MONOGRAFIA DE TRABAJO SOCIAL CON GRUPO I

2016
TEORIA PARADIGMA IDEOLOGIA
LA TEORA consiste de un conjunto de proposiciones interrelacionadas capaces
de explicar por qu y cmo ocurre un fenmeno.
Es un grupo de conceptos, definiciones y proposiciones relacionadas entre s,
que presentan un punto de vista sistemtico de fenmenos especificando relaciones
entre variables, semejante a leyes que interrelacionan dos o ms conceptos con el
objeto de explicar y predecir los fenmenos.
La teora es el fin ltimo de la investigacin cientfica, que trata con hechos
reales. Ya que, la teora constituye una descripcin y una explicacin de la realidad.
Funciones de la teora
La funcin ms importante de la teora es explicar: decir por qu, cmo y
cundo ocurre un fenmeno, por ejemplo la teora de la relatividad, primero debe
explicarnos que es la relatividad, porque se presenta esta teora, que fenmeno trata
de explicar, cmo se relacionan las variables y cundo ocurre esto.
Una segunda funcin es sintetizar y dar orden al conocimiento de un fenmeno
o realidad, conocimiento que en muchas ocasiones es disperso y no se encuentra
organizado.
Otra funcin muy asociada con la de explicar, es la prediccin. Es decir, hacer
inferencia a futuro sobre cmo se va a manifestar u ocurrir un fenmeno, dado ciertas
condiciones.
PARADIGMA, su concepto procede del griego paradeigma, que significa
ejemplo o modelo. En principio, se aplicaba a la gramtica (para definir su uso en
un cierto contexto) y a la retrica (para referirse a una parbola o fbula). A partir de
la dcada del 60, comenz a utilizarse para definir a un modelo o patrn en cualquier
disciplina cientfica o contexto epistemolgico.
El termino Paradigma significa el modo en el que vemos el mundo. Los
paradigmas contienen reglas y regulaciones que hace establecer o definir fronteras,
y dicen cmo comportarse dentro de esas fronteras.
Thomas Kuhn (1962), en su obra La Estructura de las Revoluciones
Cientficas, define paradigma como: una concepcin general del objeto de estudio
de una ciencia, de los problemas que deben estudiarse, del mtodo que debe
emplearse en la investigacin y de las formas de explicar, interpretar o comprender,
segn el caso, los resultados obtenidos por la investigacin, es decir, son
realizaciones cientficas universalmente reconocidas que durante cierto tiempo,
proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica.
Vasilachis, define paradigma como los marcos tericos metodolgicos
utilizados por el investigador para interpretar los fenmenos sociales en el contexto de
una determinada sociedad.
El paradigma acta como un ejemplo modelo aceptado que incluye leyes,
teoras, aplicaciones e instrumentaciones de una realidad.

MONOGRAFIA DE TRABAJO SOCIAL CON GRUPO I

2016
Sin embargo, un paradigma tiene su perspectiva terico metodolgica que en
algn momento deja de ser aceptada por la comunidad cientfica y se adopta otro. Lo
que lleva a la existencia de diferentes tipos de paradigmas.
IDEOLOGA, como primer definicin seria Sistema de representaciones del
mundo (filosofa, arte, religin, derecho, moral,...) que utiliza la clase dominante para
legitimar su posicin privilegiada frente a las clases oprimidas.
En sociologa se llama ideologa a todo conjunto ms o menos sistemtico de
creencias que intentan explicar al hombre y el mundo, a la vez que orientar su
conducta a partir de ciertos valores aceptados como correctos. En este sentido
general, toda teora del mundo es una ideologa: lo es tanto el punto de vista
reaccionario como el conservador, tanto el progresista como el radical (incluido el
propio marxismo). En todas las sociedades encontramos teoras del mundo o
ideologas puesto que, como seal Engels, "todo lo que mueve a los hombres tiene
que pasar necesariamente por sus cabezas". Pero el marxismo aade a este concepto
general las siguientes peculiaridades:
a)

entiende la ideologa de un modo tan amplio que acaba identificando

ideologa con cultura; en la Crtica de la economa poltica nos dice Marx que la
ideologa abarca el derecho, la poltica, la religin, el arte, la filosofa, y (sugiere) hasta
la misma ciencia;
b)

las ideologas no describen al hombre y su situacin en el mundo y la

sociedad de un modo correcto, sino de un modo deformado, falso;

c) esa deformacin en la descripcin del hombre es consecuencia del inters de
la clase dominante por mantenerse en su situacin de dominio; como nos dice Marx
en La ideologa alemana las ideas de la clase dominante, son, en todas las pocas,
las ideas dominantes. La clase dominante dispone de los medios de produccin
material, pero tambin del control y produccin de los bienes espirituales, de la
produccin de la cultura, por lo que las ideas que en una sociedad triunfen sern las
que la clase dominante quiera que dominen;
d) las ideologas son un producto social: los pensamientos de los hombres
son consecuencia de la sociedad en que viven, particularmente del orden econmico
vigente;
e) las distintas formas de ideologa (religin, poltica, filosofa) no tienen historia
ni desarrollo propio.
Dada esta interpretacin de la ideologa como una forma de alienacin, una de
las tareas fundamentales de la filosofa ser la de desenmascarar el supuesto carcter
objetivo de las descripciones ideolgicas; la filosofa se concibe esencialmente como
filosofa crtica. Esto es lo que intenta hacer el marxismo, por ejemplo, con su crtica a
la religin y a la economa poltica clsica. Y es tambin lo que lleva al marxismo a
creer que una de las tareas ms difciles ser lograr en el proletariado una conciencia
de clase pues, dado el control que tiene la clase explotadora de las distintas formas de
produccin espiritual, lo ms probable es que el propio proletariado defienda ideas

MONOGRAFIA DE TRABAJO SOCIAL CON GRUPO I

2016
que no le convienen, ideas que son las que a la clase dominante le interese que
piense. La superacin definitiva de las ideologas slo podr realizarse con la
desaparicin de la explotacin del hombre por el hombre.
MATERIALISMO HISTORICO KARL MARX
Conceptos bsicos del materialismo histrico
Uno de los principales aportes realizados por Marx fue la ciencia de la historia.
Una forma de analizar la formacin de las sociedades concretas. Este mtodo le
permiti enunciar las leyes que dominan la historia. Marx parte de que el estudio de la
historia debe partir de tres datos:

La organizacin biolgica

Las modificaciones que se hacen a esta organizacin

El comportamiento de los hombres en la produccin de los medios de

existencia

Otras consideraciones importantes son:

Los hombres son individuos reales, analizables en su contexto y como
productores, pues todo lo que necesita para vivir que es proveniente de la naturaleza,
necesita un esfuerzo a travs del cual produce toda su vida material y construye en
base a esta, su vida material. La historia comienza cuando los individuos tras formar
familias, crean la sociedad civil.
Marx analiza ampliamente el nexo productor-sociedad/Estado, pues no cree en
la especulacin (las deducciones hipotticas que reemplazan la investigacin seria),
ya que no sirve para descubrir el vnculo entre la organizacin social y la produccin.
Empricamente, podemos ver que la sociedad y el Estado brotan de la vida de los
individuos, que es cmo producen y realizan las actividades que realizan.
El hombre tiene entonces, sus ideas y conciencia determinadas por la
actividad material que realiza. El pensamiento no determina la vida, es al revs. Las
formas sociales de una poca son heredadas a la siguiente. Las concepciones bsicas
de la historia segn Marx:
El hombre para vivir tiene que satisfacer necesidades. Si no lo hace, no puede
vivir ni hacer historia. Si satisfacer las necesidades es el primer punto, el siguiente es
la produccin de los medios para satisfacerlas. El tercer factor es el que da lugar a la
revolucin: la familia. En ella se dan relaciones primarias (marido-mujer; padre-hijo) y
con la complejizacin de la sociedad (mayor cantidad de necesidades) se van
intercalando. La conciencia es el cuarto factor. Esta no es pura, la materialidad impone
su peso sobre ella. El lenguaje es la forma de comunicarla, de relacionarse con otros
individuos, y darse cuenta de todo lo que agita al espritu. Ante todo es una creacin
social. El individuo primero tiene conciencia de su contorno inmediato cuerpo, ser- y
de las relaciones con otras personas.
De ah la relacin entre desarrollo de la industria y el tipo de desarrollo de la
sociedad. El fundamento es el individuo, pero las relaciones que genera hacen que
pierda independencia (alineacin).

MONOGRAFIA DE TRABAJO SOCIAL CON GRUPO I

2016
La historia no es ms que la sucesin de las diversas generaciones. Cada
una de ellas explota los materiales, los capitales y las fuerzas productivas que le han
sido transmitidos por los precedentes. La nueva generacin prosigue las actividades
de las anteriores, pero no bajo las mismas circunstancias. Como la nueva generacin,
adems

de

proseguir

las

actividades

de

las

anteriores,

emprende

otras

completamente nuevas, modifica con ello el todo, las circunstancias que le han dejado
en herencia aquellos.
Del capitalismo al socialismo
Llega un punto en que se dan avances que solo daan la sociedad, como la
maquinaria y el dinero. El proletariado se ve destinado a sobrellevar todas las cargas
de la sociedad, y marginada de sta, se ve destinada a vivir enfrentada, siendo mayor
al resto y solo de ser consiente de s. El Estado siempre apoya a la clase dominante,
de ah que todas las revoluciones sean para tenerlo como aliado. Si se da la revolucin
comunista, se va a dar la verdadera revolucin, pues cambiar la organizacin social
toda: no habr divisin de clases (por tanto, no habr una clase dominante), el
trabajo no ser un peso para el obrero (no ser explotado, su trabajo ser remunerado
con respecto al total producido). Para engendrar la conciencia comunista hay que
modificar en masa a los hombres.
La sociedad, segn Marx, es la accin recproca de los hombres. La vida del
hombre se agota por entero en sus relaciones de produccin: en lo que produce y en
como lo produce. Las relaciones sociales estn estrechamente condicionadas por la
produccin el grado de las fuerzas productivas, la divisin del trabajo, el comercio
internacional y el nacional.
La divisin del trabajo hace que se dividan de manera desigual tanto
cuantitativa como cualitativamente--

el trabajo y sus productos (la propiedad

privada). La esclavitud dentro de la familia es la primera forma de propiedad privada.

Otro aspecto analizado es la libertad. A esto, Marx dice que el hombre no
es libre, Las fuerzas productoras le son asignadas, el hombre no elige qu ser; la
sociedad est formada de una manera y el hombre sigue esta cadena, pues cuando
nace ya est planteada. La historia social no es ms que la historia del desarrollo
individual del hombre, sean estos conscientes de ello o no.
Marx explica el cambio en los modos de produccin diciendo que son
transitorios e histricamente condicionados. Con el cambio en las fuerzas productoras,
los hombres cambian su modo de produccin, con ste sus relaciones econmicas,
que son las que mantienen estable el modo de produccin.
Modo de produccin es la forma definida de actividad de los individuos, de
expresar su vida, en pocas palabras, su modo de vida. Lo que es el individuo coincide
con lo que produce y el modo que lo produce. Los individuos producen y son activos
dentro

de

lmites

materiales,

presuposiciones

condiciones

determinadas

previamente, independientes de su voluntad.

Clases sociales, es uno de los aportes ms importantes que realiz Marx con
su teora. Esta, para ser tal, debe cumplir con dos requisitos: uno econmico y otro

MONOGRAFIA DE TRABAJO SOCIAL CON GRUPO I

2016
psicolgico. El econmico tiene que ver con el lugar que ocupan las personas en el
sistema de produccin social y su relacin con los medios de produccin. Esta hizo que
surgieran dos grandes clases: la burguesa y el proletariado. El Estado asume la
defensa del abstracto INTERS UNIVERSAL, identificado con el colectivo, que en
realidad responden a los intereses de una clase dominante. As se crea una errnea
idea de comunidad, que ni atiende intereses individuales ni comunitarios.
La clase se independiza de los individuos. Estos hallan al nacer prefijadas sus
condiciones de vida. La clase seala la posicin social y con ella la forma en que
desarrollan su personalidad. Es decir, los individuos estn sometidos a su clase y
divisin del trabajo, y esto es suprimible aboliendo la propiedad privada y el trabajo
impuesto.
La caracterstica psicolgica de la clase social es la conciencia. Los individuos
aislados constituyen una clase en tanto sostengan una lucha comn contra otra, si no,
son competidores. La clase es algo instalado sobre ellos, que hace a su identidad, y a
lo que estn subsumidos. sta les limita su evolucin personal y su evolucin en la
vida. La clase duea de los medios de produccin material (en este caso, la
burguesa), es la duea de los de produccin inmaterial. La nica forma de acabar con
esta opresin sobre las personas es la supresin de las clases.
Tipos de conciencia:
-. CONCIENCIA EN S
-. CONCIENCIA PARA S
Infraestructura y superestructura: El conjunto de las relaciones de
produccin constituyen la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la
cual se eleva una superestructura jurdica y poltica, y a la que corresponden formas
sociales determinadas de conciencia. La conciencia es determinada por la realidad
social, y el cambio de esta, o sea de la infraestructura, afecta a la superestructura
estatal. Cierto modo de produccin se combina mejor siempre con cierto modo de
cooperacin y esta cooperacin es una fuerza productiva.
Para producir un bien material, los hombres establecen relaciones y vnculos
sociales definidos y slo dentro de ellos actan sobre la naturaleza. Estas relaciones
varan segn el carcter de los medios de produccin. A su vez, en las relaciones de
produccin los hombres no solo trabajan con otros hombres, sino que tambin
trabajan para otros hombres. Con la supresin de las relaciones de propiedad y el
establecimiento de nuevas formas de organizacin, aparecen y se desarrollan otras
formas productivas y de actividad humana, as como se modifican las otras esferas del
quehacer social (jurdica, poltica, ideolgica).
Un aspecto que Engels recalca del marxismo puro es que si bien pone a la
economa como motor de la historia sostiene tambin que diversas partes de la
superestructura (condiciones preestablecidas, formas jurdicas, reflejos de luchas de
reales, teoras polticas, jurdicas, religiosas, filosficas) ejercen igualmente su accin
sobre el curso de las luchas histricas y determinando de manera preponderante la

MONOGRAFIA DE TRABAJO SOCIAL CON GRUPO I

2016
FORMA, la accin y la reaccin. Pero, ante todo, SON LAS CONDICIONES ECONMICAS
LAS QUE LIMITAN.
Relaciones econmicas: Base determinante de la historia de la sociedad.
Como una sociedad determinada produce sus medios de existencia y cambian entre s
los productos (en la medida que existe divisin del trabajo).
La tcnica depende del estado de la ciencia, sta ms del Estado y de las
necesidades tcnicas de la sociedad. El desarrollo de la ciencia est claramente
delimitado por intereses econmicos primero, y polticos despus.
El desarrollo poltico, jurdico, religioso, filosfico, literario, artstico, etc. reposa
sobre el desarrollo econmico, pero reaccionan entre ellos y contra la economa.
Los hombres hacen su propia historia, pero no dentro de un plan conjunto, la
historia no es concertada. Reinan la necesidad y la casualidad: un gran hombre surge
en el momento que es necesario, pero si lo suprimimos, queda la necesidad de su
presencia, por lo que otro va a surgir en su lugar.
BIOGRAFIA DE KARLS MARX
Karl Heinrich Marx Pressburg Naci el 5 de mayo de 1818, en Trier (Treveris), Renania,
Alemania. Fue un Intelectual y militante comunista alemn de origen judo. Su padre le
introdujo a los pensamientos de Rousseau, Voltaire y Diderot. Estudio derecho en
1836. Dio su tesis filosfica en 1841. Fue editor del peridico socialista Rheinische
Zeitung en Kln. Se casa con Jenny Von Westphalen en 1843. Huye a Pars donde se
contacta con los socialistas franceses y dirige los Anales franco-alemanes. Conoce a
Engels en 1845. Se traslada a Bruselas al ser expulsado de Francia. Incursion en los
campos de la filosofa, la historia, la sociologa y la economa. Fue miembro fundador
de la Liga de los Comunistas (1847-1850) y le da el lema Proletarios del mundo,
unos, en 1848 escribe el Manifiesto del Partido Comunista (en co-autora con Engels).
En 1849 se traslada definitivamente a Londres donde escribe muchas obras, comienza
el libro Das Kapital. Fue miembro fundador Asociacin mundial de trabajadores (la
1. Internacional, 1864-1872). En ella ataca a los anarquistas como Proudhon, Bakunin
y Lassalle; logra expulsarlos de la Internacional. En 1872 se funda la 2. Internacional
y se mueve su sede a Nueva York. Marx se retira a partir de 1873 y contina su trabajo
en El Capital, que Engels concluye. Muere el 14 de mayo de 1883 en Londres,
Inglaterra.
Publicaciones fundamentales:
1847 - La miseria de la filosofa: En l, Marx critica los argumentos econmicos y
filosficos expuestos por Pierre-Joseph Proudhon en su libro Filosofa de la miseria
1859 - Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica: La obra es
principalmente un anlisis del capitalismo a travs de la crtica de los escritos de los
mximos exponentes tericos de la economa en ese momento, hoy en da conocidos
como los economistas clsicos: Adam Smith y David Ricardo.
1865 - Salario, precio y ganancia: Marx refuta las ideas del ingls John Weston. Los
principales argumentos que ataco Marx fueron: La cantidad de produccin nacional de

MONOGRAFIA DE TRABAJO SOCIAL CON GRUPO I

2016
un pas siempre es constante y que un alza en los salarios terminara, en vez de
beneficiar a la zona obrera, perjudicndola
1872 - Manifiesto comunista: En la actualidad el proletariado es la nica clase
social cuya emancipacin significar la emancipacin de toda la humanidad mediante
la revolucin comunista: la abolicin de la propiedad burguesa, las clases sociales y el
Estado.
EXISTENCIALISMO JEAN PAUL SARTRE
La obra filosfica de Sartre se puede dividir en tres perodos. El primero,
marcado por la influencia de la fenomenologa de Husserl. El segundo, marcado por la
adopcin de una postura atea y la asimilacin de los presupuestos del existencialismo,
siguiendo en este ltimo aspecto las reflexiones de Heidegger respecto a la ontologa
de la filosofa de la existencia. Y el tercero, marcado por el intento de sintetizar el
existencialismo con una visin crtica y alejada de las ortodoxias dominantes del
marxismo.
El existencialismo es un movimiento filosfico que se desarrolla a partir de
1927, con la publicacin de "El ser y el tiempo", de Martn Heidegger, y que alcanz su
mximo esplendor en los aos 40, para decaer hacia la dcada de los 60. Su
fundamental principio filosfico es el anlisis de la existencia humana como punto de
partida para cualquier ulterior reflexin sobre lo real.
Como precursores de este movimiento hay que citar a Kierkegaard, quien
influye poderosamente en el ambiente intelectual pre-existencialista, aportando
numerosos temas de reflexin y a Husserl, por el uso que harn algunos
existencialistas (como Heidegger) de su mtodo fenomenolgico.
Como puntos comunes del existencialismo podemos resear los siguientes:
a) Todas las filosofas de la existencia arrancan de una llamada "vivencia
existencial", que es entendida de diversos modos por los existencialistas: como
fragilidad del ser", como "marcha anticipada hacia la muerte", o como "repugnancia o
nusea general".
b) Su tema principal de investigacin es la existencia, entendida como '`un
modo de ser particularmente humano". El ser humano es, pues, el nico animal que
tiene existencia en ese preciso sentido.
c) La existencia es concebida como una actualidad absoluta, no como algo
esttico, de lo que se pueda decir que es, sino como algo que se crea a s misma en
libertad, que deviene, que es un proyecto. La existencia por lo tanto, es algo que
pertenece slo a los seres que pueden vivir en libertad.
d) En consecuencia, el ser humano es pura subjetividad, es decir, puro
despliegue de su capacidad creadora, de su capacidad de ser para s mismo, de su
propio hacerse, de su "existir". El ser humano se crea libremente a s mismo, es su
libertad.

MONOGRAFIA DE TRABAJO SOCIAL CON GRUPO I

2016
e) Pero pese a su subjetividad el ser humano no queda cerrado en s mismo,
sino que se halla esencial e ntimamente vinculado al mundo y, en especial, a los
dems seres humanos. En su real y efectivo hacerse, la existencia deviene "co-existencia".
f) La distincin entre sujeto y objeto, tal como es planteada por la metafsica
tradicional, es tambin rechazada por los existencialistas, entre quienes prevalece la
vivencia de la realidad sobre el conocimiento de la realidad. Y en esa vivencia la
oposicin sujeto/obieto queda anulada.
La realidad es vivida fundamentalmente mediante la angustia, es decir, por
medio de aquello por lo que el ser humano se da cuenta de su finitud y de la fragilidad
de su posicin en el mundo. La angustia se presenta como el modo en que el ser
humano accede al fondo ltimo de la realidad. No olvidemos las condiciones histricas
que acompaan el surgimiento del existencialismo: entre la primera y la segunda
guerra mundial.
Entre los ms destacados representantes del existencialismo se encuentran los
alemanes Heidegger (que es indiferente al tema de Dios) y Karl Jaspers (que admite la
trascendencia del ser humano despus de la muerte) dentro de la corriente que se ha
dado en el llamado existencialismo negativo, y en la que tambin se suele encuadrar
al francs Sartre (existencialismo ateo declarado y consecuente); y el tambin francs
Gabriel Marcel, como representante del existencialismo teolgico o espiritualista.
La filosofa de la existencia se presenta como una filosofa pesimista, cuya
conclusin es la de que la existencia humana carece de sentido, es un absurdo (el ser
humano, como dice Sartre, es "una pasin intil") ya que no hay ninguna esencia,
ninguna direccin fija en la que deba desarrollarse. Pero es a partir del reconocimiento
de la existencia de donde, precisamente, al no haber ninguna esencia prefijada, al no
ser el ser humano esto o aquello, sino pura libertad, como es posible re-construir el
ser de esa existencia y, con ello, la realidad toda y el ser humano, como un fruto de su
libertad.
Jean Paul Sartre fue el filsofo existencialista ms comentado y el que alcanz
mayor notoriedad en los crculos culturales de la Europa de la primera mitad del siglo
XX, incluidos los no existencialistas y los no estrictamente filosficos. Esto se debe no
slo a su obra filosfica sino, y principalmente, a su amplia produccin novelstica y a
sus piezas de teatro.
La nocin de existencia en el pensamiento de Sartre
Sartre al partir de la negacin de la existencia de Dios, y no desde una posicin
agnstica sino desde un atesmo radical, formular una explicacin distinta de lo que
debemos entender por existencia y de lo que la existencia significa en el caso de los
seres humanos. Suprimido Dios, el esquema tradicional carece de sentido. No hay una
esencia eterna a la que un ser supremo dota de existencia. La existencia de los seres
humanos no se puede ya reducir a la realizacin de una esencia pensada por Dios.

MONOGRAFIA DE TRABAJO SOCIAL CON GRUPO I

2016
Los seres humanos "estn ah", existen como realidades que carecen de una
esencia predefinida; y en ese "estar ah", lo que sean depender exclusivamente de su
modo de existir. Dado que ese existir no es algo "aadido" a una esencia predefinida,
el existir de los seres humanos es anterior a lo que son en cuanto tales, su existir es
anterior a su esencia. Y en la medida en que su ser esto o aquello depende de su
propia realizacin como seres humanos, su hacerse, su existir, es un hacer libre. Los
seres humanos no estn sometidos a la necesidad de corresponderse a una esencia,
por lo que la existencia debe ser asimilada a la contingencia, no a la necesidad. Los
seres humanos son libres.
"Lo esencial es la contingencia", dice Sartre en La Nusea. "Quiero decir
que, por definicin, la existencia no es la necesidad. Existir es estar ah, simplemente;
los existentes aparecen, se dejan encontrar, pero jams se les puede deducir. Hay
quienes, creo, han comprendido esto. Aunque han intentado superar esta contingencia
inventando un ser necesario y causa de s. Ahora bien, ningn ser necesario puede
explicar la existencia: la contingencia no es una mscara, una apariencia que se
puede disipar; es lo absoluto y en consecuencia la perfecta gratuidad. Todo es
gratuito, este jardn, esta ciudad y yo mismo".
El ser humano y la libertad en el pensamiento de Sartre
Distingue Sartre en el mundo dos tipos de realidades o entes, los que son "ens", y los que son "para-s". Entre estos ltimos se encuentran los seres humanos, en
cuanto son conscientes de su propio ser, en cuanto existen, en el sentido
anteriormente sealado. Los dems seres simplemente son. El ser humano, siendo
consciente de su propio ser, y precisamente por ello, existe. El ser del ser humano es
la nada, tomada en su sentido ms literal.
El anlisis de la conducta humana, basado en cierto modo en la filosofa de
Heidegger, le lleva a Sartre a descubrir en el ser humano la posibilidad que ste tiene,
frente a los dems seres, de contestar con un no, es decir: le lleva a descubrir al ser
humano como posibilidad de negar. La interrogacin nos descubre un nuevo
componente de lo real, la negatividad. Pero no puede originarse en el ser en-s, puesto
que la nocin de ser en-s no contiene en su estructura la nada: el ser en-.s es pura
positividad. La idea de la nada tiene que venir, en consecuencia, del otro nico tipo de
ser, del ser para-s, nica realidad que queda, excluido en ser en-s. Dice Sartre:
Debe, por tanto, existir un ser - que no puede ser el para-s - y que tenga como
propiedad el nhilizar (negar) la nada, soportarla en su ser y construirla continuamente
de su existencia, un ser por el cual la nada venga a las cosas.
Pero, para ser el creador de la nada, el ser humano debe albergar en s mismo
la nada: el ser del ser humano, en definitiva, es la nada. No hay que entender esta
nada como si el ser humano en s mismo fuera absolutamente nada: en el ser humano
hay un en-s, es decir, su cuerpo, su "ego", sus costumbres... Pero lo especficamente
humano es su no determinacin, su libertad, su nada. Sartre nos dice, adems, que el
para-s (el ser humano) se caracteriza por tres tendencias:
1) tendencia a la nada

MONOGRAFIA DE TRABAJO SOCIAL CON GRUPO I

2016
2) tendencia al otro
3) tendencia al ser
La tendencia del ser humano a la nada se descubre en la conciencia y en la
libertad. Esta no es una propiedad del ser humano sino que es su propia esencia. Con
ello nos quiere decir que no es cierto que exista primero el ser humano y luego se diga
de l que es libre, sino que no hay, estrictamente hablando, diferencia alguna entre el
ser del ser humano y el ser libre del ser humano: el ser humano es su propia libertad.
De la identificacin del ser del ser humano y su propia libertad se deducen dos
consecuencias importantes para la concepcin del ser humano en Sartre. En primer
lugar, el ser humano, como tal, no posee naturaleza alguna predeterminada, no se
identifica con una esencia determinada: su esencia es su libertad, es decir, la
indeterminacin, la ausencia de toda determinacin trascendente. En segundo lugar,
la existencia precede necesariamente a la esencia, hasta el punto de que la esencia
del ser humano (del para-s) es su propia existencia.
La libertad se revela en la angustia: En la angustia adquiere el ser humano
conciencia de su libertad, la angustia es el modo de ser de la libertad como conciencia
del ser. La angustia es la forma que tiene el ser humano de darse cuenta de lo que es,
es decir, la forma de darse cuenta de que no es nada. El ser humano huye de la
angustia y de este modo trata tambin de sustraerse de su libertad. Pero el ser
humano no puede liberarse de la angustia, puesto que es su angustia, y por eso
tampoco puede escapar de su libertad. El ser humano est, por ello, condenado a ser
libre.
BIOGRAFIA DE JEAN PAUL SARTRE
Filsofo, escritor y dramaturgo francs. Fue pareja de la tambin filsofa Simone
de Beauvoir. Jean-Paul Charles Aymard Sartre naci en Pars el 21 de junio de 1905. Su
padre, Jean-Baptiste Sartre, un oficial naval, muri siendo an muy nio, por lo que fue
criado por su madre, Anne-Marie Schweitzer, y su abuelo Charles, quien le introducira
desde muy joven en la literatura clsica. Estudi en Pars en la cole Normale
Suprieure, donde conoci en 1929 a Simone de Beauvoir, con la que comparti su
vida y las ideas existencialistas que expuso en su trabajo El ser y la nada. Doctorado
en filosofa, sirvi en el Ejrcito Francs de 1929 a 1931. Posteriormente, ya en los
aos cuarenta, inici un periodo de activismo poltico e intelectual. Se afili al Partido
Comunista Francs (PCF), aunque apenas fue miembro durante algunas semanas.
Durante las dcadas de 1940 y 1950, las ideas de Sartre eran muy populares, y el
existencialismo se extendi por Europa y por Estados Unidos. En 1948, la Iglesia
Catlica list todos los libros de Sartre en el Index Librorum Prohibitorum. En 1964,
Sartre escribi una autobiografa denominada Les mots (Las palabras). Ese mismo ao
se le concedi el Premio Nobel de Literatura, pero no quiso aceptarlo, alegando que su
aceptacin implicara perder su identidad de filsofo. Su vida se caracteriz por una
actitud militante. Se solidariz con los ms importantes acontecimientos de su poca,
como el Mayo Francs, la Revolucin Cultural china y con la Revolucin Cubana. A

10

MONOGRAFIA DE TRABAJO SOCIAL CON GRUPO I

2016
pesar de su fama mundial, Sartre mantuvo su vida sencilla, con pocas posesiones
materiales y activamente comprometido a varias causas hasta el final de su vida. El
escritor y filsofo falleci el 15 de abril de 1980, a los 74 aos de edad, en el hospital
de Broussais tras una enfermedad, que le haba apartado de la direccin de Libration
aos antes. Fue enterrado el 20 de abril en el cementerio de Montparnasse, en Pars,
rodeado de una inmensa multitud.
Obras destacadas: 1943 - El ser y la nada; 1946 - El existencialismo es un
humanismo; 1960 - Crtica de la razn dialctica
INTERACCIONISMO SIMBLICO
El interaccionismo simblico naci durante los aos veinte en la Universidad
de Chicago, a partir de la confluencia del pragmatismo, del conductismo y de otras
influencias, como la sociologa simmeliana.
El interaccionismo simblico que surgi entonces se opona radicalmente al
reduccionismo psicolgico del conductismo y al determinismo estructural de teoras de
orientacin macro sociolgica tales como el funcionalismo estructural. Se orient de
un modo distintivo hacia las capacidades mentales de los actores y su relacin con la
accin y la interaccin. Estas cuestiones se conceban en trminos de procesos; exista
escasa propensin a considerar al actor impulsado por estados psicolgicos internos o
por fuerzas macro estructurales.
La teora ms importante y distintiva del interaccionismo simblico es la de
George Herbert Mead. En lo esencial, la teora de Mead asignaba primaca y prioridad
al mundo social. Es decir, la conciencia, la mente, el self, emergen del mundo social.
La unidad bsica de su teora social es el acto, que incluye cuatro fases
dialcticamente relacionadas: impulso, percepcin, manipulacin y consumacin. Un
acto social implica dos o ms actores, y el mecanismo bsico del acto social es el
gesto. Mientras los animales inferiores y los humanos son ambos capaces de
mantener una conversacin de gestos, slo los humanos estn capacitados para
comunicar el significado consciente de sus gestos. Los humanos son distintivamente
capaces de crear gestos vocales, y esto conduce a la capacidad peculiarmente
humana de desarrollar y usar smbolos significantes. Los smbolos significantes
conducen al desarrollo del lenguaje y a la capacidad distintiva de los humanos para
comunicarse entre s en el pleno sentido del trmino. Los smbolos significantes
tambin hacen posible el pensamiento y la interaccin simblica.
Mead analiza una serie de procesos mentales que forman parte del proceso
social general, incluidos la inteligencia reflexiva, la conciencia, las imgenes mentales,
el significado y, en trminos ms generales, la mente. Los humanos poseen la
capacidad peculiar de emprender una conversacin interna consigo mismos. Desde el
punto de vista de Mead los procesos mentales se derivan del proceso social y no estn
ubicados en el cerebro.
El self es la capacidad de verse as mismo como un objeto social. As pues, el
self surge del proceso social. El mecanismo general del self es la capacidad de las
personas de ponerse en el lugar de otros con el fin de actuar como esos otros actan y

11

MONOGRAFIA DE TRABAJO SOCIAL CON GRUPO I

2016
verse a s mismas como lo ven otros.

Mead ubica la gnesis del self en las etapas

del juego y del deporte de la infancia. De especial importancia es el otro generalizado,

que emerge en la etapa del deporte. La capacidad de verse desde el punto de vista de
la comunidad es esencial tanto para la emergencia del self como para la de las
actividades grupales organizadas. El self tambin incluye dos fases: el yo, los
aspectos imprevisibles y creativos del self, y el m, el conjunto organizado de
actitudes de los dems asumido por el actor. Mientras el control social se manifiesta a
travs del m, el yo constituye 1a fuente de innovacin de la sociedad.
Mead expres pocas ideas acerca de la sociedad, considerada por l como la
totalidad de procesos sociales en curso que preceden a la mente y al self. Mead
careca de una concepcin macro de la sociedad. Defina las instituciones como poco
ms que hbitos colectivos.
Los principios bsicos del interaccionismo simblico son:
1. A diferencia de los animales inferiores, los seres humanos estn dotados de
capacidad de pensamiento.
2. La capacidad de pensamiento est modelada por la interaccin social.
3. En la interaccin social las personas aprenden los significados y los smbolos que les
permiten ejercer su capacidad de pensamiento distintivamente humana.
4. Los significados y los smbolos permiten a las personas actuar e interactuar de una
manera distintivamente humana.
5. Las personas son capaces de modificar o alterar los significados y los smbolos que
usan en la accin y la interaccin sobre la base de su interpretacin de la situacin.
6. Las personas son capaces de introducir estas modificaciones y alteraciones debidas,
en parte, a su capacidad para interactuar consigo mismas, lo que les permite
examinar los posibles cursos de accin, y valorar sus ventajas y desventajas relativas
para luego elegir uno.
7. Las pautas entretejidas de accin e interaccin constituyen los grupos y las
sociedades.
BIOGRAFIA DE GEORGE HERBERT MEAD:
Nacido el veintisiete de febrero de 1863 en South Hadley, Massachusetts,
Mead estudi filosofa y sus aplicaciones a la psicologa social. Se gradu en Oberlin
College (su padre era profesor all) en 1883 y despus de trabajar algunos aos como
profesor de instituto, consejero de algunas empresas ferroviarias y tutor particular,
Mead comenz sus estudios de posgrado en Harvard, en 1887. Tras pasar algunos
aos en Harvard, as como en las universidades de Leipzig y Berln, a Mead le
ofrecieron un puesto de lector en la Universidad de Michigan en 1891. Es interesante
mencionar que Mead nunca obtuvo ttulo universitario alguno. En 1894, John Dewey le
invit a trasladarse a la Universidad de Chicago y all permaneci durante el resto de
su vida. Adems de sus actividades docentes y acadmicas, Mead particip
activamente en la poltica, especialmente en el movimiento de reforma de Chicago
(Joas, 1985). La fama de George Herbert Mead durante su vida se debi tanto a su

12

MONOGRAFIA DE TRABAJO SOCIAL CON GRUPO I

2016
actividad docente como a sus escritos. Sus palabras influyeron profundamente en
muchos estudiantes que llegaran a convertirse en destacados socilogos del siglo
veinte.

Con el paso de los aos, muchas de las ideas sociolgicas de Mead se

publicaron, especialmente en Espritu, persona y sociedad. Este y otros libros de Mead

influyeron poderosamente en la sociologa contempornea. George Herbert Mead
muri el veintisis de abril de 1931.
Sus principales obras, La filosofa del presente (1932), Espritu, persona y
sociedad desde el punto de vista de un conductista social (1934) y La filosofa del acto
(1938).

BIBLIOGTRAFIA
-.http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiacontemporanea/Marx/Marx-Ideologia.htm
-. http://www.webdianoia.com/contemporanea/sartre/sartre_text.htm
-. http://www.plusesmas.com/nostalgia/biografias/jean-paul_sartre/
-. Unidad 5 Interaccionismo simblico pdf
-. Vasilachis de Gialdino Irene 1997 El pensamiento de Habermas a la luz de una
metodologa propuesta de acceso a la teora
-. www.slideshare.net/EstebanQuiroga/los-tres-paradigmas-en-investigacin

13