INTRODUO

Todo Leitor um interprete. Contudo, ler no significa necessariamente

entender. Quando no h barreiras de comunicao, a compreenso quase
automtica e inconsciente. Entretanto, isso nem sempre ocorre, como um
pregador serio cedo descobrir. Como ser discutido adiante, as Escrituras so
substancialmente, mas no completamente, claras. As verdades bsicas
necessrias salvao, ao culto, ao servio e a vida crist so evidentes em
algumas passagens bblicas, mas nem todas as passagens da bblia so
igualmente claras. O carter Divino Humano das Escrituras acarreta
dificuldades de ordem espiritual e de ordem natural para a sua compreenso. O
apostolo Pedro reconhece essa dificuldade com relao aos escritos do apostolo
Paulo, admitindo que neles h certas coisas difceis de entender... (2 Pe 3:16).
A compreenso das Escrituras, portanto, no necessariamente automtica e
espontnea. , antes, o resultado, por um lado, da ao iluminadora do Esprito
Santo, e, por outro, do estudo diligente da lngua e do contexto histrico em que
elas foram escritas. Reconhecendo a natureza divino-humana das Escrituras, a
hermenutica reformada sustenta que orare et laborare so deveres
indisponveis dos pregadores. Embora professe a doutrina da clareza ou
perspicuidade das Escrituras, a f reformada defende que, devido natureza
humana da Palavra de Deus, os ministros do Evangelho devem buscar a
iluminao do Esprito atravs da orao e estudar diligentemente a Escritura nas
lnguas originais, a fim de poderem compreend-la e preg-la como o poder de
Deus para a salvao. Ao assim fazer, a hermenutica reformada reflete o
prprio ensino bblico. As Escrituras exortam os pregadores a manejar bem a
palavra da verdade (2 Tm 2:15) e chamam os ministros da Palavra de
presbteros... que se afadigam na palavra e no ensino (1 Tm 5:17)

I TERMINOLOGIA
A)

TERMINOLOGIA.

O termo hermenutica procede do verbo grego hermeneuein, usualmente traduzido

porinterpretar, e do substantivo hermeneia (), que significa interpretao.
Tanto o verbo quanto o substantivo podem significar traduzir, traduzido, ou explicar,
explicao.
Na filologia do Antigo Testamento acham-se termos correspondentes ao grego
hermeneuein; entre eles: tirgen, cujo significado interpretar ou traduzir (Ed 4.7),
pesher, pcshar, traduzido por soluo ou interpretao em geral, e o vocbulo hawa,

isto , interpretar, informar, contar. Um hermeneuta, segundo o timo, um interprete

ou tradutor de qualquer poro literria, quer sacra, quer profana.

B) DERIVAAO DO TERMO.
O termo grego hermeios referia-se, originalmente ao sacerdote do orculo de Delfos,
que era responsvel pela interpretao dos desejos dos deuses aos seus consulentes. Na
cultura pag, os romanos possuam o augure da salvao, que era um especialista oficial
encarregado da interpretao dos sinais celestes, como por exemplo, o vo das aves, e
os aruspices, adivinhos que estudavam as entranhas das vtimas sacrificadas e
procuravam assim, interpretar pressgios favorveis ou contrrios.
O timo do verbo kermeneueiu e do substantivo herrneneia, no entanto, remetem para
o deus mensageiro-alado Hermes, de cujo nome as palavras aparentemente derivam, ou
vice-versa. Hermes, segundo a mitologia greco-romana, era filho de Zeus e de Maia,
sendo o arauto e mensageiro dos deuses. Era tambm considerado o deus da cincia, da
interpretao e eloqncia. Nas escrituras neotestamentaria a cultura pag romana o
chamava de mercrio (At 14.12). Porem, no texto original grego, aparece o substantivo
prprio Hermes em vez de Mercrio. No texto grego de Atos 14.12, Hermes ()
aparece com a orao explicativa, porque era este o principal portador da palavra
(ARA).
Os gregos atribuam a Hermes a descoberta da linguagem e da escrita as ferramentas
que a compreenso humana utiliza para chegar ao significado das coisas e para
transmitir aos outros. Hermes se associa a uma funo de transmutao transformar
tudo aquilo que ultrapassa a compreenso humana em algo que essa inteligncia consiga
compreende-la. As vrias formas da palavra sugerem o processo de trazer uma situao
ou uma coisa, da ininteligibilidade e compreenso.

II A IMPORTANCIA DO
ESTUDO DA HERMENEUTICA
Uma das primeiras cincias que o pregador, o ensinador cristo deve conhecer
certamente a hermenutica. Porm, quantos pregadores e professores de EBD, que nem
de nome a conhecem!
O estudo da hermenutica importante porque, todo leitor quer queira, quer no ao
mesmo tempo um interprete; ou seja, a maioria de ns assumimos que, quando lemos,
tambm entendemos o que lemos.

Recebemos de Deus graa e responsabilidade para cumprirmos a fiel proclamao

de sua palavra (Mc 16:15). Interpretar a obra "Shakespeare" de forma incorreta
no deve ser, comparada com interpretar a Escritura de forma incorreta. No
primeiro caso, teremos conseqncias temporais (alvo de algum Shakespeareano)
j no segundo caso teremos consequncia eterna. Todo leitor deve ter em mente
que estamos lidando com a bblia, ou seja, a palavra de Deus. Passa a ser nossa
obrigao esforar-nos no mximo para entend -l (como a palavra de Deus)
prtica - l (como vontade de Deus) e transmiti-l (como verdade de Deus) O
estudo da Hermenutica de suma importncia para todos os que lidam com a
Palavra de Deus; isto inclui os futuros ministros do Evangelho e os cristos em
geral, pelo menos pelas seguintes razoes:
a)

Somente o estudo inteligente das Escrituras Sagradas suprira o material

indispensvel a base e alimentao da sua f e contedo da sua teologia e
mensagens.

b)

Cada sermo pregado, ensinado deve ter a sadia exegese bblica como
fundamento.

c)

Instruindo os jovens da igreja, ou quando em visita aos membros desta, os

ministros so solicitados a interpretar passagens das Escrituras. Em tais
circunstancias um razovel conhecimento das leis de interpretao do texto
sagrado, estudadas neste livro, e de singular valor.

d)

Constitui-se responsabilidade do ministro cristo no apenas crer na

verdade, mas tambm defende-la da alta critica e do ataque das seitas
herticas. E como eles faro isso de forma convincente, inteligente e diligente
se no sabem manuse-la e ainda ignorando os princpios da sua
interpretao?

III REGRAS DA
HERMENUTICA
Antes de estudarmos estas regras de interpretao que podem ser aplicadas a qualquer
passagem bblica em que se deseja extrair o seu significado real. H regras que so
conhecidas universalmente:
A) Interpretao a partir da prpria Bblia
Um dos princpios hermenuticos derivados da auto-interpretao das Escrituras o da
analogia da f ( analogia fidei ), Segundo o qual uma passage bblica deve ser
interpretada em harmonia com a f. Quando os reformadores se apartaram de Roma e

proclamaram sua convico de que a Bblia deveria ser a autoridade suprema da igreja
( Sola Scriptura ), foram tambm muito cuidadosos em sua preocupao em definir
princpios bsicos de interpretao. A primeira regra de hermenutica foi denominada de
( anologia fidei ) anologia da f. Analogia da f significa que as Escrituras interpretam
as Escrituras: Sacra Scriptura sui interpres ( As Sagradas Escrituras so seu prprio
interprete). Em termos simples, isto significa que nenhuma passage das Escrituras pode
ser interpretadas de tal forma que o significado alcanado seja conflitante em relao ao
ensino claramente exposto pela Bblia em outras passagens. Por exemplo, se um
versculo pode apresentar duas interpretaes diferentes sendo que, uma delas
contraria ao ensino da Bblia como um todo, enquanto a outra est em harmonia com
este ensino, ento esta ltima deve ser adotada e a anterior descartada.
Este princpio baseia-se numa confiana previa e bsica n a Bblica como Palavra
inspirada de Deus, sendo, portanto, consistente e coerente. Uma vez assumido o
principio de que Deus nunca se contradiria, injurioso pensar que o Esprito Santo
pudesse escolher uma interpretao que colocaria a Bblia desnecessariamente em
conflito consigo mesma. Em nossos dias tais escrpulos tem sido largamente
abandonados por aqueles que negam a inspirao da Escrituras. comum encontrarmos
intrpretes modernos que no apenas interpretam as Escrituras contra as prprias
Escrituras, mas que foram seu argumento nesta direo.
A Bblia no se contradiz ela interpreta a Si mesma. Ela tem uma unidade orgnica.
Existe unidade na diversidade: muitas vozes, mas, em seu todo, um som harmnico.
A Bblia tambm se explica sozinha. Ela sua prpria intrprete. Ela se interpreta de
forma imediata ou direta, como, por exemplo, em Jo 2.19,21 e Jo 12.32,33. Ela tambm
se explica de forma mediata, em paralelos, pela "analogia da f", isto , a soma das
passagens bblicas claras.
Interpretar a Bblia pela prpria Bblia, luz da prpria Bblia, trabalhar com
princpios hermenuticos derivados da prpria Bblia. Por isso, importa estudar toda a
Bblia. A chave interpretativa do Antigo Testamento o Novo Testamento. O segredo
para se entender textos menos claros, textos com muitas figuras e smbolos, por
exemplo, recorrer aos textos que expressam tudo de forma clara e direta.
B) A Bblia deve ser lida como qualquer outro livro
Esta regra colocada logo no inicio por ser muito importante. Pode tambm ser
facilmente mal interpretada. Quando digo que a bblia deve ser lida como leramos
qualquer outro livro, no o fao no sentido de considerar a Bblia igual a outros livros
em todos aspectos. Creio que a bblia singularmente inspirada e infalvel e isto a
coloca numa posio nica. Mas, para fins de interpretao, a Bblia no apresenta um
tipo especial de mgica que muda as normas bsicas de interpretao literria. Esta
regra simplesmente a aplicao do principio do sensus litereralis.
C) A bblia deve ser interpretada de acordo com o seu sentido literal.

O emprego do sensus literalis era o principio bsico de Lutero para a interpretao da

Bblia. Para compreendermos o significado dessa nfase no sentido literal das
Escrituras, precisamos examinar a situao histrica que deu origem a esse principio, e
o significado dos prprios termos utilizados por Lutero em sua formulao .
O termo literal vem do latim litera isto , letra. Interpretar algo literalmente
significa prestar ateno litera, ou s letras e palavras que esto sendo usadas.
Interpretar a Bblia literalmente significa interpret-la como literatura. Isto , o sentido
natural de uma passagem deve ser interpretado de acordo com as regras normais de
gramticas, redao, sintaxe e contexto.
A Bblia pode ser um livro muito especial, singularmente inspirada pelo Esprito
Santo, mas tal inspirao no transforma as letras das palavras ou as sentenas das
passagens em frases mgicas. Mesmo inspirado, um substantivo permanece um
substantivo e um verbo continua sendo um verbo. Perguntas no se transformam em
exclamaes e narrativas histricas no se tornam alegorias. O principio de Lutero era
qualquer coisas menos mgico ou simplista. A norma de interpretao literal exige o
mais rigoroso escrutnio literrio do texto. Para sermos interpretes precisos e acurados
da Bblia necessitamos conhecer as regras de gramtica; e, sobretudo, precisamos estar
cuidadosamente comprometidos com a chamada anlise do gnero literrio.
D) Interpretao literal e anlise do gnero literrio
A palavra gnero significa espcie, tipo ou sorte de. Anlise do gnero significa o
estudo das formas literrias, figuras de linguagem e estilo. Fazemos essa anlise em
todo o tipo de literatura. Distinguimos entre poesia e citaes legais, entre relatos
jornalsticos de acontecimentos atuais e poemas picos. Distinguimos entre o estilo de
uma narrativa histrica e de um sermo, entre descries realistas e hiprbole. A
omisso no estabelecimento de tais distines quando estudamos a bblia pode resultar
numa multido de problemas de interpretao. A analise literria essencial para
chegarmos a interpretao acurada e precisa. Alguns exemplos de como este princpio
funciona com relao bblia podem ser teis.

IV A LEI DO CONTEXTO
Um principio de interpretao bblica quase universalmente reconhecido afirma que
cada texto bblico deve ser interpretado de acordo com o seu contexto. A relevncia
desse principio reside, principalmente, na funo determinativa do contexto, posto que,
como geralmente reconhecido, o contexto no apenas nos ajuda a entender o
significado_ ele virtualmente confere significado.
A lei do contexto e uma das primeiras leis que regem a interpretao. Muitas
interpretaes errneas tem sua origem na desconsiderao desta norma to
obvia.

Contexto
O prprio conceito do termo nos mostra a convenincia de seu estudo. O timo do
termo contexto significa tecido com. No latim, cun . preposio do ablativo que
denota unio, associao ou companhia, e textum significa tecido; por extenso,
contextura, trama. Aplicados a documentos escritos, expressa a conexo de
pensamento que existe entre diferentes partes para fazer dela um todo coerente. Assim,
contexto o nexo recproco dos vrios elementos duma orao, sejam prximos
(contexto imediato), sejam distantes (contexto remoto). Num texto, ou uma seqncia
de textos, o contexto . constitudo pela seqncia de pargrafos ou blocos que precedem
e seguem imediatamente o texto, e que podem, de uma forma ou de outra, fazer pesar
sobre o texto certas coeres.
A) Contexto Imediato
O contexto imediato, conseqente, microcontexto ou subseqente aquele que
procede imediatamente ao texto. Quando o texto est numa seqncia ordenada,
e um termo ou texto que sucede imediatamente o outro de modo racional, lgico
e coerente. Em lingstica chama-se microcontexto, o contexto imediato da
palavra considerada, isto , a palavra que precede e a palavra que segue, em
oposio ao macrocontexto, que designa um contexto maior.
B) Contexto Remoto
O macrocontexto, tambm chamado amplo, imediato ou remoto de uma palavra
ou de um versculo, um contexto maior que a palavra ou o versculo que
precede ou segue o versculo considerado.
O contexto remoto formado pelas passagens que no vem imediatamente antes
ou depois do texto, mas que se referem ao assunto do texto.
Alem de o exegeta contar com o esclarecimento do texto, derivado do contexto
imediato, ele tambm auxiliado pelo contexto remoto. Pois este formado por
todas as passagens que se referem ao assunto do texto.

V EXEGESE
Terminologia
O que exegese? A palavra exegese, do grego eksegesis ( de
eksegeomai, explicar, interpretar, contar, descrever, relatar) Lc 24.35; At 10.8;
15.12,14; 21.19), significa, segundo o contexto, narrativa, explicao, interpretao. E a

cincia da interpretao. O termo formado pela aposio do final sis (),

expressivo de ao, ao tema verbal composto, ek+egeomai (+ ), tiro,
extraio, conduzo fora. A exegese , pois, a extrao dos pensamentos que assistiam ao
escritor ao redigir determinado documento.
O exegeta serve-se dos conhecimento fornecido pela critica textual ( a critica textual
procura determina quais so as palavras realmente escrita pelo autor no texto original,
o que esta escrito) a hermenutica procura descobrir o sentido dessas palavras ( o que
queria dizer o autor). Para fazer uma interpretao sadia de um texto bblico, e
necessrio que o interprete tenha conhecimento das lnguas originais usadas na bblia.
Em bibliologia aprendemos que as lnguas em que a bblia foi escritas so : o hebraico,
aramaico e o grego koine.
Funo da Hermenutica e da Exegese Bblica
A) Traduzir o texto original tornando-o compreensvel em lngua
verncula, sem sangrar o sentido primrio.
B) Compreender o sentido do texto dentro de seu ambiente histrico-cultural e
lxico-semntico;
C) Explicar o verdadeiro sentido do texto, em todas as dimenses possveis
( autor,
audincia, condies sociais, religiosas, etc.).
D)Tornar a mensagem das Escrituras inteligvel ao homem moderno.
E) Conduzir-nos a Cristo.

VI EISEGESE
A) Terminologia
O que eisegese? (A palavra eisegese vem do grego eisegeethai)
Que significa explicar para dentro / significa literalmente introduzir em um texto
alguma coisa que algum deseja que esteja ali mas que na verdade no se faz parte do
mesmo. Os que fazem uso da eisegese se utilizam de culos verde para poderem "ver de
perto " ver de longe , ver de qualquer jeito , sem o interesse de realmente descobrir qual
o verdadeiro significado do texto bblico que est sendo estudado.
A eisegese a matriz de todas as heresias, ela gera o misticismo, e este acaba por dar a
luz a erros doutrinrios. Na eisegese o interprete distorce o texto para adapt-lo as suas
prprias idias.
B) Formas pelas quais o Interprete Pratica a Eisegese

1) Quando fora o texto a dizer o que no diz:

O interprete est cnscio de que a interpretao por ele asseverada no esta condizente
com o texto, ou ento est inconsciente quanto ao objetivo do autor ou propsito da
obra. Entretanto, voluntria ou involuntariamente, manipula o texto a fim de que sua
loquacidade possa ser aceita como princpio escriturstico. Geralmente tal interpretao
no possui qualquer justificativa lexical, cultural, histrica ou teolgica, pois se baseiam
em pressupostos ou premissas previamente estabelecidos pelo interprete.
Outro problema neste caso o individualismo que embebe alguns na leitura da Bblia. O
que se busca como interpretao o que as Escrituras significam para mim agora, e
no o que elas significam em seu contexto.
2) Quando ignora o contexto, sob pretexto ideolgico:
Poucas atividades hermenuticas tem sangrado tanto o texto como o banimento do
contexto. Ignorar o contexto rejeitar deliberadamente o processo histrico que deu
margem ao texto. O interprete, neste caso, no examina com a devida ateno os
pargrafos pr e ps-texto, e no vincula um versculo ou passagem a um contexto
remoto ou imediato. Uma interpretao que ignora e contraria o contexto no deve ser
admitida como exegese confivel. Existem pessoas que so capazes de banir
conscientemente o contexto e o sentido do texto, simplesmente para forar as Escrituras
a conformarem-se com suas ideologias.
3) Quando ignora a mensagem e o propsito principal do livro:
Um livro pode ser mais facilmente entendido quando se sabe qual o propsito do autor
e qual a mensagem que ele procura afirmar para seus contemporneos. A mensagem do
livro e o propsito do autor so almas gmeas da interpretao bblica.

VIIATITUDES E
COMPORTAMENTO DO
INTERPRETES
Deve o hermeneuta possuir qualidades espirituais, principalmente o temor e a
reverencia ao Esprito Santo (Pv 1.7). O homem espiritual, segundo Paulo, o crente
que tem capacidade de julgar, de discernir, de compreender todas as verdades
espirituais. O escritor aos Hebreus assevera que o homem espiritual adulto, o qual
tem, pela pratica, a faculdade exercitada para discernir tanto o bem como o mal (Hb
5.12-14; cf I Co 3.1-3). Assim como o homem espiritual contrasta com o homem
natural, o homem maduro a anttese do cristo menino. Enquanto o cristo tem suas
faculdades exercitadas pela prtica e alimenta-se de alimentos slidos, os meninos
ainda necessitais de que se vos torne a ensinar quais sejam os primeiros rudimentos das

palavras de Deus. Sua dieta a base de leite e no de alimentos slidos. O hermeneuta

possui suas faculdades dilatadas por Cristo (Lc 24.44), para compreender as coisas
do Esprito de Deus (I Co 2.14).
Comunho com o Esprito Santo
O homem natural, por conhecimentos de filologia (estudo das lnguas, idiomas), pode
extrair significados dos mais aplicveis aos vernculos bblicos, mas entender as
realidades espirituais facultado apenas aqueles que tem a mente de Cristo. Da a
necessidade do hermeneuta cristo ser, acima de tudo, nascido de novo (Jo 3.5,6).
O intrprete deve estar cheio do Esprito Santo e guiado por Ele. Somente o crente pode
sondar o verdadeiro significado das Escrituras, porque o mesmo Esprito que a inspirou
realiza no intrprete uma obra de iluminao que lhe permite chegar, atravs do texto,
ao pensamento de Deus (I Co 2.10). A carncia de sensibilidade com o Esprito Santo
incapacita o exegeta para captar com profundidade o significado das passagens bblicas.
O crente precisa de uma congenialidade espiritual com o Esprito Santo.
A mente, os sentimentos e a vontade do hermeneuta de- vem estar abertos para a ao
espiritual do Esprito Santo.
Orao
Todo trabalho exegtico deve ser acompanhado com orao. No campo da hermenutica
tem perfeita aplicao o aforismo bene est bene stuiuisse (orar bem e estudar bem). O
exegeta, mais que qualquer leitor da Bblia, deveria fazer a mesma splica do salmista:
Desvenda os meus olhos para que veja as maravilhas de tua lei (SI 119.18).
E Inimigo da Ociosidade Bblica
Em Hebreus 5.11 e 6.12 o escritor chama os cristos hebreus de tardios em ouvir e
indolentes. Essas duas expresses so a traduo de um termo grego (notbroi) usado
somente nestas duas passagens no Novo Testamento. O vocbulo literalmente significa
preguiosos. Por serem indolentes, deixaram de receber profundas instrues
espirituais (v.I I). Pois devido ao tempo de f que possuam (cerca de trinta anos),
nunca se preocuparam com o estudo srio da Palavra de Deus. A preguia era tanta que
at o que sabiam haviam esquecido. Em vez de haver progresso: Quando deveis ser
mestres (v. 12), houve regresso: Tendes, novamente, necessidade de algum que vos
ensine, de novo, quais so os princpios elementares dos orculos de Deus; a
estagnao seria mais aceitvel. A inanio era to crnica que o escritor desabafa: Vos
tornastes como necessitados de leite e no de alimento slido (5.12). Eles no tinham
condies de seguir uma ex planao profunda das Escrituras porque o raciocnio deles
era semelhante ao de uma criana. O mais notvel que eles no eram preguiosos, mas
tornaram-se (v 05 tornastes).
Mente S e Equilibrada

O hermeneuta deve evitar o raciocnio defeituoso e a extravagncia da imaginao, a

perverso do raciocnio e as idias vagas. O interprete deve ser capaz de perceber
rapidamente o que uma passagem ensina e no ensina, assim como observar sua
verdadeira tendncia. O interprete deve gozar do poder de observar o pensamento do
autor e notar, de uma s vez, toda fora e significado. Essa rapidez de percepo deve
ser unida a um entendimento, no somente do sentido das palavras, como tambm do
propsito do argumento. Ao tratar de explicar a Epistola aos Glatas, com uma
percepo rpida, se observar o carter apologtico dos primeiros captulos, e a
veemente audcia de Paulo ao afirmar sua autoridade divina e seu apostolado e as
conseqncias de sua pretenso na epistola. Notara, tambm, com quanta fora os
incidentes pessoais da vida e do ministrio de Paulo entram em seu argumento.
E Apreciador das Lnguas Originais
O hermeneuta reconhece o valor das lnguas sagradas. Sabe que uma consistente
extrao da verdade depende, a certo ponto, do conhecimento das lnguas bblicas, sua
gramtica e idiotismos. No somente isto, mas sabe que uma intuio verdadeira com a
cultura e o gnio caractersticos da linguagem do hagigrafo propiciar riquezas que
somente o conhecimento da lngua original no favorece. Pio XII em Divino ajflante
Spiritu, deixou uma recomendao aos exegetas catlicos que deveria ser observada
pelos estudiosos das Sagradas Escrituras. Hoje so tantos os meios para aprender as
lnguas bblicas que o interprete das Escrituras no pode fechar-se ao acesso aos textos
originais, no pode atualmente evitar a tacha de inconsiderao e indolncia. Por isso
trabalhe por adquirir uma pericia cada vez maior das lnguas bblicas e tambm dos
outros idiomas orientais, e apie a sua interpretao em todos os recursos
submimstrados por toda espcie de filologia.

Concluso
Precisamos conhecer o significado da Bblia a fim de podemos descobrir sua
mensagem para os nossos dias. Devemos compreender seu sentido para poca antes de
percebemos seu significado para hoje. Como professores da Escola Bblia Dominical,
Ministros do Evangelho, se descartamos a hermenutica ( cincia e arte de interpretar a
Bblia ), estaremos passando por cima de uma etapa indispensvel do estudo Bblico e
deixando de nos beneficiar dela.

Referencias Bibliogrficas
Vilson Schols. Princpios de Interpretao Bblica. Editora da Ulbra.
R.C,Sproul. O Conhecimento das Escrituras. Editora Cultura Crist.
Paula Anglada. Introduo a Hermenutica Reformada. Knox Publicaes.
Henry.A.Virkler. Hermenutica Avanada. Editora Vida.
Esdras Costa Bentho. Hermenutica Fcil e Descomplica Cpad.

Esdras Costa Bentho. Hermenutica Contextual. Verbum Editora