin limitaciones autoimpuestas, dejndose llevar por lo que sienten.

6 FREUD, Sigmund, Psicologa de las masas y anlisis del yo, p 111


7 Idem.

26Esto lo podemos pensar claramente con Lacan, quien dice que para poder
superar la angustia es necesario ponerlo en palabras...

Lo que podes hacer es agregarle ms reflexin al prrafo. fijate que la ltima


oracion es de Lacan, q ahi podes meter lo q decas. Y en el prrafo habl de negar la
angustia y que recurria a hablar de cosas generales pero no puse evitativa.
siguiendo la vida como si nada hubiera pasado. Al igual que Daniel SM. que
argumentaba como forma de transitar la angustia, realizando actividades
Chicos: Fui armando un poco la primera parte y le agregu un subttulo.. en un primer
momento habia pensado en que los subs podian ser La superacion, el evitar la angustia o
como sobrellevarla y el otro subs lo relacionado con el Otro y las masas (el mantenerse
ocupado como expres DSM o el charlar como dijeron RM y FO. Pero como quien redact
lo que subtitul lo hizo tan bien que me convenci jaja ..
Con respecto a mi, yo tmp s como no se me ocurri acudir a alguien o charlarlo en otro
momento jaja pero s, podriamos tratarlo como una conducta evitativa pero no sabria
como respaldarlo teoricamente.. o sea, puede ser que Sebastin H no haya querido
asumir la angustia y por eso no la acept en el momento.
Con respecto al ltimo parrafo en rojo, me parece buena la idea.. no sabria cmo
abordarla pero si alguien la empieza, la sigo.

se me ocurren varias cosas para hablar entre ellas compartir el peso con un otro todos lo
mencionamos (algunos mas explicitamente q otros), pero me llama la atencin el caso de
sebastin, porque el dice que lo podria haber solucionando facilmente (cuando se vino a
bs as y se sienti solo) yendo a la casa de su mejor amiga y sin embargo no lo hizo.
realmente no se le cruzo por la cabeza en el momento o hay algun otro tipo de conducta
ahi? y si no se le cruzo, aun sabiendo que eso lo habria hecho sentir mejor, porque no?
Se les ocurren cosas ( sebas no te sientas sealado con el dedo, pero tu caso me llamo la
atencin xq es distinto, nada mas (L) )

Ahora leyendo y relaciondo, se me ocurre que en sebas puede haber algo de negacion.
Fijense que el dice No, creo que no. Trato de que la incertidumbre no me gane. Entonces
trato de manejar o prever como van a salir determinadas cosas, como para estar
preparado lo que puede llegar va a venir. No recuerdo haberme sentido desbordado.
Eso, si no me equivoco es seal de angustia. me preparo para que eso que se que no me
gusta no me pase. Sin embargo dice no recordar haberse sentido desbordado. se supone
que si tenes seal de angustica es xq hay algo primitivo que te angustio. Eso seria
considerado una negacin? que opinan?

otro tema que se me ocurre hablar es sobre canalizar la energia que se ponia en algo que
se perdio en otra cosa, por ej. fran le gusta salir a correr, dani toca el trombn tengo un
par de apuntes copiados en clase sobre esto. Ayer se dijo algo muy pequeo en teos tb..
VENIMOS BIEN, NOS FALTA 1 CARILLA PERO LO Q VEO ES LO Q DIJO LA PROFE
QUE HABLAMOS DE POCOS TEMAS. HABRA QUE AGREGARLE ALGO MAS DE
FREUD QUE ES LO Q VOY A TRATAR DE HACER. METI UNAS CITAS DE LOS
AUTORES
LINK A LAS ENTREVISTAS COMO PARA IR MARCANDO COSAS EN COMUN:
https://docs.google.com/document/d/1vpqfARXbszLDoSpTTeV2EQ8vJtxMNPQhvMX6b_vt
_O4/edit?usp=sharing
Angustia Otro me molesta. me ayuda. me libera.efecto hipnosis. encuentro
con el otro. violencia tica Yo registro angustia. niego angustia. angustia
automtica. seal de angustia. enamoramiento.melancola (prdida del objeto
amado). identificacin. lbido ( energa considerada como magnitud
cuantitativa de aquellas pulsiones que tienen que ver con todo lo que pueda
medirse como amor). Sugestin. Esquema de la L.
Qu es la angustia? cmo se define? qu cosas nos angustian?qu hacemos para
superarla? A lo largo del siguiente ensayo daremos respuesta a estas preguntas,
contraponiendo informacin recolectada en entrevistas con la bibliografa utilizada en
clase. (esta ltima oracion no se si la pondria porque la profe dijo que lo hagamos
periodistico, y yo en realidad pense en una especie de informe que salga en algun
periodico o revista)
A travs de los datos relevados en las entrevistas, surgieron distintas definiciones de
angustia: la angustia tiene que ver con un vaco, con una sensacin de desamparo; con
una prdida, lo inesperado, la incertidumbre; tiene que ver con un malestar que no se
puede explicar; el vaco que provoca una ausencia donde uno no puede apoyarse ms; la
soledad absoluta; las limitaciones autoimpuestas del propio ser; la indecisin; el sentirse
sobrepasado; algo que tens pero que no se puede definir con palabras.
Che, no se que les parece pero podriamos iniciar el trabajo con un cita textual, para darle
un marco ms periodstico. lo digo por m. pero les consulto a ver que les parece...

Tambin dejo otro posible encabezado que habra que darle un poco ms de forma pero
no se que les parece la idea.
--El concepto de angustia ha sido abordado desde diferentes concepciones, pero la
que ms lo ha desarrollado es la psicologa. No hay una sola definicin de la angustia, ni
tampoco ha sido monoltica, sino que ha ido cambiando a travs del tiempo y de
diferentes estudios. En este sentido, Sigmund Freud pas por tres momentos diferentes
en la construccin de su teora sobre la angustia, que es fundamental para el
psicoanlisis. En un primer momento, orientaba la angustia a una causa fsica, a la
acumulacin de la vida sexual, y sin ninguna derivacin psquica. Un segundo momento
incluye lo psquico y se expresa en que la libido es reprimida y desprendida como
angustia. En el tercer momento la angustia no es exterior o interior, sino que es parte del
yo que percibe un peligro.
En este mismo sentido, podemos pensar que Sebastin H. evita ponerse a
reflexionar sobre el motivo de la angustia y prefiere seguir su vida como si ese momento
no hubiera pasado. Ante la pregunta sobre la forma de solucionarlo, dijo: Y nada, era
tarde, as que me acost a dormir y al otro da empec el CBC. Es como que tampoco
tuve tanto tiempo para sobrellevar la angustia. Como que no tuve tiempo para armar una
estrategia o alguna forma para sobrellevarla, sino que me despert y segu.
Para Jacques Lacan, la angustia deriva de aquello que no tiene forma. Es
problemtica mientras no se puede describir, mientras no se puede poner en palabras.
Cuando el sujeto logra simbolizar esta angustia tiende a desaparecer. (NO ENTIENDO EL
PORQUE DE LA CONEXIN CON FREUD Y LA ANGUSTIA AUTOMATICA. Rta: la
relacion est en que empez a introducir definiciones de angustia de psicoanalistas
reconocidos y creo que se complementan) En palabras de Freud la angustia (automtica)
es la reaccin del sujeto cada vez que se encuentra en una situacin traumtica, es decir,
sometido a una afluencia de excitaciones de origen interno o externo que es incapaz de
controlar. En este sentido, tiene que ver con lo irreflexivo de la situacin. (YO TMP
ENTIENDO MUY BIEN ESTO JAJA). (LO PONDRIA DESP DE definiciones teoricas que
han elaborado distintos investigadores para que tenga mas sentido, y luego sigue con el
resto del prrafo.)