ISSN 2318-423X

Limiar vol. 2, n 4 2 semestre 2015

IMANNCIA: UMA VIDA...*

Gilles Deleuze

O que um campo transcendental? Ele se distingue da experincia, enquanto

no remete a um objeto nem pertence a um sujeito (representao emprica). No mais,
ele se apresenta como pura corrente de conscincia assubjetiva, conscincia prreflexiva impessoal, durao qualitativa da conscincia sem eu. Pode parecer curioso
que o transcendental se defina por tais dados imediatos: falar-se- de empirismo
transcendental em oposio a tudo aquilo que faz o mundo do sujeito e do objeto. H
qualquer coisa de selvagem e de potente num tal empirismo transcendental. No
certamente o elemento da sensao (empirismo simples), pois a sensao no mais que
um corte na corrente de conscincia absoluta. sobretudo, por mais prximas que
sejam duas sensaes, a passagem de uma a outra como devir, como aumento ou
diminuio de potncia (quantidade virtual). Por conseguinte, deve-se definir o campo
transcendental pela pura conscincia imediata sem objeto nem eu, enquanto movimento
que no comea nem termina? (Mesmo a concepo espinosista da passagem ou da
quantidade de potncia faz apelo conscincia).
Mas, a relao do campo transcendental com a conscincia somente de direito.
A conscincia no se torna um fato a menos que um sujeito seja produzido ao mesmo
tempo que seu objeto, ambos fora de campo e aparecendo como transcendentes. Ao
contrrio, enquanto a conscincia atravessa o campo transcendental a uma velocidade
infinita por toda parte difusa, no h nada que a possa revelar 1. Ela de fato apenas se
exprime ao refletir-se num sujeito que a remete a objetos. por isso que o campo
transcendental no pode se definir por sua conscincia no obstante coextensiva, mas
subtrada a toda revelao.
O transcendente no o transcendental. Na falta da conscincia, o campo
transcendental se definiria como um puro plano de imanncia, pois escapa a toda

** ltimo texto publicado por Deleuze: revista Philosophie, n 47, setembro de 1995, p.3-7. Ele tambm
se encontra na coletnea Deux regimes de fous. Textes et entretiens 1975-1995. Paris: Minuit, 2003,
p.359-363. Traduo de Sandro Kobol Fornazari.
11 Bergson, Matria e memria: como se refletssimos nas superfcies a luz que emana delas, luz que,
propagando-se sempre, jamais teria sido revelada, uvres, PUF, p. 186 (Matria e memria. So Paulo:
Martins Fontes, 1999, p.34).

195

ISSN 2318-423X

Limiar vol. 2, n 4 2 semestre 2015

transcendncia do sujeito bem como do objeto2. A imanncia absoluta em si mesma:

no est em alguma coisa, no imanncia a alguma coisa, no depende de um objeto e
no pertence a um sujeito. Em Espinosa, a imanncia no imanncia substncia, mas
a substncia e os modos esto na imanncia. Quando o sujeito e o objeto, que caem fora
do plano da imanncia, so tomados como sujeito universal ou objeto qualquer aos
quais a imanncia ela mesma atribuda, tudo isso uma desnaturao do
transcendental que no faz mais que duplicar o emprico (assim em Kant), e uma
deformao da imanncia que se encontra ento contida no transcendente. A imanncia
no se refere a uma Coisa Qualquer como unidade superior a todas as coisas, nem a um
Sujeito como ato que opera a sntese das coisas: quando a imanncia no mais
imanncia a outra coisa alm de si que se pode falar de um plano de imanncia. Tal
como o campo transcendental no se define pela conscincia, o plano de imanncia no
se define por um Sujeito nem por um Objeto capazes de cont-lo.
Dir-se- da pura imanncia que ela UMA VIDA, e nada mais. Ela no
imanncia vida, mas a imanncia que no est em nada ela mesma uma vida. Uma
vida a imanncia da imanncia, a imanncia absoluta: ela potncia, beatitude
completas. na medida em que ultrapassa as aporias do sujeito e do objeto que Fichte,
em sua ltima filosofia, apresenta o campo transcendental como uma vida, que no
depende de um Ser e no est submetido a um Ato: conscincia imediata absoluta cuja
atividade mesma no remete mais a um ser, mas no cessa de se colocar numa vida 3. O
campo transcendental se torna ento um verdadeiro plano de imanncia que reintroduz o
espinosismo no mais profundo da operao filosfica. No uma aventura semelhante
que sobrevm a Maine de Biran, em sua ltima filosofia (aquela que ele estava
cansado demais para ter xito), quando descobria sob a transcendncia do esforo uma
vida imanente absoluta? O campo transcendental se define por um plano de imanncia,
e o plano de imanncia por uma vida.
O que a imanncia? uma vida... Ningum melhor que Dickens narrou o que
uma vida, levando em conta o artigo indefinido como ndice do transcendental. Um
canalha, um mau sujeito desprezado por todos cai agonizante e eis que aqueles que
22 Cf. Sartre, A transcendncia do ego: Sartre formula um campo transcendental sem sujeito que remete a
uma conscincia impessoal, absoluta, imanente: em relao a esta, o sujeito e o objeto so
transcendentes (Vrin, p.74-87) Sobre James, cf. a anlise de David Lapoujade, Le flux intensif de la
conscience chez William James, Philosophie, n 46, junho de 1995.
33 J na segunda introduo Doutrina da Cincia: a intuio da atividade pura que no nada fixa,
mas progresso, no um ser, mas uma vida (p. 274, uvres choisies de philosophie premire, Vrin).
Sobre a vida segundo Fichte, cf. Initiation la vie bienheureuse, Aubier (e o comentrio de Gueroult, p.
9).

196

ISSN 2318-423X

Limiar vol. 2, n 4 2 semestre 2015

cuidam dele manifestam uma espcie de solicitude, de respeito, de amor pelo menor
sinal de vida do moribundo. Todo mundo se ocupa em salv-lo, ao ponto em que no
mais profundo de seu coma o prprio infame sente alguma coisa doce lhe penetrar. Mas,
medida que ele retorna vida, seus salvadores se fazem mais frios, e ele recobra toda
sua grosseria, sua maldade. Entre sua vida e sua morte, h um momento que no mais
que aquele de uma vida jogando com a morte4. A vida do indivduo deu lugar a uma
vida impessoal e, no entanto, singular que depreende um puro acontecimento liberado
dos acidentes da vida interior e exterior, isto , da subjetividade e da objetividade do que
acontece. Homo tantum do qual todos se compadecem e que alcana uma espcie de
beatitude. uma hecceidade, que no mais de individuao, mas de singularizao:
vida de pura imanncia, neutra, alm do bem e do mal, pois somente o sujeito que a
encarnava no meio das coisas a fazia boa ou m. A vida de tal individualidade se apaga
em proveito da vida singular imanente a um homem que no tem mais nome, apesar de
no se confundir com nenhum outro. Essncia singular, uma vida...
No seria necessrio conter uma vida no simples momento em que a vida
individual afronta a universal morte. Uma vida est em toda parte, em todos os
momentos que tal ou tal sujeito vivo atravessa e que tais objetos vividos medem: vida
imanente levando os acontecimentos ou singularidades que no fazem mais que se
atualizar nos sujeitos e nos objetos. Esta vida indefinida ela mesma no tem momentos,
por mais prximos que eles sejam uns dos outros, mas somente entretempos,
entremomentos. Ela no sobrevm nem sucede, mas apresenta a imensido do tempo
vazio onde se v o acontecimento ainda por vir e j ocorrido, no absoluto de uma
conscincia imediata. A obra romanesca de Lernet-Holenia coloca o acontecimento num
entretempo que pode devorar regimentos inteiros. As singularidades ou os
acontecimentos constitutivos de uma vida coexistem com os acidentes da vida
correspondente, mas no se agrupam nem se dividem da mesma maneira. Eles se
comunicam entre si totalmente de outra maneira que os indivduos. Constata-se mesmo
que uma vida singular pode dispensar toda individualidade ou todo outro concomitante
que a individualiza. Por exemplo, os recm-nascidos so todos parecidos e no tm
quase nada de individualidade; mas eles tm singularidades, um sorriso, um gesto, uma
careta, acontecimentos que no so caractersticas subjetivas. Os recm-nascidos so
atravessados por uma vida imanente que pura potncia, at mesmo beatitude em meio
aos sofrimentos e s fraquezas. Os indefinidos de uma vida perdem toda indeterminao
44 Dickens, O amigo comum, III, ch. 3, Pliade.
197

ISSN 2318-423X

Limiar vol. 2, n 4 2 semestre 2015

na medida em que preenchem um plano de imanncia ou, o que vem dar estritamente no
mesmo, constituem os elementos de um campo transcendental (a vida individual ao
contrrio permanece inseparvel das determinaes empricas). O indefinido como tal
no assinala uma indeterminao emprica, mas uma determinao da imanncia ou
uma determinabilidade transcendental. O artigo indefinido no a indeterminao da
pessoa sem ser a determinao do singular. O Um no o transcendente que pode conter
at mesmo a imanncia, mas o imanente contido num campo transcendental. Um
sempre o ndice de uma multiplicidade: um acontecimento, uma singularidade, uma
vida... Pode-se sempre invocar um transcendente que caia fora do plano da imanncia,
ou mesmo que se lhe atribua, resta que toda transcendncia se constitui unicamente na
corrente de conscincia imanente prpria a esse plano5. A transcendncia sempre um
produto da imanncia.
Uma vida contm apenas virtuais. Ela feita de virtualidades, acontecimentos,
singularidades. O que se chama virtual no alguma coisa a que falte realidade, mas
que se empenha num processo de atualizao seguindo o plano que lhe d sua realidade
prpria. O acontecimento imanente se atualiza num estado de coisas e num estado
vivido que fazem com que ele se produza. O prprio plano de imanncia se atualiza
num Objeto e num Sujeito aos quais ele se atribui. Mas, por pouco separveis que eles
sejam de sua atualizao, o plano de imanncia ele mesmo virtual, tanto quanto os
acontecimentos que o povoam so virtualidades. Os acontecimentos ou singularidades
do ao plano toda sua virtualidade, como o plano de imanncia d aos acontecimentos
virtuais uma realidade plena. Ao acontecimento considerado como no atualizado
(indefinido) nada falta. Basta coloc-lo em relao com seus concomitantes: um campo
transcendental, um plano de imanncia, uma vida, singularidades. Uma ferida se incarna
ou se atualiza num estado de coisas e num vivido; mas ela mesma um puro virtual no
plano de imanncia que nos impele numa vida. Minha ferida existia antes de mim... 6.
No uma transcendncia da ferida como atualidade superior, mas sua imanncia como
virtualidade sempre no cerne de um meio (campo ou plano). H uma grande diferena
entre os virtuais que definem a imanncia do campo transcendental e as formas
possveis que os atualizam e que o transformam em algo transcendente.
55 Mesmo Husserl o reconhece: O ser do mundo necessariamente transcendente conscincia, mesmo
na evidncia originria, e permanece necessariamente transcendente a ela. Mas isto nada muda o fato de
que toda transcendncia se constitui unicamente na vida da conscincia, como inseparavelmente ligada a
esta vida... (Meditaes cartesianas, Ed. Vrin, p.52). Esse ser o ponto de partida do texto de Sartre.
66 Cf. Joe Bousquet, As capitais, Le Cercle du livre.

198

ISSN 2318-423X

Limiar vol. 2, n 4 2 semestre 2015

Traduo de Sandro Kobol Fornazari

199