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El derecho de primer ocupante, aunque ms real que el del ms fuerte, no llega a ser un
verdadero derecho sino despus de establecer la propiedad. Todo hombre tiene
naturalmente derecho a lo que le es necesario; pero el acto positivo que le hace
propietario de algn bien le excluye de todo lo que queda. Esto es que, cada individuo
tiene derecho a poseer algo, pero para esto, no debe tener ya un dueo, que solo se
acupe lo necesario para vivir, y que se acupe por medio del trabajo y no de simples actos
vanos como la compra.
Segn Rousseau la familia es la base o lugar el cual forma a todos los ciudadanos,
organizacin donde se ensean los deberes y derechos para que luego se apliquen en la
sociedad, y funda al padre como estado y sus hijos como pueblo libres e iguales, al cual el
padre debe proteccin y cario y los hijos deben obediencia . Nuestra sociedad ha ido
perdiendo poco a poco la formacin en los hogares, cada familia es una pequea
sociedad y es ah donde nos deberan formar para un da convivir en una sociedad; hoy
en da el trabajo y las exigencias de un mundo globalizado no obliga a pasar menos
tiempo con nuestras familias y por esta razn la educacin y la principal formacin que se
da en el hogar es insuficiente (valores, derechos, deberes), Esto nos lleva a la situacin
actual que se viven en nuestro pas tales como corrupcin, delincuencia, anti-patriotismo,
falta de participacin ciudadana y muchos otros problemas que pueden mejorar si se tiene
una correcta formacin en casa
Un tema muy preciso que se toca en este libro es la voluntad general decisiones
principales para un pas, y a lo que sus gobernantes se tienen que dirigir(por lo que quiere
el pueblo); tambin de que la voluntad general no se puede ignorar y el que ejerce es una
entidad colectiva; ya teniendo lo anterior claro es fcil entender que las personas por las
cuales votamos y que ahora estn encargos de poder deben atender a las necesidades y
llamados de nosotros (el pueblo), aunque en nuestro pas pasa todo lo contrario dicho
anteriormente, los polticos despus de tener el poder se les olvida quien los eligi en
otras palabras quien los subi al cargo actual, y utilizan este poder para su beneficio
individual y se olvidan del beneficio colectivo. Pero por que pasa esto, a mi parecer son
algunos factores, que no todas las personas nacen para servir y ejercer cargos de poder,
la educacin acadmica y personal entre otras muchas cosas, es entonces en donde
comparto hasta cierto punto el criterio de que el poder lo deben ostentar las personas
mejor preparadas, si los que rigen un pas conocieran este libro y muchos sobre filosofa
poltica no atentaran tanto en contra del estado
En el texto se menciona democracia y legislacin, la cual da una idea de poderes
democrticos y legisladores, interesante a la hora de describir el problema que tenemos
actualmente y es el enredo entre leyes y los que ejercen las ejercen; deben de estar lejos
los intereses personales de los negocios pblicos.
Visiblemente no hay movimiento del poder ejecutivo y legislativo, el ejecutivo por que no
cuenta con una capacidad de proponer proyectos en el congreso (entre otras muchas
cosas), como la incapacidad de la asamblea legislativa de aprobar o rechazar tales
proyectos; entonces en estas circunstancias los ciudadanos notan el fracaso del sistema y
critican a muchos funcionarios que no realizan su trabajo y no representan los intereses
de los ms, aqu es cuando el sistema poltico sufre una falla.
afirmacin del derecho del ms fuerte, no comparte ideologa con esta y afirma que dicha
filosofa es incorrecta. Despus de hablar sobre la inhumanidad de la esclavitud y sobre el
derecho de los dems sobre una persona, que son nulos, nos indica que es un pacto
social; y dice: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la
suprema direccin de la voluntad general, recibiendo a cada miembro como parte
indivisible del todo.
El autor del ensayo original distingue tres tipos de libertades: la libertad natural, que es la
que se pierde tras el contrato, la libertad civil que est limitada por la voluntad general y la
libertad moral, que es la nica que convierte al hombre en amo de s mismo. El pacto
social convierte en iguales a los hombres por convencin y derecho.
Parte I:
1) En el capitulo VI del primer libro Rousseau dice: que la libertad de cada hombre es de
los primeros instrumentos para su conservacin.
2) Segn Rousseau una persona que renuncia a la libertad, es un ser humano que
renuncia a la cualidad de ser hombre, a los deberes e incluso a los derechos de la
humanidad.
3) El ser humano, es un ser nacido libre el cual merece el derecho sagrado del orden
social, que sirve de base para cualquier otro derecho en la vida.
b) El Pacto Social, le da derecho a todo individuo a obtener lo que le sea necesario,
haciendo un cambio en su estado, hacia un estado civil dentro de una sociedad.
1) Al perder el estado natural, pierde el individuo la libertad natural y el derecho ilimitado a
todo lo que quiera y pueda alcanzar, mientras que al pasar a un estado civil, gana la
libertad civil de tener la propiedad de todo lo que posee.
2) La libertad natural no tiene mas limite, sino que de la fuerza del individuo, mientras que
la libertad civil, es en un modo la libertad moral.
3) El hombre por el contrato social pasa de su estado natural a estar en un estado civil.
Cap. IV (de la esclavitud) Ya que por naturaleza, nadie tiene autoridad sobre sus
semejantes y que la fuerza no produce derecho, las convenciones son quienes rigen a los
hombres. Los esclavos se enajenan, se venden por subsistencia, no se da gratuitamente
porque esto es ilegtimo y no tiene sentido, no constituye derecho. Los hombres no
pueden enajenar a sus hijos porque estos nacen libres sera antinatural. Luego para que
un gobierno arbitrario fuese legtimo el pueblo encada generacin debe aceptarlo o
desecharlo pero as dejara de ser arbitrario. Renunciar a la libertad es renunciara la
calidad de hombres, los derechos de la humanidad no conciben una autoridad sin lmites
ni una obediencia absoluta. Tampoco se pude deducir que la guerra d el derecho de
esclavitud argumentando que el vencido puede salvar su vida a costa de su libertad.
Esclavitud y derecho son conceptos contradictorios.
Cap. V (es preciso retroceder siempre hasta una primera convencin) No es lo mismo
sujetar una muchedumbre que gobernar una sociedad, sta es una asociacin, tiene un
cuerpo poltico y se basa en el pueblo como fundamento de la sociedad y como elemento
anterior a la eleccin de un rey o jefe. La ley de la pluralidad de votos est establecida por
convencin y supone la unanimidad.
Cap. VI (del pacto social) Los hombres no pueden crear por s solos nuevas fuerzas sino
unir y dirigir las que ya estn formando una suma de fuerzas capaz de vencer la
resistencia. Esta suma de fuerzas slo puede nacer de la unin de fuerzas separadas.
Hay que encontrar una forma de asociacin capaz de defender y proteger la persona y
bienes de los asociados, pero de modo que cada uno unindose a todos obedezca a s
mismo y quede tan libre como antes. Esto se logra por medio del contrato social cuya
clusula ms importante Esla enajenacin total de cada asociado con todos sus derechos
hecha a favor del comn, as todos ganan el equivalente a lo que dan y eso constituye
una fuerza mayor. El contrato social, en resumen, es:
Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema
direccin de la voluntad general recibiendo tambin a cada miembro como parte
indivisible del todo.
El cuerpo moral y colectivo resultante ha recibido varios nombres: antiguamente civitas,
ahora repblica o cuerpo poltico que puede ser llamado Estado (si es pasivo) o Soberano
(si es activo). Los asociados son llamados pueblo, en particular ciudadanos y sbditos
como sometidos a las leyes del estado.
Cap. VII (del soberano) El soberano es el cuerpo poltico activo, recibe su ser de la
santidad del contrato, no puede haber ninguna regla fundamental obligatoria para el
cuerpo del pueblo, ni an el mismo contrato social. El soberano se compone de
particulares, por lo tanto no tiene ni puede tener ningn inters contrario al de stos,
entonces el poder soberano no tiene necesidad de ofrecer garantas a los sbditos porque
es imposible que el cuerpo quiera perjudicar a los miembros. El soberano por el simple
hecho de existir es siempre todo lo que debe ser. Pero esto no ocurre con los sbditos
con respecto al soberano, a quien, no obstante el inters comn, nadie respondera de los
empeos contrados por aquellos si no encontrase los medios para estar seguro de su
fidelidad. Quien se rehus a obedecer la voluntad general, se le obligar a ello por todo el
cuerpo: lo que no significa nada ms sino que se obligar a ser libre, pues sta y no otra
Querer gozar los derechos del ciudadano sin querer cumplirlos deberes del sbdito
causara la ruina del cuerpo poltico, para evitar esto, debe existir compromiso y otorgar a
cada ciudadano la patria.
El cambio que produce a un hombre pasar de un estado natural a un estado civil es un
cambio muy notable, sustituyendo en su conducta la justicia al instinto y dando sus
acciones la moralidad que antes careca, esta se debe a que deja de pensar en l y
consulta a la razn antes de prestar odo a sus indicaciones. Siendo as que el hombre al
perder al perder su libertad natural y el derecho ilimitado a lo que le desea, gana la
libertad civil y la propiedad de lo que posee
El primer libro establece la tesis de que los hombres nacen libres e iguales, aunque
enfatiza que el pacto social es lo que iguala a todos. Rousseau hace referencia al estado
originario de los seres humanos, donde la familia era el primer modelo de la sociedad
poltica, y distingue entre tres tipos de libertades: la libertad natural, la libertad civil y la
libertad moral.
En el primer libro Rousseau parte de la tesis que supone que todos los hombres nacen
libres e iguales por naturaleza. Nos habla del estado originario del hombre, afirma que la
familia es el primer modelo de sociedad poltica. El autor toma contraparte en la
afirmacin del derecho del ms fuerte, no comparte ideologa con esta y afirma que dicha
filosofa es incorrecta. Despus de hablar sobre la inhumanidad de la esclavitud y sobre el
derecho de los dems sobre una persona, que son nulos, nos indica que es un pacto
social; y dice: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la
suprema direccin de la voluntad general, recibiendo a cada miembro como parte
indivisible del todo.
El autor del ensayo original distingue tres tipos de libertades: la libertad natural, que es la
que se pierde tras el contrato, la libertad civil que est limitada por la voluntad general y la
libertad moral, "que es la nica que convierte al hombre en amo de s mismo. El pacto
social convierte en iguales a los hombres por convencin y derecho.
Teniendo en cuenta la libertad e igualdad de los hombres y que ni la naturaleza ni la
fuerza son fuentes legitimas para establecer una autoridad, esta debe derivarse de la
convencin. Esta convencin deber ser tal que los hombres no pierdan ni su libertad ni
su igualdad al someterse a la autoridad. Segn Rousseau para dar lugar a esta autoridad
debi realizarse un pacto por el cual los hombres se asociaron para formar una
comunidad poltica y se comprometieron a sujetar la voluntad particular de cada uno de
ellos a la voluntad general. Este tipo de convencin por la cual un conjunto de hombres se
convierte en pueblo dndose nacimiento a la sociedad civil, se le da el nombre de
CONTRATO SOCIAL y su finalidad es encontrar una forma de asociacin que defienda y
proteja con toda la fuerza comn, la persona y los bienes de cada asociado, y por lo cual
cada uno unindose a todos, obedezcan tan solo a s mismo, y queda tan libre como
antes.
En conclusin, puedo decir que para ejercer cargos de poder, designados por el pueblo es
necesario tener una vocacin y un compromiso con los ciudadanos y con la patria, pero
hay que ir ms all, me parece vital la formacin poltica en todos sus mbitos, desde la
filosfica hasta la econmica. Lo ms importante es que el cambiar los errores del pasado
y del presente est en nuestras manos, la preparacin y el amor a la patria gobierna en
muchos, que amamos nuestro pas.
A mi parecer, esta es una obra especializada pero que esta dirigida no solo para
conocedores del tema, pues lleva de la mano al ir hilando todos los conceptos
dirigindonos hasta donde el autor nos quiere llevar.
Pero es una obra difcil de seguir, pues maneja demasiados conceptos que no estn
incluidos dentro del lenguaje comn y que no son dominio de cualquier persona. Por lo
que en lo personal, me fue muy difcil tratar de entender la gran cantidad de analogas y
reflexiones del autor.
Para el tiempo que tuve para leer la obra, que en lo personal fue un poco corto, trate de
digerir todos sus conceptos e ideas, pero algunas me quedaron en el aire, pues a pesar
de saber el significado de las palabras, el orden en que las pona y la manera de
expresarlas no son de toda mi comprensin, pero creo haber comprendido parte
significativa de la misma.
Quiz no pueda expresar con claridad las mismas ideas que maneja el autor, pero al
menos voy encaminado a ello.
Al realizar el trabajo, trate de ser lo ms explicito posible, pero es un poco tedioso tratar
de sacar la idea principal en cada captulo, incluso algunos son un tanto repetitivos o
continuaciones del anterior, por lo que complican identificar cual es la orientacin principal
del mismo.
Sin mas ideas que aportar, doy por concluido mi trabajo, no sin antes mencionar que es
una obra un poco complicada que le dar una segunda lectura para tratar de terminar de
comprender, pero ya con ms calma, que me d tiempo de analizar y sacar bien definida
mi conclusin.