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Mg.

Edwin Fernando Surez


Este ensayo voy a hablar sobre la obra El contrato social escrita por Jean Jacques
Rousseau, considero que el estudiar a fondo esta obra me enriquece intelectualmente.
Este texto fue escrito en un periodo conflictivo y revolucionario en Francia, en una poca
de una economa creciente, y Francia buscaba una nueva poltica y una reforma social.
El libro se divide en 4 libros y aunque no es muy largo el autor maneja muchos trminos
que no manejo pero escog el primer libro es mejor para entender la libertad y la
esclavitud de la que se habla, el hombre es libre por naturaleza, sin embargo, las
circunstancias sociales lo mantienen atado; aquel que nace obligado a obedecer y
obedece hace bien, pero si es capaz de enfrentarse a su esclavitud y superarla, obra
mucho mejor an.
Las primera sociedad, por naturaleza es la familia, aunque el lazo se rompe al terminarse
la necesidad de un hijo hacia un padre, comnmente sigue habiendo una relacin que sin
forzosa ni natural, es ms un convenio; as pues toda sociedad es un convenio. El cual
tiene jefes y subordinados. Y aunque unos nacen para mandar y otros para ser esclavos,
no es porque haya distincin, es solo porque as ha existido.
El derecho sobre los dems jams significara nada si emana de la fuerza, ya que esta
palabra significa potencia fsica, y si alguien sucumbe ante la fuerza, no es un acto de
obediencia, sino un acto de necesidad o prudencia, as que el derecho no nace de la
fuerza, ni se est obligado a obedecer, adems, si la razn est dada por el derecho ante
los dems, significa que cada que hubiese alguien ms fuerte la razn cambiaria de
significado, no teniendo jams un sentido comn, por lo que las relaciones no podran
darse.
El derecho de esclavizar a las personas no la da la superioridad en fuerza, la esclavitud
no es parte de la naturaleza social y mucho menos de la naturaleza humana. Ni la guerra
da el derecho de esclavitud, solo el de obediencia, el derecho de matar a los enemigos en
una guerra pueblo a pueblo es sensato, solo cuando este tiene arma en mano, en caso
contrario, la matanza es inhumana y sin sentido.
La sobrevivencia individual de las personas sera imposible; as que la nica forma de
lograrlo es unir fuerzas. Muchos hombres forman parte de un todo a favor de un bien
comn, esto es el pacto social, pero cuando el pacto se rompe y se deshace la alianza,
cada individuo recupera su naturaleza primitiva; la libertad. Pero como el objetivo es
colectivo, no debera haber intereses personales en un pacto social, impidiendo as que
se desintegre, pero si los hay, entonces ese pacto social es tirana.
La soberana de cada individuo se encuentra dentro de una sociedad, existe esa alianza
que obliga al individuo a actuar bajo el bien comn, pero esto no significa que tenga que
estar de acurdo con todo, sin embargo no puede incluir un inters personal hacia el
resultado de la bsqueda del bien comn.
Lo que pierde el hombre por el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado
a todo lo que intenta y puede alcanzar; lo que gana en l mismo es la libertad civil y la
propiedad a todo lo que posee.

El derecho de primer ocupante, aunque ms real que el del ms fuerte, no llega a ser un
verdadero derecho sino despus de establecer la propiedad. Todo hombre tiene
naturalmente derecho a lo que le es necesario; pero el acto positivo que le hace
propietario de algn bien le excluye de todo lo que queda. Esto es que, cada individuo
tiene derecho a poseer algo, pero para esto, no debe tener ya un dueo, que solo se
acupe lo necesario para vivir, y que se acupe por medio del trabajo y no de simples actos
vanos como la compra.
Segn Rousseau la familia es la base o lugar el cual forma a todos los ciudadanos,
organizacin donde se ensean los deberes y derechos para que luego se apliquen en la
sociedad, y funda al padre como estado y sus hijos como pueblo libres e iguales, al cual el
padre debe proteccin y cario y los hijos deben obediencia . Nuestra sociedad ha ido
perdiendo poco a poco la formacin en los hogares, cada familia es una pequea
sociedad y es ah donde nos deberan formar para un da convivir en una sociedad; hoy
en da el trabajo y las exigencias de un mundo globalizado no obliga a pasar menos
tiempo con nuestras familias y por esta razn la educacin y la principal formacin que se
da en el hogar es insuficiente (valores, derechos, deberes), Esto nos lleva a la situacin
actual que se viven en nuestro pas tales como corrupcin, delincuencia, anti-patriotismo,
falta de participacin ciudadana y muchos otros problemas que pueden mejorar si se tiene
una correcta formacin en casa
Un tema muy preciso que se toca en este libro es la voluntad general decisiones
principales para un pas, y a lo que sus gobernantes se tienen que dirigir(por lo que quiere
el pueblo); tambin de que la voluntad general no se puede ignorar y el que ejerce es una
entidad colectiva; ya teniendo lo anterior claro es fcil entender que las personas por las
cuales votamos y que ahora estn encargos de poder deben atender a las necesidades y
llamados de nosotros (el pueblo), aunque en nuestro pas pasa todo lo contrario dicho
anteriormente, los polticos despus de tener el poder se les olvida quien los eligi en
otras palabras quien los subi al cargo actual, y utilizan este poder para su beneficio
individual y se olvidan del beneficio colectivo. Pero por que pasa esto, a mi parecer son
algunos factores, que no todas las personas nacen para servir y ejercer cargos de poder,
la educacin acadmica y personal entre otras muchas cosas, es entonces en donde
comparto hasta cierto punto el criterio de que el poder lo deben ostentar las personas
mejor preparadas, si los que rigen un pas conocieran este libro y muchos sobre filosofa
poltica no atentaran tanto en contra del estado
En el texto se menciona democracia y legislacin, la cual da una idea de poderes
democrticos y legisladores, interesante a la hora de describir el problema que tenemos
actualmente y es el enredo entre leyes y los que ejercen las ejercen; deben de estar lejos
los intereses personales de los negocios pblicos.
Visiblemente no hay movimiento del poder ejecutivo y legislativo, el ejecutivo por que no
cuenta con una capacidad de proponer proyectos en el congreso (entre otras muchas
cosas), como la incapacidad de la asamblea legislativa de aprobar o rechazar tales
proyectos; entonces en estas circunstancias los ciudadanos notan el fracaso del sistema y
critican a muchos funcionarios que no realizan su trabajo y no representan los intereses
de los ms, aqu es cuando el sistema poltico sufre una falla.

Rousseau nombra los legisladores y sus diferentes caractersticas y es as como vemos


que estn lejos de nuestra realidad, los cudanos que aportan sus ideas de proyectos
dirigidos a los despachos de los diputados son escasos, y no lo hacen con frecuencia es a
sabiendas de que en la mayora de casos no sern tomados en cuenta.
Igualdad, la esclavitud y el cmo conservar el poder, etc. son temas desarrollados en el
libro pero estos dos aspectos que estoy tratando son los que est viviendo el pas en la
actualidad.
Las ideas de Rousseau con respecto a los problemas que sufren las sociedades, presenta
el dilema de la libertad del hombre. Para Rousseau el hombre nace en un estado de
naturaleza libre, y que en el momento en que nace la sociedad esta pasa a ser la principal
causa de la perdida de la libertad y del derecho natural que se le es otorgado al hombre
segn las leyes de la madre naturaleza.
Rousseau quera encontrar las condiciones de existencia legtimas de toda sociedad,
notamos que no habido mucho cambio en dicha bsqueda, cambios de escenarios y de
fechas habrn pero la transparencia y legitimidad de las personas que tienen poder sobre
una sociedad no es un acto de presencia en las sociedades de hoy en da, con lo que
respecta a la funcin que debe ejercer el pacto social junto a un cuerpo diplomtico que
se centre en la voluntad general, para la tranquilidad de los ciudadanos junto a los
intereses que tienen en comn.
El contexto histrico en el que gira El contrato Social se dirige a un periodo conflictivo y
revolucionario que sufri Francia en la segunda mitad del siglo XVIII, ya que se
encontraba con una economa en expansin, que tena una estructura social conflictiva y
un estado monrquico en crisis, entonces como consecuencia Francia se hallaba con
gran necesidad de establecer un nuevo rgimen poltico y a su vez social.
Se podrn preguntar porque la sociedad no nos hace libre?
Rousseau Dice que una sociedad no da libertad debido a la existencia de la divisin del
trabajo y de la propiedad privada, que provocan el dominio del hombre por el hombre.
Bien se puede comparar esta situacin con las narraciones del Gnesis (la Biblia) donde
Adn y Eva son los dueos del paraso con la libertad que les otorga Dios sobre una
naturaleza limpia de la que pueden disfrutar libre y cmodamente sin ningn obstculo ni
problema alguno ya que no hay presencia de pecado.
Esta obra, escrita por Juan Jacobo Rousseau, es un ensayo de filosofa poltica y habla
como principales puntos rectores, la libertad y la semejanza que hay dentro de cada uno
de los individuos de las sociedades, pasando por las diferentes etapas y formas de
gobiernos de las mismas. El ensayo original consta de cuatro libros y en los que cada uno
enfatiza cada captulo con una idea central, pero que llevan a un objetivo conciso en cada
uno de ellos.
Este trabajo se limita a resumir el libro tratando de indicar cules son las ideas centrales
en cada parte del mismo.
En el primer libro Rousseau parte de la tesis que supone que todos los hombres nacen
libres e iguales por naturaleza. Nos habla del estado originario del hombre, afirma que la
familia es el primer modelo de sociedad poltica. El autor toma contraparte en la

afirmacin del derecho del ms fuerte, no comparte ideologa con esta y afirma que dicha
filosofa es incorrecta. Despus de hablar sobre la inhumanidad de la esclavitud y sobre el
derecho de los dems sobre una persona, que son nulos, nos indica que es un pacto
social; y dice: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la
suprema direccin de la voluntad general, recibiendo a cada miembro como parte
indivisible del todo.
El autor del ensayo original distingue tres tipos de libertades: la libertad natural, que es la
que se pierde tras el contrato, la libertad civil que est limitada por la voluntad general y la
libertad moral, que es la nica que convierte al hombre en amo de s mismo. El pacto
social convierte en iguales a los hombres por convencin y derecho.
Parte I:

a) La libertad, es un derecho natural y un mal, el cual, es necesario para la existencia de


la sociedad organizada.

1) En el capitulo VI del primer libro Rousseau dice: que la libertad de cada hombre es de
los primeros instrumentos para su conservacin.

2) Segn Rousseau una persona que renuncia a la libertad, es un ser humano que
renuncia a la cualidad de ser hombre, a los deberes e incluso a los derechos de la
humanidad.

3) El ser humano, es un ser nacido libre el cual merece el derecho sagrado del orden
social, que sirve de base para cualquier otro derecho en la vida.
b) El Pacto Social, le da derecho a todo individuo a obtener lo que le sea necesario,
haciendo un cambio en su estado, hacia un estado civil dentro de una sociedad.
1) Al perder el estado natural, pierde el individuo la libertad natural y el derecho ilimitado a
todo lo que quiera y pueda alcanzar, mientras que al pasar a un estado civil, gana la
libertad civil de tener la propiedad de todo lo que posee.
2) La libertad natural no tiene mas limite, sino que de la fuerza del individuo, mientras que
la libertad civil, es en un modo la libertad moral.
3) El hombre por el contrato social pasa de su estado natural a estar en un estado civil.

c) El poder soberano a pesar de que se dice que es inalienable e indivisible, no puede en


ningn momento traspasar los contratos generales en el pacto social.
1) La soberana es un hecho que nunca podr ser desnaturalizada en su esencia, ya que
a pesar de que el soberano pueda transmitirse, la voluntad nunca lo har.

2) La voluntad general se refiere al bien comn de un estado y la igualdad en este, al


gobierno tratar de llevar esta accin, muchas veces erran, debido a que se dejan llevar
por la voluntad particular sin darse cuenta que le estn haciendo un dao al estado.
3) La soberana no tiene la existencia de la divisin de poderes, ya que esta es un
compacto cuerpo, en el cual todos ejercen una determinada funcin para cada accin de
Estado.
Parte II:
Puede que ocurra la existencia en el orden civil, de una regla de administracin legitima
y segura tomando en cuenta a los hombres tal y como son y a las leyes tal y como
pueden ser?
Parte III:
De qu manera yo como individuo puedo aportar a esta sociedad para que los gobiernos
no continen cometiendo voluntades particulares al ejercer en la soberana y ms bien
lleven a cabo las voluntades generales sin estos tener que hacer la aceptacin de que se
quera lo malo, adems de eliminando los bandos en el gobierno?
LIBRO PRIMERO Busca si puede existir alguna regla de administracin legtima y segura,
considerando los hombres como son en s y las leyes como pueden ser. Siempre hay que
procurar unir el inters y el derecho porque la utilidad no puede estar separada de la
justicia.
Cap. I (asunto del primer libro) Siempre un hombre se cree seor de los dems, pero esto
no quita que tambin sea esclavo. El orden social es un derecho sagrado que sirve de
base a todos los dems. Este derecho, sin embargo, no viene de la naturaleza, luego se
funda en convenciones.
Cap. II (de las primeras sociedades) La sociedad ms antigua es la familia. Los hijos
estn unidos al padre mientras lo necesiten, cuando no, el vnculo natural se disuelve. Si
continan unidos despus de pasado ese momento, ya no es naturalmente sino por
voluntad lo que hace que la familia se mantenga por convencin. Cada hombre como ser
libre debe procurar su propia conservacin ya que es dueo de s mismo. La familia y el
Estado son sociedades polticas la diferencia es que el amor del padre hacia sus hijos le
paga el cuidado que de ellos ha tenido en cambio en el Estado el gusto de mandar suple
el amor que el jefe no tiene a sus pueblos. Cada grupo de personas tiene su jefe el cual
es de una naturaleza superior, hay hombres que nacen para dominar y otros para ser
esclavos, por tanto slo hay esclavos por naturaleza, la fuerza hizo los primeros esclavos,
su cobarda los ha perpetuado.
Cap. III (del derecho de ms fuerte) El ms fuerte nunca lo es bastante para dominar
siempre, sino muda su fuerza en derecho y la obediencia en obligacin. La fuerza no es
ms que un poder fsico y no se concibe qu moralidad puede resultar de sus efectos
entonces no puede ser considerada del todo como derecho, adems si la fuerza cesa el
derecho tambin lo hara, entonces si hay que obedecer por fuerza, no hay necesidad de
obedecer por deber y cuando a uno no le pueden forzar a obedecer ya no est obligado a
hacerlo. En conclusin la fuerza no constituye derecho y slo hay obligacin desobedecer
a los poderes legtimos.

Cap. IV (de la esclavitud) Ya que por naturaleza, nadie tiene autoridad sobre sus
semejantes y que la fuerza no produce derecho, las convenciones son quienes rigen a los
hombres. Los esclavos se enajenan, se venden por subsistencia, no se da gratuitamente
porque esto es ilegtimo y no tiene sentido, no constituye derecho. Los hombres no
pueden enajenar a sus hijos porque estos nacen libres sera antinatural. Luego para que
un gobierno arbitrario fuese legtimo el pueblo encada generacin debe aceptarlo o
desecharlo pero as dejara de ser arbitrario. Renunciar a la libertad es renunciara la
calidad de hombres, los derechos de la humanidad no conciben una autoridad sin lmites
ni una obediencia absoluta. Tampoco se pude deducir que la guerra d el derecho de
esclavitud argumentando que el vencido puede salvar su vida a costa de su libertad.
Esclavitud y derecho son conceptos contradictorios.
Cap. V (es preciso retroceder siempre hasta una primera convencin) No es lo mismo
sujetar una muchedumbre que gobernar una sociedad, sta es una asociacin, tiene un
cuerpo poltico y se basa en el pueblo como fundamento de la sociedad y como elemento
anterior a la eleccin de un rey o jefe. La ley de la pluralidad de votos est establecida por
convencin y supone la unanimidad.
Cap. VI (del pacto social) Los hombres no pueden crear por s solos nuevas fuerzas sino
unir y dirigir las que ya estn formando una suma de fuerzas capaz de vencer la
resistencia. Esta suma de fuerzas slo puede nacer de la unin de fuerzas separadas.
Hay que encontrar una forma de asociacin capaz de defender y proteger la persona y
bienes de los asociados, pero de modo que cada uno unindose a todos obedezca a s
mismo y quede tan libre como antes. Esto se logra por medio del contrato social cuya
clusula ms importante Esla enajenacin total de cada asociado con todos sus derechos
hecha a favor del comn, as todos ganan el equivalente a lo que dan y eso constituye
una fuerza mayor. El contrato social, en resumen, es:
Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema
direccin de la voluntad general recibiendo tambin a cada miembro como parte
indivisible del todo.
El cuerpo moral y colectivo resultante ha recibido varios nombres: antiguamente civitas,
ahora repblica o cuerpo poltico que puede ser llamado Estado (si es pasivo) o Soberano
(si es activo). Los asociados son llamados pueblo, en particular ciudadanos y sbditos
como sometidos a las leyes del estado.
Cap. VII (del soberano) El soberano es el cuerpo poltico activo, recibe su ser de la
santidad del contrato, no puede haber ninguna regla fundamental obligatoria para el
cuerpo del pueblo, ni an el mismo contrato social. El soberano se compone de
particulares, por lo tanto no tiene ni puede tener ningn inters contrario al de stos,
entonces el poder soberano no tiene necesidad de ofrecer garantas a los sbditos porque
es imposible que el cuerpo quiera perjudicar a los miembros. El soberano por el simple
hecho de existir es siempre todo lo que debe ser. Pero esto no ocurre con los sbditos
con respecto al soberano, a quien, no obstante el inters comn, nadie respondera de los
empeos contrados por aquellos si no encontrase los medios para estar seguro de su
fidelidad. Quien se rehus a obedecer la voluntad general, se le obligar a ello por todo el
cuerpo: lo que no significa nada ms sino que se obligar a ser libre, pues sta y no otra

es la condicin por la cual, entregndose cada ciudadano a su patria, se libra de toda


dependencia personal.
Cap. Vil (del estado civil) Lo que sucede con el hombre al pasar al estado civil es que se
ve precisado a obrar segn otros principios y a consultar con su razn antes de escuchar
sus inclinaciones. Lo que el hombre pierde por el contrato social, es su libertad natural un
derecho ilimitado a todo lo que intenta y que puede alcanzar; lo que gana es la libertad
civil y la propiedad de todo lo que posee. Se ha de distinguir la libertad natural, que no
conoce ms lmites que las fuerzas del individuo, dela libertad civil, que se halla limitada
por la voluntad general: y la posesin que es slo el efecto de la fuerza, sea, no se
puede fundar sino en un ttulo positivo. Se podra aadir a la adquisicin del estado civil,
la libertad moral, que es la nica que hace al hombre verdaderamente dueo de s
mismo...
Captulo I: Asunto de este primer libro.
Rousseau plantea que el orden social es un derecho sagrado y sirve de base a todos los
dems. Sin embargo, este derecho no viene de la Naturaleza; por consiguiente, est,
pues, fundado sobre convenciones. Se trata de saber cules son estas convenciones.
Mas antes de entrar en esto debo demostrar lo que acabo de anticipar.
Captulo II: De las primeras sociedades.
Plantea que la sociedad est conformada por la familia en los inicios de la sociedad, y el
modelo de una familia es padre e hijos, jefe y pueblo.
La libertad es atacada de forma necesaria para la existencia de la sociedad organizada,
este ataque es aceptado por el pueblo como mal necesario para existir, en forma
organizada. Todo ser humano nace libre, solo que unos nacen para gobernar y otros para
ser gobernados, y que los libres pierden su libertad en aras de su utilidad.
Capitulo III: Del Derecho del ms fuerte.
La idea del ms fuerte no ha de trascender si esta fuerza no se convierte en un derecho y
por el dbil la obediencia. Dar paso a la fuerza es por necesidad urgente y no por
voluntad, la fuerza es el poder y necesariamente hay que obedecer a los poderes si estos
son los legtimos.
Capitulo IV: De la Esclavitud.
Si una persona puede dar en mercanca su libertad a cambio de su subsistencia, porque
no un pueblo en su conjunto pueda llegar a ser sbdito de un rey. Ya sea de esclavo o
dominante se da por intereses muy propios.
El hombre como ciudadano no tiene como enemigo a un Estado, ya que las guerras no se
dan de persona a persona, si no de Estado a Estado, entonces no existe tal esclavitud
que nazca de las guerras, de las conquistas del fuerte hacia el dbil, ya que cada
ciudadano no es Estado, ambos conceptos son muy diferentes en naturaleza. Los
conceptos de esclavitud y derecho son muy excluyentes y contradictorios para el autor.
Convirtiendo a la esclavitud como un derecho nulo por ser este ilegtimo y absurdo.
Capitulo V: Es forzoso volver a una primera convencin.

Es necesario conocer los primeros rudimentos de la sociedad, sus inicios estructurales


para luego poder aplicar en l un tipo de sometimiento legal y que no melle su esencia en
s. La primera convencin para Rousseau es volver al Estado de naturaleza del hombre, y
partiendo de all entender su esencia para cultivar ya el contrato social, que sera
necesario para la evolucin de este hombre del Estado natural al Estado civil.
Captulo VI: Del Pacto Social.
Es la creacin de una persona pblica, del orden jurdico, este en otros tiempos se
denominaba ciudad, a partir el hecho se llamara repblica o de cuerpo poltico, que
conforma el nombre pasivo de Estado, cuando es pasivo y soberano, y cuando este se
torna activo se trasluce en poder, ahora si queremos compararlo con sus componentes, al
estar asociados colectivamente se denomina pueblo, en particular por cada miembro se
compone de ciudadanos quienes participaran de la autoridad soberana, esto cambia muy
rotundamente si vemos desde el otro punto cuando el Estado les somete a sus leyes
entonces ellos son sbditos. Hay que tener muy en cuenta estos conceptos para que este
contrato no se vicie ni vuelva a quitar nuestro derecho natural de todo ser humano, el
haber nacido libre.
Captulo VII: Del soberano.
Al conformar ya la persona jurdica, por una asociacin de personas enmarcada en el
pacto, es necesario la existencia del Soberano quien pueda dar viabilidad a las acciones
del comn del pueblo, los deberes hacia la asociacin del soberano, que cuando un
miembro del cuerpo rehsa el cumplimiento de cualquier asunto del cuerpo, el cuerpo
entero a de obligar al individuo su responsabilidad, esto es por el poder del soberano ello
gracias a la fuerza y poder que el pueblo envisti a ste. Ahora esto debe de ser desde
los dos ngulos descritos desde el soberano hacia los particulares y como miembros del
Estado, hacia el soberano, o sea que hay que lograr una armona desde los dos puntos
de vista, para igualar las discrepancias entre estos. El poder y la fuerza emana de los
particulares y su existencia del Estado depende de su retribucin correcta hacia estos.
Capitulo VIII: Del Estado Civil.
Describe lo que adquiere y gana el hombre por el paso de su Estado natural al del Estado
civil. En el Estado natural el hombre solo poda lograr lo que sus fuerzas individuales le
permitan, ahora en su nuevo Estado civil, logra su libertad civil que est limitada por la
voluntad general, logra el derecho de posesin, que no es ms que el ejercicio del poder,
de la fuerza del primer ocupante de la propiedad. El Estado civil del hombre va a lograr en
ste su desarrollo en comunidad, en todo aspecto y adems ser el inicio de todo cuanto
pueda lograse va la libertad que ofrece sus propias leyes que le facultan.
Capitulo IX: Del dominio real.
El dominio real, la propiedad de cuanto el hombre pueda poseer se ver expuesta a la luz
de lo que el derecho natural y civil dictan al respecto, ejemplo; para Rousseau para
autorizar sobre un terreno cualquiera para autorizar su posesin en propiedad se
necesitara de tres condiciones:

A.- Que el terreno en cuestin no est habitado por nadie.


B.- Que no se ocupe en l sino lo que sea necesario y preciso para subsistir, adems de,
C.- Que se tome posesin de l no por medio de una ceremonia vana sino por medio del
trabajo y la cultura, nico signo de propiedad, que a falta de ttulos jurdicos debe ser
respetado por los dems.
El derecho social es como un derecho sagrado ya que sirve de base a todos los dems.
La familia, la sociedad ms antigua y nica natural, es tomada como el primer modelo de
las sociedades polticas porque la forma del padre toma la del jefe y el pueblo la de los
hijos.
La fuerza es una potencia fsica y cedemos ante ella porque es un acto de necesidad, no
de voluntad, cuanto ms se puede ser un acto de prudencia. La fuerza es un derecho y el
ms fuerte siempre tiene la razn, siendo la fuerza un derecho, estamos obligados a
obedecer a quien tenga ms fuerza, es decir a los poderes legtimos, estos nacen de que
ningn hombre tiene autoridad sobre ningn otro.
Enajenar significa ceder o vender, un hombre que se hace esclavo de otro, no cede su
libertad, la vende cuando menos por su subsistencia y debido a que un hombre no puede
enajenar la libertad de sus hijos, ya que ellos nacieron hombre y libres, slo puede
estipular condiciones para asegurar su conservacin y bienestar.
El fin de una guerra es la destruccin del Estado enemigo, se puede matar al defensor
siempre y cuando tenga el arma en mano, de lo contrario, el vencedor tiene el derecho de
matar al vencido, pudiendo comprar su vida al precio de su libertad.
El derecho de conquista tiene su fundamento en la ley del ms fuerte, como consecuencia
del derecho de vida y muerte est sobre el derecho de la esclavitud, este significa
obedecer mientras a ellos estn forzados; aunque para Rousseau esto sea ilegtimo,
absurdo y no signifique nada, ya que "esclavo" y "derecho" son contradictorios y se
excluyen mutuamente.
Superar las fuerzas que cada individuo emplea para mantenerse en s mismo es el riesgo
que corren los hombres en estado natural, es por eso que se necesita formar por
agregacin una suma de fuerzas capaz de sobrepujar la resistencia de ponerlas en un
juego con un solo fin y hacerlas unidas de conformidad, esta suma de fuerzas no puede
nacer sino del concurso de muchos, en donde se proteja con fuerza comn la persona y
los bienes de cada asociado, unindose as mismo y permaneciendo tan libre como antes,
esto es la elaboracin de un Pacto Social.
Al violar el Pacto Social cada individuo recobra su condicin primitiva y recobra tambin
su libertad natural al perder la convencional. Cada uno pone en comn su persona y todo
su poder bajo la suprema direccin de la Voluntad General.
Al realizar esta asociacin se elabora un compromiso recproco tal es con los particulares
como miembros del soberano para con los particulares y como miembros del Estado para
con el soberano. De esta manera es imposible que el cuerpo quiera perjudicar a todos sus
miembros y de que estos mismos nieguen su fidelidad al soberano.

Querer gozar los derechos del ciudadano sin querer cumplirlos deberes del sbdito
causara la ruina del cuerpo poltico, para evitar esto, debe existir compromiso y otorgar a
cada ciudadano la patria.
El cambio que produce a un hombre pasar de un estado natural a un estado civil es un
cambio muy notable, sustituyendo en su conducta la justicia al instinto y dando sus
acciones la moralidad que antes careca, esta se debe a que deja de pensar en l y
consulta a la razn antes de prestar odo a sus indicaciones. Siendo as que el hombre al
perder al perder su libertad natural y el derecho ilimitado a lo que le desea, gana la
libertad civil y la propiedad de lo que posee
El primer libro establece la tesis de que los hombres nacen libres e iguales, aunque
enfatiza que el pacto social es lo que iguala a todos. Rousseau hace referencia al estado
originario de los seres humanos, donde la familia era el primer modelo de la sociedad
poltica, y distingue entre tres tipos de libertades: la libertad natural, la libertad civil y la
libertad moral.
En el primer libro Rousseau parte de la tesis que supone que todos los hombres nacen
libres e iguales por naturaleza. Nos habla del estado originario del hombre, afirma que la
familia es el primer modelo de sociedad poltica. El autor toma contraparte en la
afirmacin del derecho del ms fuerte, no comparte ideologa con esta y afirma que dicha
filosofa es incorrecta. Despus de hablar sobre la inhumanidad de la esclavitud y sobre el
derecho de los dems sobre una persona, que son nulos, nos indica que es un pacto
social; y dice: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la
suprema direccin de la voluntad general, recibiendo a cada miembro como parte
indivisible del todo.
El autor del ensayo original distingue tres tipos de libertades: la libertad natural, que es la
que se pierde tras el contrato, la libertad civil que est limitada por la voluntad general y la
libertad moral, "que es la nica que convierte al hombre en amo de s mismo. El pacto
social convierte en iguales a los hombres por convencin y derecho.
Teniendo en cuenta la libertad e igualdad de los hombres y que ni la naturaleza ni la
fuerza son fuentes legitimas para establecer una autoridad, esta debe derivarse de la
convencin. Esta convencin deber ser tal que los hombres no pierdan ni su libertad ni
su igualdad al someterse a la autoridad. Segn Rousseau para dar lugar a esta autoridad
debi realizarse un pacto por el cual los hombres se asociaron para formar una
comunidad poltica y se comprometieron a sujetar la voluntad particular de cada uno de
ellos a la voluntad general. Este tipo de convencin por la cual un conjunto de hombres se
convierte en pueblo dndose nacimiento a la sociedad civil, se le da el nombre de
CONTRATO SOCIAL y su finalidad es encontrar una forma de asociacin que defienda y
proteja con toda la fuerza comn, la persona y los bienes de cada asociado, y por lo cual
cada uno unindose a todos, obedezcan tan solo a s mismo, y queda tan libre como
antes.
En conclusin, puedo decir que para ejercer cargos de poder, designados por el pueblo es
necesario tener una vocacin y un compromiso con los ciudadanos y con la patria, pero
hay que ir ms all, me parece vital la formacin poltica en todos sus mbitos, desde la

filosfica hasta la econmica. Lo ms importante es que el cambiar los errores del pasado
y del presente est en nuestras manos, la preparacin y el amor a la patria gobierna en
muchos, que amamos nuestro pas.
A mi parecer, esta es una obra especializada pero que esta dirigida no solo para
conocedores del tema, pues lleva de la mano al ir hilando todos los conceptos
dirigindonos hasta donde el autor nos quiere llevar.
Pero es una obra difcil de seguir, pues maneja demasiados conceptos que no estn
incluidos dentro del lenguaje comn y que no son dominio de cualquier persona. Por lo
que en lo personal, me fue muy difcil tratar de entender la gran cantidad de analogas y
reflexiones del autor.
Para el tiempo que tuve para leer la obra, que en lo personal fue un poco corto, trate de
digerir todos sus conceptos e ideas, pero algunas me quedaron en el aire, pues a pesar
de saber el significado de las palabras, el orden en que las pona y la manera de
expresarlas no son de toda mi comprensin, pero creo haber comprendido parte
significativa de la misma.
Quiz no pueda expresar con claridad las mismas ideas que maneja el autor, pero al
menos voy encaminado a ello.
Al realizar el trabajo, trate de ser lo ms explicito posible, pero es un poco tedioso tratar
de sacar la idea principal en cada captulo, incluso algunos son un tanto repetitivos o
continuaciones del anterior, por lo que complican identificar cual es la orientacin principal
del mismo.
Sin mas ideas que aportar, doy por concluido mi trabajo, no sin antes mencionar que es
una obra un poco complicada que le dar una segunda lectura para tratar de terminar de
comprender, pero ya con ms calma, que me d tiempo de analizar y sacar bien definida
mi conclusin.

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