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Youkali: revista crtica de las artes y el pensamiento

n 13, julio de 2012

revista semestral en formato electrnico


para encontrarla: www.youkali.net
edita: tierradenadie ediciones, S.L.
I.S.S.N.: 1885-477X
las afirmaciones, las opiniones y los anlisis que se encontrarn en el presente
nmero de Youkali, son responsabilidad de sus autores.
los autores
(copyleft, salvo indicacin en otro sentido)

ISBN: 1885-477X

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coordinacin: Montserrat Galcern Huguet y Matas Escalera Cordero


participan en el nmero: Matas Escalera Cordero, Maite Aldaz, Aurelio Sainz
Pezonaga, Carlos Rivera Lugo, Montserrat Galcern Huguet, Juan Domingo
Snchez Estop, Juan Pedro Garca del Campo, Warren Montag, Akis
Gravriilidis, Virgilio Zapatero, Mario Domnguez Snchez, Luciano Venezia,
Alberto Garca-Teresa, David Benedicte, Alfonso Serrano, Antonio Crespo
Massieu, Pep Cap, Vittorio Morfino, Jos Luis Ruiz Delgado, Ivn Torres
Apablaza, David J. Domnguez Gonzlez, Miguel Alhambra Delgado, Cline
Spector, Luc Foisneau, Alain Brossat, Mara ngeles Maeso, Tohil Delgado,
Paula Winkler y Rubn Crespo.
maquetacin: tallerV
portada y contraportada: Maite Aldaz
portada de la carpera sobre Adrienne Rich: Maite Aldaz
Las imgenes que salpican las pginas de este nmero de Youkali han sido obtenidas a partir de una copia digitalizada del film documental Black Panthers (1968) de
Agns Varda.

N D I C E
Breve editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

pg.
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Derecho?
- Carlos Rivera Lugo:
El tiempo del no-derecho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- Juan Domingo Snchez Estop:
Del intercambio entre iguales a la deuda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- Warren Montag:
El afuera de la ley: Schmitt, Kelsen y la reistencia a la ley . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- Montserrat Galcern Huguet:
Estado, delito y nuevos derechos sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- Akis Gavriilidis:
Los derechos del hombre como regla y como excepcin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- Virgilio Zapatero:
En torno a E. B. Pasukanis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Miscelnea
- Vittorio Morfino:
La multitud en la lectura de Negri o sobre la desarticulacin de ontologa e historia . . .
- Jos Luis Ruiz Delgado:
Pobreza, literatura y xodo: Bartleby y la multitud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- Ivn Torres Apablaza:
Del fetichismo del contenido al anlisis de la forma: aproximacin reconstructiva a la
crtica ideolgica de la sociedad moderna en la escuela de Frankfurt . . . . . . . . . . . . . . . .
- DOSSIER FOUCAULT:
- David J. Domnguez Gonzlez y Miguel Alhambra Delgado
El hilo rojo de Foucault. Notas para una introduccin al dossier . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- Cline Spector:
Foucault, la ilustracin y la historia: la emergencia de la sociedad civil . . . . . . . . . . .
- Luc Foisneau:
Foucault, Hobbes y la crtica antijurdica de la ilustracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- Alain Brossat:
Plebe, poltica y acontecimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- Mara ngeles Maeso:
Una literatura para la crisis. El 99%de la literatura industrial es basura (Seguro?)
- Inter(w)express... Tohil Delgado (Sindicato de Estudiantes): Cinco (5)
respuestas rpidas para cinco (5) preguntas clave (cuestionario de la redaccin) . . . . .

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77

83

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101
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Anlisis de efectos / Reseas


- Rubn Crespo: Resea de Foucault y la poltica,
de Jos Luis Moreno Pestaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- Matas Escalera Cordero: Resea a des/tiempo de Si un rbol cae: conversaciones
en torno a la guerra de los Balcanes de Isabel Nez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- Miguel Alhambra Delgado: Resea de Ensayo sobre la riqueza,
de Luis Saavedra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- Conversaciones, reseas y noticias
Conversaciones sobre los ltimos libros de Alberto Garca-Teresa, David
Benedicte y Csar de Vicente Hernando. Resea del poemario de Ivo Maldonado.
Resea mltiple de Antonio Crespo Massieu sobre la obra de Arturo Borra, Laura
Giordani y Viktor Gmez. Resea de Autogobierno, de Antonio Orihuela; y
noticia de dos novelas sobre la crisis, de Felipe Alcaraz y de Esteban Gutirrez . . . . . . . .

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Un clsico, un regalo
- Finalidad de la teora general del Derecho, de E. B. Pasukanis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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- Dos poemas para los tiempos que corren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


- CARPETA: Adrienne Rich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- Paula Winkler: Tributo a Adrienne Rich (in memoriam) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- Montserrat Galcern: Adrienne Rich - Hasta siempre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- Algunos poemas de Adrienne Rich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Elementos de produccin crtica

BREVE EDITORIAL

Aqu est, puntual a su cita, la decimo cuarta entrega de nuestra revista, que lleva por titular una pregunta, Derecho?, doblada y reflejada en espejo, no sin intencin, y muy oportuna para los tiempos que
corren, a la que los textos de Carlos Rivera Lugo, Juan Domingo Snchez Estop, Warren Montag,
Montserrat Galcern Huguet y Akis Gavriilidis intentan responder. Es posible pensar el mbito de lo
jurdico sin contarnos los tramposos relatos del derecho ideal o de la ley autnoma? Es posible
pensar un materialismo jurdico? No se trata de justificar los sistemas legislativos sino explicarlos. Para
ello, hemos recuperado tambin la presentacin que Virgilio Zapatero hizo de E. B. Paukanis, all por
el ao 1975, para su traduccin de la obra cumbre del terico comunista ruso, Teora general del derecho
y marxismo; del que hemos seleccionado para nuestro habitual clsico, precisamente, Finalidad de la
teora general del Derecho, la Introduccin de su libro ms importante. A continuacin, proponemos la
lectura reposada del Dossier Foucault, con textos de David J. Domnguez Gonzlez y Miguel
Alhambra Delgado, de Cline Spector, Luc Foisneau y Alain Brossat. As como los artculos que integran nuestra Miscelnea, donde el lector podr encontrar dos artculos en torno al concepto de multitud (de los que destacamos la discusin a la que V. Morfino somete el uso que A. Negri hace del concepto); otro, dedicado a la crtica ideolgica de la sociedad moderna realizada por la Escuela de
Frankfurt y finalmente el artculo de Mara ngeles Maeso sobre la existencia de una literatura que s
tiene en cuenta la realidad, relegada a un no lugar por el sistema, pero, no obstante, emergente.
En Inter(w)express, Tohil Delgado, del Sindicato de Estudiantes, responde al habitual cuestionario de la redaccin; y en Elementos de produccin crtica destacamos la hermosa carpeta de dicada a Adrienne Rich, en la que Paula Winkler y Montserrat Galcern nos introducen en la vida y obra
de una de las escritoras y activistas norteamericanas fundamentales del siglo veinte. Y, para terminar,
en Anlisis de efectos / Reseas tenemos extensas referencias a las obras ms recientes de Jos Luis
Moreno Pestaa, Luis Saavedra, Alberto Garca-Teresa, David Benedicte, Csar de Vicente Hernando,
Ivo Maldonado, Arturo Borra, Laura Giordani, Viktor Gmez, Antonio Orihuela, Felipe Alcaraz y
Esteban Gutirrez.

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Que disfrutis de todo ello a lo largo de este clido verano y del otoo que se avecina, tan
caliente o ms tal vez. Salud y fuerza.

Tierradenadie ediciones
Ciempozuelos
Julio de 2012

ahora. Ser fiel a un acontecimiento rupturista como


el que se vive nos obliga a pensar la situacin prevaleciente a partir de lo novum que deviene en el presente, ya que en el fondo la crisis que representa manifiesta la escenificacin de una cada vez ms marcada e intensa lucha de clases que encierra la potenciacin de una reestructuracin sistmica o, mejor an,
civilizatoria. En fin, hay tal vez una salida radical a
la presente crisis, pero esa no se va conseguir mediante un repliegue o escape hacia el pasado por
aquello de no confrontar, con una clara perspectiva
estratgica y voluntad de futuro, los despliegues de
las cargas enemigas contra nuestras contestaciones
actuales. Como dijo Julio Cortazar en su magistral
Rayuela: Puede ser que haya otro mundo dentro de
ste, pero no lo encontraremos recortando su silueta
en el tumulto fabuloso de los das y las vidas, no lo
encontraremos en la atrofia o la hipertrofia. Ese mundo no existe, hay que crearlo como el fnix2.

*.- El autor es Doctor en Derecho de la Universidad del Pas Vasco y Catedrtico de Filosofa y Teora del Derecho y del Estado en la
Facultad de Derecho de la Universidad Eugenio Mara de Hostos, en Mayagez, Puerto Rico. Es, adems, miembro del Consejo
Editorial de la revista latinoamericana Crtica Jurdica y miembro de la Junta de Directores y colaborador permanente del semanario Claridad.

1.- Me refiero a la controvertible tesis del pensador neoliberal estadounidense Francis Fukuyama en su ensayo El fin de la historia
publicado en la revista The National Interest 16, Verano 1989-90. Vase tambin su libro The End of History and the Last Man,The Free
Press, New York, 1992, pp. 39-51.
2.- Julio Cortazar, Rayuela, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1975, pp. 434-435.

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Inquieta sobremanera cierto fetichismo de lo jurdico que se puede percibir entre lo que se llama la izquierda, en particular aquella que se autocalifica como marxista o anticapitalista. Al igual que la tesis
del fin de la historia, lanzada en la ltima dcada del
siglo pasado por Francis Fukuyama1, esta tendencia
preocupante postula la eternizacin del Derecho, segn conocido a partir de la sociedad burguesa, como
modo de produccin normativa y regulacin social.
Desde esa perspectiva, incluso, no debe sorprender
que haya quienes puedan plantearse una fuga hacia
atrs, la vuelta al Estado social de Derecho, como solucin a la omnicrisis por la que atraviesa el sistema
capitalista. Y ello sin tan siquiera analizar crticamente el carcter y las limitaciones de ste como modo de regulacin social estadocntrico y legicntrico.
No ser que la mirada sigue puesta en lo que ya
ha sido, dejando de percibir la magnitud de la ruptura que se incuba en el presente? Ser que la memoria acerca de lo que ha sido subyuga la conciencia y comprensin de lo que est en trance de ser?
Estaremos acaso ante una ruptura epocal que nos
confirma el fracaso, como forma histricamente determinada, del modo estatista de produccin normativa y regulacin social? Acaso estamos atestiguando hoy una concatenacin significativa de eventos
que encierra un nuevo impulso normativo, el cual
forcejea por expresar la vida real ms all de la excepcionalidad jurdica o el vaco normativo que crecientemente nos arropa? Nos hallaremos ante el reto de explorar la potencialidad de nuevos procesos
societales de produccin normativa y modos radicalmente democrticos de regulacin?
Pensar crticamente hoy requiere, definitivamente, que nos atrevamos a traspasar lo pensado hasta

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por Carlos Rivera Lugo*

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EL TIEMPO DEL NO-DERECHO

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ISBN: 1885-477X

La idealizacin actual del Estado social del Derecho


es en parte fruto de la renegacin progresiva de la
necesidad de la transformacin radical entre ciertos
sectores de la llamada izquierda. El Estado social lleg a percibirse como si hubiese representado algo
as como la puesta en cintura definitiva de las fuerzas salvajes del capital y la socializacin del mercado. Ello ha dificultado que se pueda identificar en
qu medida el Estado social contribuy a su progresiva suplantacin por el presente Estado neoliberal
de la subsuncin real de la vida toda bajo las lgicas
de la norma-capital. A veces se olvida que el Estado
social fue un arreglo que respondi a unas condiciones histrico-sociales determinadas de la posguerra
a partir de las cuales se produjo un compromiso de
clase entre el capital y el trabajo para garantizar la
paz social y evitar cataclismos como el vivido bajo la
Gran Depresin del 1929-30. Sin embargo, en la medida en que dej intocado en lo fundamental el orden primordial de la sociedad y las relaciones sociales y de poder propias del capital, ello le permiti a
la clase capitalista dejar atrs la conciliacin de clases para repotenciar la relacin social antagnica entre las clases y de paso restaurar su poder cuasiabsoluto sobre el resto de la sociedad. Ello le facilit desarrollar, a niveles insospechados, las lgicas de los
circuitos de produccin y reproduccin del capital
bajo un modelo de acumulacin por desposesin,
que incluye la privatizacin de lo pblico. Ello fue
posibilitado, adems, por un orden constitucional
viciado de raz en cuanto se centra en una institucionalidad basada en el desacreditado principio liberal
de representacin y la marginacin de facto del soberano popular de toda participacin efectiva en los
procesos decisionales de lo poltico y lo econmico.
La representacin es, al fin y a la postre, parte indispensable del proceso general de separacin y exclusin que es el capitalismo, el cual conduce a la atomizacin de la sociedad.
En ese sentido, el proyecto reformista del capital
se estrell contra la realidad ineludible del propio
capitalismo y sus salvajes clculos econmicos.
Qued comprobada una vez ms esa advertencia de
Herbert Marcuse de que las nuevas posibilidades
de una sociedad humana y de su medio ambiente ya
no pueden ser tenidas como simple prolongacin de
las anteriores, ya no pueden ser concebidas dentro
del mismo contnuo histrico, sino que representan
una ruptura con tal contnuo histrico, esto es, la diferencia cualitativa entre una sociedad libre y las actuales sociedades no-libres, que segn Marx con-

vierte toda la historia anterior en prehistoria de la


humanidad3.
A ese respecto no puede dejar de llamar la atencin la reificacin del Estado de Derecho moderno
que hace el filsofo espaol Carlos Fernndez Liria
quien afirma que el marxismo se equivoc al creer
que poda haber algo mejor que el corpus polticojurdico de la Ilustracin, incluyendo el concepto
mismo de libertad, derecho y ciudadana, a modo de
formas a priori de sensibilidad, segn la acepcin
kantiana. Para Fernndez Liria se trata de unas cosas
que estn por encima de la sentencia de la historia,
estando sujetas a una autoridad que nos dicta a
priori que las cosas, en lugar de estar en estado de
historia, estn en estado de derecho. De ah que,
segn ste, el marxismo debi dejar la definicin de
la libertad a Kant y a Hegel y no pretender crear algo ms que el Derecho segn entendido por stos. El
Che Guevara debi olvidarse de hablar acerca de la
creacin de un hombre nuevo y una mujer nueva, y
aceptar que el marxismo no poda ni deba plantearse nada ms all que las garantas jurdicas y la libertad del ciudadano conceptualizadas por el liberalismo burgus4. La historia, en cuanto a la libertad y al
Derecho, ya haba arribado a su estadio final. De lo
que se trata de ah en adelante es seguir construyendo sobre sus formas.
La crtica contrailustrada al Derecho
Sin embargo, an desde la Ilustracin Jean-Jacques
Rousseau advirti contra esta fe cuasi-absoluta en
los valores pretendidamente universales de la era,
sobre todo por hallarlos fatalmente inscritos dentro
de la filosofa liberal en boga y, por ende, corruptores del ser humano y de la sociedad. La ley suprema del obrar humano no es producto, en ltima instancia, de la razn sino del corazn, es decir, la
conciencia. La verdadera filosofa tiene que enfocarse en este ser sensible y no el ser racional o el ser maquinal (lhomme machine) de los ilustrados.
En ese sentido, la repblica del corazn que propone Rousseau requiere lo totalmente opuesto a lo entendido por la Ilustracin, sobre todo la idea de que
la historia tiene un sentido a priori. Al contrario, la
historia tiene aquel sentido que le demos. El filsofo
ginebrino critic particularmente a las instituciones
polticas y econmicas promovidas entre los philosophes ilustrados, los cuales predicaban el progreso
material conforme al liberalismo, sobre todo en lo
poltico con el principio de representacin y la divi-

3.- Herbert Marcuse, El fin de la utopa, Siglo XXI Editores, Mxico, 1969, p. 1.
4.- Carlos Fernndez Liria, Libertades burguesas?, Congreso Qu es el comunismo?, Universidad Complutense de Madrid, 29 de noviembre de 2011.

5.- Sobre el particular, vase Carlos Rivera Lugo, Actualidad del sistema de Jean-Jacques Rousseau. El contrato social y la Repblica del corazn, Facultad de Derecho Universidad del Pas Vasco, San Sebastin, Pas Vasco, Espaa, 2006.
6.- Carlos Rivera Lugo, La ley del corazn, en La rebelin de Edipo y otras insurgencias jurdicas, Ediciones Callejn, San Juan de
Puerto Rico, 2004, pp. 91-93.
7.- Max Horkheimer, La filosofa de Kant y la Ilustracin, Anhelo de justicia, Editorial Trotta, Madrid, 2000, p. 74.
8.- Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, Dialctica del iluminismo, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1987.

DERECHO?
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cin de los convencionalismos preordenados y legitimados, especialmente los procesos de produccin social.
Entre esos mecanismos reguladores y ordenadores preestablecidos de lo econmico y lo social est
el Derecho. El fetichismo de lo jurdico constituye
parte integral del fetichismo de las mercancas. Por
ejemplo, la igualdad jurdica es la otra cara del intercambio formal de equivalentes, es decir, de la apariencia de una igualdad entre seres y cosas diferenciadas. En ese sentido, la igualdad jurdica encubre
en realidad la desigualdad social existente bajo la sociedad burguesa. La igualdad se convierte en un fetiche. De ah que Horkheimer y Adorno concluyen
que tanto la libertad como la justicia se pierden en el
Derecho moderno. La venda sobre los ojos de la
justicia no significa nicamente que es preciso no interferir en su curso, sino que el derecho no nace de la
libertad, puntualizan8.
De igual manera, habra que concluir que la libertad tampoco nace del Derecho, uno de los errores
conceptuales que ms comnmente se repite. Dicho
error conceptual es lo que en parte explica la incapacidad actual para identificar la emergencia, en las
presentes circunstancias histricas, de una ordenacin normativa plural, difusa y mvil que puede
convertirse en instrumento de potenciacin de las libertades slo en la medida en que no se dejen atrapar en la prisin de la forma jurdica y sus constrictivas instituciones, reglas y procesos estadocntricos.
Las libertades son inalienables y consustanciales a
nuestra condicin humana; mientras que los derechos existen slo a merced de la voluntad de las autoridades estatales. En los tiempos actuales en que el
capital y el mercado se han hecho directamente Estado y sus leyes o decisiones polticas se asumen
como prescripciones normativas con validez erga
omnes, subordinar la libertad humana al marco del
sistema jurdico es someter su contenido a lo que el
capital y el mercado arbitrariamente entienden por
libertad. Bajo el modelo neoliberal de acumulacin
por desposesin slo existe una libertad del mercado y sta existe en contradiccin antagnica con la
democracia real a la que tantos aspiramos.
Con perdn de Fernndez Liria, el marxismo ha
de potenciar las posibilidades plenas de la libertad
ms all de los marcos constrictivos del Derecho y el

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sin de poderes, y en lo econmico con el llamado


orden natural de la sociedad en torno a la propiedad
privada, la acumulacin de riqueza y el libre comercio. Para Rousseau, stas constituyen falsas soluciones que slo contribuyen a la degeneracin moral y
social permanente. El resultado es un discurso filosfico artificioso con el cual se pretende adornar las
nuevas cadenas de la sociedad bajo el nuevo orden
civilizatorio que se abra paso en el momento5.
Puntualiza Rousseau que el problema de gobernabilidad radica precisamente en esos valores y esas
instituciones corruptas de raz. Entre stas, se destaca el Derecho, el cual constituye, segn el filsofo
contra-ilustrado, uno de los ms grandes errores de
la humanidad por haberse instituido en torno a la
propiedad privada de los pocos y en funcin de su
defensa como si ello fuese un inters general. La reversin de este proceso histrico-social centrado en la
propiedad privada y el mercado es para l un imperativo histrico6. Hay que superarlo de raz repensando la poltica, la economa y el derecho desde el
bienestar comn. Hay que constituir nuevas instituciones autnomas desde las cuales potenciar las capacidades propias del pueblo y constituir, a su vez,
una nueva sociedad de ciudadanos libres e iguales
como encarnacin de la verdadera soberana.
Precisamente, la crtica rousseaniana sirvi de punto de partida a lo que se conoci como la Contrailustracin, la cual se caracteriz por su perspectiva contestataria frente a los valores altamente instrumentalistas de la Ilustracin. Para Max Horkheimer, uno de los
grandes retos de la filosofa es precisamente hacer
transparente las verdades y contradicciones de la
Ilustracin para que stas sean finalmente abordadas
desde la crtica contrailustrada7. Horkheimer, junto a
su colega Theodor Adorno, asumieron como pocos,
desde la Escuela de Frankfurt, la problematizacin filosfica de la Ilustracin. En la que constituye su obra
principal al respecto, Dialctica de la Ilustracin, sostienen que la Ilustracin es totalitaria por cuanto desconoce de facto lo plural en aras de la imposicin de una
comprensin unvoca de la realidad. Bajo la racionalidad formal con la que reviste sus juicios acerca de la
realidad, pretende reducirlo todo a una universalidad
abstracta que no existe en la realidad. La idea pretende sustituir la realidad, quedando as predeterminada.
As las cosas, el ser humano se ve reducido a la repeti-

DERECHO?

mercado. Como seala Marcuse: El marxismo ha


de correr el riesgo de definir la libertad de tal modo
que se haga consciente y se reconozca como algo que
no existe ni ha existido an en parte alguna. Y precisamente porque las llamadas posibilidades utpicas
no son utpicas en absoluto, sino negacin histricosocial determinada de lo existente, la toma de consciencia de esas posibilidades y la toma de conciencia
de las fuerzas que las impiden y las niegan exigen de
nosotros una oposicin muy realista y muy pragmtica. Una oposicin libre de toda ilusin, pero libre
tambin de todo derrotismo, el cual, por su mera
existencia, traiciona las posibilidades de la libertad
en beneficio de lo existente9.

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La dialctica negativa de la forma jurdica


En una obra que publiqu en el 2004 titulada La rebelin de Edipo: Ensoaciones de un jurista rebelde, seal:
Como jurista, hace ya tiempo que pienso que el
Derecho como hasta hoy lo hemos conocido constituye tan slo una sombra de su verdadero ser
Cundo entenderemos que su pretendido carcter
universal no pasa de ser una gran ilusin, una trampa que nos aleja de su verdadera posibilidad que slo est en asumir el reto de la fuga hacia nuevas formas de relaciones normativas con el otro? Cundo
habitar en el Derecho la justicia de cada cual, la ley
producto del apoderamiento existencial, la que autnomamente nos demos en funcin de la necesidad
de descubrir continuamente quines realmente somos en relacin de reciprocidad solidaria y no de sometimiento con el otroEn fin, el Derechodebe
desaparecer para ser10.

Sin embargo, qu es ese ser o esencia que supuestamente existe en potencia al interior del Derecho
buscando ser despertado? Si he aprendido algo a
travs de los aos es que, como el campesino de
Kafka en esa genial y paradigmtica parbola suya
Ante la Ley11, nos podemos quedar aguardando
eternamente porque se cumpla la promesa de justicia que presuntamente yace ms all de la puerta de
ley. El guardin que celosamente resguarda y controla el acceso a dicha puerta, representa ms bien
un dispositivo diversionista cuyo fin es evitar que
tomemos consciencia de lo que hay realmente ms
all de la puerta: el poder. La puerta de la ley es para todos, enuncia engaosamente. Sin embargo, la
espera es permanente pues la puerta de la ley, adems de presentarse como distante y fra, en el fondo
constituye un espejismo, una realidad ilusoria, tras
la cual se oculta una telaraa real de poder. En fin,
el Derecho en su forma predominantemente legista,
apuntalado en el poder estatal y de clase -que no se
escribir igual pero de facto es lo mismo- debe desaparecer. Y es que su ser no es otro que el de una relacin de poder desigual y opresiva que abarca el
conjunto de aparatos, instituciones, reglas y procedimientos que lo producen y aplican.
El problema del Derecho es el Derecho mismo,
su forma disonante, alienante y negativa como expresin de su condicin contradictoria como devenir permanente en la cual se desvanece como objeto
para reaparecer continuamente como pura apariencia. Se nos empecina en presentar como identidad
totalitaria, como conjunto de normas positivas, que
en el fondo esconde una constelacin dinmica de
poder, llena de jerarquizaciones, opresiones y exclusiones, que se apuntala en la forma abstracta y simblica de la dominacin de unos seres humanos por
otros. Slo as logra reproducir las relaciones sociales y de poder que codifica en su seno. Todo un
mundo reificado es el Derecho, bajo el cual slo se
permite actividad igualmente reificada, es decir, una
prctica quimrica que se nutre del autoengao y la
ingenuidad, cuando no de la intencionalidad y malicia, de aquellos que, inconsciente o conscientemente, simplemente contribuyen a reforzar y reproducir
lo existente. Como tal, la forma jurdica es una expresin que obstruye, ms que facilitar, la plena liberacin del ser humano.
Es imperativo que nos demos cuenta que el
Derecho est hoy en la primera lnea de la crisis capitalista. En su caso, la crisis no slo es de contenido si-

9.- Herbert Marcuse, ibid, p. 11.


10.- Carlos Rivera Lugo, La rebelin de Edipo: Ensoaciones de un jurista rebelde, en Carlos Rivera Lugo, La rebelin de Edipo y otras
insurgencias jurdicas, Ediciones Callejn, San Juan, 2004, pp. 14-15.
11.- Franz Kafka, El proceso, Civitas, Madrid, 1987, pp. 230-237.

12.- Giorgio Agamben, Estado de excepcin, Adriana Hidalgo Editora, Buenos Aires, 2007, p. 64.
13.- Vase sobre el particular de Giorgio Agamben, The Campo as the Nomos of the Modern en su obra Homo Sacer. Sovereign
Power and Bare Life, Stanford University Press, 1998, pp. 166-180.

DERECHO?
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ses como Estados Unidos, Espaa y Mxico. Bajo stas se pretende codificar la prohibicin a las protestas y la desobediencia civil, as como la detencin y
prisin preventiva, sin mediar orden judicial. El ciudadano es as criminalizado en el ejercicio de sus libertades. La sociedad entera es reconstruida a imagen y semejanza del campo de concentracin.
Ante la consolidacin y perpetuacin del Estado
de hecho o de excepcin, ste se hace indiferenciable
del Estado de derecho13. El derecho y el hecho se hacen indistinguibles. Y en la medida en que los confinados del campo o la prisin ampliada sean desprovistos de sus libertades y derechos fundamentales y
sus carceleros no sean acusados y castigados por sus
crmenes, los primeros son reducidos a la vita nuda.
El poder desnudo se confronta, sin mediacin alguna, a la vida humana pura. La primera baja ha sido
precisamente el derecho de habeus corpus. Se le da
as fuerza normativa absoluta a un hecho desnudo.
En fin, bajo el nuevo paradigma neoliberal de lo jurdico, todo el Derecho y sus conceptos se han tornado indeterminados, relativos slo a la eficacia de las
decisiones polticas.
Esta desjuridizacin efectiva de la sociedad actual constituye precisamente una de las consecuencias contradictorias del Estado y la economa neoliberales. Ya no existe un afuera del capital como relacin social antagnica. La subsuncin real de la vida toda bajo los dictados del capital y las mltiples
contradicciones sociales desatadas ha debilitado el
eje estadocntrico del modo prevaleciente de regulacin social y lo ha impregnado de una socialidad
constitutiva. Se va erigiendo en su lugar una nueva
realidad plural y compleja de positividad normativa. Y mientras ms aumenta la socializacin de facto de lo jurdico, ms se aspira a producir una adecuacin de la norma a la realidad social, poltica o
econmica, o a sentidos alternativos de sta, pero
ms all de la forma-jurdica.
De ah la gran leccin: para acceder a la justicia
hay que traspasar el Derecho. Al igual que el capital, su razn de ser, es una relacin social contradictoria, histricamente determinada, y existe fundamentalmente slo en dichas contradicciones. Como
tal es una trinchera de la lucha de clases. Su contenido est dado por las prevalecientes relaciones sociales desiguales de produccin y distribucin. Su forma, en esencia, es espejo de la forma-valor.
Por ello, al Derecho hay que negarlo dos veces:
primero lo que materialmente es y ha sido como relacin de poder, pero sobre todo, tambin la ilusin,

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no que tambin de forma, ya que la fuerza normativa que adquiere el dominio de hecho del capital en la
forma de un derecho del ms fuerte, ha rebasado ya
casi completamente los parmetros estrictamente
formales de lo jurdico. La produccin jurdica se
abre hoy a unas fuentes fcticas que siempre se pretendieron declarar ajenas a sta. Se ha postulado que
el Derecho slo puede nacer del Derecho, cuando en
estos tiempos se hace cada vez ms patente que nuestro modo de regulacin social nace del hecho. Los actos y los hechos, en particular los que tienen implicaciones estratgicas -es decir, de poder- se nos presentan con una fuerza normativa sin igual por su efectividad material, no obstante no poseer formalmente
valor legal y a pesar de que rebasan muchas veces los
parmetros estrictamente jurdicos. En el fondo, el
hecho siempre fue la fuente material del Derecho,
aunque se pretendiera ocultar o minusvalorar12. La
diferencia hoy es que se ha hecho tan evidente.
La guerra, la poltica y la economa asumen
abiertamente una funcin constituyente, es decir, ordenadora de la sociedad del presente. Junto a ello se
vive la ascendente obsolescencia del Derecho y, consecuentemente, su declinante efectividad. El Derecho burgus ha perdido as su capacidad para producir la normalizacin de la sociedad, es decir, el
consentimiento y sumisin a las decisiones de sus
instituciones. El mismo salvaje orden civil de batalla
entre las clases que precedi la institucin del actual
modo de regulacin social y que siempre continu
existiendo sub silentio, se potencia, desbordando as
los lmites actuales del Estado y el Derecho ante el
desfase abismal existente entre stos y la realidad social, econmica y poltica actual. Ya el Derecho dej
de servir como cobertura ideolgica de las relaciones
sociales y de poder de facto; menos sirve para encauzar hoy las resistencias y propuestas de aquellos
contrapoderes emancipatorios que surgen desde la
base misma de la sociedad. Del imperio de la ley hemos pasado al imperio de la necesidad y la fuerza,
cuyo criterio validante es la eficacia.
Ahora bien, donde queda magistralmente ejemplificado este nuevo paradigma jurdico es en el caso de Guantnamo. El campo de concentracin se
constituye en un espacio caracterizado por el ms
absoluto vaco jurdico o, ms bien, en la consumacin extrema de la subordinacin de la libertad humana a la razn y al acto de Estado. En el campo de
concentracin est la matriz oculta del rgimen jurdico-poltico neoliberal como lo demuestra las nuevas tendencias del Derecho Penal propuestas en pa-

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ideolgicamente motivada, de que es o puede ser otra


cosa de lo que es y ha sido a travs de la historia. Es
la dialctica de negacin de la negacin: hay que
negar el Derecho primero por lo que es y luego por su
forma encubridora de lo que es. Y hay que insistir en
esta dialctica negativa como apuesta del pensamiento crtico a un movimiento permanente, siendo que la
misma negacin es en s misma siempre contradictoria, permanentemente subversiva. No basta, pues,
con reconocer la contradiccin, pues es a partir de la
negacin como subversin que se manifiesta el proceso social como movimiento permanente.
La dialctica negativa14 se erige as en una rebelin discursiva abierta y permanente que necesariamente desborda la realidad incompleta, engaosa y
oprobiosa de lo jurdico. Es una dialctica de quiebre y fuga hacia la no-identidad, la que en este caso
significa el no-Derecho, sobre el cual hablar ms
adelante. Es as negacin que es a su vez afirmacin
o, mejor an, potenciacin o creacin.
En un reciente ensayo mo titulado La miseria del
Derecho15 sostengo que no se podr superar el
Derecho actual sin su negacin radical, lo que por
necesidad acontece ms all de s mismo. No hay
manera de ignorar que para la superacin del
Estado y el Derecho capitalista hay que elevarse por
encima de las premisas ideales bajo las cuales se pretende enmascarar las condiciones reales. Para reconceptualizar lo jurdico, no se puede uno limitar a
meramente pensar en torno al Derecho, sino que
ms bien de lo que se trata es de pensar fuera de l.
Por tal razn, no se trata de lamentar la erosin
actual que sufre el Derecho bajo el modelo de Estado
neoliberal o de aorar el retorno del reformismo jurdico propio del Estado social. Tal vez haya que admitir que el experimento del reformismo jurdico lleg tambin a su fin en la medida en que result, al
fin y al cabo, anatema para el sistema capitalista. En
ese sentido, hay que aceptar que se intent hacer del
Derecho algo para lo cual no fue creado. En su forma y sustancia, el Derecho demuestra que, en ltima
instancia, se propone apuntalar y legitimar las relaciones sociales y de poder dominantes o hegemnicas en la sociedad. El Derecho, diran los neoliberales, no est hecho para adelantar una tica centrada
en la materializacin efectiva de la igualdad y el
bienestar general para el conjunto de la sociedad, sino para garantizar la desposesin actual de los ms
por los menos en aras del bienestar particular y exclusivo de stos ltimos.

En ese sentido, hay que preguntarse forzosamente,


si acaso la forma misma histricamente determinada del Derecho, como instrumento pretendidamente eterno de regulacin social, no es reformable.
Ser que estamos ante una forma relativa, limitada
e histricamente agotada de regulacin social y administracin de justicia que es incapaz de elevarse
por encima del capital y sus pretensiones contemporneas para subsumir la vida toda bajo sus avarientos y excluyentes dictados? La respuesta es clara para quien quiera ver. Tanto el Estado como el Derecho
son formas atravesadas por unas relaciones sociales
y de poder. Son formas que imponen una manera
particular de organizacin social que ha sido desarrollado a travs del tiempo con el objetivo de mantener y desarrollar el imperio del capital. Todas sus
lgicas van enfiladas a la imposicin de una reconciliacin continua con sus intereses particulares.
Estn prefiguradas para garantizar la reproduccin
ampliada del sistema.
De tal manera que no hay autodeterminacin verdadera y, por ende, democracia real posible bajo los
enunciados lgico-formales y procesales del Derecho.
Bajo ste, la voluntad autnoma del sujeto queda permanentemente en suspenso, sustituida por la subjetividad muerta a la que nos reduce lo jurdico. De ah
que por ms que ello escandalice a unos cuantos, tanto a detractores como a amigos, mi respuesta es que
la reforma del Derecho es hoy una ilusin desbancada crecientemente por unos hechos histricos que imponen, al margen suyo, los nuevos referentes materiales de ordenacin social. Ni el Estado ni el Derecho
son los llamados a constituirse en la fibra unificadora
en torno a la cual la sociedad, a partir de sus mltiples
movimientos contestatarios actuales, pueda potenciar

14.- Sobre el concepto de dialctica negativa vase a Theodor Adorno, Dialctica negativa, Taurus, Madrid, 1984, y John Holloway,
Fernando Matamoros y Sergio Tischler, Negatividad y revolucin. Theodor W. Adorno y la poltica, Ediciones Herramienta y
Universidad Autnoma de Puebla, Mxico, 2007.
15.- Carlos Rivera Lugo, La miseria del Derecho, www.rebelion.org, 8 de febrero de 2011.

16.- Antonio Negri, Fin de siglo, Paids Ibrica, Barcelona, 1992, p.29.
17.- Michael Hardt & Antonio Negri, Declaration, 2012.

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como en tiempos de los brujos- por cooptacin,


condenar a los hombres a la prisin de por vida o a
diversas penas de crcel, etc.; hay, finalmente, dos o
tres poderes en el mundo que, imperialmente, garantizan este modo de produccin y de reproduccin de la riqueza y de la conciencia, sobreentendindolo de modo monstruoso a travs de la amenaza de destruccin del ser. Rechazar todo esto, como
se refuta lo que es viejo y marchito, no es un deber
sino una necesidad, una preconstitucin ontolgica.
No es creble que el mercado mundial, y las enormes
fuerzas colectivas que en l se mueven, tengan patrones; no es posible, ms bien es sencillamente repugnante el derecho a la propiedad y a la explotacin. Tanto ms cuanto estas aberraciones son aplicadas a la formacin de la opinin pblica; as son
presionados los ciudadanos, en el momento mismo
en que se debera desarrollar democrticamente su
derecho de informacin, comunicacin y crtica.
Arqueolgicas y hediondas, muerte y locura, son las
corporaciones jurdicas, administrativas, polticas, el
Estado de la subsuncin real16.
No obstante, resulta preocupante ver como en
una obra reciente de Negri, publicada junto a Michael Hardt, si bien hablan de que el cambio radical
que se potencia por medio de los actuales procesos
destituyentes de lo viejo y constituyentes de lo nuevo, tiene que estar dirigido tanto al contenido como
a la forma, le siguen rindiendo pleitesa a la forma
jurdica y los procesos judiciales, subestimando a stos como dispositivos de dominacin clasista en manos del capital17. De paso, el problema actual que
presenta el Estado de Excepcin que prolifera mayormente en Europa y Estados Unidos para criminalizar las acciones de protesta de los movimientos
contestatarios, se reduce a uno de derechos, como tal
dependiente del reconocimiento estatal, en vez de
enmarcarse como una privacin de libertades, como
tal inmanentes, inalienables y autodeterminadas.
Hardt y Negri no logran desprenderse en ese sentido del rule of law, como si fuese un fenmeno
esencial e histricamente necesario que puede ser resignificado y reorganizado. Como tal, reducen la posibilidad de la regulacin social de lo comn al
Derecho. Dicha postura contrasta, sin embargo, con
la de Alain Badiou a favor del reconocimiento de un
no-Derecho como la expresin quintaesencial de la
regulacin social bajo el comunismo. Al respecto seala: Bajo la pretensin de la defensa del Derecho y
la democracia parlamentaria, el Estado es el agente
ilegal quintaesencial de toda legalidad, de la violen-

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la nueva esfera de lo comn, ese nuevo espacio autogestionado de la gobernanza democrtica sobre la vida toda que anida hoy esperanzadamente a partir de
nuestras resistencias, ms all del nefasto maridaje actual de lo pblico-privado apadrinado por el mercado. Ello slo se consigue poniendo fin a la explotacin y opresin sistemtica de unos seres humanos
por otros y la reestructuracin de las relaciones sociales hacia formas equitativas de organizacin social ancladas en lo comn.
Es por ello que sostengo que el Derecho, como
modo de regulacin social, est abocado a desaparecer de las relaciones humanas, por lo menos como
forma principal de regulacin social. Constituye, en
su materialidad efectiva, un horizonte limitado de
ordenacin normativa. Por ello, debe ser superado
en direccin a una nueva forma de regulacin social
que sea expresin de ese impulso normativo contemporneo hacia la autodeterminacin, enmarcado
dentro de una nueva consciencia tica afincada en
una nueva esfera o forma primordial: lo comn.
Mientras ms fuerte sea este impulso normativo,
ms se debilitar la fuerza normativa de las acciones
actuales del capital y la gobernabilidad bajo su
Estado de la subsuncin real.
Al respecto de la negacin, como necesidad histrica, de este Estado de la subsuncin real afirma
elocuentemente Antonio Negri: Vivimos en una sociedad arqueolgica: hay en ella patrones capitalistas que, como soberanos absolutos, rigen la vida productiva de millones de hombres a travs del planeta;
hay otras personas, gestores y propietarios de los
media, que, como inquisidores medievales, poseen
todos los instrumentos de formacin de la opinin
pblica; hay unos pocos individuos que pueden, al
margen de toda responsabilidad personal, elegidos

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cia del Derecho, del Derecho como no-Derecho. Por


otra parte, el proyecto comunista es la justicia, el reclamo de que el no-Derecho puede convertirse en el
ltimo Derecho de la poltica proletaria. El comunismo, la nica teora moderna de la revolucin, se
encarga de realizar el tipo de subjetividad que puede sostener el principio universal de la justicia, es
decir, el no-Derecho como Derecho18.

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La revoliutsiia prava de los bolcheviques


En la construccin de la nueva teora para la potenciacin de los procesos autodeterminados de prescripcin normativa, vale la pena echar una ojeada a
la experiencia vivida en los inicios de la Revolucin
rusa, la primera que emprende la desjuridificacin
de la sociedad bajo los soviets y promueve, a partir
de stos, un modo de gobernanza autoregulada. En
ese sentido, el bolchevismo fue proponente de una
revoliutsiia prava (revolucin del Derecho), es decir,
una nueva forma societal de ordenacin normativa a
travs de un proceso socializado, incluyente y cooperativo de regulacin social para el bien comn.
Lenin, quien era jurista de formacin, entenda
que los males de la sociedad no podan ser revertidos
por medio de la prctica jurdica sino que requerira,
en ltima instancia, tanto la superacin histrica del
Estado como del Derecho como formas histricamente determinadas que se deban al capital. Estaba
convencido de que stos no constituan instituciones
neutrales e histricamente necesarias sino que ms
bien eran resultados de la sociedad de clases. Al respecto, entenda que en la medida en que se abola el
sistema capitalista y sus instituciones reproductoras,
la nueva sociedad comunista sera un orden social
bajo el cual ya no existira el Derecho sino que se caracterizara por ser un orden de regulacin social nojurdico, en la medida en que sus procesos normativos se habran democratizado y socializado plenamente. No obstante, su pensamiento al respecto finalmente se caracterizar, en la prctica, por una tensin permanente entre su idea acerca de la progresiva extincin del Estado y el Derecho y la necesidad
de acudir a los mecanismos jurdicos a partir de las
exigencias impuestas por lal Nueva Poltica Econmica de 1921 y su inscripcin dentro de la forma-valor y los clculos econmicos del capitalismo.
Fuertemente influenciado por los intensos debates
producidos al interior del bolchevismo a partir de la

NEP, el prominente jurista bolchevique Eugeny


Pashukanis advierte que el Derecho es una forma especfica e histricamente determinada de relaciones
sociales que corresponde a la sociedad capitalista y no
una categora genrica vlida para cualquier sociedad
y para todos los tiempos, incluyendo los que se vivan en Rusia a partir de la Revolucin bolchevique de
191719. Bajo el capitalismo la forma-derecho refleja la
forma fetichizada de la mercanca y el proceso alienado e injusto de intercambio que se efecta en torno a
sta20. Como tal, no slo se limita a legitimar la expropiacin de la fuerza de trabajo y de sus frutos, sino
que tambin procura validar la apropiacin de la
fuerza normativa que es consustancial a la condicin
humana para determinar libremente su modo de vida. Por ello, insiste, si lo que se quiere es sustituir las
relaciones sociales propias del capital, con sus lgicas
privatistas y excluyentes, por unas efectivamente socializadas y democratizadas, hay que proponerse, por
necesidad, la desaparicin progresiva de la forma jurdica y evitar su reconsolidacin como modo de regulacin social bajo las circunstancias excepcionales
establecidas por necesidad.
Por su parte, Nikolai Krylenko, uno de los juristas colegas de Pashukanis, insisti en que la nueva
forma de regulacin de lo comn sera ms educativa y correctiva que retributiva y coercitiva, guiada
por una tica de lo comn que refleje los valores e intereses de la nueva sociedad que se construye. A ste se une Alexander Goikhbarg, quien postul la diferencia entre el Derecho burgus y su forma legista,
desigual y coercitiva de control, y la regulacin social propia de la revolucin comunista, con su nfasis en la gestin administrativa con el objetivo de

18.- Alain Badiou, Thorie du sujet, Paris, 1982, citado en Bruno Bosteels, Force of Nonlaw: Alain Badious Theory of Justice, 29
Cardozo Law Review 1905 (2008).
19.- Michael Head, Eugeny Pashukanis. A Critical Reappraisal, Routledge-Cavendish, New York, 2008, pp. 10, 169-191.
20.- Sobre el particular, vase E. B. Pashukanis, La teora general del derecho y el marxismo, Editorial Grijalbo, Mxico, 1976.

21.- Sobre este tema vase a Michael Head, ibid, pp. 11-129.
22.- Vase, por ejemplo, P. I. Stucka, La funcin revolucionaria del Derecho y del Estado, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1974.
23.- Vase al respecto a Umberto Cerroni, Marx y el Derecho moderno, Grijalbo, Mxico, 1975, p. 266.
24.- Piotr Kropotkin, Law and Authority, in Kropotkins Revolutionary Pamphlets, Roger N. Baldwin editors, Vanguard Press, 1927.

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producir la completa transformacin de las condiciones de vida. El Derecho constituye el nuevo opio
de los pueblos. Segn ste, el Derecho es y siempre
ser instrumento de dominio clasista. Ser superado
por las transformaciones sociales de la Revolucin,
las cuales se encargarn de potenciar la produccin
de nuevas normas societales. Por otra parte, Kozlovsky sostiene que con la supresin de la burguesa,
la utilidad del Derecho gradualmente disminuir
siendo sustituido por un ordenamiento normativo
en funcin de la nueva vida econmica y social21.
Por ltimo, est el reconocido jurista bolchevique
Piotr Ivanovich Stucka quien esencialmente mantuvo la creencia en la extincin gradual del Estado y la
posibilidad de establecer un modo de regulacin social sin la forma jurdica22.
Precisamente, stos juristas bolcheviques se inspiraron en Marx para quien la revolucin es un proceso de transformacin permanente que conduce a
la soberana del pueblo sobre todos los rdenes de la
vida. Lo que Marx propone es la reabsorcin del
Estado por la sociedad, incluyendo la reapropiacin
societal de la produccin, no slo econmica sino
que tambin normativa23. Para ello, hay que poner
fin al Estado de Derecho abstracto y formal. La ordenacin normativa debe fundarse en la sociedad y
no en una ley formal que slo oculta, al fin y a la postre, la voluntad y el inters de la clase burguesa. Las
condiciones de la lucha de clases no estn inscritas
en la forma jurdica construida alrededor de la institucin de la propiedad privada, sino que se encausan por medio de las relaciones sociales y de poder.
Y como en la experiencia de los comuneros parisinos
de 1871, hay que proponerse la transformacin mis-

ma de ese Estado y ese Derecho, dejando atrs toda


ilusin de que puedan ser utilizados para, desde stos, construir la nueva sociedad: la res communis.
Al respecto, quiero referirme a la contribucin
hecha por uno que no se adscriba al bolchevismo,
aunque s apoy la Revolucin rusa: el comunista libertario Piotr Kropotkin. En su ensayo Derecho y autoridad24, ste insiste en que las leyes nunca podrn
hacer lo que slo puede lograrse a partir de la consciencia moral y los actos propios de las personas. La
ley no puede remediar mal alguno para el cual no
exista una consciencia y voluntad comprometida entre los miembros de la sociedad. No es el Derecho el
que genera conductas sociales de cohabitacin ordenada y solidaria, sino que son los usos y costumbres
de la vida social en comn lo que luego se acoge bajo la forma de lo jurdico. Sin embargo, la necesidad
del Derecho se nos ha inculcado desde nios con el
propsito de matar en nosotros el espritu de rebelda y para desarrollar el de sumisin a la autoridad.
Nuestra sociedad aparentemente ya no es capaz de
entender que es posible existir sin el imperio de la
ley, puntualiza el insigne pensador anarquista.
El origen del Derecho posee, segn Kropotkin, un
doble carcter: el deseo de la clase dominante de
darle permanencia a las costumbres impuestas por
sta para su propio beneficio. Su carcter es la habilidosa mezcla de costumbres tiles a la sociedad, costumbres que no tienen necesidad del Derecho para
asegurar ser respetadas, con otras costumbres tiles
slo a los que dominan, injuriosas para la masa del
pueblo, y mantenidas slo mediante el temor al castigo. Se nos pretende validar como parte de un fatulo [falso] contrato social libremente consentido.
Luego, se pas a codificar en una coleccin sistemtica de instrumentos legales pretendidamente necesarios para la preservacin de la sociedad pero que, en
el fondo, no son ms que instrumentos para garantizar la explotacin y la dominacin de unos seres humanos por otros.
Abunda el pensador libertario que las leyes estn
divididas en tres categoras principales: la proteccin de la propiedad, la proteccin de las personas y
la proteccin del gobierno. Ahora bien, si dichas categoras se escudrian de cerca, habra que concluir
sobre lo intil y lo daino de stas. El Derecho de
Propiedad no est hecho, nos dice Kropotkin, para
garantizarle al individuo o a la sociedad el disfrute
del producto de su propio trabajo. Al contrario, es-

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t hecho para robar al productor de una parte de lo


que ha creado, y para asegurarle a ciertas otras personas aquella proporcin de la produccin que han
robado al productor o a la sociedad como un todo.
En cuanto al Derecho constitucional, estamos ante
un cuerpo legal dedicado a proteger las diversas formas del gobierno representativo que slo existen para proteger los intereses de las clases propietarias.
Finalmente, sobre la tercera categora, aquella relacionada con la proteccin de las personas y la seguridad pblica, es decir, el Derecho Penal, Kropotkin
entiende que ste en el fondo tiene que ver en general con los llamados delitos contra la propiedad, razn por lo cual la mayor parte de stos desapareceran el da que tambin desaparezca esa maldita institucin civil de la propiedad privada. Y los dems
delitos contra las personas, tampoco sern disuadidos por la mera existencia de dicho Derecho. La
ley no tiene la fuerza disuasiva que se le adjudica, insiste el pensador anarquista; como nicamente se reducen los crmenes es asimismo eliminando sus causas sociales.
Finalmente, expresa Kropotkin consideremos
qu corrupcin, que depravacin mental existe entre
los hombres por la idea de la obediencia, la esencia
misma del Derechoes decir, por todos los atributos
del Derecho y la autoridad. Es por ello que tal y como el capital, el Derecho debe desaparecer si el ser
humano espera algn da romper con las cadenas de
la necesidad y la opresin. Una hoguera debe hacerse en perfecta justicia con ese Derecho consignador
de los peores crmenes contra la humanidad.

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El no-Derecho como forma normativa de lo comn


Ahora bien, habindose hundido la crtica jurdica
materialista bajo el formalismo positivista que imper a partir de Stalin y el socialismo real, el movimiento real de lo jurdico y la regulacin social como
fenmeno primariamente societal e histricamente
vivo tuvo en los trabajos de reconocidos socilogos
jurdicos, tales como Eugen Ehrlich, Georges
Gurvitch y Jean Carbonnier, unos marcos analticos
imaginativos de suma pertinencia para una comprensin materialista de lo jurdico, ms all del prevaleciente modelo de regulacin social estadocntrico. De particular inters en este caso es la idea del
no-Derecho trabajada inicialmente por Carbonnier.
El Derecho se va aniquilando a s mismo debido
a sus contradicciones internas, sobre todo su crecien-

te inefectividad para gobernar sobre lo concreto en


nuestras sociedades, su sumisin a la norma-capital
del mercado y el carcter crecientemente alienante y
opresivo que asume en detrimento de la autodeterminacin ciudadana. Ante ello, los vacos que va dejando el Derecho contemporneo estn siendo ocupados por un no-Derecho producido por una diversidad de fuentes materiales, sobre todo la comunidad y los movimientos sociales. Ahora bien: qu es
el no-Derecho?25 Segn Carbonnier es el sistema
normativo que se practica cotidianamente independientemente de que est formalmente enunciado como parte del Estado de Derecho. Es el orden normativo vivido el derecho vivo de Ehrlich- sin necesidad de su formalizacin jurdica.
El No-Derecho no constituye una ausencia de ordenacin normativa. El no-Derecho se refiere a los
procesos sociales de produccin normativa y regulacin social, sobre todo en estos tiempos, fundamentados, en ltima instancia, en hechos con fuerza normativa, apuntalados en la voluntad autnoma e inmanente de sus productores societales, de los que
nos habla, por ejemplo, Gurvitch26.
El no-Derecho societal ha sido siempre el principio ordenador primordial de todo proceso de prescripcin normativa y regulacin social, insiste
Carbonnier. Contrario a la creencia general, resultante de la reificacin de la forma jurdica, la mayor
parte de las relaciones sociales se desarrollan y se
conducen en la forma del no-Derecho. Un ejemplo
de ste son las relaciones afectivas y solidarias, es
decir, las relaciones potenciadoras de lo comn.
Puntualizamos: el principio rector del noDerecho es el amor comprensivo y la solidaridad;
mientras que el principio rector del Derecho es la reciprocidad adversativa, retributiva y excluyente.
Tomemos por ejemplo la codificacin civil en las sociedades capitalistas. Su principio rector es la garanta de los intereses patrimoniales de la sociedad, en
particular la propiedad privada. As ocurre, por
ejemplo, con el matrimonio, en el que se privilegia
un valor estrictamente instrumental: la seguridad en
la administracin o transmisin de los bienes. Nada
le importa la relacin afectiva y solidaria entre los
componentes del ncleo familiar. Asimismo, dicho
Cdigo privilegia al acreedor sobre el deudor. No
existe entre stos una real igualdad jurdica. Sin embargo, el afecto, la solidaridad y la igualdad son los
principales factores para una ordenacin normativa
armnica de la sociedad. El amor y la cooperacin,

25.- Sobre el concepto del no-Derecho, vase al socilogo jurdico francs Jean Carbonnier, Derecho flexible. Para una sociologa no rigurosa del Derecho, Editorial Tecnos, Madrid, 1974, pp. 13-63.
26.- Sobre la fuerza normativa de los hechos, vase a Georges Gurvitch, La idea del Derecho social, Comares, Granada, 2005.

27.- Stefano Rodat, La vida y las reglas. Entre el derecho y el no-derecho, Editorial Trotta, Madrid, 2010, p. 17.
28.- Jean Carbonnier, ibid, p. 62.

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como fundamentos principales de lo comn, se viven, no se pueden decretar jurdicamente.


En ese sentido, la regulacin social debe tender
siempre hacia el no-Derecho, en la medida en que
sea expresin de la conciencia y voluntad comn de
los ciudadanos. La autodeterminacin, la soberana
y la autonoma de la voluntad tiene que incluir sobre
todo la libertad para crear el no-Derecho, nica manera de asegurar la debida estructuracin de la nueva esfera de lo comn con un contenido axiolgico
afn. Pretender encauzar lo comn por medio del
Derecho actual es carecer de todo sentido de realidad. Es caer en la peor de las ingenuidades o temeridades al desconocer la abierta corrupcin de ste
bajo la subsuncin real que ha vivido a las lgicas e
intereses del capital.
Como seala Stefano Rodat, el Derecho ha quedado atrapado en las redes del capital y, como resultado, ha abandonado escandalosamente todo compromiso con la promocin del bien comn por encima del bien particular. Ello le produce una disfuncionalidad e ilegitimidad tal a la forma jurdica que
slo puede ser contestada y superada por la profundizacin del trnsito actual hacia el no-Derecho. El
estado espaol constituye hoy un ejemplo elocuente
de esta realidad bajo la cual se le impone limitaciones cada da ms intolerables a las libertades ciudadanas, como si stas fuesen mercancas o meros ttulos jurdicos a merced de las autoridades gubernamentales, incluyendo las judiciales. De ah que el reto sea, segn el jurista italiano, salir del derecho y
regresar a la vida27, para lo cual, aado yo, har falta salir a la calle y ocupar la sociedad toda, incluyendo las comunidades, los barrios, los centros laborales y educativos, con nuevos procesos autodeterminados de prescripcin normativa para la constitu-

cin de lo comn como proyecto de gobernanza radicalmente democrtico.


Insiste Carbonnier que una de las limitaciones de
los movimientos contestatarios de 1968 fue el hecho
de que no realizaron una reflexin sobre el noDerecho. Cmo realizar plenamente los impulsos
normativos que llevaban los hechos de los rebeldes?
Una posibilidad era potenciar los impulsos normativos del no-Derecho que brotaron por doquier en
contra del sistema prevaleciente. Sin embargo, se
sucumbi a la tentacin de subsumir las reivindicaciones bajo el orden jurdico, buscando que ste los
convalidara por medio de la adopcin de legislacin
o actos administrativos. Ello permiti la cooptacin
del movimiento y sus demandas, encausando institucionalmente los cambios a travs del orden jurdico y estatal, cambios que en el fondo no cambiaron
nada, en trminos sistmicos. De ah que el socilogo jurdico francs advierta que el reto del noDerecho no se agota en la mera negacin. Tiene que
constituirse el proceso alternativo de ordenacin
normativa. Dice Carbonnier: Sera intil que se decretara no ya la supresin total, sino una simple disminucin, aunque fuera poco sustancial, del volumen del derecho en vigor, si paralelamente no se
emprendiera la tarea de desarrollar los sistemas normativos de recambio: costumbres, moral, cortesa o
hbitos individuales28. Por qu medios se podra
marchar hacia este fin? Por un lado, hay que realizar
un esfuerzo educativo para constituir de ese modo la
subjetividad necesaria para este proceso de autodeterminacin social. Por otro lado, Carbonnier entiende que el Derecho tiene que superar su prepotencia
actual y asumir sus lmites para regular asuntos que,
por su naturaleza, mejor son atendidos por el noDerecho.
En fin, es el tiempo del no-Derecho y slo a partir de ste y su no-sujecin a la forma jurdica es que,
por fin, se podr materializar las llamadas libertades
humanas fundamentales. El modo actual de regulacin social se nos presenta, por ende, como un modo
permanentemente abierto bajo el cual el no-Derecho
emerge con una potencial fuerza expansiva y hegemnica. La vida se va adueando an de las normas
jurdicas por caminos que sorprenden incluso a los
juristas, lo que nos demuestra que la misma realidad
contempornea de la regulacin social, an bajo el
derecho, no puede entenderse desde una perspectiva estrictamente jurdica. Segn Rodat, se va tomando conciencia de los lmites del Derecho, es decir, de la existencia cada vez ms creciente de mbi-

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tos de la vida en que la norma jurdica ha sido deslegitimada de facto a partir de usos y normas societales, incluyendo las consuetudinarias.
Es posible salir del Derecho para entrar en un
nuevo modo de regulacin social cuya fuente sea la
autodeterminacin social e individual bajo la forma
del no-Derecho. Claro est, la expansin del no-Derecho no elimina del todo la presencia del Derecho
sino que ineludiblemente obliga a un progresivo reajuste de las fronteras tradicionales entre el Derecho
y el no-Derecho. De ah que junto a la libertad para
crear el no-Derecho, hay que reivindicar adems la
libertad para crear Derecho. De eso trata la democracia real: El derecho a darse su propio derecho o noderecho no es ms que la libertad efectiva a determinar libremente su modo comn de vida y decidir las
fronteras entre ambas, as como decidir a cules mbitos de la vida se limitar la presencia de este
Derecho humilde en funcin del bienestar general.
Se ha puesto en entredicho, de manera irreversible, las categoras mismas de Estado y Derecho.
Ya no podrn ser destrabadas las articulaciones actuales entre vida y norma, hecho y derecho. Ya no
se puede volver a las ficciones o ilusiones jurdicas
anteriores. De ah las tendencias actuales marcadas
por el nuevo constitucionalismo latinoamericano, en
el que ms all de la adopcin de nuevos textos
constitucionales en pases como Venezuela, Ecuador
y Bolivia, hace acto de presencia un constitucionalismo material que resignifica la soberana nacional a
partir de la preeminencia de la soberana popular
como poder constituyente originario, autnomo, incondicionado e indelegable. El soberano popular, en
toda su rica y compleja pluralidad, ha salido por fin
de su invisibilidad obligada bajo el modelo constitucional liberal o social. Se trata de la puesta en escena
de un nuevo constitucionalismo societal bajo el cual
el soberano popular se reapropia de su poder normativo, le imprime su propio sentido a las normas

constitucionales formales y desarrolla consecuentemente sus propias prcticas independientemente


del llamado poder constituido. Ante ello, el nuevo
constitucionalismo latinoamericano va asumiendo
un carcter hbrido, tanto estatal como societal, bajo
el cual ambas esferas se erigen en fuentes contradictorias de hechos y decisiones con fuerza normativa,
tanto jurdicas como no-jurdicas. Va llegando as a
su fin la arbitraria separacin liberal entre sociedad
poltica y sociedad civil.
Un ejemplo de lo anterior lo tenemos en Bolivia
ante los conflictos recientes suscitados entre decisiones de poltica pblica tomadas por el gobierno actual y las posiciones discrepantes expresadas por
movimientos sociales que reclaman darle vida material a los nuevos preceptos constitucionales que
prescriben la consulta a la comunidad o la promocin del sumak kawsay, una cosmovisin de origen
indgena que est en abierta contradiccin con los
parmetros acostumbrados de los modelos de desarrollo econmico prevalecientes y sus desastrosos
efectos ecolgicos. Si algo queda claro, por ejemplo,
es que el Estado se va supeditando crecientemente a
la comunidad como polo determinante de la gobernanza democrtica en el nuevo contexto, y el
Derecho tiende igualmente hacia su reestructuracin bajo otras formas, en particular el no-Derecho
de lo comn.
Ahora bien, este modo societal plural, difuso y
mvil de regulacin no puede reducirse a una mera
negacin del Estado y el Derecho existentes. Como
advierte Carbonnier, hay que potenciar el proceso y
sistema de refundacin normativa, lo que incluye el
manejo efectivo, durante el ineludible periodo de
transicin, de la inevitable tensin por la coexistencia entre lo nuevo y lo viejo, lo comn y lo local, evitando la tentacin continua de volver a las ilusiones
propias del fetichismo de la forma jurdica.

DERECHO?

DEL INTERCAMBIO ENTRE IGUALES A LA DEUDA


(eclipses y destellos de la dominacin en el capitalismo)
por Juan Domingo Snchez Estop

Algo de esa dominacin tributaria sigue existiendo


por cierto en nuestras sociedades a travs del impuesto, cuya recaudacin depende directamente de
una relacin de subordinacin poltica del individuo
al Estado, aunque los modos especficos de constitucin de la legitimidad del poder poltico en nuestras
sociedades no nos lo dejen ver, afirmando, conforme
al principio democrtico de legitimacin del soberano, que hacienda somos todos.
II
Las clases dominantes capitalistas se apropian el excedente que en el capitalismo adquiere la forma de
plusvala- en el interior mismo de la esfera econmica y a travs de relaciones de intercambio mercantil
que se rigen por la igualdad jurdica de los contratantes. En la tpica relacin contractual entre un capita-

1.- Mencio, citado en Ellen Meiksins-Wood, Citizens to Lords, Londres, Verso, 2011, p.18

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El rasgo que diferencia de manera definitiva al capitalismo de todas las dems sociedades de clases es el
hecho de que la dominacin poltica est -o haya estado hasta ahora- disociada de la explotacin econmica. Todos tenemos presente el modo en que las
clases dominantes de las sociedades de clases no capitalistas actuales o del pasado se apoderaban del
excedente social: siempre, aunque existan importantes diferencias institucionales esta apropiacin se llevaba a cabo fuera del circuito de la produccin, la
distribucin y el intercambio y mediante mecanismos ajenos a l, concretamente mediante la dominacin poltica y el ejercicio de grados variables de violencia. La desigualdad social sancionada por normas
religiosas, jurdicas o polticas permita a un sector
minoritario de la poblacin apropiarse el excedente
producido por la mayora trabajadora. Es lo que ocurre con los tributos feudales o con los que imponan
a sus poblaciones trabajadoras los grandes aparatos
burocrtico-religiosos del antiguo Egipto, de China

Los gobernados producen comida: los que gobiernan


son alimentados. Que esto es lo justo se reconoce universalmente bajo el Cielo1.

YOUKALI, 13

o de los imperios Islmicos. Nadie mejor que el jurista chino Mencio ha expresado este tipo de relacin:

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Recientemente se ha odo tanto al dirigente de la izquierda griega Alexis Tsipras como al recin elegido
presidente francs Franois Hollande afirmar casi en
los mismos trminos que se enfrentan a un poder
annimo, invisible e irresponsable que es el de los
mercados financieros. Sobre la irresponsabilidad de
los mercados ha llegado incluso a pronunciarse en
pleno arrebato de oportunismo electoral el propio
Nicolas Sarkozy. Esta extraa impresin de estar gobernados por fuerzas espectrales, invisibles y que no
se presentan a las elecciones no es de ahora, en realidad responde a una caracterstica fundamental del
capitalismo como sistema de explotacin y de dominacin, una caracterstica que siempre ha existido
pero que ahora, en el momento de crisis de la representacin poltica que atravesamos, adquiere particular relieve.

DERECHO?

lista y un trabajador, se produce un intercambio entre la fuerza de trabajo del trabajador y un salario que
corresponde al coste de reproduccin social e histricamente determinado de la fuerza de trabajo. Una
vez vendida la fuerza de trabajo, el capitalista hace
con ella lo que quiere, pero suele utilizarla racionalmente y de hecho consigue, ponindola a trabajar,
que esta produzca un valor superior a su coste de reproduccin. En ninguno de estos momentos, ni en la
transaccin mercantil, ni en una jornada laboral en la
que no se distinguen los tramos en que el trabajador
reproduce la fuerza de trabajo y aquellos en que esta
genera plusvala, puede apreciarse que exista explotacin y an menos que esta vaya asociada a ningn
tipo de dominacin poltica. El contrato se realiza entre iguales y la produccin se presenta como un proceso tcnico en el cual la racionalidad capitalista
combina diversos factores productivos a fin de producir riqueza en forma de mercancas. Hay explotacin, pues de donde antes haba un valor x surge
misteriosamente una valor x+n que no ha sido generado por las cosas, sino por el trabajo humano, pero
la dominacin de clase y el propio mecanismo de la
explotacin resultan completamente invisibles.

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III
Esta ocultacin sistemtica de la explotacin y de las
relaciones de clases es el principal efecto de la separacin moderna de una esfera econmica del resto
de las esferas de actividad social. La economa se
presenta como un mbito de actuacin social autorregulado y cuyo funcionamiento slo requiere que
se establezca y reproduzca el mercado como su institucin clave. La autonoma de la esfera econmica
en el capitalismo reposa, como indica K. Polanyi, sobre la existencia de un mercado que se presenta a s
mismo como un dispositivo capaz de componer entre s de manera pacfica las pasiones adquisitivas de
los individuos. El dulce comercio, segn afirmaba
Benjamin Constant, sustituye la guerra. El mercado, lugar y marco jurdico del comercio, es de este
modo un instrumento que permite naturalizar y
despolitizar la esfera productiva presentndola como determinada por las fuerzas neutrales del derecho y de la tcnica. El derecho rige la esfera de las
transacciones contractuales, mientras que la tcnica
somete los tiempos de la produccin y de la explotacin a una racionalidad abstracta que impide distinguirlos. En el mbito supuestamente tcnico de
la produccin, al igual que en el mbito jurdico del
mercado, la dominacin se hace invisible.

IV
El hecho de que exista un orden poltico con las consiguientes relaciones de mando y obediencia no altera esta invisibilidad de la dominacin. Efectivamente, el mando poltico, el soberano por decirlo en trminos clsicos, forma su legitimidad en el Estado
moderno a travs de un mito contractual. El soberano, en los regmenes basados en la soberana del pueblo, es la persona que representa al pueblo. De este
modo, los actos de mando del soberano deben ser
considerados, conforme a una tradicin que va de
Hobbes a Rousseau y prosigue en la teora poltica
hasta la actualidad, como actos del propio sujeto que
consiente la representacin. En cierto modo, el sbdito se manda a s mismo, se autogobierna, pues mediante su voluntad expresada en un contrato (virtual) acepta, junto a sus dems conciudadanos, ser
representado. La dominacin poltica queda as disuelta en los trminos de una contractualidad propia
del derecho privado, al tiempo que, merced al artificio al mito- del contrato social, queda enteramente
liberada en su expresin jurdica de cualquier residuo histrico. Afirma as Pasukanis que: All donde
las categoras de valor y de valor de cambio entran en escena, la voluntad autnoma de los actores del intercambio es
una condicin indispensable. El valor de cambo deja de ser
valor de cambio, la mercanca deja de ser mercanca cuando las proporciones del intercambio son determinadas por
una autoridad situada fuera de las leyes inmanentes del
mercado. La coaccin, como mando basado en la violencia
y dirigido por un individuo a otro individuo, contradice las
premisas fundamentales de las relaciones entre propietarios
de mercancas. Por ello mismo, en una sociedad de propietarios, la funcin de coaccin no puede aparecer como una
funcin social, dado que no es abstracta e impersonal2.

2.- Evgeny Pasukanis, La Thorie gnrale du droit et le marxisme, EDI, Paris, p.131 (traduccin del autor)

La deuda, la relacin con un sistema de crdito es,


como el nombre de este sistema indica, una cuestin
de creencia, de fe. El deudor confa en pagar y teme
no poder hacerlo. El acreedor confa en que le ser
reembolsado el prstamo con los intereses estipulados, pero teme que esto no ocurra y por ello exige
siempre garantas. En ese juego va configurndose el
sujeto endeudado como sujeto que se relaciona con
un poder transcendente, un poder que no depende
de l y lo supera. Esto explica que, como seala el
gran jurista francs Maurice Hauriou, la matriz de la
deuda y del poder soberano coincidan. Para Maurice
Hauriou existen dos tipos de relacin entre el inters
econmico y el poltico: la relacin territorializada
entre el poder poltico y la propiedad de la tierra que
genera diversas formas de feudalismo y la relacin
entre el poder y el dinero que da lugar al Estado.
El rgimen de la finanza, afirma Hauriou, engendra
el Estado poder pblico en el que el poder poltico est unido al dinero, ya sea que el Estado concebido como persona moral constituya por s mismo una sociedad financiera y disponga en parte del poder del dinero, ya sea que la fortuna financiera est entre las
manos de los principales ciudadanos del Estado4.

3.- Michel Foucault, Origine de la biopolitique, Paris Gallimard, 2004, p.232


4.- Maurice Hauriou, Prcis de droit administratif, Paris, Librairie de la Socit Gnrale du recueil des lois et des arrts, 1900 [Gallica :
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k105506c/f2.image ], p.14

DERECHO?
YOUKALI, 13

Un grado superior de invisibilidad adquiere la explotacin en el neoliberalismo. El orden neoliberal,


como explica Foucault, basndose en los clsicos del
neoliberalismo no se basa tanto en el intercambio entre iguales a travs del mercado como en la prioridad dada al espritu de empresa y a la iniciativa. En
el neoliberalismo, -sostiene Foucault- nos encontraremos con una teora del homo oeconomicus, pero este homo oeconomicus ya no ser un interlocutor en la
relacin de intercambio. El homo oeconomicus es un
empresario y un empresario de s mismo3. El propio concepto de empresa como unidad de cooperacin social en cuyo interior no rigen las reglas del
mercado desaparece en favor de una empresarialidad individual en la que cada sujeto es dueo de su
capital humano y compite en el mercado con otros
portadores de capital humano. Las relaciones de cooperacin que antes albergaba la empresa tienen
ahora lugar en el marco fluido del mercado y la relacin jurdica laboral se convierte en una relacin
contractual ordinaria. En este esquema, la explotacin no se opera prevalentemente en el mbito de la
produccin -aunque ello tambin sigue ocurriendosino en el de la relacin de deuda, en el mbito financiero. El capital, que ha cobrado plena movilidad ad-

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VI

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No slo la explotacin aparece como enteramente separada de cualquier dominacin poltica gracias a la
neutralidad del contrato y de la tcnica, la propia esfera poltica se ve neutralizada y reducida a los trminos de una transaccin formulable en trminos casi
mercantiles.

quiere la forma hegemnica de capital financiero y


se manifiesta ante los sujetos como capital-deuda. La
relacin del sujeto al capital deuda es una relacin
fuertemente personalizada, pero no se deja tampoco
ver como una relacin de explotacin. El sujeto endeudado no slo no se ve a s mismo como explotado por el acreedor, sino que se siente deudor y posiblemente culpable de no poder responder al pago de
la deuda. La deuda la contrajo con la esperanza de
poder devolverla, pero la esperanza es siempre incierta, pues depende de factores ajenos a nuestra voluntad y fuera de nuestro poder. Por ello mismo, la
esperanza se transmuta en temor, temor constante a
no pagar. Y, no lo olvidemos, dominar a alguien, como nos recordaba el Spinoza del Tratado Poltico es
ser capaz de producir y reproducir en l temor y esperanza (TP, II,10). La explotacin tiene como mejor aliado en el sistema de la deuda al rgimen pasional del propio sujeto endeudado, en cierto modo
utiliza al propio sujeto pasional como instrumento
de gestin de su propia explotacin.

DERECHO?

Para Hauriou, existe una relacin directa entre Estado y finanza que determina al Estado mismo como
institucin. El Estado es fundamentalmente una institucin cuyo resorte es un elemento representativo
ntimamente relacionado con la relacin financiera.
Ese aspecto representativo a su vez remite a la creencia en el Estado como cosa pblica y a la confianza en la estabilidad que hace posible el crdito gracias a la garanta por parte del Estado de que las
deudas se restituirn:
Existe entre el rgimen de Estado y el rgimen de la
finanza la caracterstica comn de que ambos reposan sobre elementos representativos ms que reales,
el Estado sobre la concepcin de la cosa pblica, la finanza sobre el crdito. Estas afinidades no son meras
aproximaciones de ideas. Hemos visto que el Estado
es un equilibrio mvil, muy delicado, en constante
progreso; hace falta que haya en l una organizacin
econmica flexible y mvil como la de la riqueza mobiliaria. Por otra parte, por mucho que sean mviles,
las estabilidades que garantiza el Estado tienen un
valor de creencia mxima y son las que desarrollan el
crdito necesario al rgimen capitalista5.

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YOUKALI, 13

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VII
Frente a la ingenuidad comn en la izquierda que
opone el Estado al mercado, vale la pena recordar
que ambos tienen la misma matriz y que esta no es
el intercambio simple, el intercambio entre iguales
con forma contractual al que la filosofa poltica clsica quiso reducir la fundamentacin de la poltica,
sino la relacin estrictamente desigual que caracteriza la condicin de endeudamiento (y el crdito) y la
relacin de sumisin poltica que esta desigualdad
constituye. Por un lado, est el sujeto que concede el
crdito y que tiene en su poder al endeudado en
cuanto este vive en la esperanza y el temor de conseguir el crdito y luego de poder restituirlo. Por otro
est este mismo sujeto endeudado que tiene que
multiplicar las garantas dadas al acreedor y someter su vida entera a las condiciones de la deuda y
de su devolucin. Como explica David Graeber, el
origen del dinero no debe buscarse en el intercambio
simple entre iguales como lo hacen los diversos mitos robinsonianos de la economa poltica, sino en la
deuda como hecho originario, como promesa de restitucin hecha a alguien ms poderoso6. Esta promesa es cuantificable y transferible y puede convertirse
en el equivalente universal que permite intercam-

biar quantums variables de sumisin al acreedor. El


sujeto de la deuda es el sujeto de la promesa y de la
palabra dada, el sujeto de la deuda es siempre ya
sbdito. En palabras de Maurizio Lazzarato: contrariamente a lo que cuentan a diario los economistas, los periodistas y dems expertos, la finanza no
es un exceso de especulacin que habra que regular,
una simple funcionalidad capitalista que garantiza
la inversin; tampoco constituye una de las expresiones de la avidez y de la codicia de la naturaleza
humana que habra que dominar razonablemente,
sino una relacin de poder7.
VIII
El sujeto de la deuda es tambin el sujeto que con su
promesa construye y reproduce al soberano como
Gran Acreedor y garante de la deuda en ltima instancia. Con la deuda y la fuerte subjetivacin de la
relacin de poder que entraa, parecera que hubiramos llegado a una fase del capitalismo en que los
mecanismos de invisibilizacin de la dominacin
poltica y de la explotacin a ella asociada hubieran
desaparecido y se hubiese operado un retorno a formas casi feudales de explotacin. Esto, sin embargo,
slo es as en lo que se refiere al sujeto endeudado
que asume la deuda como una promesa propia, como una palabra que ha de respetar por encima de todo. Sin embargo, el acreedor de la deuda, sigue siendo perfectamente impersonal pues es el portador
perfectamente aleatorio de ttulos de deuda intercambiables y combinables en paquetes financieros
con cualesquiera otros ttulos en cualquier otra proporcin. Frente al sujeto que expone su dignidad y

5.- M. Hauriou, Ibid.


6.- David Graeber, Debt, the first 5000 years, Melville House Publishing, Brooklyn, New York, 2011
7.- Maurizio Lazzarato, La fabrique de lhomme endett, ditions Amsterdam, Paris, 2011, p.23 (subrayado nuestro)

8.- Karl Marx, Early Writings, Penguin, London, 1975, p. 264

DERECHO?

Art. 1.740
Por el contrato de prstamo, una de las partes entrega a la otra, o alguna cosa no fungible para que use
de ella por cierto tiempo y se la devuelva, en cuyo caso se llama comodato, o dinero u otra cosa fungible,
con condicin de devolver otro tanto de la misma especie y calidad, en cuyo caso conserva simplemente
el nombre de prstamo.
El comodato es esencialmente gratuito.
El simple prstamo puede ser gratuito o con pacto de
pagar inters.

Una de las partes entrega a la otra: las partes aparecen como libres e iguales, formalmente intercambiables, aunque lo que est teniendo lugar es el establecimiento efectivo de una relacin de sumisin. La forma jurdica esconde ciertamente la relacin de subordinacin, pero tambin es indicio de otra realidad. En
la relacin de prstamo, el poder no es sino el resultado de una relacin: yo tomo un bien prestado y me
comprometo a devolverlo en determinadas condiciones, otro me lo presta a condicin de que cumpla las
estipulaciones del contrato. Cada uno ha buscado en
el pacto su inters. Ahora bien, la aceptacin de este
pacto dependa de unas circunstancias concretas, a saber, de que cada una de las partes tenga un inters en
el acuerdo. Si, por ejemplo, la condiciones del pacto
inicial dejan de reunirse al haberse disparado los intereses, o si la otra parte cambia unilateralmente las
condiciones efectivas del prstamo, el pacto pierde su
validez. El deudor puede negarse a pagar y a cumplir
las condiciones. Como recordaba Spinoza en un texto
famoso del Tratado Poltico (II, 12) El compromiso suscrito de palabra con alguien de hacer o de no hacer tal o cual
cosa cuando se tiene el poder de actuar contrariamente a la
palabra dada, sigue vigente mientras la voluntad del que ha
prometido no cambie. Quien tiene, efectivamente, la posibilidad de romper el compromiso que ha asumido, no se ha
desprendido de su derecho, sino que slo ha dado palabras.
Un compromiso puede, por lo tanto deshacerse y el
pacto de sumisin al acreedor puede verse anulado
por el simple hecho de que el deudor deje de pagar.
La no unilateralidad de la relacin de poder que aqu

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Poco importa pues, el carcter aparentemente personal de la relacin de crdito, puesto que los rasgos
personales del endeudado sern slo garanta del
pago de su deuda, l mismo es en esta relacin una
garanta transmisible como lo es el dinero. El sujeto
endeudado es, como dice Marx: el material que el
dinero habita y ejerce, entre otras, las mismas funciones que el propio dinero. Donde, gracias a una relacin de confianza personal nos hubiramos podido encontrar con una superacin del anonimato propio del intercambio mercantil, lo que hallamos es
una exacerbacin de la dominacin y de la instrumentalizacin del individuo, pues este debe responder del pago de su deuda con la totalidad de su existencia actual y futura, a la vez que su propia existencia se convierte en unidad de valor intercambiable y
transmisible.

Aunque, a diferencia de la relacin de intercambio,


la relacin acreedor-deudor ya no sea formalmente
una relacin simtrica, pues el acreedor tiene un poder sobre su deudor, el derecho no la reconoce as. El
contrato de prstamo en que se basa la relacin de
deuda sigue apareciendo como un contrato entre
iguales. As lo define el Cdigo Civil espaol:

YOUKALI, 13

El crdito es el juicio econmico sobre la moralidad


de un hombre. En el sistema del crdito, el hombre
sustituye al metal o al papel como mediador del intercambio. No lo hace sin embargo en cuanto hombre
sino como encarnacin del capital y del inters. []La
individualidad humana, la moralidad humana se han
convertido ambas en artculos de comercio y en el
material que el dinero habita. La substancia, el cuerpo
que viste al espritu del dinero no es dinero, papel, sino mi existencia personal, mi carne y mi sangre, mi
valor y mi estatuto sociales. El crdito ya no realiza
los valores monetarios en dinero efectivo, sino en carne humana y corazones humanos8.

IX

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que promete tener en el futuro una conducta acorde


con el pago de la deuda, lo que tenemos es una masa annima de ttulos, lo cual no deja de producir
efectos sobre el sujeto endeudado. Como observaba
el Joven Marx en sus notas Sobre los Elements of
Political Economy de James Mill:

DERECHO?

se da contrasta fuertemente con el mito de la soberana tal como lo formula Bodin. La soberana es un poder unidireccional: del soberano al sbdito. El poder
efectivo, el que realmente existe en las sociedades no
corresponde en absoluto a ese mito. El acreedor o el
Gran Acreedor dependen siempre de una relacin
con quien, por su obediencia los constituye como tales, pero esa relacin es reversible. En el caso de la
deuda esto queda claro en el famoso chiste norteamericano que sirve a David Graeber de acpite para su
libro sobre los primeros 5000 aos de historia de la
deuda: Si le debes al banco cien mil dlares, el banco te posee, si le debes cien millones de dlares, t posees el banco.
Conclusin

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La actual forma de poder y de dominacin asociada


al rgimen de la deuda presenta una serie de caractersticas sumamente ambiguas. Por un lado, la do-

minacin a travs de la deuda parece ser la culminacin y la exacerbacin de la relacin de explotacin,


pues la vida entera del deudor y no slo su tiempo
de trabajo, es convocada como garanta del pago de
la deuda. Aparentemente, estaramos, desde una
perspectiva frankfurtiana en el lmite extremo de la
dominacin y de la vida administrada. Sin embargo,
a diferencia de la relacin de intercambio, la relacin
de deuda pone al descubierto el poder que existe detrs de las formas jurdicas en que se formula. Esto,
a su vez, no slo muestra la existencia de dominacin, sino sobre todo, el carcter relacional de la dominacin y su permanente reversibilidad. El momento de aparente mayor fuerza de una dominacin
del capital que abarca ya todos los mbitos de la vida, resulta ser a la vez el de su mxima debilidad,
pues la vida puede siempre volverse en su contra.
Riesgos de la inmanencia.

DERECHO?

EL AFUERA DE LA LEY:
SCHMITT, KELSEN Y LA RESISTENCIA LEGAL A LA LEY
por Warren Montag*

*.- La traduccin es de Aurelio Sainz Pezonaga. Agradecemos a Warren Montag su amabilidad por permitirnos traducir y publicar
el artculo.

YOUKALI, 13

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ter contradictorio, cmo podremos entender la expresin resistencia legal a la ley? Con ms precisin, si la ley que puede ser resistida legalmente no
es una ley concreta o un grupo particular de leyes, si
aqu no me estoy refiriendo a otra ley ms primaria
que trasciende la ley civil y puede, por ello, invocarse contra ella, una referencia que esta asociada inevitablemente con la idea de justicia, no concluyo en la
absurda idea de una resistencia legal a la ley como
tal, en su generalidad? Dado que he cerrado cualquier fcil salida de este atolladero, he llegado al
punto en el que no tenemos otra opcin que acudir
a los dos grandes filsofos del derecho, Carl Schmitt
y Hans Kelsen, cuya oposicin ha definido de forma
creciente los grandes dilemas polticos del siglo XX,
as como, y quizs incluso en mayor medida, los de
la ltima dcada.
Es precisamente su importancia y, sobre todo, la
importancia de su mutua oposicin la que nos exige
que examinemos su pensamiento muy cuidadosa y
detenidamente, y por tanto tambin, ya que, como
Althusser sola decir, no existe lectura inocente, que
examinemos la lectura de Schmitt y Kelsen no slo individualmente, en tanto que cuerpos discretos de
pensamiento, sino considerando que stos se definen
por el conflicto que los ha puesto en contacto, como

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Quiero comenzar insistiendo en el carcter paradjico o incluso contradictorio del ttulo que he elegido;
ese mismo carcter del que el lector lo va a despojar
casi inevitablemente en el acto mismo de leer. La resistencia legal a la ley puede y, en cierto sentido, debe ser interpretada como la resistencia legal a una ley
o algunas (pero no todas) las leyes; esto es, resistencia legal a alguna o algunas leyes que entran en conflicto con leyes previamente existentes, formando en
consecuencia estas ltimas un conjunto supuestamente unificado y consistente de normas legales. Es
ms, aquella ley o aquellas leyes que deben resistirse podran, por introducir otro nivel de complejidad,
entrar en conflicto no con la letra de la ley o conjunto pre-existente de leyes, sino con su intencin o espritu, para lo que requeriran de un acto de adecuacin o de ajuste cuyo fracaso podra acarrear resistencia. Por llevar la cuestin al extremo, quizs la ley
a la que me refiero es algo as como la ley natural, un
supuesto conjunto de mandatos positivos y negativos, sobre cuyo origen podramos no ponernos de
acuerdo, pero que es universalmente reconocido como vlido; as, por seguir a Locke, el derecho de propiedad a lo que es de uno, incluido el propio ser, una
forma particular de propiedad (y aqu Locke sigue a
Hobbes) que nunca puede ser enajenada, esto es,
vendida o entregada a otro, so pena de dejar de existir como persona. En este caso, y tanto Hobbes como
Locke piensan en los extremos, las leyes civiles o artificiales, o sea, las que han sido hechas por los hombres, que contravienen la ley natural deben ser resistidas no slo porque entran en contradiccin con leyes cuya existencia exterior y anterior a cualquier sociedad efectiva les confiere prioridad en todos los
sentidos del trmino, sino tambin porque las leyes
civiles que violan las leyes de la naturaleza y, ms especficamente, los derechos que tales leyes otorgan,
amenazan la existencia misma del individuo humano que es tanto sujeto como objeto de la ley civil.
Si carecemos de estas explicaciones, y por tanto
de cualquier va sencilla de evitar su flagrante carc-

DERECHO?
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en una batalla, durante muchas dcadas, una lectura


que la misma coyuntura que habitamos ha impuesto
sobre nosotros con una necesidad que no siempre se
hace evidente. Afrontar la lectura que gobierna nuestra comprensin del complejo Schmitt/Kelsen, especialmente la que ha tomado forma en la ltima dcada o as, supone reconocer que Kelsen ha permanecido, quizs ms que nunca, como el Kelsen definido
por Schmitt, y por tanto un Kelsen modelado para encajar en los propsitos polmicos de Schmitt, no simplemente el inimicus, sino el hostis en todas las formas
concebibles. Que el nombre de Kelsen se conecte inmediata y automticamente con la expresin formalismo jurdico o legal de una manera curiosamente
ritualizada (en el sentido de que los autores no sienten la necesidad de ofrecer una evidencia o unas fuentes sobre las que apoyar esta designacin, sino que la
asumen como algo dado, obvio, entendido, etc.) testimonia a favor del poder de Schmitt como pensador,
pero tambin como escritor y retrico.
Esto es todava mas significativo en la medida en
que Schmitt consigui definir y, por tanto, fijar el
sentido de la doctrina o Lehre de Kelsen antes de
que aparecieran sus obras ms importantes, sobre
todo la Reine Rechtslehre (1934), y lo hizo de tal modo
que ha permanecido hasta nuestros das prcticamente incontestado. Lo que no significa, por supuesto, que a Kelsen le faltaran admiradores o herederos
filosficos, pero s quiere decir que Schmitt, cuyos
errores en tantos mbitos fueron espectaculares, tuvo xito a la hora de oscurecer la complejidad real (y,
estoy tentado de decir, el inters real) de los textos
de Kelsen y tambin por tanto el poder de su pensamiento. Es bien conocida la trayectoria poltica de
Schmitt que le condujo desde la defensa de una dictadura temporal, que tendra por funcin restaurar
el orden requerido para el imperio de la ley (ya que
no hay norma que sea aplicable al caos), al apoyo
al proyecto nacional-socialista y su Fuhertum. Sin
embargo, los compromisos polticos de Kelsen y la
conexin posible de estos con su filosofa legal estn
todava por explorar. Que Schmitt escogiera a
Kelsen como principal adversario en su Teologa poltica no dependi nicamente del formalismo de
Kelsen o del hecho de que Schmitt asociara de manera cada vez ms abierta este formalismo con lo
que el supona que era el efecto destructivo del legalismo judo sobre el orden poltico europeo moderno. Estaba directamente relacionado con los estrechos lazos de Kelsen con la social-democracia austriaca (un partido muy diferente y bastante ms radical que el Partido Socialdemcrata Alemn) y la

construccin de lo que vino a llamarse das Rote Wien


o la Viena roja. Igualmente importante fue el inters de Kelsen en el desarrollo de la llamada cuestin nacional en la izquierda austriaca, y en el surgimiento de una teora del estado-nacin multi-tnico, multicultural y multi-lingstico, una teora que
problematizaba los fundamentos mismos de la nocin schmitteana de soberana. De hecho, los atributos (realmente, los nombres o incluso eptetos) que
Schmitt asociaba con Kelsen durante el periodo de
los aos veinte y treinta legalismo, formalismo, mecanicismo, calculabilidad (y detrs de ellos los srdidos asuntos del inters comercial), ms que revelar,
oscurecieron la cuestin que estaba en juego en el
antagonismo Schmitt/Kelsen, no slo la de una poltica de lo mismo contra la multiplicidad, sino tambin y quizs de manera ms fundamental, la cuestin del origen, o incluso como insiste Schmitt de
la creacin, de la ley; y por ende el tema del creador
de la ley, aquel en cuyos voluntad y mandato comienza la ley. La obra de Kelsen, al privar a estas
cuestiones de cualquier inters o validez, nos obliga
a cuestionarlas y a investigar sus efectos polticos, en
lugar de intentar responderlas. Sin embargo, si queremos cuestionar, debemos dejar de lado la idea de
que la obra de Kelsen puede reducirse o est gobernada por algo llamado formalismo jurdico (y en
un sentido ms amplio, neokantismo o, lo que no
es en absoluto lo mismo, pero que no obstante se
aplica a Kelsen, positivismo). Slo de este modo
podemos empezar a pensar acerca de la relacin de
resistencia a la ley y al derecho no slo desde la perspectiva de Kelsen, sino igualmente desde la de
Schmitt.
En Teologa poltica, Kelsen representa la tendencia
que Schmitt identifica con la modernidad en s misma, a saber, aquella que elimina al soberano1, que

1.- Schmitt, C., Political Theology. Four Chapters on the Concept of Sovereign, trad. George Schwab, Chicago, University of Chicago
Press, 2005, p. 6 (versin en castellano: Teologa poltica, trad. Francisco Javier Conde, Madrid, Trotta, 2009, p.14).

2.- Ibid., p. 30 (31).


3.- Ibid., p. 48 (46).

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maravillas, ha sido reemplazada por la mquina. Es


ms, la mquina empieza a andar por s misma3.
Es esta imagen de una mquina que se mueve a s
misma la que, segn argumenta Schmitt, domina la
doctrina de Kelsen acerca de la ley y la soberana. Es
claro que las ideas de lo calculable, lo predecible, lo
mecnico y la eliminacin de cualquier elemento considerado como personal, subjetivo y arbitrario dominan las referencias constantes de Schmitt respecto
de Kelsen en Teologa Poltica, pero, captura realmente esta serie de oposiciones aquello que est en juego
en la crtica de Schmitt a Kelsen? Para Schmitt, la eliminacin del soberano que practica Kelsen slo puede ser tendencial, ya que no concuerda con una realidad en vistas a cuyo repudio toda la doctrina de
Kelsen est diseada: la realidad de la excepcin. No
deberamos permitir que la cita que Schmitt trascribe,
la excepcin confirma la regla, nuble el hecho de
que la excepcin, como dice repetidas veces, no es un
mero silencio de la ley, algo que se descubre como no
cubierto por la ley, sino una accin, tal como implica
el verbo latino excipio, que literalmente significa expulsar, y cuyo ejercicio define la soberana. Quiero
enfatizar la prioridad que Schmitt otorga a decidir
el estado de excepcin, el estado o condicin de excepcin que consiste no simplemente en lo inhabitual
o lo anormal, sino en la accin de expulsar o de ser
expulsado de la situacin legal normal. Es el soberano el que nos expulsa tal como lo ha decidido antes
de realizar la accin de abandonar el orden jurdico y
constitucional al suspenderlo. La soberana es, entonces, como dice Schmitt, un concepto lmite, o ms
bien el concepto de aquello que est situado en la
frontera entre lo que est dentro y lo que est fuera
de la ley.
De este modo hemos llegado a aquello que est
en juego en la lectura que Schmitt hace de Kelsen: la
idea misma de un afuera, un espacio, un lugar que
para la ley es un no-lugar ya que se extiende ms all
de cualquier jurisdiccin. El espacio del afuera es,
para Schmitt, constitutivo de la ley que, al igual que
no puede suspenderse a s misma, tampoco puede
fundarse. Pero, debemos ser cuidadosos: no se trata
de un afuera cualquiera, del mismo modo que la decisin no es una decisin cualquiera. En un sentido
muy importante, este afuera no puede pensarse como un antes, como el vaco y lo informe que precedi a la creacin. La decisin fundante del soberano no es creativa, ni siquiera es una decisin de actuar o de hacer. Es, por el contrario, la decisin de no
actuar, o por recordar la expresin de Agamben, una

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no debe confundirse con la eliminacin de la soberana. La soberana puede consistir simplemente en la


autoridad legal suprema y ser, por tanto, interna al
orden poltico/legal. Desde esa perspectiva, hablar
del soberano supone personificar o hipostasiar no solamente una institucin o un conjunto de instituciones, sino, quizs de manera ms importante, un proceso o un grupo de procesos. Para Schmitt, por el
contrario, no hablar del soberano implica reducir la
ley a un conjunto de normas autosuficientes, en tanto que autoreguladoras, cada una de las cuales tiene
un sentido y una funcin. Es una visin tranquilizante, advierte Schmitt, ya que no deja espacio, ni siquiera en la teora, para lo contingente y por ende impredecible. Para semejante formalismo, lo contingente,
incluso lo que se presenta a s mismo como extra-legal, es un problema slo aparente y temporal: la solucin viene dada desde un principio. Para Schmitt,
la visin de la ley que la concibe como capaz de enfrentarse nicamente a aquellos problemas para los
que ya posee la solucin procede de al menos dos
fuentes. Es, en parte, el producto de una poca de
intenso trfico econmico que exige como condicin
la fiabilidad y una precisin susceptible de clculo2. El fundamento de ese sistema son unos resultados que puedan predecirse con una precisin razonable, resultados que han modelado la expectativa
de la ley misma hasta el punto de que lo incalculable
aparece como una falta en el rigor legal y como un
fracaso. La otra fuente es el surgimiento de las ciencias naturales y, con ella, el de una racionalidad que
busca sobre todo descubrir las leyes inmutables que
gobiernan el mundo natural, de modo que, en una
poca en la que la ciencia ha sustituido a la religin,
la creacin viva, siempre abierta a los milagros y las

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actualizacin de la potencia de no ser. As, no hay un


antes de la ley en el sentido de que el afuera es un
afuera interior, no un afuera indiferente, sino el afuera especfico de la ley, su ncleo vaco, el vaco que
hace posible el decreto de excepcin, la decisin del
soberano de vaciar o evacuar la ley, esto es, literalmente dejar vaco el lugar donde haba estado la
ley. La evacuacin de la ley convierte el poder del
soberano en absoluto porque es ilimitado. Slo un
soberano liberado de esta manera puede ejercer la
funcin del Leviatn que, como en Job; aterrorizar
a todos los hijos del orgullo.
Sin embargo, Schmitt tambin postula, usualmente por medio del contraste con la intencin de
mostrar lo que no es el afuera del soberano, otro
afuera, el afuera de la anarqua y el caos. En un
sentido, este es el afuera del afuera de la ley, en tanto que no existe una sola norma que fuera aplicable
al caos. Pero, dado que la ley siempre y en todo lugar precede a este caos y anarqua que a diferencia
de la excepcin no resulta, segn Schmitt, de una decisin y por tanto constituye un proceso sin sujeto,
se plantea necesariamente la cuestin de cmo y a
travs de quin surge la anarqua y si puede ser alguna vez verdaderamente un afuera puro, esto es,
un afuera externo a la ley; y sta podra ser la conclusin a la que se dirigen los argumentos de
Schmitt, incluso si l no desea continuarlos hasta su
conclusin. Pero, semejante posibilidad est suprimida violentamente del texto de Schmitt: el lugar
fuera de la ley est reservado para el soberano que
es el nico que puede salirse para ejercer el milagro
de la suspensin de las leyes. Aqu el lugar de la revuelta se deja vaco: la soberana es una contrarrevolucin permanente contra la revuelta que viene; es,
por tanto, una contrarrevolucin preventiva. As, el
lugar fuera de la ley est siempre-ya ocupado. No es
un lugar de libertad desde el que la ley podra ser
contestada, sino el lugar desde el que la ley es salvaguardada y defendida contra la posibilidad de que
sea contestada. Si la trascendencia es el medio por el
que el orden jurdico se protege y mantiene y, dada
la incapacidad de este ltimo para asegurar su propia existencia, qu tiene de amenazante la inmanencia? Es simplemente un error, la ilusin formalista cuya ingenuidad pone en peligro el orden, el
equivalente jurdico del desmo que destierra al creador de su creacin o la absurda suposicin de que
la mquina puede andar por s misma hasta la perpetuidad? O hay algo activamente subversivo en la
inmanencia, como si fuera la anarqua disfrazada de

4.- Ibid., p. 14 (18).

orden, la eliminacin de ese afuera que garantiza en


solitario el imperio de la ley?
En este punto, surge una objecin obvia, al mismo tiempo histrica y filosfica: es que la discusin
hasta ahora no ha ignorado la tradicin que postulaba una ley exterior y anterior a cualquier orden constitucional, una ley que forma la condicin de posibilidad de este orden? Semejante ley o conjunto de derechos o normas, por el hecho de que concierne a lo
divino, a lo humano (entendido como especie) o a la
razn, trazara lmites para el soberano y para el estado de excepcin y permitira una resistencia legtima al poder soberano. Las propias observaciones de
Schmitt parecen dar crdito a tal idea. En Teologa poltica, reconoce que la nocin misma de excepcin es
inconmensurable para la doctrina de Locke4.
Esta constatacin es, por supuesto, insuficiente: de
hecho Dos tratados sobre el gobierno civil est organizado alrededor de una defensa preventiva contra la
posibilidad misma de una autoridad soberana ilimitada. El orden constitucional existe slo para proteger los derechos donados por Dios y descubribles a
travs de la razn humana que existe antes y fuera
de este orden: vida, libertad y propiedad. El afuera
en este caso garantiza, al menos en principio, un derecho perpetuo a la resistencia. El Leviatn que viola mi derecho a la propiedad, sin el cual segn Locke
se pone en cuestin mi existencia misma, por ese acto declara un estado de excepcin, esto es, un estado
de guerra, en el que deja de ser humano y se convierte en poco ms que una bestia de presa y, por
tanto, debe ser destruido como amenaza mortal para la humanidad.
Pero, en ningn otro lugar es tan sorprendente la
crtica de Schmitt a las ideas de la ley y el derecho

5.- Schmitt, C., The Leviathan in the State Theory of Thomas Hobbes: Meaning and Failure of a Political Symbol, trad. Geoge Schwab y Erna
Hifstein, Chicago, University of Chicago Press, 2008, p. 120 (versin en espaol: El Leviathan en la teora del estado de Toms
Hobbes, trad. Javier Conde, Struhart & Cia, Buenos Aires, 2007, p. 59).
6.- Ibid., p. 122 (61). La traduccin ha sido modificada ligeramente para hacerla coincidir con la versin inglesa que utiliza Warren
Montag.
7.- Doctrina de la ley natural y positivismo legal. No hemos encontrado traduccin espaola de este artculo.

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an hacer o decir en cuestiones de religin, los mismos individuos retenan el derecho a pensar y creer
en la interioridad y privacidad de sus propias mentes en cualquier doctrina, como si por naturaleza
existiera un mundo interno fuera del alcance del poder y del derecho del soberano. Este representa para
Schmitt ese otro afuera, un afuera mucho ms amenazante en tanto que su entera existencia es interior
al orden en el que, a su modo, existe como una excepcin. El afuera interior es precisamente el imperio
in imperium que no puede ser tolerado. Schmitt lo denunciar, en el estilo del discurso legal alemn de la
segunda mitad de los aos treinta, como judo, queriendo decir testarudo y erosivo (el incansable espritu judo, el que ms certeramente supo aprovechar las diferentes situaciones5), pero significando
con ms frecuencia oculto y repudiado, esto es, la
resistencia a un orden total. Ahora bien, cuando el
Poder pblico no quiere ser sino pblico; cuando el
Estado y la confesin religiosa arrumban la creencia
interna en la esfera privada, el alma de un pueblo se
lanza por el misterioso camino de recogerse en s
misma. Refurzase entonces el contrapeso del silencio y de la quietud6. Por ello, la necesidad que tiene la guerra contrarrevolucionaria de reclamar el
afuera para el orden con el fin de erradicar las bolsas
de resistencia y as despejar el campo para la ocupacin soberana. Esto lo que la obra de Kelsen nos permite ver: ms all de las luchas por ocupar y dominar el afuera de la ley, ms all incluso de la especfica fundacin que el afuera proyecta para s mismo
(Dios, la humanidad, la razn), Kelsen argumenta
que debemos entender las condiciones que han determinado la invencin misma de un afuera, un ms
all y los usos que histricamente se le han dado al
afuera. Tomar como referencia principal no sus
obras mayores, Allgemeine Staatslehre (1925) y Reine
Rechstlehre (1934), sino su artculo de 1929 Die
Philosophischen Grundlagen der Naturrechtslehre
und den Rechtspositivismus (publicado como
apndice a la traduccin inglesa de la segunda edicin de Allgemeine Staatslehre bajo el ttulo Natural
Law Doctrine and Legal Positivism7). Primero,
Kelsen deja claro que la doctrina de la ley natural,
objeto de su anlisis, no se limita al pensamiento de
los siglos XVII y XVIII (esto es, la tradicin que se extiende de Grotius a Rousseau); por el contrario ha

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naturales como en su libro sobre Hobbes. Los estudiosos anglfonos descubrieron en los ochenta lo
que ya haba sido sealado y denunciado por
Schmitt cincuenta aos antes: los modos en que la
fundacin que Hobbes realiza de la autoridad soberana absoluta en el deseo de cada individuo de mantener su propia vida y la consecuente cesin del derecho de autogobierno al poder soberano ponen un
lmite, que podramos llamar biopoltico, a ese poder. Para muchos lectores, Hobbes propone justo lo
inverso de la excepcin, la excipio o expulsin por la
que el soberano desplazara a la gente fuera de la ley
al suspenderla; aqu el pueblo, que al principio no es
ms que una masa disociada, lleva a cabo un incipio
o inicio, incorporndose dentro del soberano tal como aparece ilustrado en la portada de El Leviatn, sin
dejar ningn resto o remanente fuera del orden del
soberano. Schmitt, sin embargo, seal que ciertos
derechos, incluso en la defensa que Hobbes realiza
del absolutismo, continan siendo inalienables e
inasimilables. El derecho de autoconservacin
que, al ser el fundamento de la cesin del gobierno
desde el yo al soberano, no podra ser entregado sin
privar al estado de su base y, por tanto, su legitimidad: el derecho al menos a la existencia biolgica debe continuar existiendo fuera del poder del soberano (como principio, por supuesto).
Es ms, aunque el soberano tena el derecho de
establecer la doctrina religiosa ante la confusin y el
irreductible desorden de las Sagradas Escrituras y,
por tanto, de determinar lo que los individuos pod-

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existido durante ms de dos mil aos8. De hecho,


ir ms lejos al argumentar que lo que es comnmente pensado como tradicin de la ley natural es
simplemente una filosofa que llamar dualismo,
o ms especficamente dualismo poltico-legal que
se vincula explcitamente a los dualismo filosficos
de espritu y materia, cuerpo y alma y forma y contenido. De acuerdo con esta doctrina en todas sus
variantes, lo que Kelsen llama ley positiva, esto es, la
ley que es artificial, en lugar de natural, y, por tanto,
abierta, en lugar de cerrada (incluso si posee los rasgos de un sistema), e histrica, en lugar de eterna, no
slo puede sino que debe coexistir con la ley natural.
La ley natural en este sentido es un conjunto de prescripciones invariantes vaciadas de cualquier particularidad histrica (por ejemplo, a cada uno lo suyo
o ama a tu prjimo como a ti mismo) cuyas concepciones de lo bueno, lo justo o lo racional constituyen el fundamento de la ley positiva y le conceden
su validez. La ley natural, tal como la entiende
Kelsen, ha sido concebida como el origen del que
emana la ley positiva y de la que puede ser, por usar
la distincin platnica, o bien una copia fiel o bien
una falsificacin que declara representar aquello que
de hecho intenta suplantar. Desde los padres de la
Iglesia a Kant se ha argumentado que la ley positiva es esencialmente una simple emanacin de la
ley natural; la aprobacin de estatutos o la toma de
decisiones no crea libremente, sino que slo reproduce la ley verdadera que de alguna manera existe
ya; y la ley positiva (la copia) en el momento en que
contradice la ley natural (el modelo o arquetipo) no
puede poseer validez ninguna9.
El dualismo de la ley positiva y la ley natural es
anlogo al dualismo del aqu y el ms all, de la experiencia y la trascendencia10, dualismos que histricamente han planteado problemas insuperables
para la filosofa. Cmo se pasa del espritu a la materia? En efecto, cmo puede el espritu crear por s
mismo aquello que es esencialmente extrao a su
naturaleza? Cmo puede lo eterno hacer surgir lo
temporal, lo universal hacer surgir lo particular?
Este ltimo interrogante, subraya Kelsen, ha desconcertado especialmente a la filosofa moral, dado que
un mandato del tipo ama a tu prjimo como a ti
mismo debe traducirse, digamos, a condiciones

particulares que a menudo cuestionan sus postulados bsicos (quin es mi prjimo y quin no lo es?,
cul es el contenido efectivo del amor que le debo?,
qu significa que alguien nos mande amar?). El
dualismo se ve atormentado por la inaccesibilidad
o la no existencia del arquetipo y del ideal: nada
es ms problemtico que el intento de explicar lo
que est dado a partir de lo que no lo est, lo accesible a partir de lo inaccesible11.
Es ms, siguiendo a Spinoza y Nietzsche, Kelsen
se pregunta acerca del desconfianza respecto a nosotros mismos que nos lleva a contemplar el mundo
que se nos presenta como si slo pudiera conocerse
en tanto que una mera apariencia opuesta al mundo verdadero situado en un ms all incognoscible,
de hecho un duplicado del primero, pero que se
siente como si debiera ser el mundo real, final,
perfecto y verdadero12, como si las ciencias naturales trataran acerca de las superficie de las cosas
en lugar de con sus esencias y descuidaran el mbito trascendental en el que se oculta nuestra verdad.
Todava ms, argumenta que nuestro mundo autocreado y auto-organizado y, por tanto, nosotros
mismos somos devaluados como si tanto nosotros
como el mundo que hemos producido furamos imperfectos, pecaminosos y malignos comparados con
la perfeccin trascendental que se nos escapa. Pero,
acaso puede la descripcin de Kelsen ser algo ms
que una reduccin de la ley natural a una esencia
abstracta en lugar de exponer su existencia histrica
actual? Es que los adversarios de la ley natural, especialmente en los ltimos siglos, no temen precisamente la invocacin de una justicia exterior y opuesta a la ley y no ha sido, por tanto, la afirmacin de un
ms all, incluso si ste es en ltima instancia una
ficcin, lo que ha acompaado necesariamente todo
desafo del orden existente?
A este objecin, la respuesta de Kelsen es inequvoca: la naturaleza de la doctrina de la ley natural
en general y de su corriente principal fue estrictamente conservadora. La ley natural, tal como fue
planteada por la teora, fue esencialmente un ideologa que sirvi para respaldar, justificar y convertir en
algo absoluto la ley positiva o, lo que es lo mismo, la
autoridad del estado13. Se proyectaba un orden inmutable por detrs de las leyes positivas de una so-

8.- Kelsen, H., Natural Law Doctrine and Legal Positivism en General Theory of Law and State, trad. Anders Wedberg, Cambridge,
Hardvard University Press, 2009, p. 414.
9.- Ibid., p. 416.
10.- Ibid., p. 421.
11.- Ibid., p. 420.
12.- Ibid., p. 419.
13.- Ibid., pp. 416-417.

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mos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Del mismo modo que no hay un estado pre-social, un estado de naturaleza desde el que se d una transicin
hacia la condicin poltica o social que surge por medio de la fuerza o el consenso, tampoco hay un estado o condicin pre-legal. No hay sociedad sin ley,
aunque sea slo en la forma de la costumbre, en la
que las normas, como las reglas del lenguaje, se obedecen sin que haya un conocimiento o un consentimiento por parte de los que obedecen. Pero, quizs a
diferencia de las reglas lingsticas, una vez que se
identifican, las costumbres pueden ser evaluadas y
transformadas en formas de la ley positiva. La ley en
el sentido de Kelsen es libertad respecto de un afuera, respecto de un origen o un destino que el afuera
decreta, respecto de los fantasmas de lo sobrenatural
y lo sobrehumano que impone sobre nosotros, pero
sobre todo respecto de las formas de lo inhumano
que acosan a la humanidad hacindole seas para
que se acerque al nico afuera que existe: la muerte.
Resistirse a la muerte y a su glorificacin, inventar
nuevas formas de vivir, de creacin que es tambin
auto-creacin sin fin ni destino: estas son las apuestas de la defensa que Kelsen hace de la ley, una ley
inmanente a la vida.

14.- Ibid., p. 417.


15.- Ibidem.

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ciedad determinada como garanta de su legitimidad. Kelsen no encuentra nada en la doctrina individualista del contrato social14 tpica de los siglos
XVII y XVIII que pueda considerarse ni revolucionario ni siquiera reformista radical. La idea de un carcter revolucionario-destructivo de la ley natural15 no es ms que una astucia de la historia. En
una especie de inversin radical de las tesis de
Schmitt, la consolidacin del orden se da bajo la
mscara de la revolucin o de la reforma radical. Por
ponerlo de otra manera, la contrarrevolucin aparece como su opuesto, como hace todo movimiento
que apela a un afuera que no puede ser otra cosa que
una proyeccin ficticia de las relaciones de propiedad y autoridad que ya existen pero que deben buscar continuamente fortalecer su control.
Ahora podemos entender el lugar especfico de
Schmitt en la configuracin de las fuerzas tericas.
La ley natural que durante tanto tiempo sirvi para
defender la autoridad ya no es capaz de hacerlo y la
ley slo puede salvarse salindonos de ella y suspendindola desde afuera. En este punto, ya no hablamos de la ley o desde la ley, sino de la pura, bruta
confrontacin de fuerzas, de la aniquilacin e incluso exterminacin que constituye lo que Schmitt llama la restauracin del orden al que podr aplicarse
la ley una vez que el soberano decida revocar la revocacin del orden jurdico. En el afuera, tal como
Schmitt lo define cuidadosamente, no puede haber
resistencia al soberano, slo resistencia a aquellos
que resisten su autoridad, una resistencia efectiva a
los resistentes que no debe obediencia a ninguna ley,
en un espacio donde todo est permitido.
La respuesta de Kelsen es que toda resistencia y
contra-resistencia se da dentro de la ley, que la ley no
es simplemente un conjunto de mandatos que emanan de una sola fuente, sino el lugar de un conflicto
incesante entre tendencias irreductiblemente heterogneas, en las que la fuerza y la norma no pueden disociarse. No hay nada formal en torno a la ley, como
si fuera una ficcin que se cierne sobre la realidad
material. Para Kelsen, es el elemento en el que vivi-

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TTULOS PUBLICADOS EN TIERRADENADIE EDICIONES:


Alicia B. Gutirrez,
Las prcticas sociales: una introduccin a Pierre Bourdieu
Raoul Vaneigem,
Aviso a los vivos sobre la muerte que los gobierna
y la oportunidad de deshacerse de ella
Jos Antonio Fortes,
La guerra literaria
Jaime Baquero,
Privatizacin y negocio sanitario: la salud del capital
Antonio Orihuela,
La voz comn
Warren Montag,
Cuerpos, masas, poder. Spinoza y sus contemporneos
Laboratorio Feminista,
Transformaciones del trabajo desde una perspectiva feminista
(annimo),
Tratado de los tres impostores (Moiss, Jesucristo, Mahoma)
Juan Pedro Garca del Campo,
Construir lo comn, construir comunismo
Aurelio Sainz Pezonaga,
Contra la tica: por una ideologa de la igualdad social
Coordinado por Matas Escalera,
La (re)conquista de la realidad (la novela, la poesa y el teatro del siglo presente)
Juan Pedro Garca del Campo y Manuel Montalbn Garca,
Atlas histrico de filosofa (del mundo griego al inicio de la Ilustracin)
Montserrat Galcern Huguet y Mario Espinoza Pino (editores),
Spinoza contemporneo
John Brown,
La dominacin liberal. Ensayo sobre el liberalismo como dispositivo de poder
Laurent Bove,
La estrategia del conatus: afirmacin y resistencia en Spinoza
Eduard Ibez Jofre,
Campos de batalla
Mario Domnguez, Miguel ngel Martnez y Elsabeth Lorenzi,
Okupaciones en movimiento
Louis Althusser, tienne Balibar, Pierre Macherey, Warren Montag,
Escritos sobre el arte
Aurelio Sainz Pezonaga,
Rupturas situacionistas. Superacin del arte y revolucin cultural
Jos Luis Moreno Pestaa,
Foucault y la poltica
Miguel Benasayag y Anglique del Rey
Elogio del conflicto
PRXIMA PUBLICACIN:
Frigga Haug
Rosa Luxemburg y el arte de la poltica

por Montserrat Galcern Huguet

1 Kant, I., Metafsica de las Costumbres, Madrid, Tecnos, 1989.

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En los debates de corte idealista y de hondura filosfica sobre la cuestin del Derecho se suele partir del
tema de la legitimidad y no de la produccin de la
norma. Se toma el conjunto normativo tomemos
como ejemplo el Cdigo civil como un conjunto de
normas dado, cuya legitimidad la mirada filosfica
trata de escudriar: por qu y cmo explicar que tal
conjunto normativo sea efectivamente normativo, es
decir que tenga fuerza para obligar, para ser de
obligado cumplimiento como afirma el lenguaje
jurdico.
Ya desde los diez Mandamientos de la tradicin
judeo-cristiana esa obligatoriedad se presenta como
algo derivado de su origen divino. Las tablas de la
Ley fueron entregadas a Moiss en el Monte Sina;
en las antiguas ciudades griegas la eleccin de los
magistrados contaba con el auspicio de los dioses y
muchas asambleas se celebraban en los templos; el
derecho natural estaba avalado por su origen divino,
el derecho natural moderno Kant dixit debe entenderse como derivado de una fuente ms sagrada
que la cual no quepa imaginarse ninguna otra.1
Dado el origen divino de la norma o su consideracin como cuasi-divina resulta intocable y por tanto genera una veneracin sacrosanta que la hace irreconocible como arreglo social.
No hace falta mucho espritu crtico para comprender que esta forma de presentar el problema
contribuye a reforzar la idea de que los seres huma-

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1.- La concepcin idealizada y mistificadora del


Derecho se centra en la cuestin de la legitimidad
de las normas y no de su produccin.

nos concretos que viven en una determinada sociedad y que estn sujetos a determinadas normas jurdicas no pueden cambiarlas, dado que su origen est ms all de su alcance, en la divinidad sagrada
que las ampara y/o en la presunta naturalidad de sus
procedimientos.
Eso no significa que el tema sea banal. Podramos
decir que desde el momento en que el Derecho europeo moderno se desprende de su legitimacin teolgica acontecimiento que los historiadores del
Derecho suelen situar en el inicio de la Modernidad
la legitimidad de las normas parece girar sobre s
mismas: ningn fundamento trascendente puede
fundar su legitimidad ya que las normas no reflejan
ms que el orden social institucionalizado y compartido por las personas sujetas a l, pero a su vez no
son stas ltimas las que directamente las crean. El
orden social se hereda y se interioriza en los largos
procesos de socializacin humana y su legitimidad
reposa en su propia eficacia: en la medida en que un
orden jurdico es congruente con la sociedad que vive en l y mantiene su capacidad de control social,
su legitimidad no es puesta en duda y sin embargo
amenaza con perderla si no es capaz de ser asumido
mayoritariamente. El Derecho pues, ms que como
un conjunto de normas eternas de orden divino o sa-

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Partir del delito para analizar el Derecho puede parecer extrao a quien sostiene algo as como que el
Derecho encarna una especie de justicia universal o
una naturaleza humana eterna pero, a mi modo de
ver, es muy til para escapar de los callejones sin salida de una consideracin ideologizadora de los mecanismos jurdicos.

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ESTADO, DELITO Y NUEVOS DERECHOS SOCIALES

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grado, cabe interpretarlo como un potente instrumento institucionalizado de control social, predominante en sociedades complejas e internamente muy
diferenciadas.
Entre los tericos del Derecho es habitual distinguir por esta razn entre validez, eficacia y valor (o
justicia) de una norma, sin que necesariamente los
tres aspectos vayan unidos. La validez tiene que ver
con la conformidad interna entre las diversas normas del edificio jurdico y en especial de la conformidad de unas normas con las normas de rango superior que disciplinan la produccin de las normas
jurdicas2, mientras que su valor marca su conformidad con los principios ideales que definen la justicia en una sociedad dada. Reducir la primera a la
segunda implica a su vez defender una nocin fuerte de justicia que se supone es compartida sin restricciones por toda la sociedad afectada y por tanto
marca un talante absolutamente intransigente aunque pretenda revestirse de racionalidad. Mantener
la diferencia puede abrir el camino a tener por vlidas normas que son injustas, cosa que sin embargo
ocurre histricamente con cierta frecuencia y que,
por tanto, permite plantear de modo polticamente
ms interesante la cuestin de la obediencia debida y de la resistencia a la ley.
2.- Marx y el delito.

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En La ideologa alemana Marx y Engels sealan que


[] la vida material de los individuos, que en
modo alguno depende de su simple voluntad,
su modo de produccin y la forma de intercambio, que se condicionan mutuamente, constituyen la base real del Estado y se mantienen como
tales en todas las fases en que siguen siendo necesarias la divisin del trabajo y la propiedad privada, con absoluta independencia de la voluntad
de los individuos. Y estas relaciones reales, lejos
de ser creadas por el poder del Estado, son por el
contrario, el poder creador de l. Los individuos
que dominan bajo estas relaciones tienen, independientemente de que su poder deba constituirse como Estado, que dar necesariamente a su
voluntad, condicionada por dichas determinadas relaciones, una expresin general como voluntad del Estado, como ley, expresin cuyo contenido est dado siempre por las relaciones de
esta clase, como con la mayor claridad demuestran el derecho privado y el derecho penal []
Su dominacin personal tiene que construirse
necesariamente al mismo tiempo como domina-

cin media [] La expresin de esta voluntad


condicionada por sus intereses comunes es la ley
[] Y lo mismo ocurre con las clases dominadas,
de cuya voluntad no depende tampoco la existencia de la ley y del Estado [] Y, lo mismo que
el derecho, tampoco el delito, es decir, la lucha
del individuo aislado contra las condiciones dominantes brota del libre albedro. Responde por
el contrario a las mismas condiciones que aquella dominacin3.

Por el momento no voy a centrarme en lo que ya es


habitual en Marx, el referir el Derecho a las condiciones sociales de su emergencia, sino a la frase final,
cuando seala que el delito es la lucha del individuo aislado contra las condiciones dominantes. Eso
implica que el delito no es considerado como una infraccin atribuible a algn tipo de bajos instintos o
contumacia criminal de las personas sino que es
visto como una resistencia o lucha individualizada
contra las condiciones dominantes, encarnadas justamente en las leyes. Podramos decir que estas expresan en forma de normas, por tanto en forma de
reglas de obligado cumplimiento, las exigencias de
las condiciones de dominacin en un momento dado. No son lo contrario de la dominacin, sino al revs, una de sus herramientas, por ms que el pretendido carcter sacrosanto de su origen oculte su engarce en toda la red de poder social caracterstica de
una sociedad en una poca determinada.
La ley expresa en el sentido literal del trmino,
es decir configura lingsticamente, relaciones sociales que implican determinados tipos de acciones.
Construye lo que Marx y Engels denominan dominacin media, dominacin annima e impersonal
que en la medida en que lo es, parece neutra y universal, pero que incorpora como criterios justamente los exigidos por la forma de dominacin existente
histricamente. Al sealar lo que es o no es delito, las
leyes ratifican esa congruencia en consonancia con
los principios y criterios de valoracin de la dominacin aceptados, o que cuando menos no han sido derrotados, en una determinada poca. Ese criterio implica la existencia de la violencia simblica, es decir
que la dominacin nunca se ejerce en estado puro sino que siempre va acompaada por todo un rgimen simblico de ideas, formas culturales, aserciones, que facilitan la construccin de una subjetividad subalterna sometida.
Eso no significa, como podra sugerir una lectura
rpida e incluso cnica, que quien sufre la dominacin participe activamente en ella o que la desee, si-

2 Lumia, G., Principios de teora e ideologa del derecho, Madrid, Debate, 1973, p. 48.
3 Barcelona, Grijalbo, 1970, p. 387.

3.- El presunto romanticismo de esa consideracin


del delito.
Aparte de que la introduccin de la figura del delito
responda directamente a que Marx y Engels estn
discutiendo con el libro de Stirner, El nico y su propiedad (1844) y se ven arrastrados por su argumentacin, sin duda habr quien pueda argir que esa forma de considerar el delito como lucha del individuo aislado contra las condiciones dominantes no
es ms que una forma de romanticismo trasnochado. Podramos aplicar esa consideracin a los delincuentes de guante blanco, diciendo que por ejemplo
un estafador es un luchador individual aislado contra las condiciones dominantes? No estar esa consideracin demasiado cerca de los pequeos delitos,
los hurtos y faltas de los pobres para que podamos
generalizar?
En mi opinin est claro que Marx cuando habla
de Derecho y ley, especialmente en las obras de ma-

durez, est hablando de un edificio coercitivo que se


aplica especialmente sobre las clases populares en
detrimento de su capacidad desnuda de resistir al
dominio del capital y en auxilio de todas aquellas
medidas rapaces que fortalecen el dominio de este.
En el vol. I de El Capital Marx no solamente habla
con sarcasmo, al final de la parte dedicada a la circulacin, de la pretendida ilusin del derecho burgus
como un derecho de iguales, sino que en el cap. 24,
el de la llamada acumulacin originaria, vuelve
sobre el asunto. Tras explicar cmo la muchedumbre
de campesinos pobres son expulsados de sus tierras
y convertidos en vagabundos resalta con toda parsimonia la legislacin sangrienta que durante el s.
XV y el XVI castig el vagabundeo5, logrando que la
poblacin agraria sobrante se transformara en trabajadores asalariados y aceptaran, con resistencias
nunca interrumpidas, la disciplina de la manufactura y de la fbrica.
Basta recordar las infinitas normas disciplinarias
y cdigos impuestos en las primeras manufacturas
que penalizan las pausas para tomar cerveza o las
faltas de los lunes, cuando los trabajadores faltaban
masivamente tras las cuantiosas borracheras del fin
de semana. La bienintencionada intelectualidad burguesa entiende estos comportamientos como vicios
inherentes a la ignorancia y rudeza de las capas
obreras, mientras que si nos atenemos a la perspectiva desde abajo inaugurada por la historia social
descubrimos que se trata de comportamientos de resistencia continua con la que los trabajadores han resistido las constricciones capitalistas y han logrado
en ocasiones mantener ciertos mnimos vitales.

DERECHO?

no ms bien que su subjetividad se halla constreida


en una especie de callejn sin salida ya que no puede construirla satisfactoriamente ni de acuerdo a la
norma que le convierte en dominado ni en contra de
dicha norma, lo que le convierte en delincuente. Las
estructuras de dominacin crean as personajes dolientes a quienes resulta muy difcil escapar de su situacin4.

5 Los expulsados mediante la disolucin de los squitos feudales y mediante la expropiacin violenta y por oleadas de la tierra,
aquel proletariado proscrito, no poda ser en modo alguno absorbido por la naciente manufactura tan deprisa como haba llegado al mundo. Por otra parte, aquellas personas repentinamente despedidas de su acostumbrada trayectoria vital no podan situarse del mismo modo repentino en la disciplina de su nueva situacin. Se convirtieron masivamente en mendigos, bandidos y
vagabundos, a veces por inclinacin, en la mayora de los casos por la fuerza de las circunstancias. Al final del s-XV y durante
todo el s..XVI hay por ello en toda la Europa occidental una legislacin sangrienta contra el vagabundeo, El Capital, Barcelona,
Crtica, 1976, OME, 41, libro 1, vol. 2, p. 380.

YOUKALI, 13

4 Vase por ejemplo Franz Fanon, psicoanalista y terico de la colonialidad, y su interesante anlisis de las dificultades para la
construccin de la subjetividad en el caso de los adultos negros que viven situaciones de racismo. Vase Piel negra, mscaras blancas, Madrid, Akal, 2009.

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Hasta aqu no hemos introducido la cuestin de gnero. En principio en los nuevos trabajadores de los
que estamos hablando, primero vagabundos y luego
proletarios, no parece intervenir esta cuestin. Y sin
embargo el trabajo de Silvia Federicci, Calibn y la
bruja, muestra claramente cmo la desposesin de
las tierras y la transformacin en obreros de fbrica

pgina 33

4. La desposesin de las mujeres en la acumulacin


originaria. Las brujas.

DERECHO?

va acompaada de la enorme represin contra las


mujeres que se materializ en los procesos de brujera, tan enormemente extendidos durante estos mismos siglos, en especial durante el XVI y XVII. Se trataba no slo de encerrar a los trabajadores, masculinos y femeninos en el marco de la fbrica, sino que
para ello era tambin necesario desarticular las formas tradicionales de reproduccin social, tanto en lo
referente a la reproduccin viva de la especie como
a su cuidado y mantenimiento material. Y esto se
consigue alterando significativamente el lugar de las
mujeres: el cuerpo femenino, pasa a ser considerado
herramienta de reproduccin de fuerza de trabajo.
La violencia sistmica de la que habla Polany en La
gran transformacin, por medio de la cual la fuerza de
trabajo es decir la propia capacidad viva de los seres humanos se reproduce materialmente, es encerrada en la dependencia patriarcal-capitalista de las
mujeres modernas que establece la divisin produccin/reproduccin, pblico/privado, contra la que el
feminismo tanto luch a finales del siglo pasado.

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La separacin entre produccin y reproduccin


cre una clase de mujeres proletarias que estaban
tan desposedas como los hombres, pero a diferencia de sus parientes masculinos, en una sociedad, que estaba cada vez ms monetarizada, casi no tenan acceso a los salarios, siendo forzadas
as a la condicin de una pobreza crnica, la dependencia econmica y la invisibilidad como trabajadoras6.

Este tipo de mujeres abunda justamente en los procesos de brujera.


Porque no se crea que estos procesos tienen lugar
al margen de la ley. Como narra esta autora la
Constitutio Criminalis Carolina cdigo de leyes promulgado por Carlos V en 1532 estableci que la
brujera fuera condenada con la muerte. Lo mismo
encontramos en las Actas del Parlamento ingls promulgadas entre 1542 y 1604; en todas ellas se introdujo la brujera como crimen merecedor de muerte
al tiempo que se aconsejaba a la poblacin que denunciara a las brujas. Leyes semejantes se dictan en
Escocia, Suiza, Francia y los Pases Bajos, en aquel
momento en manos espaolas. Todo un aparato administrativo-judicial se pone en marcha para denunciar, juzgar, sentenciar, probar y ajusticiar a las vctimas por algo que a todas luces resulta surrealista como la atribucin de brujera a un sin nmero de personas.

En el Malleus maleficarum (El martillo de las brujas,


1486) libro de cabecera sobre el tema en la poca, se
dedican varias pginas a indicar cmo se debe proceder para iniciar un proceso de fe contra las brujas.
Se nos dice que la forma ms habitual es que el proceso comience con una citacin que se coloca en la
puerta de la iglesia parroquial o de la casa municipal, en la que el vicario o el juez del lugar prescribimos, ordenamos, requerimos y advertimos a todos
los habitantes para que se nos revele si alguien ha
sabido, visto, odo que tal persona es hereje, bruja,
de forma manifiesta o sospechosa7, a lo que siguen
una serie de advertencias en el lenguaje tpicamente
jurdico para que el denunciante se asegure de la veracidad de los signos de brujera. Todo ello con
continuas referencias a los requisitos en derecho y
las prescripciones a las que en todo momento debe
ajustarse el proceso.
Eran legtimas estas leyes y estos procesos?
Segn los criterios aducidos por lo general por los defensores de interrogar al derecho por su legitimidad,
deberamos responder que s. Las leyes son promulgadas por la autoridad competente, y en el caso de los
monarcas espaoles son monarcas por la gracia de
Dios, luego slo tienen que rendir cuentas ante l.
Podra argirse que la pena de muerte atenta contra el derecho humano a la vida, pero sabemos que este argumento es puesto en cuestin por las autoridades siempre que la vida del delincuente atenta contra
la supervivencia de la sociedad y en el caso de la brujera era evidente que la brujera supona un peligro
maysculo para dicha supervivencia. Se las acusaba
de causar la infertilidad de muchas mujeres con sus
artes y encantamientos, de envenenar la comida, de
propagar enfermedades, de asesinar a los nios, etc.

6 Silvia Federici, Caliban y la bruja, Madrid, Traficantes de sueos, 2010, p. 113.


7 Traductor Miguel Jimnez Montesern, Valladolid, editorial Maxtor, 2004, p. 438.

Volvamos a Marx. En el captulo anteriormente comentado sobre la llamada apropiacin originaria, seala que la legislacin sobre el trabajo asalariado,
acuada desde su raz para la explotacin del trabajador y siempre igualmente hostil a l en su posterior
proceso, se inaugura en Inglaterra con el Statute of
Labourers de Eduardo III. Le corresponde en Francia la
ordenanza de 1350 promulgada en nombre del rey
Jean10. Estas normas prescriben los salarios mximos pero no los mnimos lo que es debido, como
Marx explica, a impedir que algunos tipos de trabajadores, en funcin de su cualificacin o su fuerza, pudieran conseguir salarios ms altos. Se castiga el que
se pueda percibir un salario por encima del establecido por ley, pero se castiga ms al trabajador que lo

8 Vase sobre el tema Piqueras, Jos Antonio, La esclavitud en las Espaas. Un lazo transatlntico, Madrid, Los libros de la Catarata,
2011, especialmente cap. 8.
9 Von den verschiedenen Rassen der Menschen, (1775), en Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilosophie, Politik und Pdagogik I,
Werkausgabe,ed. por W.Weischedel, Frankfurt, Suhrkamp, 1968, T. XI, p. 27. Vase sobre el tema Galceran, M., Lmites y paradojas de los universales eurocntricos, en Cairo, H. y Grosfoguel, R. (ed.) Descolonizar la Modernidad, descolonizar Europa, Madrid,
Iepala, 2010, pp. 41-56.
10 Op.cit, p. 384.

DERECHO?

6.- La legislacin laboral.

pgina 35

Algo semejante ocurre en lo concerniente a la legislacin sobre la esclavitud y el trato en las colonias.
Desde una perspectiva eurocntrica parecera que la
esclavitud desafa todos los estndares del trato debido a las personas que somos todas libres e iguales por nacimiento y que, una vez establecidos estos principios, la esclavitud debiera haberse abolido
de inmediato. Los datos histricos nos recuerdan
que no fue as.
Ni siquiera durante la Revolucin francesa.
Algunos trabajos histricos sobre el periodo revolucionario muestran que el tema de la liberacin de los
esclavos fue un hueso duro de roer. Tericamente no
se poda argumentar en contra de la abolicin de la
esclavitud dentro de los marcos de la ideologa ilustrada, como Jean Jacques Rousseau y el mismo
Robespierre reconocieron. Y sin embargo, en la prctica, el derecho de los esclavos a la liberacin entra-

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5.- La legislacin sobre la esclavitud y el trato en las


colonias.

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Todo ello gracias a su alianza con el demonio cuya


existencia ni siquiera algunos filsofos ponen en
cuestin. Por ejemplo no deja de resultar chocante
que el propio Toms de Aquino insista en que los demonios son reales y se niegue a considerar los actos
de brujera como meros sueos o ensoaciones, contribuyendo con su afirmacin de la realidad de dichos fenmenos a dar mayor ferocidad a la persecucin (Quodlibet, XI, 10).

ba en colisin con el derecho de propiedad privada


de sus amos, algunos de los cuales se sentaban en los
propios escaos de la Convencin. A su vez al menos algunos de ellos haban hecho su fortuna con el
trfico de esclavos y las riquezas que provenan del
mundo colonial.
Una declaracin de septiembre de 1791 niega a los
hombres de color libres en las colonias los derechos
polticos reconocidos en la metrpoli, al tiempo que
niega tambin a los esclavos el derecho a liberarse ya
que son propiedad de sus seores. Va a hacer falta
la revolucin haitiana dirigida por Toussaint lOuverture para que la colonia pueda liberarse, conquistando militarmente su independencia en 1804. En Espaa y en las colonias de ultramar la esclavitud no se
aboli por ley hasta 18868.
Los ilustrados esclavistas intentaron pues encontrar algn tipo de resquicio que permitiera no ampliar los derechos de la metrpoli a las colonias y
lo encontraron en el argumento de la raza. Si los negros libres y los mulatos de las colonias no deben gozar de los mismos derechos que los blancos de la metrpoli es en base a la pretendida superioridad de la
raza blanca que, como Kant afirma, es la ms cercana
a la raza originaria y se supone que menos degenerada puesto que en las zonas templadas donde habita
se da la mejor mezcla climtica igualmente alejada de
los fros excesivos y de los trridos trpicos9.

DERECHO?
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percibe que al patrono que lo paga. Las leyes impiden


tambin las agrupaciones y asociaciones puesto que
el carcter estrictamente individualista del derecho
burgus entiende que los clubs y asociaciones constituyen una fuerza colectiva que desafa la libertad individual. En tiempos de la Primera Internacional
(1864-1872) las leyes de muchos pases europeos, entre ellos Alemania, impedan la afiliacin colectiva de
modo que los trabajadores deban afiliarse uno a uno,
pero nunca como grupos o secciones.
En el captulo 8, dedicado a La jornada de trabajo Marx explica pormenorizadamente las innumerables luchas de los obreros ingleses para conseguir
que el Estado regulara la jornada de trabajo disminuyendo los tiempos, estableciendo turnos, reduciendo
las jornadas obligatorias para los nios, fijando normas en trabajos con horarios especficos, como los
panaderos, etc. Toda esta reglamentacin, que fue repetidamente ignorada por los empresarios y que haba que reafirmar peridicamente y vigilar a travs
de un cuerpo especfico los famosos inspectores
de fbrica cuyos informes Marx utiliza como material en este captulo , prueba cmo el derecho es
aqu un recurso que el movimiento obrero, o sea los
trabajadores asociados, utilizan en su beneficio en
tanto que logran que el Estado promulgue leyes que
les impida venderse ellos mismos y su linaje hasta la
muerte y la esclavitud en el contrato voluntario con
el capital. En lugar de los derechos inalienables del
hombre aparece la modesta Carta magna de una
jornada de trabajo legalmente limitada11. La Carta
de derechos no representa una asuncin indiscutida
del carcter neutral del Derecho sino un uso del mismo como un potente medio de control social que en
este caso limitar la fuerza socio-econmica del empresariado. Conseguir que el Estado promulgue este
tipo de leyes es resultado, a su vez, de una lucha prolongada que en el caso de las leyes inglesas abarca
ms de medio siglo (el periodo estudiado por Marx
se extiende entre 1802-1833 y 1833-1864).
7.- Las leyes como instrumentos de dominacin
De lo dicho hasta ahora se desprende que en la poca moderna nunca las estructuras de dominacin social, poltica y econmica han podido prescindir de
los instrumentos legales. La promulgacin de leyes
es uno de los mecanismos ms habituales en el cambio de las condiciones de ejercicio del poder de dominacin, puesto que transforma en delito formas
de resistencia e incluso comportamientos sociales
que, en una determinada situacin, las clases domi-

11 El Capital, OME, 40, Libro I, vol. 1, p. 326.

nantes interpretan como lesivo y perjudicial para


ellas. Eso no significa que las leyes sean meros trasuntos formales de condiciones reales, sino que forman parte del tejido de las condiciones de dominio.
Son un potente instrumento de control social y, como hemos visto en el apartado anterior, incluyen la
posibilidad de usarlas tambin como elemento de
defensa de la parte ms dbil, limitando la dominacin de que es objeto o sea, convirtiendo en delito un
exceso de dominacin o una forma de dominacin
que socialmente no es tolerada (por ejemplo la violencia contra las mujeres o la tortura).
En tanto que normas jurdicas tienen varias caractersticas especficas: deben ser promulgadas por
la autoridad competente con todo el aparato simblico, deben estar apoyadas en un aparato sancionador y tienen fundamentalmente carcter lingstico
de corte prescriptivo y performativo.
En primer lugar las normas legales tienen que ser
promulgadas por la autoridad poltica cuya legitimidad se trasmite a ellas. Un poder considerado ilegtimo o que ha perdido legitimidad popular podr
promulgar leyes que en muchos casos puede que no
sean obedecidas; son papel mojado como se dice
en lenguaje coloquial. Y depender de la fuerza sancionadora de dicho poder para hacerlas cumplir. Por
s mismas carecern de la capacidad de obligar al
cumplimiento ya que no se reconocer el poder que
las enuncia.
As pues, frente a la mitificacin de la figura de
Scrates, aceptando el veredicto de las leyes cualesquiera que sean, cualquier reflexin crtica deber
analizar la legitimidad de la fuente del derecho, de
la autoridad que la promulga. Es este un camino
arriesgado puesto que en tantos casos la puesta en
cuestin de la autoridad legislativa pone de relieve
la inanidad de la misma, muestra que es resultado
de un compromiso en las luchas histricas, y que como tal es un compromiso reversible. No hay nada
sagrado en la autoridad poltica, ms all de la capacidad que la misma tenga para expresar y articular
las condiciones del bienestar o de la supervivencia
comn. No conviene pues sacralizar las normas, sino contextualizarlas, analizarlas y discutirlas y si es
preciso, cambiarlas.
En segundo lugar es casi una obviedad que el
aparato legislativo tiene su contraparte en el aparato
sancionador. Y esto independientemente de que las
leyes en s mismas sean ms bien sancionadoras es
decir que reprimen ciertos comportamientos o proactivas que alimentan o favorecen determinadas
conductas. En ambos casos un aspecto no es inde-

DERECHO?
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El uso de las leyes, su nueva formulacin e incluso


su necesidad es un punto discutido en las estrategias
revolucionarias. Hay quien seala que la forma de
la ley es algo irrenunciable o incluso llega a pensar
que toda revolucin es siempre y slo la exigencia de
un cambio en el Estado, pero que no cabe pensar en
formas colectivas de poder ejercido masivamente
que subordinen las instituciones a decisiones tomadas conjuntamente. Del mismo modo que no pode-

YOUKALI, 13

8.- Y de liberacin?

mos pensar en sociedades que funcionen sin algn


tipo de control social, no podramos pensarlas sin algn tipo de Estado y de ley. La cuestin aqu est, a
mi modo de ver, en la locucin, algn tipo y en los
procesos en los que se crea y recrea poder colectivo.
Tal vez la cuestin resulte ms clara si se considera el problema de la Constitucin. Hemos dicho que
el conjunto de las normas jurdicas que rigen una sociedad el denominado ordenamiento jurdico
puede considerarse como un articulado jerrquico
en el que las normas de rango inferior se apoyan en
las de rango superior y as hasta la cima la fuente
de Derecho que, en los Estados modernos, es la
Constitucin.
Ahora bien, cmo se cambia una Constitucin?
Los estudiosos del Derecho sealan que una
Constitucin o norma primera no puede descansar
en otra norma, puesto que en este caso, esa segunda
sera la primera y as sucesivamente. Descansa en un
hecho, el hecho histrico de que el ordenamiento jurdico pierde eficacia y es incapaz de regular los conflictos sociales, es incapaz de cumplir su funcin de
control social. En tales momentos ya sea de forma
ms o menos traumtica como resultado de una
guerra o una revolucin, o bien por acuerdo de distintos actores socio-polticos, se promulga una (nueva) Constitucin o una (nueva) Carta de derechos
que supone la elevacin a rango de ley superior o de
norma fundamental de la expresin escrita de tal
conjuncin de fuerzas.
Es importante entender que este momento
constitucional sanciona una situacin de cambio
que es debida a la correlacin de fuerzas histricamente presentes, lo que incluye las diferentes opciones estratgicas de las partes en disputa. Por ejemplo, durante la llamada Transicin espaola, el entonces Presidente de las Cortes, Torcuato Fernandez
Miranda no cej ni un momento en su empeo de
que la nueva Constitucin emanara de las leyes
franquistas; se trataba de ir de la ley a la ley como
no se cansaba de repetir. Este artificio retrico que
sin embargo se plasm en la auto-disolucin de las
Cortes franquistas, en la negativa a que se convocaran Cortes constituyentes y en la elaboracin de tapadillo de la Constitucin de 1978 evit cuidadosamente que el cambio de rgimen pudiera interpretarse como un cambio impuesto por las luchas sociales propiciando su lectura como un proceso de transicin de la dictadura a la democracia dirigido por la
primera. En ningn momento se permiti que apareciera algo as como un vaco en el ejercicio del poder, ni que las fuerzas democrticas realmente
muy timoratas y corruptibles pudieran presentarse como los autntico ejes del cambio encausando a
los dirigentes franquistas.
Este ejemplo sirve para ilustrar cmo la retrica

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pendiente del otro. Las normas criminalizadoras a


las que Marx se refiere en el contexto de la acumulacin originaria impiden ciertos comportamientos
por ejemplo pagar salarios por encima del fijado
mientras que otras normas no tratan de impedir sino de favorecer determinadas conductas por ejemplo tratos a favor en determinados casos, como puedan ser normas de contratacin que favorecen a determinados colectivos. Las primeras tienen un reverso punitivo mayor que las segundas pero tambin en
este caso cabe la inversin: alguien puede encausar a
quien le niega un trato de discriminacin positiva al
que tiene derecho por ley.
En tercer lugar las leyes y normas son sentencias
de carcter lingstico del tipo performativo es decir
que producen aquello que encausan. Se entretejen
pues en los comportamientos de las personas codificndolos de una determinada manera. La socializacin desde la infancia en esta red las hace aparecer como algo natural, naturaliza las conductas en su marco como si slo estas pudieran ser posibles. Pero hay
que tener mucho espritu de sumisin para no plantearse que la norma es algo socialmente creado, algo
que debe ser sometido a criterios de enjuiciamiento
ms all de su mera vigencia. En ltimo trmino gran
parte de los conflictos sociales son conflictos sobre leyes, sobre su promulgacin, aplicacin, interpretacin
y transformacin, lo que incluye obviamente la forma
misma de la ley y no slo su contenido.

DERECHO?
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jurdica puede servir tambin para ocultar la hondura de procesos histricos de cambio social, desvirtuando simblicamente el momento cero de su constitucin. Pero no se trata de un mero envolvimiento
ofuscador, se trata de que la debilidad del momento
simblico coadyuve y refuerce la debilidad del rompimiento de la continuidad histrica. No sanciona el
cambio sino la continuidad y la refuerza en la memoria poltica pblica.
Por el contrario los procesos revolucionarios reafirman el valor de la cesura que supone ese momento cero. Acentan que se trata de una nueva
Constitucin o de una nueva Carta de derechos que
sanciona e impulsa una nueva composicin social.
La exigencia por parte de los movimientos sociales y
los partidos o grupos revolucionarios de una nueva
regulacin jurdica no es pues una muestra de la acatacin de la Ley como universal transhistrico, sino
que muestra la exigencia de hacer respetar esa nueva composicin y de adecuar a ella el poder poltico.
Por debajo de la fraseologa de los nuevos derechos
y deberes se afirman los contornos de unas nuevas
relaciones sociales en las que determinadas actuaciones no van a estar permitidas mientras que otras,
que antes no lo estaban, van a ser ahora obligatorias.
Los movimientos sociales no desdean pues el
mbito de las plasmaciones jurdicas. Sabemos que la
promulgacin de una ley sobre un determinado mbito la ley de violencia contra las mujeres por poner
un caso coloca esta problemtica a un nuevo nivel.
No la resuelve e incluso es posible que si las normas
estn mal hechas, generen todava mayores problemas, pero coloca la cuestin en el mbito del poder
social institucionalizado y en esta medida la somete
a las condiciones sociales dominantes. Lo que implica a su vez que en la medida en que el ordenamiento jurdico sea congruente con las reglas bsicas de
convivencia social, la nueva normativa quedar a su
vez encajada en ese marco y que relaciones de dominacin presentes en parcelas sociales no totalmente
integradas quedarn retraducidas en la nueva normativa. Eso plantear nuevos problemas pero alterar radicalmente la circulacin del poder. Los poderes
polticos usan pues su competencia legisladora para
poner estas conductas bajo control judicial.
9.-La famosa cuestin de la forma de la ley.
Para aquellos estudiosos que no pueden apartar los
ojos de los textos de Kant, la regla dada por ste, segn la cual la formalidad de la ley reside en su universalidad, es principio de fe. Sin embargo no todos

los autores coinciden con este principio: en primer


lugar porque hay leyes que no admiten la forma universal, como son aquellas que prescriben quien o
quienes tienen competencias para una determinada
funcin jurdica o extra-jurdica. En segundo lugar
porque hay normas sobre normas que por tanto
no son tampoco generalizables y en tercer lugar porque lo caracterstico de una norma jurdica es ser un
precepto acompaado de una sancin: sin la sancin
el precepto no pasara de ser una recomendacin o
un consejo, pero no una norma y sin precepto la sancin no tendra rango jurdico. La universalidad, en
este caso, slo atiende al requisito de que todos los
ciudadanos sean tratados con el mismo rasero y responde a la igualdad ante la ley en tanto que principio de justicia.
La cuestin por tanto no es que la ley se define en
cuanto tal por el carcter universal de su forma. La
universalidad que formula Kant, a pesar de su pretensin, es reductiva pues piensa la ley a partir del
modelo del respeto universal del intercambio basado en la propiedad reduciendo las acciones a intercambios y entendiendo que ste, en cuanto que intercambio entre seres humanos iguales, debe reposar
sobre el reconocimiento mutuo de la libertad de cada
uno para entrar en l. Pero eso implica, como ya sealara en su tiempo Norberto Bobbio, un fuerte componente ideolgico: la razn de esta definicin formal [de la ley, en tanto que intercambio entre iguales
y limitacin recproca de la libertad de cada uno] no
es teortica sino ideolgica: deriva de la concepcin
de que el fin del derecho es la limitacin de la libertad individual, concepcin que nace de una ideologa
poltica de tipo individualista y desemboca en la teora liberal y negativa del Estado12. Podramos decir
que forma parte del carcter metonmico del discurso eurocntrico que toma siempre la parte por el
todo. El derecho burgus basado en el intercambio
entre individuos iguales, es slo una parte del ordenamiento jurdico y no tiene en cuenta todas aquellas
otras manifestaciones del Derecho que estructuran la
dominacin entre diferentes. Ciertamente se puede
argumentar que esas otras formas de dominacin
pueden ser encausadas como contrarias al principio
de igualdad, lo que evidentemente forma parte de la
crtica ideolgica, pero a ese argumento siempre se
puede responder que los defensores de aquella dominacin apelarn justamente a la diferencia que hace imposible la igualdad y que exige por tanto leyes
especiales o formas especiales para estos que precisamente son considerados diferentes: la diferencia
de naturaleza entre hombres y mujeres, la de ra-

12 Giusnaturalismo e positivismo giuridico, Miln, edizione di Comunit, 19773, p. 87.

13 Jessop, R., El futuro del Estado capitalista, Madrid, Los libros de la Catarata, 2008, p. 46.
14 Idem, p. 58.

DERECHO?
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Igual que la concepcin universalista del Derecho, la


concepcin negativa del Estado que suele acompaarla es tambin demasiado reductiva.
Siguiendo a algunos politlogos contemporneos podemos definir el poder como una relacin social plasmada en un conjunto de instituciones, organizaciones, fuerzas sociales y actividades incrustadas unas con otras y reguladas jurdicamente que se
articulan en torno al Estado en tanto que es capaz de
tomar decisiones vinculantes colectivamente. El
Estado, que forma parte de esta relacin de poder,
acta como condensador de un determinado equilibrio de fuerzas, las cuales estn a su vez organizadas
jurdicamente. La cuestin sin embargo es ver cmo circula el poder13 a travs de complejos juegos
de relaciones sociales que lo incrementan, lo desvan, lo reparten, etc., es decir ser capaces de individualizar la lnea estratgica resultado de las acciones
emprendidas desde las diferentes instancias polticas as como perfilar los proyectos hegemnicos que
se dibujan en ellas.

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10.- El poder del Estado.

Es frecuente que las diversas fuerzas entren en conflicto en la medida en que cada una de ellas articula
intereses, opciones y estrategias distintas. Entre las
principales fuerzas involucradas en estas rivalidades
por el poder es decir por alterar las condiciones
de su circulacin el citado Robert Jessop cita los
intereses organizados, los partidos polticos y los
movimientos sociales14. Este punto me parece importante porque ampla el mbito de lo poltico y lo
saca de su enclaustramiento en el espacio de la representacin haciendo de los partidos polticos los
nicos agentes pertinentes y reconoce la agencia poltica tanto de las organizaciones corporativas como
de los movimientos sociales. Formas diversas de gobernanza aseguran la interaccin entre esos diversos
agentes pero sin embargo parece como si el corazn
del Estado, es decir los tradicionales ejecutivo, legislativo y judicial, siguieran monopolizando el mbito
de las decisiones.
Actualmente estas perfilan, al decir del autor,
una estrategia de salida de la crisis del Estado del
bienestar que tiende a convertir las polticas pblicas
en palancas de reproduccin del capital. Siempre
partiendo de que la reproduccin del capital nunca
ha sido ajena a la optimizacin poltica de su propio
proceso cmo hemos visto en lo expuesto hasta
ahora se trata de investigar qu tipo de arreglos
son necesarios actualmente para garantizar la reproduccin capitalista. Estos se orientan a constreir la
reproduccin de la vida dentro de los marcos necesarios a la acumulacin y por tanto favorecen lo que
el autor denomina un Rgimen postnacional de trabajo schumpeteriano, es decir un tipo de rgimen en el
que se intenta forzar la reproduccin de la fuerza de
trabajo slo en los lmites de la valorizacin capitalista con polticas educativas, sanitarias, etc. presionando a la baja sobre el gasto pblico. La crisis
dara el argumento perfecto para ampliar dicha estrategia e implementarla por medio de las leyes y
normas promulgadas desde el Estado.
Se trata por tanto de cambiar la interpretacin. El
Estado no ha sido ajeno a todo el proceso de implantacin mundial del capitalismo sino que ha coadyuvado intensamente con una herramienta imprescindible, justamente el Derecho, que ha desarrollado
formas fuertes de control social, de regulacin de los
conflictos y, en ocasiones, de limitacin de formas
excesivas, inoportunas o intempestivas de dominacin. La validez de estas normas siempre est ligada
a la legitimidad del poder que las enuncia y la vigencia de ste, su aceptacin, est a su vez condicionada

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za con las poblaciones colonizadas, la de propiedad entre amos y siervos, etc.


An si no se reduce a la posible universalidad de
su formulacin, s cabe sealar que lo jurdico es de
tipo formal, en el sentido de que la ley marca solamente la forma de las acciones humanas, prescindiendo de su contenido que viene dado por el sinfn
de actos corrientes en la vida de las personas. Estos
actos adquieren carcter jurdico en tanto que estn
sometidos a una determinada ley en alguna de sus
posibilidades: obligados, prohibidos o permitidos.
El tipo permitido es el ms abundante puesto que
se considera que todo lo que no es obligatorio o est
prohibido, est permitido. Eso no significa tampoco
que la consideracin jurdica acompae a todas las
acciones humanas, puede ocurrir que un sin fin de
acciones, diferentes entre s pero simultneas en
cuanto al tiempo y al lugar, escapen al poder normativo por ejemplo puede haber varias formas de ir
vestido y todas ellas ser posibles sin que ninguna sea
obligatoria o est prohibida, todas estn permitidas, pero bastara que se considerara que dichas acciones deben ser objeto de una norma para que pasaran a constituir materia jurdica. Por ejemplo si
el poder competente dictamina que una determinada forma de vestir debe ser obligada o prohibida en
un determinado contexto.

DERECHO?

por las dimensiones y potencialidades de los conflictos, incluidas las discrepancias de corte terico e
ideolgico. Dicho en otras palabras, la esclavitud no
se aboli porque hubiera defensores del abolicionismo, pero sin stos, tal vez no se hubiera abolido sino
que se habra mantenido o quien sabe si se habra
transformado en alguna otra forma de servilismo.

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11.- Estrategias alternativas.


Las estrategias alternativas, pasan segn eso, por ser
capaces de introducir formas nuevas de circulacin
y distribucin de poder. Necesitan de nuevas ideas
pero precisan tambin de formas jurdicas y no jurdicas de sancionar las acciones humanas.
Sin duda esta cuestin tiene que ver con el trasfondo de la accin normativa que es una determinada concepcin de la justicia y de lo justo. Cuando
en las luchas sociales se hace hincapi en lo justo o
injusto de una determinada norma o de un determinado comportamiento, no se hace referencia a su validez, tal como la hemos definido anteriormente, sino a su relacin con un conjunto ideal de principios
de evaluacin que denominamos justicia. Los componentes procedimentales, formales y materiales de
esa idea han sido profusamente estudiados en los ltimos aos entre otros por Rawls15. No voy a entrar
en tan amplia discusin. Slo quiero sealar que si
los derechos apuntan a la pretensin de que determinadas conductas no sean permitidas o sean castigadas, el mantenimiento de derechos plasmados legalmente o su cambio implica una alteracin profunda de las relaciones sociales de poder, independientemente de la validez de las normas por medio
de las cuales eso se haga. Se mide, en ltimo trmino, con la concepcin dominante de justicia, es decir
de qu actuaciones se consideran socialmente adecuadas, y desde qu punto de vista.
En este sentido la justicia es indisociable de la democracia. Si obnubilados por nuestro amor por la
Antigedad clsica pensamos que la democracia
ateniense es el modelo de gobierno de la ciudad, es
porque no hemos prestado atencin suficiente a las
revueltas democrticas de la plebe16. Si omos

esas otras voces, tendremos que convenir en que la


justicia democrtica pasa hoy por transformar en delito acciones que atentan contra la supervivencia de
las comunidades humanas aunque en ellas los sujetos estn tan aislados que casi no podamos hablar
de comunidad, como en las metrpolis actuales.
An as habra que conseguir que endeudar durante lustros una metrpoli fuese tipificado como delito, as como determinados productos financieros o
determinados conductas irresponsables de los poderes econmicos que empobrecen a las poblaciones.
Al tiempo cabe formular nuevos derechos: una
nueva distribucin de la riqueza que responda a criterios de necesidad de las personas y subordine a
ellos el respeto por la propiedad y el trabajo, criterios jurdicos con los que proteger los bienes comunes que son el soporte necesario de la vida en comunidad, la proteccin del conocimiento compartido y
la salvaguardia de la ms amplia movilidad de las
personas y no slo del capital. Formularlos como
nuevos derechos implica sostener que debemos
hallar tambin reglas jurdicas para protegerlos y
hacerlos respetar consolidando con ello una nueva
configuracin de las relaciones sociales17.
Para ello necesitamos crear tambin formas de
poder poltico colectivo capaces de intervenir activamente en la estructura social. Eso no significa que
optemos por juridificar totalmente las relaciones
sociales. Sin duda es interesante desincrustar de lo
jurdico determinados mbitos de convivencia que
no precisan de aquella dominacin creando en ellos
relaciones de cooperacin compartida e intentando
formas de mediacin social y de negociacin para
resolver los conflictos. Pero ambos movimientos de
algn modo tienden a componerse: por un lado
fuerzas sociales colectivas que socializan los problemas y buscan soluciones compartidas, contando para ello con la sancin legal o sin ella; por otra, esfuerzos reiterados por inscribir las nuevas relaciones en
el mbito del Derecho, con normas que protejan y
aseguren el respeto por el cumplimiento de lo acordado. En este sentido las luchas actuales lo son tambin con la ley y contra ella. Lo jurdico, como lo poltico, forma parte del territorio de combate.

15Rawls, John, Teora de la Justicia, Mxico, FCE, 2006 (ed. original inglesa, 1971). Entre los innumerables comentarios vase De
Francisco, A. y Ravents, D., Por qu Rawls interesa a la izquierda, en Vientos Sur, 67 (2003).
16 Represe por ejemplo en la recomendacin que da Platn en Las leyes para que se destierre a colonias a todos aquellos sediciosos
que pululan por las ciudades: a todos aquellos que, movidos por su indigencia, estn siempre prestos a seguir a sus cabecillas
para entablar la lucha de los que no tienen nada contra los que tienen, se les trata como a un mal interno de la ciudad, y para
deshacerse de ellos con una excusa honrosa se procede a la institucin de una colonia, que es la forma ms benvola de destierro, 736. Este sistema de colonias lo mantuvieron muchos pases europeos hasta finales del XIX, expulsando a muchos penados, como por ejemplo el Reino Unido, que los enviaba a Australia o Francia a las Guayanas.
17 Vase el Manifiesto de los comunes. Por una nueva Carta de derechos sociales. http://www.universidadnomada.net/spip.php?article367

DERECHO?

LOS DERECHOS DEL HOMBRE COMO REGLA Y


COMO EXCEPCIN
por Akis Gavriilidis1

1.- Akis Gavriilidis es doctor en Filosofa del Derecho por la Universidad Aristteles de Tesalnica. El texto fue publicado en portugus en mayo de 2011 en http://nomadicuniversalitu.wordpress.com. La presente traduccin, de Juan Pedro Garca del Campo,
se hace sobre la versin francesa realizada por el propio autor de la que parte tambin la traduccin portuguesa.

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Pero estaba claro que tanto el gobierno griego como


el de los Estados Unidos, que mostr mucho inters
por los acontecimientos (como se ha dicho, varias de
las vctimas del 17N eran agentes o militares norteamericanos), queran evitar a toda costa un jurado de
ese tipo: bien o mal, teman que los jueces no profesionales pudieran absolver a los acusados por miedo
(o por simpata).
Sin embargo, la letra de la ley es clara. A pesar de
ello, el gobierno griego hizo votar de urgencia una
ley especial estableciendo las modalidades de los
procesos por acciones de terrorismo. Esta ley, en
violacin flagrante de la constitucin, prev la formacin de un jurado compuesto nicamente por jueces
profesionales (que adems seran seleccionados segn criterios bastante estrictos) que tendr la competencia exclusiva para juzgar los actos del 17N porque
esos actos no constituyen crmenes polticos.
Esta negacin rozaba los lmites del ridculo.
Cmo creer que no es poltica una actividad que
era objeto de declaraciones de todos los partidos polticos griegos y de largos anlisis en la prensa, que
haba suscitado la intervencin de diplomticos y

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En el perodo en el que se redact este artculo (junio/julio de 2003), la actualidad jurdica y poltica en
Grecia llevaba varios meses marcada por el proceso a
19 personas acusadas como miembros de 17 de
Noviembre, una organizacin terrorista (segn la
terminologa oficial: de propaganda armada segn
una denominacin probablemente ms adecuada).
Esta organizacin de extrema izquierda haba estado
activa 25 aos, durante los cuales haba matado a 22
personas, entre otras, a antiguos torturadores de la
dictadura militar y otros policas, a industriales,
agentes de la CIA y diplomticos turcos, sin que la
polica fuera capaz de arrestar a ninguno de sus
miembros. Pero, en el verano de 2002, se asisti a la
detencin espectacular, una tras otra, de esas 19 personas. Algunas de las cuales negaron cualquier implicacin, mientras que otras la aceptaron y despus
revocaron sus confesiones sosteniendo que se debieron a presiones, es decir, torturas, de la polica, y
que las autoridades judiciales les negaron su derecho
a una asistencia legal y a una defensa apropiada tras
su detencin y durante los interrogatorios.
Ni la evaluacin de esas quejas ni el desarrollo
del proceso en general son en realidad el objeto del
presente artculo. Me referir en l a un punto concreto, casi un detalle, que desde mi punto de vista
tiene inters y que podra constituir la base para una
problematizacin ms general sobre la naturaleza
del derecho y de los derechos, incluidos los derechos
humanos, as como sobre su relacin con la poltica.
Tras finalizar el proceso de instruccin se plante
la cuestin del tribunal que sera competente para
juzgar a los acusados. Segn una disposicin inequvoca de la constitucin griega (artculo 97), para los
crmenes de naturaleza poltica la competencia en
esos casos recae en tribunales mixtos, compuestos
por legos y por jueces profesionales.

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1. La exclusin inclusiva del crimen poltico

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polticos extranjeros, que era causa del cambio de


ministros, de creacin de leyes especficas, etc.?
Y entonces apareci la necesidad de justificar esa
eleccin cuando menos discutible. Entre otros,
Dimitris Tsatsos, profesor de derecho constitucional
en Alemania durante la dictadura de 1967-74 y despus en la universidad griega, ponente de todos los
partidos de la oposicin en el Parlamento de 1975
para la adopcin de la Constitucin en vigor, actualmente eurodiputado por el partido gubernamental
socialista, fue movilizado para convencer a la opinin pblica.
En una emisin difundida por la televisin estatal, el seor Tratsos, para hacer frente a la dificultad,
sostuvo una teora bastante extraa: afirm que no
es posible considerar poltico un delito cometido
contra un poder democrtico; as, la disposicin
constitucional en cuestin debera ser interpretada
como si nicamente determinara la competencia para crmenes cometidos contra regmenes dictatoriales; de manera que el artculo 97 no fue violado2.
Estos hechos, en s mismos, no tendran nada de
impresionante ni mereceran ms comentarios que,
quiz, la reflexin moral sobre el oportunismo de los
polticos, o de los juristas que se hacen polticos, cuya
argumentacin jurdica consiste en la racionalizacin
a posteriori de una decisin poltica ya adoptada.
Pero en el contenido de esta argumentacin hay algo
paradjico. Si esta teora fuera cierta, resultara que la
Constitucin prev el tratamiento legal de los hechos
que sucedern cuando ella haya sido suspendida o dada
la vuelta; cuando ella haya perdido su validez.
A primera vista, se dira que esta posicin evidencia un imperialismo constitucional y un deseo de la
ley (constitucional) de sobrevivir tras su muerte, de
seguir regulando las cosas incluso despus de haber
dejado de existir. Sin embargo, eso no es cierto (o lo es
slo en parte), porque ese deseo viene acompaado
por la afirmacin de que ahora, cuando la constitucin

existe, ella misma (o al menos una de sus disposiciones) no regula la actividad del Estado.
Esta paradjica afirmacin (que, hay que reconocerlo, fue la razn de la actuacin del Estado griego)
se traduce, por tanto, en una exclusin mutua del derecho (constitucional) y de la poltica. El artculo en
cuestin existe efectivamente en la constitucin y, sin
embargo, su existencia se hace imposible, impensable: cuando la democracia (y, por tanto, la constitucin) existe, los delitos polticos no son posibles; cuando se dan las condiciones necesarias para la comisin
de delitos polticos, la constitucin no existe ya.
La estructura de este enunciado es anloga a la declaracin: mi novia nunca llega con retraso a nuestras citas, porque si llegase con retraso alguna vez dejara de ser mi novia3. La nica diferencia estribara
en que esos dos elementos que son afirmados como
mutuamente excluidos, en el caso de la Constitucin,
deberan coexistir y, en principio, no podran ser pensados por la simple decisin de un sujeto.
2. Una gran contradiccin
Antes de empezar el procedimiento, casi todos los
representantes de la doctrina fueron llamados por la
prensa escrita griega a pronunciarse sobre la cuestin y, con algunas honorables excepciones, la mayora de ellos suscribieron la versin oficial. Esos juristas bien-pensantes produjeron textos apologticos
extremadamente largos y repetitivos en los que se
reflejaba la dificultad de justificar lo injustificable.
Un buen ejemplo de la naturaleza aportica de
esos textos es el artculo del profesor S. Tsakyrakis4.
Entre otras cosas se puede leer en l:
Hay una gran contradiccin en el reconocimiento constitucional de la existencia de delitos polticos, y an mayor en la previsin de su tratamiento ms favorable5. La constitucin de un pas, por encima de todo define jurdicamente el

2.- Hasta el momento (que yo sepa), Tsatsos no ha formulado por escrito esta opinin. Por contra, esta teora ha sido mantenida pblicamente por, al menos, un escritor, Y. A. Mangakis, antiguo jurista y despus ministro de centro-izquierda, en un artculo en el
peridico Eleftherotypia de 17 de septiembre de 2002, donde sostena que la calificacin de un acto como delito poltico depende
tambin absolutamente de la naturaleza del rgimen contra el que ese delito se cometi. Si el rgimen es democrtico, es inadmisible cualquier calificacin de un acto de violencia como delito poltico, tanto desde el punto de vista lgico como pragmtico.
Otros juristas han justificado el rechazo del tribunal mixto con una versin atenuada de este argumento: que, en la democracia representativa, los homicidios constituyen un medio desmesurado en relacin al fin del cambio de rgimen poltico y social. Esta argumentacin fue tambin seguida por el tribunal cuando tuvo que pronunciarse sobre una objecin de incompetencia planteada
por la defensa de los acusados.
3.- Ejemplo tomado de Slavoj iek, The sublime object of ideology, Verso, London/New York, 2002 (primera edicin de 1989; hay traduccin castellana, El sublime objeto de la ideologa, Madrid, Siglo XXI, 2010). Volveremos a esta estructura en el resto del texto.
4.- Con el ttulo Democracia y delito poltico, aparecido tambin en Eleftherotypia en 11 de marzo de 2002.
5.- Digamos de paso que esta calificacin del reconocimiento de una competencia mista como un tratamiento ms favorable no es
en absoluto evidente y, en todo caso, no resulta necesariamente del conjunto tcnico de las disposiciones jurdicas pertinentes. El
artculo 97, de hecho, es una disposicin de procedimiento y no concierne al fondo de los casos jurdicos; prev nicamente que
los crmenes polticos sean juzgados por tribunales mixtos, pero no que sean juzgados segn normas sustanciales menos estrictas

Se puede preguntar las disposiciones constitucionales que prevn los delitos polticos, son irracionales? En absoluto. Creaciones de un perodo
histrico durante el cual los lmites entre actividad
poltica legtima y delito eran inciertos y vagos, expresaban la inquietud por las persecuciones por
motivo de opinin poltica e intentaban evitar al
menos las situaciones ms extremas de persecucin de enemigos polticos (prohibicin de la pena de muerte, concesin de amnista). Se trata de
residuos anacrnicos de otras pocas, un reconoci-

que los delitos ordinarios. As, el supuesto de que los eventuales jueces no-profesionales seran ms benignos con los acusados
sera un juicio de hecho, y no de derecho, que revela una falta de confianza en los sentimientos espontneos anti-terroristas de
la sociedad.
6.- Tsakyrakis, Ibid.. Soy yo quien subraya, por motivos que se harn ms claros en el resto del artculo.
7.- La Constitucin griega, como ya se ha dicho, fue votada en 1975 y adems ha sido modificada dos veces desde entonces. As, hay
razones para creer que si ese personaje mtico que los juristas llaman legislador constitucional compartiera la opinin de que el
artculo 97 es anacrnico y caduco, habra podido abolirlo. Pero no la ha hecho.
8.- Homo Sacer. Il potere sovrano e la nuda vita. Einaudi, Turn, 1995. Cfr. el siguiente extracto: En una carta del 20 de septiembre de 1934
a Walter Benjamin, Scholem defina la relacin con la ley que describe Kafka en El proceso como nada de la revelacin (Nichts der
Offenbarung), entendiendo con esa expresin un estadio en el que aquella se afirma a s misma an, puesto que est en vigor (gilt),
pero no significa nada (bedeutet). [...] Estar en vigor sin significar (Geltung ohne Bedeutung): nada podra definir mejor la situacin de
la ley en la novela de Kafka que esta frmula con la que Scholem defina la prohibicin que nuestra poca consigue culminar. Cul
es, en efecto, la estructura de la prohibicin soberana, sino la de una ley que est en vigor pero no significa nada? (pp. 58-59). En
castellano hay traduccin castellana en Homo Sacer, Valencia, Pre-textos, 2010.

DERECHO?
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Segn esta interpretacin, por tanto, la nocin misma de crimen poltico constituye una contradiccin en los trminos, una paradoja.
Es algo totalmente cierto. El problema es que esa
paradoja no es un resto del pasado del que pronto
nos vamos a deshacer7, no es una carencia que un
da se va a saldar para finalmente obtener la plenitud y el buen funcionamiento del orden jurdico, sino que es la paradoja que constituye el orden jurdico
moderno en cuanto tal.
El artculo 97 de la constitucin griega, esa disposicin que aunque no es irracional al menos ha
perdido su sentido, que forma parte de la legislacin pero que al mismo tiempo es inconcebible,
nos ofrece el ejemplo perfecto de la forma jurdica
de la ley en la que, segn Giorgo Agamben en su
obra Homo sacer8, resume la paradoja de la soberana
moderna.
Con el proceso (no la novela de Kafka; el del
17N), la soberana moderna nacional-popular, en es-

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Cito este largo extracto para mostrar cmo, en ese


discurso, abundan expresiones como gran contradiccin, no tiene sentido, inconcebible, indicaciones de un
malestar profundo, un malestar muy poco habitual
que se refiere no a la complejidad de una disposicin
jurdica y a la dificultad de su interpretacin, sino a
su misma existencia. El contenido de la disposicin en
cuestin es extremadamente simple, pero es claro
que el intrprete preferira que no existiera, para evitar el deber de interpretarla.
Pero la disposicin est ah, y no se puede ignorar. Para intentar neutralizar su fuerza, el jurista hace aqu referencia a una perspectiva histrica (o historicista) y atribuye la existencia de esta disposicin
a una imperfeccin del derecho, a la herencia de un
pasado que ahora hay que olvidar:

miento de que la democracia era incompleta,


pruebas de un largo perodo de divisiones polticas y de intensos dilemas a propsito de la legalidad que han marcado la historia de nuestro pas y que hoy, ciertamente, han perdido su sentido
inicial6.

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campo y las reglas de conducta de la accin poltica. En consecuencia, el reconocimiento suplementario de otra actividad que se inscribe dentro
de la poltica, pero es ilegal, es contradictorio. Y
esto es as porque si una actividad es considerada como poltica, normalmente debe formar parte de una constitucin democrtica. Si no es considerada como poltica no tiene sentido reconocerla como tal.
En una democracia, la poltica no puede
nunca ser un delito, y las nociones de crimen
poltico y de preso poltico aparecen como inconcebibles y contradictorias. Igualmente inconcebibles son las sanciones penales para las responsabilidades polticas de una persona

DERECHO?

te caso griega, se confront con una situacin molesta: la contestacin de su monopolio de la violencia.
La vida humana es sagrada y no se la puede
poner fin por el acto de un particular. Si alguien termina con una vida humana incluso -y sobre todocuando lo hace para fines socio-polticos, su actividad no puede ser incluida en el campo de la poltica, si siquiera criminal; no puede beneficiarse del rgimen contradictorio del artculo 97: debe ser clasificada en el marco de la criminalidad comn.
Esta naturaleza comn, sin embargo, esta
normalidad atribuida a la accin del 17N por el
acto de un tribunal, pone de manifiesto en realidad
exactamente lo contrario: como un sntoma, oculta e
indica al mismo tiempo que estamos ante un caso excepcional. Por una decisin soberana, la ley se desaplica a un caso especfico para el que se siguen
procedimientos distintos a los previstos por la ley que eran ya excepcionales. La justificacin de esta desaplicacin est expresamente relacionada con una
situacin excepcional en estricto sentido jurdico, es
decir, con una dictadura: esos mismos hechos seran
crmenes polticos en la hiptesis de una desviacin
de la democracia representativa, porque la existencia de esos procedimientos en el cuerpo de las leyes
es el fruto de una dictadura que pertenece ya a un
pasado lejano.
Esta posicin extraa de la disposicin constitucional sobre el crimen poltico, su suspensin y su situacin intermedia en el espacio no diferenciado entre lo jurdico y lo poltico, corresponde estrictamente a la posicin de prohibicin (o de un abandono)
que define la soberana como exclusin inclusiva
en el Homo sacer de Agamben. Pondremos un poco
ms de relieve esta correspondencia.

Tsatsos, la citan en sus exposiciones, naturalmente


con todas las precauciones y advertencias necesarias, tomando distancia de su compromiso prctico
a favor del rgimen nazi y de su decisionismo terico (lo cual no le ha impedido, como hemos visto,
actuar como soberano y determinar una situacin de
excepcin para el caso 17N.
No es sorprendente que este pensador reaccionario constituya un blanco privilegiado para el liberalismo jurdico dominante. Pero es muy sintomtico
que la intervencin terica reciente de Agamben haya suscitado inmediatamente las mismas objeciones,
o acusaciones, por parte de todos los creyentes en la
teleologa legalista en poltica; por ejemplo, aquellos
y aquellas que no tienen ms leirmotiv que el deber de instaurar la separacin de poderes edificando finalmente un poder jurdico independiente para establecer un verdadero Estado de derecho susceptible de instaurar la democracia10.
De hecho, fue una ofensiva ms basta, durante la
cual esas acusaciones se repitieron contra ciertos autores de la izquierda de la izquierda intelectual que
tambin se atrevan a hablar de la excepcin o que, en
lugar de condenar a Schmitt, le estudiaban y le publicaban como si fuera un pensador normal11.
Esa fascinacin por Schmitt, por tanto, sorprendente slo a primera vista y bastante lgica a fin

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3. La fascinacin de la excepcin
Entre los juristas, se conoce ms o menos bien la teora de Carl Schmitt sobre la soberana como poder
de decidir sobre el estado de excepcin9. Algunos
constitucionalistas, incluido el mencionado D.

9.- Politische Theologie, primera frase.


10.- Como declara con firmeza Blandine Kriegel en un artculo-manifiesto personal titulado Por la repblica democrtica (Liberation,
4 de diciembre de 2002). En este artculo, Kriegel explica ms ampliamente su conviccin as: si impugno la revolucin conservadora y la finalizacin con Carl Schmitt del Romanticismo poltico, es precisamente porque anulando la ambivalencia original
de la soberana entre la norma y la decisin, para hacerla bascular totalmente del lado de la decisin (...) sita enteramente la poltica y el Estado en el terreno de la guerra y de la violencia (La poltica como distincin entre amigos y enemigos). Una tesis, entre otras, que explica el poder de irradiacin del antiguo jefe de filas de los juristas nazis sobre los tericos que proceden del marxismo (Balibar, Negri, Agamben).
11.- Cfr. Alexandra Laignel-Lavastine, Carl Schmitt, nazi philosophe? Lectures de droit et de gauche, Le monde des livres, 6,
Diciembre de 2002: Ms reciente y, a priori, ms sorprendente: la fascinacin que ejerce Carl Schmitt sobre una parte de la izquierda de la izquierda intelectual, desde Alain Badiou a la revista Multitudes. Es cierto tanto en Francia como en Italia. Una de
las obras de Toni Negri, El poder constituyente (1998) saca incluso su ttulo de una nocin explcitamente schmittiana [sic]. Ese paso de la lectura del Capital a la de La dictadura (1921; Seuil, 2001) no est, sin embargo, falto de lgica. La crtica del leberalismo, la

derecho y la substancia de la poltica.


En los libros universitarios de historia de las teoras polticas, Schmitt es a menudo mencionado en
comparacin, o mejor en oposicin, con Hans
Kelsen, que postula que la validez de la ley se funda
en una Grundnorme. En efecto, las teoras de estos
dos autores facilitan la construccin de un esquema
en el que se los sita como casos extremos que determinan el campo de todas las posiciones intermedias
posibles y facilitan su explicacin pedaggica sistemtica. Si se plantea la pregunta dnde reposan la
validez de la ley, y nuestra obligacin de obedecerla?, se puede dar la respuesta kelnesiana: sobre la
regla fundamental (es decir, las reglas se fundan en
otras reglas; no es necesario, ni posible, introducir
un elemento no-jurdico, no hay punto de xodo o
de fuga porque la ley es un sistema jerarquizado, piramidal, racional, autosuficiente y que se autoproduce). O bien, se puede dar la respuesta schmittiana:
sobre la decisin del soberano, lo cual excita todas
las resistencias de los liberales contra lo arbitrario
y la violencia.
En mi opinin, el inters de la aproximacin
abordada en Homo Sacer reside en el hecho de que
nos permite escapar de ese dualismo (sin por ello encontrarse en una posicin mixta o intermedia ni
tampoco realizando su sntesis dialctica). El libro
de Agamben, un libro muy difcil de leer, es al menos extremadamente til porque no presenta una
forma de pensar la articulacin entre lo jurdico y lo
no jurdico, la constitucin y la produccin constante del lmite entre los dos; nos muestra que es preciso pensar la excepcin en el marco de la misma teora
que la normalidad, y no en trminos de externalidad,
de trascendencia.

DERECHO?

de cuentas, se atribuye al hecho de que esos autores


encuentran en l con qu sustituir al marxismo, ya
desacreditado.
Esta requisitoria prolonga sin duda la senda de la
teora de los dos totalitarismos y la conviccin de
que, en el fondo, los enemigos de la democracia occidental, el fascismo y el comunismo, guardan entre
s un secreto parentesco.
Pero si el uso es reciente, el contenido de estos argumentos viene de muy lejos. Sus orgenes se encuentran en la crtica del liberalismo poltico del siglo XVIII contra la monarqua, codificada en la famosa frmula de Kant segn la cual es mejor ser gobernados por leyes que por hombres.
Desde la perspectiva de esta crtica, la posicin
de Schmitt parece inadmisible por lo mismo que la
de Maquiavelo: parece preconizar el derecho del
ms fuerte condenado fuertemente entre otros por
Jean-Jacques Rousseau12, o ser una extensin del famoso Princeps legibus solutus est de Ulpiano - tesis
que constituyen la pesadilla del liberalismo poltico
en la poca de su triunfo tanto como en la poca de
su ascenso.
Segn esta aproximacin, la cuestin fundamental de la poltica, el criterio desde el que hay que
acercarse a ella, es la alternativa del constitucionalismo: El poder est por encima de las leyes o est sometido a ellas? Siendo la segunda respuesta la buena, la primera slo puede equivaler o conducir a la
afirmacin de que la violencia es el fundamento del

denuncia de las hipocresas de la democracia parlamentaria, la reafirmacin del conflicto en el corazn de la poltica, encuentran en Carl Schmitt elementos de apoyo cuando el marxismo tiende a perder valor. Y adems estn sus tesis sobre el estado de
excepcin, que permiten pensar sobre la manera en que un Estado de derecho puede justamente convertirse en un Estado policial que excluye rebeldes y disidentes. La filiacin, esta vez, pasa sobre todo a travs de Walter Benjamin, l mismo un gran comentador crtico de Schmitt. En el mismo espritu, Daniel Lindenberg (Rappel lorder. Les nouveaux ractionnaires, ditions Le
Seuil, Pars, 2000, p. 59): Entre los innumerables schmittianos de izquierda que pueden encontrarse hoy (los redactores de
Multitudes a la bsqueda de un marxismo renovado...).
12.- Del contrato social, Libro I, cap. III (Union Gnrale dditions, 1973, p. 64).

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Hemos visto que el liberalismo existente reprocha


al pensamiento del caso de excepcin que sita
enteramente la poltica y el Estado en el terreno de la
guerra y de la violencia. Pero qu es la violencia?
Hay que sealar que la violencia interviene
aqu como un lmite absoluto, como una nocin perfectamente clara de la que ya no hace falta decir na-

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4. La mistificacin de la violencia

DERECHO?
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da ms. Cada cual sabe espontneamente lo que es


LA violencia, LA guerra, y todos saben que son
cosas malas que hay que evitar a toda costa; por tanto, si una teora nos conduce ah es mala sin ms discusin.
Pero esto precisamente muestra que semejante
aproximacin es incapaz de pensar la guerra y la violencia en el marco de una teora articulada. La violencia funciona aqu no como una nocin cientfica o
una categora filosfica, sino como una representacin moralista/ideolgica destinada a intimidar, a
hacer de polica del pensamiento - un poco como un
asylum ignorantiae, dira quiz Spinoza13.
Esta imagen de la violencia, que es el Otro absoluto, la negacin, la exterioridad frente al estado
civil (burgus liberal) es, evidentemente, una construccin. Ha sido necesario un enorme trabajo para
construirla y para hacerla aceptar como evidencia.
Un trabajo no slo terico, sino tambin prctico.
En efecto, antes de que Rousseau pudiera codificar sus esfuerzos sobre la teora poltica estableciendo, en su evangelio del contractualismo, que fuerza
no constituye derecho, y que slo se est obligado a
obedecer a las potencias legtimas14, tuvo un amplio recorrido. Un aspecto limitado pero extremadamente interesante de este recorrido, lo expone por
ejemplo Lucette Valensi analizando las relaciones de
los diplomticos venecianos en Estambul15 -ejemplos, pues, del discurso de los politici, como dira
Spinoza, que encontraba que stos han escrito sobre
la poltica con mucho ms xito que los filsofos16.
En este anlisis minucioso, ella recorre una transformacin en el lenguaje de esas relaciones, que se produjo hacia finales del siglo CVI. Slo entonces aparece la nocin de despotismo y la idea de que el Sultn
es un monarca abominable, brbaro y violento.
A menudo se ha tenido por evidente que el
Imperio otomano era percibido desde el siglo
XVI como un monstruo brbaro, tambin por Venecia; que se haba transmitido de siglo en siglo
un estereotipo sobre el carcter absoluto y desptico de la monarqua otomana. Hay que admitir
que es otra la imagen de Estambul que transmi-

ten los representantes de la Repblica veneciana (Venisse et la Sublime Porte, p. 72-73. Los subrayados son mos).

Aunque su obra es sobre todo histrica, Valensi no


pierde la ocasin de indicar ciertas consecuencias
que derivan de ella para la filosofa poltica y su historia17.
La imagen del dspota oriental as construida
ha sido tan til como la imagen rousseauniana del
bandido que me sorprende en un recodo del bosque18: las dos configuran lo negativo, el modelo de
la violencia arbitraria, para que pueda aparecer la
soberana moderna, nacional-popular y representativa, fundada en la separacin de poderes y un poder jurdico independiente y un verdadero Estado
de derecho. De la misma manera que el Sultn (o
Milosevi, o Sadam Hussein) est en oriente, el
bandido, de manera similar, est en un recodo
del bosque, es decir, fuera del territorio de la polis y
de su arqui-tectura, en el espacio an-rquico (que ser preciso incluir en el espacio civilizado y reglamentado). Ese bandido no viene de ninguna parte;
es el grado cero del pensamiento; no hay explicacin
para su maldad salvo, evidentemente, la libertad
de su voluntad, su maldad inherente -una explicacin, por supuesto, tautolgica. Puesto que, precisamente, es arbitraria, su existencia es una variable

13.- Ver tica, libro I, apndice.


14.- Rousseau, Ibidem.

ISBN: 1885-477X

15.- Venisse et la Sublime Porte. La naissance du despote, Hachette, Pars, 1987.


16.- Tratado poltico, I, 2: polticos multo felicius de rebus politicis scripsse quam philosophos dubitari non potest.
17.- Se trata sobre los Turcos en muchos lugares en El Prncipe y en los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio. O bien ilustran
simplemente un precepto del autor (...) o bien los Turcos se sitan en el mismo tipo que otros pueblos y otros imperios, con una
inequvoca connotacin positiva cuando son presentados como los herederos de la virtud romana. (...) Simultneamente, Maquiavelo -siguiendo a otros autores o haciendo como ellos- hace la crtica de la tirana. No nos detendremos en este asunto, pero hay que sealar que el Imperio turco no figura entre los ejemplos de gobierno tirnico (p. 77-78).
18.- Rousseau, id., p. 65: A un bandido que me sorprende en un recodo del bosque hay que darle la bolsa a la fuerza; pero, si puedo
sustrarsela estoy en conciencia obligado a entregrsela) Porque, en fin, la pistola que tiene es una potencia.

Tambin el prncipe es, as, sin duda, un zoon politikon; pero an queda por precisar de qu especie
animal. Maquiavelo opta por el modelo del centauro (y, justamente despus, por la combinacin del
zorro y del len.
Podramos aqu pensar que no estamos lejos del
homo homini lupus de Hobbes, pero en realidad estamos en las antpodas. Porque para Hobbes, precisamente, en el mismo grado que para Rousseau, la
bestialidad pertenece al estado de naturaleza y es
definitivamente abandonada y trascendida por el acto del contrato social.
En la lnea de Maquiavelo, que no habla de un estado de naturaleza, y de Spinoza, que prolonga su
existencia y su validez a la civitas21, Agamben rechaza
tambin una separacin estanca entre el elemento humano
y el animal; l hace referencia a otro tipo de mezzo bestia
y mezzo uomo, el wargus o el hombre-lobo, haciendo
de l el modelo del bandido. Pero, precisamente, este
bandido, a diferencia del de Rousseau, habita la ciudad o, mejor, al mismo tiempo fuera y dentro de la ciudad, constituyendo su lmite:

DERECHO?

no quiere decir otra cosa sino que es necesario a


un prncipe saber usar una y otra naturaleza20.

19.- Slavoj iek, The sublime object of ideology, Verso, London/New York, 2002, primera edicin de 1989.
20.- Nicols Maquiavelo, El prncipe, Madrid, Alianza, 1983, cap. XVIII, pp. 90-91.
21.- Por otra parte, sabemos que Spinoza tena una clara conciencia de este punto de disidencia de su teora respecto de la corriente
dominante de la Teora del derecho natural. En su carta 50 a Jarig Jelles, l mismo subraya con claridad: En lo que concierne a la
poltica, la diferencia entre Hobbes y yo, sobre la cual me preguntis, estriba en que yo conservo inclume el Derecho natural y
no pienso que a la Autoridad Poltica Suprema de ninguna ciudad le corresponda ms derecho sobre sus sbditos que el que est en proporcin con la potestad por la que aquella supera al sbdito, que es lo que siempre ocurre en el estado Natural (Spinoza,
Correspondencia completa, Madrid, Hiperion, 1988, p. 139.

YOUKALI, 13

... pero como la primera muchas veces no basta


conviene recurrir a la segunda. Por lo tanto, es
necesario a un prncipe saber utilizar correctamente la bestia y el hombre. Este punto fue enseado veladamente a los prncipes por los antiguos autores, los cuales escriben cmo Aquiles y
otros muchos de aquellos prncipes antiguos fueron entregados al centauro Quirn para que los
educara bajo su disciplina. Esto de tener por preceptor a alguien medio bestia y medio hombre

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La vida del bandido -como la del hombre sagrado- no es un pedazo de naturaleza salvaje sin relacin alguna con el derecho y con la ciudad; es,
ms bien, un umbral de indiferencia y de paso

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independiente; no entra en relacin con el resto de


elementos de la teora liberal.
Esta figura, as, es un trascendente para el contractualismo: ni es posible ni deseable explicar por qu
hay hombres sin escrpulos -o, eventualmente, Estados
sin escrpulos- mediante la teora poltica del contractualismo, y su existencia es al mismo tiempo un
presupuesto necesario para el funcionamiento de la
teora.
Quien detenta la Sublime Puerta, en consecuencia, cumple una funcin verdaderamente... sublime:
podemos decir que constituye el sublime objeto de la
ideologa liberal en el sentido definido por iek19.
Lo cual nos conduce a pensar que la acusacin de
fascinacin por la violencia que lanzan los liberales contra los extremistas no constituye sino la
proyeccin invertida de una imagen mistificada -sublimada de la violencia que forma parte de sus leitmotivs.
Esta separacin estricta entre el espacio civilizado de la poltica y el del bosque arbitrario (cf. la
expresin la ley de la jungla), nos parece hoy incontestable, pero no siempre lo fue. Como nos dice otro de
esos politici, precisamente el que Spinoza tena
siempre en mente, hubo un tiempo en que el bosque,
especialmente el bosque de Pelion, era muy apreciado como lugar de aprendizaje poltico.
En el Prncipe, Maquiavelo constata tambin, en
principio, que hay dos maneras de actuar en poltica: una con la ley, la otra con la fuerza: la primera es
propia del hombre, la segunda de las bestias.
Segn l, sin embargo, el juicio de valor sobre cada una de ellas no est decidido; al contrario, hay
una figura biopoltica hbrida entre el humano y el
animal que es la ms aconsejable para el prncipe.

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5. Terrorismo y progreso

entre el animal y el hombre, la phsis y el nmos,


la exclusin y la inclusin: loup-garou, hombre lobo, slo, ni hombre ni bestia, que paradjicamente habita entre ambos mundos sin pertenecer a
ninguno.
Slo desde esta luz adquiere su sentido propio el mitologema hobbesiano del estado de naturaleza. Como habamos visto el estado de naturaleza no es una poca real, cronolgicamente
anterior a la fundacin de la Ciudad, sino un
principio interno a sta, que aparece en el momento en que la Ciudad se considera tanquam
dissoluta (por tanto, algo parecido a un estado de
excepcin), as, cuando Hobbes funda la soberana mediante la remisin al homo homini lupus, en
el lobo hay que saber escuchar un eco del wargus
(...): zona de indistincin entre lo humano y la
bestia, hombre lobo, hombre que se transforma
en lobo y lobo que se transforma en hombre: esto es, bandido, homo sacer. (...) Contrariamente a
lo que, nosotros, modernos, estamos acostumbrados a representarnos como espacio de la poltica en trminos de derechos del ciudadano, de
voluntad libre y de contrato social, desde el punto de vista de la soberana autnticamente poltica
es slo la vida desnuda22.

Para Agamben, por tanto, como para toda teora materialista de lo poltico, la excepcin no significa en
absoluto que el soberano sea el que tiene ms fuerza
que los otros, el que vence en una competicin y llega a imponer a los otros su voluntad. Todo eso
procede de una imagen simplista que la narracin
del contractualismo idealista y liberal dibuja para su
adversario.

En nuestros das, la versin ms actual de la figura


del lobo/bandido/dspota/brbaro, es, evidentemente, el terrorista.
No es sorprendente que la guerra contra el terrorismo que ha declarado el humanitarismo armado (sin duda para reprimir a todos los que sitan la poltica y el Estado en el terreno de la guerra), venga acompaada de la instalacin de verdaderos ampos de concentracin, donde son detenidos
autnticos homines sacri23, los prisioneros de una
guerra sagrada, y, quiz, de la fundacin de un nuevo tipo de soberana - una soberana que algunos
gustan de llamar Imperio.
En este artculo, ciertamente, no vamos a abordar
la discusin sobre si -y cmo- la modernidad capitalista est entrando en una nueva fase post-imperialista. En cambio, sera muy interesante examinar cmo funciona la lgica de la transicin entre fases en el
discurso mismo de la soberana (post)moderna.
Se puede sealar que el tratamiento del terrorista,
en ese discurso, es idntico al tratamiento de esas
otras figuras presentes en las versiones ms antiguas
del discurso del contractualismo; est basado en el
modelo narrativo del progreso. El terrorista es el negativo del progreso o, mejor an, es lo que el progreso deja atrs, algo que pertenece a un estadio precedente.
Vemos as que el bandido es excluido no slo del
espacio de la ciudad bien constituida, sino tambin
de su tiempo. El presente del liberalismo existente no
tiene lugar para portadores de la violencia y la guerra que se supone que hemos dejado atrs con el acto del contrato social.
Naturalmente, esta exclusin es tambin una exclusin inclusiva: la negacin de la existencia del terrorista concierne al nivel moral y no pragmtico; no
es una constatacin de hecho sino, ms bien, un medio de estigmatizacin. En la realidad, los terroristas
existen, es algo innegable -e incluso necesario- para
el discurso liberal. Pero si an existen, son slo un
residuo del pasado; pronto sern eliminados y, por
eso, podemos y debemos hacer todo lo que est en
nuestras manos para eliminarlos tan pronto como
sea posible.
La dimensin temporal de esta exclusin inclusiva del terrorismo en la narracin (neo)liberal, se refleja perfectamente en los pretextos utilizados por
los juristas oficiales griegos para la justificacin del

22.- Homo sacer, pp. 117-118. Los caracteres en cursiva estn en el original.
23.- El primero, que yo sepa, que ha hecho la analoga entre Guantnamo y el libro de Agamben ha sido Slavoj iec en su artculo
Are we in a war? Do we have an enemy?, in London Review of Books, vol. 24, n 14 - 23 de mayo de 2002.

24.- Vase la nota 6.


25.- Discurso de Simitis, 11 de septiembre de 2002 (en griego en la direccin http://www.pasok.gr/gr/Show/ShowSpeech.asp?id=901).
26.- Dejamos aqu de lado la cuestin de la actividad misma de ese grupo y de sus coordenadas polticas e ideolgicas. Esta cuestin
es tambin extremadamente interesante, pero no pertenece al tema del artculo y aumentara demasiado su extensin. Se puede
sealar, no obstante, que sobre todo al final de su actividad, el 17N ha mostrado que estaba dirigido por otra versin de la misma
idea de defensa de la soberana nacional-popular. Su actividad contra el gobierno griego no se fundaba en el rechazo de ese principio
sino, al contrario, en la idea de que ese gobierno lo segua de manera parcial o insincera puesto que en el fondo sirve a los inte-

DERECHO?
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Hay que aadir aqu algunas precisiones pragmticas para el lector no griego, para que este discurso
no corra el riesgo de resultar incomprensible.
La insistencia en la intolerancia y en la divisin

YOUKALI, 13

La cuestin del terrorismo debe permanecer lejos de cualquier intento de explotacin poltica.
El pueblo griego exige de todos nosotros una actitud responsable. Todos aquellos que intentan
hoy culpabilizar al P.A.SO.K [su partido] y a la izquierda con declaraciones y con sobreentendidos, simplemente, se desenmascaran a s mismos. Ponen de manifiesto la insinceridad de sus
afirmaciones precedentes en las que sealaban
que para ellos ya no existen lneas de demarcacin polticas en el seno del pueblo griego. Los
que tratan este asunto persiguiendo manifiestamente intereses particulares inadmisibles, no hacen sino evidenciar la persistencia de su intolerancia y de su irresponsabilidad25.

del pueblo griego que el primer ministro atribuye a


sus adversarios constituye una alusin a uno de los
Koinoi topoi del discurso poltico en Grecia despus
de 1974 y, sobre todo, despus de 1981: la supresin
de la discordia nacional y la superacin de las consecuencias de la guerra civil.
En efecto, entre 1945 y 1949, justamente despus
de la II guerra mundial, Grecia conoci adems una
sangrienta guerra civil entre los antiguos resistentes,
ampliamente influenciados por el partido comunista, y el ejrcito nacional dirigido por la monarqua y
las fuerzas burguesas. Estas ltimas, con mucha dificultad y con la ayuda britnica y despus americana, pudieron ganar la guerra, pero incluso despus
de su victoria militar necesitaron recurrir a una fuerte represin policial y judicial para aplastar el movimiento comunista. As, durante cerca de 25 aos,
Grecia fue -hay que decirlo- un Estado de excepcin
permanente, con cortes marciales, ejecuciones (tambin extrajudiciales) y tambin deportaciones a campos de reeducacin y de trabajo forzado en las islas del mar Egeo - un tipo de Gulag mediterrneo.
Entre 1967 y 1974, esta excepcin tom abiertamente la forma de una dictadura militar.
Tras la cada de sta ltima, la mayor parte de las
medidas excepcionales fueron poco a poco derogadas y el pas vivi despus el perodo ms largo de
democracia parlamentaria. En 1981, el partido socialista (P.A.SO.K.) lleg al poder y en l permanece
(con una pausa de gobierno de derecha entre 1990 y
1993), con una retrica al principio anticapitalistaantiimperialista, pero ya totalmente social-liberal.
Despus de la normalizacin de la vida poltica,
pues, uno de los lugares comunes del discurso oficial, poltico y acadmico, es que la herida [en griego: travma] de la guerra civil est finalmente curada
y que la unidad nacional ha sido rehabilitada, el
odio y las divisiones pertenecen al pasado.
Vemos aqu una repeticin exacta del esquema
narrativo del contrato social: se ha puesto fin al bellum omnium contra omnes, se ha introducido un
Estado de derecho y, por tanto, la rivalidad y el antagonismo social y poltico ya no son admisibles.
La aparicin de un grupo que quiere utilizar la
lucha armada para derrocar al rgimen, por muy
simple e ineficaz que sea26, constituye un regreso de
lo reprimido, amenaza con abrir de nuevo la brecha

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tratamiento de los acusados en el caso 17N, como


ms arriba se ha visto24. Se refleja an mejor en un
discurso del primer ministro griego, Costas Simitis,
algunas semanas despus del arresto de los supuestos miembros del 17N. En la poca, estaba en marcha
una tentativa de especulacin poltica por parte de la
oposicin; algunos diputados y periodistas del partido de derecha (sin estmulo oficial de los dirigentes
de ese partido) lanzaban alusiones acerca de que algunos de los acusados tenan relacin con el partido
gubernamental. En la respuesta a esta tentativa,
Simitis declar:

DERECHO?
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que ha sido cuidadosamente suturada, recordar y


volver a situar en el orden del da el hecho traumtico de que la unidad social se basa en una anttesis
radical.
Simitis, y su equipo poltico, consiguieron la hegemona en la sociedad griega con un nuevo proyecto, que ellos mismos llaman modernizacin. Su nuevo P.A.SO.K., de algn modo equivalente al new
Labour britnico, comparte totalmente el objetivo
de eliminar el terrorismo, de cerrar todas las vas
de contestacin social que se salen del marco del
consenso parlamentario y no dejar ms que la va legal-institucional (algo que estaba ya previsto por el
nuevo contrato social de 1974: los partidos de izquierda fueron reconocidos como partidos legales
pero, en contrapartida, la izquierda deba en lo sucesivo expresarse exclusivamente por medio de esos
partidos. Esta disposicin de la constitucin material, sin embargo, era aplicada slo en parte, a la
vista de la correlacin de fuerzas y del alto nivel de
contestacin social de la poca).
Aqu, Simitis pide a sus interlocutores que no hagan uso de este elemento coyunturas para obtener
beneficios polticos. Para ello, sigue el esquema argumentativo segn el cual no hay que socavar y daar los valores superiores e importantes para nuestra existencia por obtener ventajas a corto plazo; un
esquema que lanza como consejo y como advertencia a sus adversarios. Pero lo que est en juego en ese
discurso no es la tolerancia cero frente a la violencia poltica. Eso se da por hecho entre los dos partidos. Lo que Simitis intenta hacer es restituir el punto lmite (point de capiton en la terminologa lacaniana) del discurso oficial, evitar que esos sobreentendidos reintroduzcan en la discusin oficial, y en
la memoria colectiva, la brecha social.
Pero esto, precisamente, da a su discurso una estructura paradjica, anloga a la estructura de la frase entre nosotros no hay canbales; el ltimo que
quedaba nos lo comimos ayer27.
Podramos dar una primera expresin a esta estructura paradjica diciendo que se debe a que el
discurso en cuestin se inscribe en dos registros a la
vez: el orador habla al mismo tiempo como repre-

sentante de lo parcial y de lo universal, como el leader de un partido (por tanto, literalmente, de una
parte) y como el soberano, el que dirige la nacin y
expresa la voluntad general.
Para evidenciar esta paradoja bastara con preguntarse: segn el orador que hace ese discurso,
existen lneas de demarcacin poltica y social en el
pueblo griego, divisin entre izquierda y derecha, o
no?
Segn el contenido de sus declaraciones, no; pero, si no las hay, cmo es posible que se dirija a la
derecha para pedirla que no relaciones el 17N con la
izquierda?
Evidentemente, la respuesta sera: bueno, l
acepta la existencia de esos dos sujetos, pero no
acepta que su oposicin sea expresada de maneras
no civilizadas y antagnicas.
Pero esta respuesta no cierra la cuestin, deja
siempre un residuo de lo real traumtico que resiste a la simbolizacin. Porque la exigencia que lanza
a la derecha revela ella misma un temor a que la
consolidacin de nuestra democracia y la superacin de las divisiones sea extremadamente frgil,
si puede ser puesta en peligro por una simple referencia al hecho de que el 17N est relacionado con la
izquierda.
Ese discurso es, por tanto, un esfuerzo por prolongar una represin, un olvido, pero naturalmente

reses de los extranjeros y del imperialismo. Esto, por otra parte, se refleja en la eleccin de sus vctimas, que, como se ha dicho,
incluan tambin diplomticos turcos en Atenas (para el nacionalismo griego, mucho ms que para los diplomticos venecianos
en Estambul y, en general, para el imaginario occidental, Turqua es la encarnacin del clich de la barbarie y de la violencia arbitraria que amenaza la coherencia y la existencia misma de nuestra Ciudad. En la narracin oficial de la gnesis nacional, el perodo del imperio otomano -lo que en griego se llama la turcocracia- cumple precisamente el papel de la poca negra de la servidumbre y del gobierno arbitrario que ha precedido a la liberacin y a la formacin del estado moderno griego; esto es cierto no
slo diacrnicamente sino tambin sincrnicamente: la Turqua moderna constituye el peligro y el enemigo nacional n 1, que amenaza en todo momento con atacarnos, masacrarnos, violar a nuestras mujeres y separar piezas del cuerpo nacional para incorporarlas a su territorio.
27.- Ejemplo tomado de Michel Pcheus, The mechanism of ideological (mi)recognition, in Slavoj iec (ed.), Mapping ideology,
Verso, London/New York, 2000, primera ed. de 1994, p. 151.

28.- O, en otras palabras, el prncipe declara aqu que le corresponde a l juzgar cundo ha sido violado el contrato social, que l se
reserva el derecho de decidir cundo deja de estar obligado por sus promesas y de actuar como un zorro (segn la terminologa de Maquiavelo).
29.- Tsakyrakis, Ibid. (Ver nota al pi de la pgina 2) El subrayado es mo.
30.- Ver ms arriba la nota 18.

DERECHO?
pgina 51

a riesgo de romperlo por ese acto mismo; porque,


para decir no hay que hablar de X, hay que hablar
de X! En otras palabras, ese discurso habla implcitamente de un secreto de familia; dice: Nos hemos
puesto de acuerdo todos en que la guerra ha terminado y que no se hablar de ella; no lancis sobreentendidos que os revelen (trminos muy sintomticos) porque de esa forma rompis el pacto social y,
en ese caso, yo tambin me sentir liberado de las
obligaciones que derivan de nuestro pacto de silencio, lanzar una campaa anti-derecha y, entonces,
seris vosotros los que perderis28.
En cada discurso ideolgico hay siempre una articulacin entre la funcin performativa y la funcin
descriptiva de la lengua. El estatuto paradjico del
discurso antes citado consiste en que, en l, la primera funcin corre el riesgo de desmentir lo que quiere
decir desde su segunda funcin. En tanto que sujeto
portador de un juicio objetivo sobre la realidad social, Simitis constata que el antagonismo social ha
terminado definitivamente y que estamos en la normalidad; pero, en tanto que sujeto que participa en
esa realidad, advierte que de ningn modo hay que
decir lo contrario, que hay que seguir vigilantes para no hablar de manera demasiado antagnica, porque de hacerlo se correra el riesgo de hacerlo reaparecer, de ver nuevamente la civitas tanquam dissoluta.
En consecuencia, este esquema utilizado por los
polticos o los acadmicos para el caso del terrorismo, pretende nicamente mantener fuera de la memoria colectiva la violencia constitutiva de la organizacin social.

En efecto, es algo difcil de imaginar; y sin embargo


cierto: para eliminar la violencia del espectro poltico hace falta una violencia; esta incapacidad del jurista de imaginar la violencia como poltica, expresada en una frmula que recuerda extraamente a
Walter Benjamin, equivale a la incapacidad de recordar que todas las violencias no son iguales. Lo
cual no es en realidad una falta de inteligencia sino
un presupuesto necesario para el cierre del sistema
jurdico.
Efectivamente, este enunciado no podra siquiera
funcionar sin una definicin previa, aceptada por todos (o casi todos) los miembros de la sociedad, sobre
qu se debe considerar (y rechazar) como la violencia y sobre qu se debe soportar como necesario o inevitable. Por ejemplo, el acto con el cual una persona
quita a otra la vida con una pistola (que es una potencia como dice Rousseau30) es, ciertamente, muy
violento en s mismo; pero, en funcin precisamente
de la excepcin soberana, hay casos en que la sociedad griega acepta que tal acto no sea castigado, por
ejemplo, cuando el autor forma parte de las fuerzas
del orden y la vctima es un inmigrante clandestino.
Por lo mismo, las acciones del 17N, sobre todo al
principio, tenan una acogida ms bien favorable o al
menos neutra por amplias capas de la sociedad griega; no es por azar si el Estado era incapaz de conseguir esas victorias contra el terrorismo durante todo ese tiempo, y no ha podido hacerlo hasta ahora,
bajo la modernizacin, cuando esta simpata ha
disminuido.
Este esquema evolucionista que habla de anacronismos, de residuos de una poca durante la
cual los lmites entre actividad poltica legtima y delito eran inciertos y vagos, en su funcin descriptiva, por su contenido explcito, intenta conjurar el
retorno de la excepcin, conservar la ilusin de
que la distincin entre estado de naturaleza y estado civil es una ruptura cronolgica, de que la violencia pertenece a una poca real, anterior a la fun-

YOUKALI, 13

No puedo imaginar un orden jurdico democrtico que determine las condiciones de conducta
del procedimiento poltico colectivo y, al mismo
tiempo, se auto-elimine admitiendo la violencia
como poltica29.

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Leamos de nuevo lo que dice el jurista:

DERECHO?

dacin de la Ciudad, y no es un principio interno a


ella. Desde este punto de vista, tiene la misma funcin -pero tambin, por otra parte, la misma estructura- que la narracin tradicional de la modernidad
liberal sobre el progreso que elimina las imperfecciones (lo arbitrario, la monarqua violenta, el despotismo, la guerra civil, etc.) mediante la institucin
de unas reglas abstractas y generales que determinan las condiciones de conducta del procedimiento
poltico colectivo.

YOUKALI, 13

Durante dos decenios, entre 1980 y 2000, los derechos del hombre se han colocado, ms que durante
cualquier otro perodo, en el centro de la discusin
terica, pero tambin prctica, en el marco ms amplio de una discusin sobre los valores occidentales,
las luces, el conflicto entre civilizaciones y muchos
otros temas que se han encontrado en una combinacin indita.
En lo que concierne a la teora, hay quienes han
presentado el Estado de derecho y la democracia re-

31.- Un ejemplo entre otros miles es la frmla que podra leerse en las dos direcciones, tomada de la pgina de presentacin del sitio
Philosophy and Civil Society (http://www.civsoc.com/issues/issues_one.htm) : This site proposes such a rethinking of the
Enlightenment. The thesis: Enlightenment conceptions of reason and knowledge can be affirmed in the post-Enlightenment period, provided we understand them properly in terms of the political and cultural function they have served for three hundred
years namely, as primary components of an emerging liberal democratic civic culture in the West. Thus, the project of rethinking Enlightenment conceptions of reason and knowledge becomes the project of rethinking the cultural foundations of Western
liberal democracy.

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pgina 52

6. Son los derechos universalizables?

presentativa como el fin de la historia, como el rgimen ms perfecto jams habido, lo que implica que
ahora slo nos queda extenderlo all donde an no
existe.
Ms especficamente, entre los tericos que se definen de izquierda, algunos se han adherido completa y activamente a esta aproximacin; otros han intentado incorporar algunos de sus elementos y encontrar un equilibrio para poder conservas una referencia, ms lejana, a valores de liberacin y a un proyecto de emancipacin, sin ser asimilados al estalinismo (y, por supuesto, tambin se han dado todas
las dems combinaciones posibles31).
Lo que ha resultado de ello son versiones ms o
menos a la izquierda de la famosa afirmacin de
Habermas segn la cual las luces son un proyecto
an inacabado.
Sobre esta base, esos tericos han desarrollado
una (auto)crtica y se han diferenciado de la crtica
marxista tradicional contra los derechos del hombre,
que los presentaba como derechos burgueses y
denunciaba su naturaleza hipcrita y formal que
oculta la desigualdad social de hecho. Han desarrollado tambin la tesis de que los derechos no se
pueden desdear sino que, por el contrario, son
esenciales y deben formar parte de un proyecto de
superacin del capitalismo, a la vista, por lo dems,
de que la consolidacin de los derechos en el seno
del Estado de derecho/social ha sido una conquista
de las luchas del movimiento obrero y de otros movimientos sociales. No nos hacen falta, pues, menos sino ms derechos - lo que les ha llevado a
sostener que la izquierda es heredera de las ideas
de las luces32.
Esta crtica contra la aproximacin del marxismo
tradicional no est falta de fundamento; en efecto, en
la tradicin comunista del siglo XX hubo demasiado
a menudo un tratamiento simplista y superficial cuando no falta total de tratamiento- de la consolida-

32.- A veces la historia tiene un perverso sentido del humor y produce no slo chistes, como deca Marx adaptando a Hegel, sino tambin parodias. A este respecto, sera interesante sealar que una crtica feroz contra los estados occidentales por abandonar el proyecto de las luces ha sido expresada, entre otros, por... el 17N. En efecto, los miembros del grupo, tras cada asesinato, enviaban a
los peridicos un folleto explicando las razones y, en general, sus posiciones sobre la coyuntura. Pero, en una de esas cartas enviada tras su ltimo atentado, los autores proclaman: Acusamos al occidente de hoy por haber traicionado su conquista ms importante de la era moderna. Esto es conocido por todo el mundo, puesto que la referencia ideolgica al movimiento de las luces ha
sido constante para todas las corrientes revolucionarias de la izquierda, desde el marxismo ortodoxo hasta los anarquistas
(Eleftherotypia, 26/06/2001).

Marx invent el sntoma (Lacan) mediante la


identificacin de una cierta fisura, de una asimetra, de un cierto desequilibrio patolgico que
desmiente el universalismo de los derechos y
deberes burgueses. Ese desequilibrio, lejos de
anunciar la realizacin imperfecta de esos principios universales -esto es, una insuficiencia que
debe ser abolida por el desarrollo ulterior- funciona como un momento constitutivo: el sntoma, estrictamente hablando, es un elemento particular que subvierte su propio fundamento universal, una especie que subvierte su gnero. En
ese sentido, podemos decir que el mtodo marxista elemental de crtica de la ideologa es ya

33.- Karl Marx, Das Kapital, Bd. 1, in Marx-Engels.Werke, Bd. 23, pp. 94-95, Dietz Verlag, Berln, 1968. El subrayado es mo.
34.- The sublime object of ideology, Verso, Londres/New York, 2002, p. 21.

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El anlisis materialista de la ideologa debe, por tanto, necesariamente, convertirse en un anlisis de la forma. Es eso lo que indica Slavoj iek en El sublime objeto de la ideologa cuando emprende el desarrollo de
la tesis paradjica de Lacan segn la cual Marx ha
inventado el sntoma. Y no es un azar que iek, en
ese texto, se refiera enseguida a la tesis de Habermas
-sin nombrarle- sobre la realizacin an inacabada
de los principios de la Razn.

Vemos que el sntoma, definido as por iek en este


texto, tiene una funcin totalmente anloga a la excepcin (definida como exclusin inclusiva) en
Agamben. La salida a la luz de esta funcin, es decir,
de ese punto de ruptura heterogneo pero necesario, de
esta especie que invierte su propio gnero, nos muestra
porqu no es muy probable acabar con la explotacin y la represin simplemente completando el
proyecto ilustrado, aadiendo ciertos derechos nuevos a los ya existentes, como sugiere el universalismo de izquierda.
En efecto, la narracin que hace esa corriente presenta la historia de los 150 ltimos aos como una
sucesin de pasos hacia adelante; se basa en la idea
de una evolucin lineal en el seno del mismo elemento: primero tenemos los derechos individuales con las revoluciones burguesas, despus los derechos polticos tras las reivindicaciones de los movimientos populares, ms recientemente los derechos
sociales... Slo nos queda proseguir este camino para lograr el reconocimiento verdadero y pleno de los
derechos universales que las clases dirigentes no han
querido conceder inicialmente sino de forma parcial
y poco creble.
Pero esta narracin no nos da una idea exacta de
los conflictos sociales; hace de ellos una lectura teleolgica que considera retrospectivamente que el
efecto al que conduce un proceso histrico era tambin ya su fin desde el comienzo.

YOUKALI, 13

La economa poltica ha analizado, es cierto, el


valor y su magnitud, aunque de manera imperfecta; y ha descubierto el contenido oculto en esas
formas. Pero nunca ha planteado la cuestin de
saber por qu ese contenido toma precisamente esa
forma33.

sintomtico: consiste en detectar un punto de


ruptura heterogneo para un campo ideolgico
dado y, al mismo tiempo, necesario para que ese
campo consiga su cierre, su forma acabada34.

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cin de derechos y de la especificidad del nivel jurdico en general. Sin embargo, por invertir de algn modo la frmula habermasiana, yo dira que el error no
era, en mi opinin, que se haban criticado demasiado
los derechos, sino que no se los haba criticado suficientemente (o, ms bien, no de la forma adecuada).
Como se ha dicho, normalmente las crticas marxistas se han limitado a decir que los derechos son
un engao o un disimulo por parte de las clases dominantes para desorientar a los trabajadores y hacerles olvidar su explotacin real con concesiones formales. Pero esto constituye una concepcin instrumentalista de la ideologa. Es preciso avanzar un paso ms u preguntarse: por qu el verdadero contenido de una relacin, esta substancia, ha tomado
precisamente esta forma y no otra?
Esta segunda pregunta completa la crtica marxiana de la ideologa. Se trata de la misma cuestin
que, segn Marx, no pudo plantear la economa poltica clsica en su anlisis del valor:

DERECHO?

prolongacin o la generalizacin de sus principios36.


La produccin de este efecto se deba, pues, no al
desarrollo lineal de una idea o de una voluntad preexistente, de una idea kantiana o incluso hegeliana que
se alienara en la historia; era un efecto desplazado,
producido segn una causalidad metonmica, como la
llamara Althusser37 (que, por otra parte, nos ha dejado tambin interesantes notas sobre la excepcin38).
Un extracto que, quiz a pesar suyo, nos presenta un ejemplo perfecto de esta causalidad metonmica es la siguiente frase de la novela The Dream of John
Ball del autor socialista britnico del siglo XIX
William Morris, citado tambin por Michael Hardt y
Antonio Negri como motto al principio de Imperio:
... los hombres luchan y pierden la batalla, y
aquello por lo que lucharon viene a pesar de la
derrota, y cuando llega est claro que no era lo
que ellos tenan en mente, y otros hombres deben luchar por lo que tienen en mente con otro
nombre (el subrayado es mo).

La causalidad met-onmica (del griego onoma = nombre) implica, en efecto, que hay siempre una brecha
entre el nombre y la cosa, la consciencia y la prctica
material, entre lo que se dice o piensa de uno mismo
y lo que se hace. Esta brecha no (siempre) es una hipocresa, pero constituye un presupuesto, la base misma de las prcticas cosicales, incluidas las tericas.
Esto es precisamente lo que desmiente la utopa
jurdica, la ilusin (progresista) de que la soberana
es la salida de la violencia y el apaciguamiento de las
divisiones sociales, o que esta salida podr llegar un
da por un avance en el seno de un espacio homogneo, el espacio de los derechos del hombre.
Semejante xodo slo podr ser la invencin de algo
nuevo, y no el perfeccionamiento de una substancia
que preexiste ya, aunque sea en potencia. Una in-

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Por ejemplo, la afirmacin de que el estado de derecho ha sido una conquista del movimiento popular es bastante ambigua y discutible: las transformaciones de los estados nacionales sociales, como
los llama Etienne Balibar, incluido el reconocimiento institucional de ciertos derechos para las clases
subordinadas, sin duda se debieron tambin a las luchas sociales del siglo CX. Pero eso no significa que
sean los fines por los que esos hombres y esas mujeres lucharon: el estado de derecho-nacional-social no
era el objeto de deseo del movimiento obrero y de los
dems movimientos sociales, sino que fue el resultado involuntario de la evolucin histrica, que ninguna de las dos (o de las varias) partes del conflicto social pretenda en tanto que tal; fue un compromiso al
que fueron obligadas las clases dirigentes bajo la
presin de movimientos que tenan como objetivo,
declarado o implcito, la inversin del capitalismo y
de su estado35. El reconocimiento de los derechos
sociales fue la traduccin de las reivindicaciones
del movimiento anticapitalista a otra lengua, la lengua del derecho burgus. Esta traduccin fue una inflexin de la lgica interna del estado liberal, y no la

35.- Era, por tanto, un objetivo esperado por los movimientos, del mismo modo que esperaban el suyo los arqueros hbiles, segn
Maquiavelo, que pensaba que en poltica debemos hacer como los arqueros prudentes que, parecindoles demasiado lejano el
lugar al que queran acertar, y conociendo perfectamente la virtud de su arco, ponan el punto de mira ms alto que el lugar de
destino, no para alcanzar con su flecha semejante altura sino para poder, ayudndose de esa mira tan alta, llegar a su objetivo Il
principe, Feltrinelli, Miln, 1991, ch. 6, p. 48).
36.- El tratamiento reservado por el derecho burgus a las reivindicaciones obreras es el que puede leerse en algunos pasajes de El
Capital como el siguiente: Con un decreto de 14 de julio de 1791, [la burguesa francesa] declar toda asociacin obrera amenaza
contra la libertad y la declaracin de los derechos del hombre, susceptible de sancin financiera de 500 libras y de privacin de los derechos polticos activos por un ao (captulo 24, unidad 3, final). En la exposicin de motivos, nos dice Marx, esas asociaciones son
consideradas como restitucin de las corporaciones que fueron abolidas por la constitucin.
37.- Althusser, L., Balibar, E., Establet, R., Macherey, P., Ranciere, J., Lire le Capital, Pars, 1961 [1965], Quadridge/PUF, p. 405.
38.- Qu hay que decir sino que la contradiccin aparentemente simple es siempre sobredeterminada? Es ah donde la excepcin se
descubre como la regla, la regla de la regla, y es entonces a partir de esa nueva regla como hay que pensar las antiguas excepciones, como ejemplos metodolgicamente simples de la Regla (Contradiccin y sobredeterminacin, in Pour Marx, Pars, 1968,
Maspero, p. 105.

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rodos excepcionales (o de excepcin permanente),


como, por ejemplo, cuando se proclama una guerra
sin fin contra el terrorismo para instaurar los derechos humanos y eso se presenta como una violencia
mesinica segn la expresin de Benjamin, a saber,
como la violencia que terminar con toda violencia.
Por ejemplo, no es una casualidad que el estado que
ha empezado esta cruzada contra la injusticia y la
violacin del derecho internacional, al mismo tiempo
exige y obtiene, justamente, la excepcin de sus ciudadanos y militares respecto de la jurisdiccin de las
cortes internacionales de justicia.
Segn la narracin liberal, esta guerra es necesaria para instaurar la normalidad all donde an reinaba lo otro de la modernidad capitalista: la violencia, el despotismo oriental. Esta guerra reviste
por tanto la forma de una operacin de polica, lo cual
no significa que el orden jurdico democrtico se
transforme en un Estado policial40 sino que la accin del Estado se presenta como la aplicacin de un
conjunto de normas ya existentes (en el lmite con la
suspensin de algunas de ellas, justificada por la
amenaza que constituye un dictador que quera arbitrariamente estar exento de atenerse a la legalidad)
y no como una ruptura que busque crear normas
nuevas.
Estop, como se ha sealado ya con iek, no es
una hipocresa del soberano, pero le es necesario para hacer aceptar su competencia para decidir sobre
la suspensin o no de esas normas, y para poder presentarlas no como una desviacin del derecho sino
como una aplicacin ms coherente, como la generalizacin de principios objetivos41.

39.- Tratado poltico, cap. 9, 14.


40.- Por retomar la expresin aproximada de A. Laignel-Lavastine (Cf. ms arriba la nota 11).
41.- Podemos seguir llamando a esta presentacin ideolgica a condicin de n entender por ese trmino una falsa conciencia que
los dirigentes construyen y ofrecen al pueblo para desorientarle y para ocultar los verdaderos problemas sino, al contrario, la
conciencia necesaria que condiciona y estructura nuestras ideas sobre los verdaderos y los falsos problemas. La ideologa no es

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Estamos aqu exactamente ante lo contrario de la voluntad general de Rousseau, que no es verdaderamente un producto del encuentro de los hombres sino una
esencia que existe ya a priori, antes de la deliberacin,
y no hace sino manifestarse en ella y por ella.
Creo que el pensamiento materialista sobre el poder, debe beneficiarse de los anlisis recientes no legalistas de lo poltico, especialmente los que han sido mencionados en el presente artculo. Sera ms
interesante utilizar nociones como el umbral y el lmite que el esquema de una infraestructura a la que
siempre hay que recurrir para descubrir la verdad
oculta de los epifenmenos. Esas nociones nos permiten desarrollar una crtica de los derechos del
hombre y analizar, en el seno de la misma teora, lo
jurdico y su exterior en su relacin necesaria y recproca, sin erigir un elemento particular en la esencia del otro, pero tambin sin presentarlos como
elementos absolutamente autnomos, indeterminados y equivalentes desde el punto de vista terico.
Escapando, pues, al doble peligro del esencialismo y
del relativismo.
Lo cual, finalmente, no sera sino seguir la sugerencia de Marx de tomar la forma en serio (en este caso la forma jurdica) y preguntarse por qu el contenido se expresa en esa forma y no en otra.
La forma y el sistema jurdico (y la versin liberal, legalista-institucional de lo poltico) slo parecen
funcionar si se produce una represin: la represin de
lo poltico en tanto que conflicto, el olvido de la divisin en el seno del pueblo (es decir, el olvido de sus
orgenes y de su produccin). Slo puede funcionar
sobre la base de la ilusin de la unidad del pueblo y
de la continuidad del derecho y del estado. Esto precisamente hace que, para el orden jurdico, es tambin verdadero lo que Lacan deca sobre el orden
simblico: tiene la estructura de una ficcin y un vaco
en su centro.
Ese vaco y esa ficcin son ms manifiestos en pe-

YOUKALI, 13

Sunt nam humana ingenia hebetiora quam ut omnia


statim penetrate possint; sed conslento, audiendo, et
disputando acuuntur, et dum omnia tentant melia ea
quea volunt tandem inveniunt, quae omnes probandi
et de quibus nemo antea cogitasser39

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vencin que no ser un milagro sino una produccin colectiva, algo como lo que Spinoza tena en la
cabeza cuando escriba:

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Pero necesario no significa dado para siempre.


Hay casos lmite en los que ese vaco en la ficcin soberana se hace imposible de rellenar. Entonces, el
discurso del prncipe deja de ser conveniente.
Cuando la brecha entre el nombre y la cosa, entre la
prctica del poder y la presentacin de esa misma
prctica se hace demasiado grande, cuando un discurso no llega a conciliar el contenido de sus enunciados con su estatuto de gesto, de performance (de
speech act), choca con otro elemento profundo que

pertenece tambin al ncleo del contrato social y


empieza a no ser aceptable para los sujetos.
Entonces, es posible asistir a un xodo, como por
ejemplo la salida de millones de personas a las calles
(ex-odos) de casi todas las ciudades del mundo un
poco antes del comienzo del ataque de los Estados
Unidos y Gran Bretaa contra Irak.
En esos casos reaparece en primer plano de la escena un factor que se crea apartado por el contrato
social, un factor que podramos, con Hobbes, llamar
multitud, y la ciudad corre el riesgo de volver a ser
tanquam dissoluta.
En principio, no es siempre posible, con las armas de la teora poltica, prever cundo se producirn esos casos; se trata de algo bastante aleatorio, debido a los encuentros concretos de los cuerpos, a los
desplazamientos y a las condensaciones de sus fuerzas. Pero podemos intentar participar en ellos y facilitarlos, acentuando la crtica de los discursos soberanos e indicando sus puntos de fisura, sus contradicciones, sus lneas de fuga. Podemos tambin intentar comprender la lgica interna de esos casos; y
para eso, la nocin de excepcin (como una exclusin
inclusiva) parece mucho ms til que la nocin de
norma como progreso de una idea reguladora en la
historia.

una ilusin de tipo onrico que construyamos para escapar a una realidad insoportable; en su dimensin bsica, es una construccin fantstica que hace de soporte para nuestra propia realidad: una ilusin que estructura nuestras relaciones sociales reales
y efectivas y que, con ello, enmascara un insoportable, real, ncleo imposible, conceptualizado por Ernesto Laclau y Chantal
Mouffe como antagonismo: una traumtica divisin social que no puede ser simbolizada (iek, The sublime object..., p. 45).

Evgeni Bronislavovic Paukanis fue, y sigue siendo,


un autor maldito. Su ausencia del panorama jurdico actual da fe de la maldicin que sobre l pesa y
que est ntimamente relacionada con la propia evolucin del marxismo sovitico en el que al esplndido florecimiento de los aos veinte le seguir la esclerosis ms pertinaz y finalmente la liquidacin de
su faceta ms crtica y revolucionaria. En este marco
de purga revolucionaria del marxismo por obra y
gracia de Jos Stalin hay que situar las razones de la
maldicin y olvido de Paukanis.
Olvidado y marginado no slo en Occidente (esto no sera, al fin y al cabo, de extraar) sino (y aqu
radica la piedra del escndalo) en la propia cultura
sovitica de la que, tras ser el idelogo indiscutible
de los primeros tiempos heroicos, sera expulsado a
golpes de insultos como traidor, feln, espa a
sueldo de Alemania y del Japn, etc.
El olvido tiene sus razones que son, obviamente,
diferentes en uno u otro caso.
Para los pases socialistas es suficiente causa explicativa de dicho olvido la condena fulminante que
Stalin y su testaferro Vysinskij, el antiguo menchevique, hicieran de las teoras de Paukanis. Definida la
verdad por decreto y, si fuere necesario, con la vara
de la ortodoxia en la mano, slo haba que cumplir
la orden: enterrar al espa, feln y traidor
Paukanis metafrica y literalmente.
Por lo que se refiere a los pases de Occidente, la
ausencia es ms explicable: alguno lo entender como simple reflejo de la lucha de clases a nivel terico. Y algo de esto hay. Pero tambin puede que exista una razn ms simple: la lejana fsica tambin
social, econmica y poltica- de la Rusia bolchevique
y su lgica marginacin de la cultura jurdica occidental.

Han pasado ya muchos aos desde que Paukanis


fuera fusilado. Ha habido tiempo para perdonar a
las vctimas y tambin a los verdugos, pero no para
rehabilitarle totalmente. No somos ingenuos como
para creer que se trata de un simple olvido. Es miedo. Se trata de un cadver molesto, para unos, y peligroso, para otros, porque su obra sigue viva, crtica, abierta y con una lozana que resiste el paso del
tiempo. No es un clsico en el sentido de vieja gloria
cargada de honores y reconocimientos pero inofensiva. Es un moderno. A Paukanis le es aplicable perfectamente y an mejor- lo que J. R. Capella dijera
de P. I. Stuka1: que sus escritos no son todava un
documento porque para convertirse definitivamente
en documento les falta a estos escritos lo esencial:
que quede consumada prcticamente la solucin al
conjunto de problemas subyacentes a ellos. El aparente olvido, pues, de Paukanis no es ms que miedo a la letra viva del marxismo. Y en este sentido una
vuelta a Paukanis, a la hora de plantear el tema de
las relaciones entre marxismo y derecho, no significa el recurso erudito y acadmico de buscar en la historia los antecedentes del problema: en Paukanis
est ya su exacto, preciso y correcto planteamiento.
Tampoco en otro sentido tendramos rubor en
postular una vuelta a un pensador marxista de los
aos veinte como Paukanis: como catarsis frente a
un marxismo que se repite en frmulas escolsticas,
frente a inspidos cienticismos de cualquier tipo,
frente a un normativismo absolutamente encantado
con la contemplacin de s mismo.
No sera tarea interesante ni fcil la de componer
una biografa de E. B. Paukanis. Lo primero porque,
si bien es cierto que nuestro autor ocupar importantes cargos en el joven Estado sovitico, no menos
cierto es que su prestigio derivaba fundamentalmente de la calidad de su produccin terica. Respecto a
la dificultad de escribir tal biografa no es preciso ex-

*.- El presente texto es la presentacin que Virgilio Zapatero hizo para su traduccin al castellano del texto de E. B. Paukanis, Teora
General del derecho y marxismo (Barcelona, Labor universitaria, 1976). Agradecemos al autor el permiso desinteresado para publicar el texto en la revista Youkali.
1.- Derecho, poltica y poder social en el socialismo. Prloga a La funcin revolucionaria del derecho y del Estado de P. I. Stuka, Ediciones
Pennsula, Barcelona, 1969, p. 5.

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por Virgilio Zapatero*

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EN TORNO A E. B. PAUKANIS

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posicin y sistematizacin ms completa que sobre


el tema se hace en la Rusia sovitica.
Citemos algunas de las producciones del momento para enmarcar la obra de Paukanis3. Por supuesto que, dejando a un lado el planteamiento metodolgico y ciertas sugestiones de Marx y Engels, la
primera obra que incide sobre la teora marxista del
derecho es El Estado y la Revolucin de Lenin. No
aporta, ciertamente, un tratamiento sistemtico, sino
algunas orientaciones que servirn de punto de referencia para posteriores elaboraciones. Efectuada ya
la toma del poder poltico por el proletariado ruso se
promulgarn los primeros textos legales (de 1918 a
1923 entrarn en vigor la primera Constitucin de la
RSFSR, los Principios directivos del derecho penal, Ley
judicial, Cdigo civil, Cdigo penal, Cdigo del trabajo,
Cdigo de la tierra, Cdigo procesal, Cdigo de la familia,
etc.) que van a suscitar ya una teorizacin ms concreta. As en 1921 aparece una obra realmente importante dentro del panorama sovitico: La funcin
revolucionaria del Estado y del Derecho de Stuka, as
como la Teora del Estado y la Constitucin de la RSFSR
del mismo autor. Otra obra importante surge en
1923, Sobre el Estado de Adoratskij4. En 1924 Paukanis publica su citada obra y Korovine El derecho internacional en el perodo de transicin, obra de matices
similares a la de Paukanis. El penalista Krylenko

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tendernos: los escasos datos que es posible reunir en


torno a su vida no slo ponen de relieve la escasa incidencia inmediata de Paukanis sobre la poltica
concreta, sino tambin la pasin con que se ha trabajado para enterrarlo. Los datos que en torno a su vida es posible encontrar, pueden resumirse as:
E. B. Paukanis naci en Staritsa (cerca de Tver, la
ciudad conocida como Kalinin hasta 1990) el 10 de
febrero de 1891 en el seno de una familia de campesinos lituanos. De su juventud slo sabemos que se
interesa por el Derecho y consigue graduarse como
licenciado. En 1912, a los veintin aos, ingresa en el
Partido Bolchevique con el que es de suponer- participar en la lucha poltica que desembocar en la
Revolucin de 1917. Todava muy joven ser nombrado Adjunto del Comisario del Pueblo para la
Justicia bajo la direccin de su colega P. I. Stuka. La
novedad del proceso revolucionario enfrentar al joven Estado sovitico con graves problemas jurdicos,
en parte derivados del escaso desarrollo y aplicacin
del marxismo al Derecho. Pero sern fundamentalmente las perentorias necesidades prcticas, que derivarn de la estructuracin y puesta en funcionamiento de un nuevo poder, lo que lleva a la creacin
de la Academia Comunista: en sta Paukanis ser
nombrado vicepresidente del Instituto para la
Construccin del Derecho, cargo que ocupar hasta
1936 en que ser nombrado director de la Academia
de Ciencias de Mosc.
Estas son las escasas noticias que se tienen en torno a la actividad de E. B. Paukanis en los primeros
tiempos de la lucha revolucionaria. Y de esta temprana poca data su primer trabajo (del que tengamos noticia) que gira en torno al tema del imperialismo y la cuestin colonial. Es en 1924 cuando sale
a la luz su obra ms importante, La teora general del
Derecho y el Marxismo. Ensayo de una crtica de los conceptos jurdicos fundamentales, obra que, en poco tiempo, tendr tres ediciones (1924-26/27)2.
La obra de Paukanis surge en un momento donde la produccin jurdica, alentada por las especiales
circunstancias, est dando ya sus frutos. Pero entre
todos ellos destaca la obra de Paukanis como la ex-

2.- Ser tambin editada en alemn (Verlag fr Literatur und Politik, Wien, Berln, 1929), francs (tudes et Documentation
Internationales, Pars, 1969), ingls (en Soviet Legal Philosophy; The Twentieth Century Press, 1951) e italiano (en Teorie sovietiche del
diritto, Giuffr, Miln, 1964, Edicin de U. Cerroni).
3.- Vide, L. Cerroni, Il pensiero giuridico sovitico; Editori reuniti, Roma, 1969, pp. 24 y 22. Prximamente se editar en Cuadernos para el Dilogo la traduccin de este libro realizada por Manuel de la Rocha y Virgilio Zapatero [N. de E.; el texto se public efectivamente en 1977].
4.- En el mismo ao, se traduce al ruso otra obra clave dentro del pensamiento jurdico marxista. Nos referimos a la obra de Karl
Renner, Die soziale Funktion des Rechts que vendr a significar una perspectiva antagnica, aunque donde se mantiene la necesidad
de un derecho y un Estado soviticos.

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publicar tambin en 1924 sus Coloquios sobre el derecho y el Estado y en 1925 saldr la obra principal de
Rejsner El Derecho. Nuestro Derecho. El Derecho extranjero. El Derecho en general, mientras que P. I. Razumovskij publica sus Problemas de teora marxista del
Derecho. Tales son los juristas ms importantes del
momento y que constituyen la primera generacin
de juristas bolcheviques5. De ellos los que dan una
visin ms general y sistemtica autnticos jefes de
escuela- sern Stuka, Paukanis y Rejsner.
La obra de Paukanis supona, en estas circunstancias, una profundizacin del tema de las relaciones entre marxismo y derecho, escasamente iniciada
por la obra de Stuka La funcin revolucionaria del
Derecho (que en esos momentos conoce numerosas
ediciones). La obra de Paukanis es, respecto de la de
Stuka y pese a diferencias importantes, no un cambio de ptica ni una crtica, sino ms bien una reelaboracin ms cuidada, sistemtica y exquisitamente
jurdica6, por lo que consigue muy pronto un gran
predicamento. Esto se pone de relieve no slo en los
cargos que Paukanis pasa a ocupar sino tambin en
el testimonio de sus propios colegas. Para Stuka,
por ejemplo7, la forma marxista y revolucionaria de
entender la esencia del derecho era la contenida en
la obra de Paukanis. En idntico sentido se pronunciar Kelsen para quien8 el representante ms

prominente de la teora jurdica sovitica durante el


primer perodo de su desarrollo es E. B. Paukanis.
Por ltimo, y para no incurrir en reiteraciones de reconocimientos, no resistimos la tentacin de citar las
palabras de un pensador habitualmente tan crtico
como Karl Korsch para quien9 la significacin terica revolucionaria del presente libro no es puesta en
tela de juicio por el hecho de que las ideas de
Paukanis no sean verdaderamente nuevas, sino que
representen un restablecimiento y renovacin de
ideas que el mismo Marx expresaba hace ya ochenta
aos, en parte implcitamente, pero tambin en gran

7.- El Derecho, en Enciclopedia del Estado y del derecho, tomo III, Mosc, 1925-1927, cit. Por K. Stoyanovich, La Philosophie du droit en
URSS, op. cit., p. 148).
8.- La teora comunista del derecho y del Estado, Emec editores, Buenos Aires, 1958, p. 131.
9.- Recensin publicada en 1930 en los Archiv fr Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung sobre la obra de Paukanis y la de
Karl Renner Die Rechtsinstitute des Privatrechts und ihre soziale Funktion.- Ein Beitrag zur kritik des brgerlichen Reichts, publicadas ambas en 1929. Recogida en la edicin francesa de la obra de Paukanis (citada) con el ttulo En guise dintroduction (de donde la tomamos, pp. 15-16).

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6.- Mucho se ha discutido en torno a los puntos de contacto o de divergencia entre Paukanis y Stuka. Dice Strogovic (Sulla impostazione di alcuni problema del diritto nelle opere di P. I. Stuka, N. V. Krylenko, E. B. Paukanis, en Teorie sovietich del diritto, op. cit., p.
316): Confrontando las concepciones de Paukanis y Stuka es preciso poner de relieve las diferencias substanciales que van claramente en ventaja de Stuka. Para Stuka es fundamental la funcin revolucionaria del derecho sovitico, funcin que falta por
el contrario en Paukanis. En el proceso de construccin del socialismo Stuka considera que se produce una consolidacin, un reforzamiento de la funcin del derecho; para Paukanis, por el contrario, se produce una atenuacin, un debilitamiento del derecho. Para Stuka el derecho expresa relaciones de produccin; para Paukanis expresa relaciones mercantiles, relaciones de cambio. Pero a tales diferencias que hoy en da ve Strogovic en la obra de ambos pensadores, l mismo no deja de reconocer que
Stuka cree perfectamente compatibles sus teora con las de Paukanis, como lo expresa el propio Stuka en el artculo Estado y
derecho en el perodo de la construccin socialista publicado en 1927 (recogido en La funcin revolucionaria, op. cit., p. 307), y
que en la poca en que ambos escriben, el prof. A. K. Stalgevic (Las vas del desarrollo del pensamiento jurdico sovitico, ed. Academia
Comunista, Mosc, 1928) pone de relieve las afinidades entre ambas teoras, o mejor, su identidad. Para otro autor, I. V. Pavlov
(Sobre el desarrollo de la ciencia jurdica sovitica en cuarenta aos en Sovetskoe gosudartsvo i pravo, 1957) dir refirindose a la teora de
Stuka que prosecucin lgica de esta concepcin (y no sus antpodas como piensan algunos) fue la errada teora mercantilstica del derecho de E. B. Paukanis. Las razones de la predileccin que tiene Strogovic por Stuka sobre Paukanis pueden tener
alguna relacin con las diferencias existentes en el tratamiento que uno y otro autor hacen del tema de la desaparicin del Estado
y del derecho.

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5.- Se ha discutido en torno a las posibles clasificaciones de los juristas soviticos. K. Stoyanovitch (La phisolophie du droit en URSS 19171953, L.G.O.J., Pars, 1965) habla de dos perodos: el primero, que cubrira de 1917 a 1938, englobara a juristas como Stuka,
Paukanis, Rejsner, Korovine. El segundo perodo lo abrira Vysinskij. Otros prefieren hablar de un perodo en el que todava se
habla de la desaparicin del derecho y del Estado y de otro perodo donde se mantiene la necesidad de un derecho y un Estado
sovitico.

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parte explcitamente, en su crtica de La Ideologa


Alemana, en el Manifiesto Comunista y, algunos aos
despus, de nuevo en El Capital y en las Glosas marginales al programa del Partido Obrero alemn de 1875.
En este marco de florecimiento de los estudios soviticos y como su ms alta expresin aparece, pues, la
obra de Paukanis.
Por lo que se refiere a la situacin poltica interna
del momento en el que sale a la luz dicha obra, recordemos que 1924 es el ao de la muerte de Lenin
que marca el inicio de la lucha por el poder en la
URSS; lucha que, a largo plazo, determinar un importante cambio en la lnea poltica, econmica y
cultural sovitica. Pero no adelantemos acontecimientos: cuando Paukanis escribe su obra las esperanzas de una revolucin mundial todava no se haban esfumado totalmente y hablar de socialismo
en un solo pas no slo era una hereja sino tambin
una autntica traicin. Son momentos en los que la
teora se hace eco de una situacin a la que se considera esencialmente revolucionaria. Es el momento
de los grandes tericos: G. Lukcs, K. Korsch,
Gramsci, etc.
La obra de Paukanis est en la lnea de la gran
teora socialista que, en manos fundamentalmente
de Lukcs y Korsch, alcanza en esa poca sus ms
elevados frutos. La obra de Paukanis muestra un
claro e ntimo parentesco con Historia y conciencia de
clase que se publicar en 1923 y con Marxismo y filo-

sofa que Karl Korsch publica por las mismas fechas.


As lo har notar el propio Karl Korsch quien, refirindose a Historia y conciencia de clase dir que10
por sus desarrollos acerca de los fenmenos particulares de la reificacin (es decir, el disfraz fetichista de la realidad social en la poca de la produccin
mercantil) en la ciencia del derecho, Lukcs debe ser
considerado el precursor directo de la presente obra
de Paukanis. En cuanto a Karl Korsch anotemos
que su Marxismo y filosofa revela una semejante actitud metodolgica y de objetivos respecto a la obra
de Paukanis11. Similar es el mtodo de los tres autores; similares son sus preocupaciones: se trata, cada uno por su parte, de tres marxistas autnticamente revolucionarios que representan la izquierda marxista crtica, que todava no ha sido liquidada (Paukanis) ni ha ido a Canosa (Lukcs) ni ha roto con el
partido (K. Korsch). Escriben los tres en un momento donde, para ellos, todo an era posible: la revolucin mundial, la liberacin absoluta del hombre, la
desaparicin definitiva del Estado, la completa superacin del derecho. No consideran el marxismo
todava como conocimiento puro, a la moda socialdemcrata, sino fundamentalmente como arma
contundente en la lucha por el socialismo; arma imprescindible para acometer esa tarea urgente de correr el velo a todas las representaciones ideolgicas
porque la premisa para la desaparicin de stas es
descubrir las relaciones sociales que ellas ocultan.
En pocas palabras: Paukanis escribe en una situacin interna en la que se comienza a echar los cimientos para una teorizacin marxista en torno al
derecho; en un contexto internacional al que se concepta como esencialmente revolucionario y en la
mejor lnea marxista de la poca. Tener en cuenta estos datos es imprescindible si se quiere comprender
la obra de Paukanis, con sus aciertos y sus errores.
II
No es posible resumir en estas lneas toda la riqueza
de tesis y orientaciones que la obra encierra. Se trata
de una autntica visin general y sistemtica del derecho desde una ptica marxista. Trata, pues, de to-

10.- Ibidem, p. 12.


11.- El problema que preocupa a Karl Korsch las relaciones entre el marxismo y filosofa- es tratado de forma semejante a como
Paukanis trata su problema relaciones marxismo y derecho-. Las palabras de Karl Korsch que transcribimos podan ser firmadas perfectamente por E. B. Paukanis: La erudicin burguesa y semisocialista comete un grave error al suponer que el marxismo pretende poner una nueva filosofa en lugar de la filosofa habitual (burguesa), una nueva historiografa en el lugar de la
historiografa tradicional (burguesa), una nueva teora del derecho y del Estado en lugar de la antigua teora (burguesa) del derecho y del Estado, o tambin una nueva sociologa en lugar de ese edificio inacabado que la actual teora burguesa denomina
la ciencia sociolgica. La teora marxista no pretende esto de la misma manera que el movimiento social y poltico del marxismo
(del que es su expresin terica) no pretende sustituir el antiguo sistema burgus de Estado y los miembros que lo componen por
nuevos Estados y un nuevo sistema de Estados. Marxismo y Filosofa, Ediciones Era, Mxico, 1971, pgina 100.

12.- La teora general del derecho, op. cit., p. 96.


13.- Ibidem, p. 100.
14.- Introduzione a Teorie sovietiche del diritto, op. cit., pp. Xxxiii-xxxiv.
15.- La teora general del derecho, op. cit., p. 121.
16.- Ibidem, p. 122.

DERECHO?
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YOUKALI, 13

porque slo la sociedad burguesa precisa la unificacin de las condiciones de trabajo para que sea posible el principio del cambio de equivalentes.
Establecida la necesidad de una teora general
del derecho que desvele los misterios reales que se
ocultan tras el derecho, y hecha la reduccin de derecho a derecho burgus, Paukanis acomete la tarea
de construir tal teora. Lo realmente novedoso es la
metodologa que utilizar. Como dice Cerroni14,
Paukanis advierte los lmites de la tradicional interpretacin del nexo estructura-superestructura en
Marx y se da cuenta de que la representacin del derecho como forma ideolgica no puede significar negacin de la historia real de los institutos jurdicos.
Y en busca de esa historia real se arma Paukanis con
el mismo mtodo que utiliza Marx en El capital: lo
mismo que para Marx la mercanca es la forma mixtificadora de las relaciones de produccin capitalista, Paukanis tratar de demostrar que el derecho15
es la forma mixtificadora de una relacin social especfica. El derecho es la forma velada de ciertas relaciones sociales, dentro de las cuales, dir16, el ncleo ms slido de la nebulosa jurdica si se me permite hablar as- est precisamente en el campo de las
relaciones privadas, en el derecho privado. Pues lo
caracterstico de la relacin social apta para convertirse en relacin jurdica la clula primaria del tejido jurdico- es ser una relacin entre poseedores de
mercancas que se relacionan en el mercado mediante el cambio de equivalentes.
Planteado as el problema, acometer el anlisis y
desvelamiento de los conceptos jurdicos fundamentales: sujeto jurdico (el poseedor de mercancas
transpuesto en las nubes), derecho subjetivo-derecho objetivo, derecho pblico-derecho privado,
Estado y derecho, derecho y moral, etc., remitindoles a su respectiva base econmica.
El punto nodal de la teora de Paukanis consiste
en su afirmacin de que la forma del derecho tiene
un carcter tan fetichista como la mercanca en economa poltica. Como sta y por ello- el derecho en
su desarrollo ms acabado corresponde a la poca
de la produccin mercantil capitalista. Y como sta,
ha tenido en su evolucin diferentes etapas que van
desde las formas ms embrionarias e imperceptibles
hasta la forma ms desarrollada y perfecta como la
que se presenta en el actual estado burgus. Derecho
y Estado hallan, pues, su mxima expresin en la so-

ISBN: 1885-477X

dos los problemas que hoy en da ocupan a una teora general del derecho: relacin jurdica, derecho
subjetivo-derecho objetivo, derecho pblico-derecho
privado, derecho y Estado, derecho y moral, etctera, hasta el punto de hacer injusta, o inexacta, la habitual idea de que el marxismo carece de una teora
general del derecho. Porque precisamente de esto se
trata para Paukanis: construir una teora general del
derecho sobre bases autnticamente marxistas y con
una metodologa especfica que no incurra ni en sociologismo ni en psicologismo, a la vez que evita el
procedimiento habitual marxista (que toma en consideracin nicamente los contenidos y desprecia las
formas jurdicas). Difcil tarea, realmente, la que se
propone Paukanis. Por si no fuera ya difcil pasar
entre Scila y Caribdis, tiene que maniobrar para no
chocar contra el normativismo.
Paukanis mismo explicita su proyecto12: Es,
por el contrario, evidente que la teora marxista debe no slo analizar el contenido material de la reglamentacin jurdica en las diferentes pocas histricas, sino dar tambin una explicacin materialista a
la misma reglamentacin jurdica como forma histrica determinada. Teora histricamente determinada pues tiene como objeto este derecho, el derecho
burgus, ya que13 es solamente la sociedad burguesa la que crea todas las condiciones necesarias para
que el momento jurdico asuma toda su determinacin. Las categoras jurdicas as descubiertas son,
por ello, histricas y en absoluto eternas. Y ante las
crticas de que ser objeto insistir Paukanis en su
idea clave de que slo hay un derecho el burgus-

DERECHO?

ciedad burguesa: el paso siguiente no es, as, la metamorfosis del Estado y del derecho ni su disfraz con
ropajes proletarios, sino su desaparicin al comps
de la socializacin y de la desaparicin de las clases.
Hic Rodha, hic saltus.

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III
Para Hans Kelsen17 la teora jurdica sovitica se
adapta sumisamente a todos los cambios de poltica
del gobierno sovitico. El examen que haremos de
esa teora mostrar la vergonzosa decadencia de una
ciencia social que no es capaz de emanciparse de la
poltica. Hablar de una teora ajena totalmente a la
economa, a la sociedad y a la poltica, slo lo puede
hacer quien, obsesionado por la pureza metodolgica, rechace como metajurdico todo aquello que no
sea reductible a puro momento normativo. No vamos a justificar nosotros las graves aberraciones de
la ciencia poltica en la poca de Stalin ni a afirmar
que aqulla tenga que seguir, como humilde ancilla
domini, las directrices del jerarca de turno, o lo que es
peor, del jerarca de siempre. nicamente sealaramos que, en concordancia con la teora del derecho,
lo aberrante no es una ciencia jurdica dcil (al fin y
al cabo la funcin del jurista ha sido muchas veces la
de explicar en latn las leyes que el legislador ha dictado). Lo aberrante es una legislacin injusta y de esto, por metajurdico, el jurista puro no puede hablar.
Pero adems no es ste el caso de Paukanis,
quien comete el error y la osada de escribir contra
corriente, de mantener unas tesis que, por ortodoxas
que fueran, haca tiempo que haba sido decretada
su falsedad. En el mismo ao en que publica
Paukanis su trabajo comienza en la Internacional
Comunista la depuracin ms perseverante dirigida
contra su lnea izquierdista. En 1924 Zinoviev anatematiza a Karl Korsch quien dos aos ms tarde ser
expulsado del Partido Comunista alemn. Lukcs
comienza a dar un giro en sus tesis para no estar fuera del sujeto histrico el Partido- en un momento en
que avanza incontenible el fascismo. La Tercera
Internacional, en su Congreso de 1924, interpreta el
perodo histrico que se avecina como de estabilizacin relativa del sistema capitalista. Las expectativas de una revolucin mundial tras el fracaso del
espartaquismo alemn fundamentalmente- desapa-

recen del horizonte inmediato. Muere Lenin y en


Rusia se comienza a hablar de socialismo en un solo pas. Por lo que se refiere a la lucha por el poder
en la Rusia bolchevique, el nuevo perodo se caracteriza por el ascenso y progresiva consolidacin de
Stalin, la liquidacin de la NEP y una progresiva reforma de los medios coercitivos. Es en este contexto
donde, decimos, se producen las tesis de Paukanis
que pecan, as, de ingenuidad y defectuosa visin
poltica, pues es dice Remigio Conde18- al finalizar la nueva poltica econmica cuando Paukanis
crey que se haba terminado la fase burguesa del
derecho sovitico y que haba llegado el momento
de ir pensando en la desaparicin del derecho.
Aunque todava Paukanis se encuentra en la
cumbre de su prestigio, como lo prueban los cargos
que ocupaba, comienzan a aparecer, a finales de la
dcada de los veinte, las primeras tmidas crticas
contra sus tesis si bien los autores eran, de momento, personajes muy jvenes y de segunda fila. Tales
crticas alcanzarn su punto lgido en el Congreso
de Constitucionalistas marxistas que se celebrar en
Mosc en 1931 y donde, dice Strogovic19, se llam
la atencin de los juristas sobre la necesidad de considerar el derecho sovitico como un instrumento
contra el enemigo de clase al tiempo que se comendaba a Stuka, Korovine y Paukanis entonar su autocrtica delante de los miembros del Instituto jurdico del que Paukanis era director. Podramos resumir las crticas a las tesis de Paukanis o al menos
las ms importantes- de la siguiente manera:

17.- La teora comunista del Estado y del derecho, op. cit., p. 14. Para el estudio de las relaciones entre la teora jurdica y los cambios en
la poltica del gobierno sovitico, vase I. Schtesinger, Soviet legal Theory. Its social Background and Development. Rouletge and Kegan
Paul, Londres, 1951.
18.- Sociedad, Estado y derecho en la filosofa marxista, Cuadernos para el Dilogo, Madrid, 1968, p. 35.
19.- Sulla impostazione di alcuni problema del diritto, op. cit., p. 317.

20.- La philosophie du droit en URSS, op. cit., p. 149.


21.- U. Cerroni, Introduzione a Teorie sovietiche del diritto, op. cit., p. xxxvi.
22.- Vide la obra de Vysinskij, Problemi del diritto e dello Stato in Marx, en Teorie sovietiche del diritto, op. cit.
23.- La teora del derecho de Paukanis, La teora comunista del Estado y del derecho, op. cit., pp. 131 y ss.

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vo. Por ello, este punto es el ms unnimemente criticado. As, por ejemplo, Kelsen23, Vincent24 y
Poulantzas25 entre otros muchos. Su proyecto de
construir una teora marxista del derecho y no una
teora jurdica coloreada de sociologismo no siempre
tiene un feliz resultado como en todo lo relativo a la
reduccin privatstica del derecho penal donde la
argumentacin parece un tanto forzada.
De indudable peso ser la crtica que le har
Stuka cuando seala que el punto ms rechazable
del sistema de Paukanis es su teora del cambio de mercancas como base explicativa del fenmeno jurdico.
Para Cerroni26 si se quisiera identificar el punto nodal de los lmites y dificultades tericas que emergen
en la doctrina de Paukanis podramos resumirlo en
la inadecuada comprensin de aquella misma relacin de cambio que, no obstante, Paukanis tiene el
gran mrito de haber colocado en el centro de su anlisis de la forma jurdica. Para Stuka, Paukanis reduce todo el derecho al campo del mercado, al cambio como mediacin de relaciones entre poseedores
de mercancas, lo que significa que el derecho es un
fenmeno propio nicamente de la sociedad burguesa. En otro artculo dir Stuka27: creo que si queremos comprender el derecho burgus no hay que detenerse en la abstracta sociedad mercantil simple ms
de lo necesario para descubrir los secretos de las abstracciones de ese derecho. Conseguido esto, hay que
volver a la realidad, a la sociedad clasista de la burguesa.
Definir, por otra parte, el derecho a partir del
cambio de equivalentes significa marginar el elemento clave de la lucha de clases. As lo ver Stuka28:
Pero de estas ltimas palabras se infiera otra consecuencia y aqu est nuestra divergencia-: que se niega, se ignora o al menos se subestima el carcter clasista de todo derecho. Puesto que las compras y las
ventas se concluyen solamente entre individuos aislados, est fuera de lugar la bsqueda de relaciones
entre clases sociales enteras. Esto es, que siguiendo

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Su metodologa idealista. Dice a este respecto K.


Stoyanovitch20 que se le reprochar, principalmente, haber partido, en la elaboracin de su teora general del derecho, de conceptos abstractos para descender despus a los hechos en lugar de seguir el camino inverso. Ha imitado as la metodologa idealista,
cayendo en el individualismo y el subjetivismo del
derecho burgus; acusacin sta que se basar en
el hecho de ver en el sujeto jurdico el elemento bsico de la relacin jurdica y, por tanto, del derecho con
la consiguiente marginacin y olvido del elemento
objetivo, constituido por los bienes y en los que se
puede encontrar, mejor que en el sujeto jurdico, el
contenido histrico de la regla de derecho.
Su economicismo. El primero en hacer esta acusacin ser Vysinskij quien21 criticar a Paukanis la
tendencia a reducir las relaciones jurdicas a relaciones econmicas, perdiendo as de vista la especfica
estructura normativa del derecho22. Realmente, creemos que ste es uno de los puntos ms dbiles de
Paukanis: su reduccin, en ocasiones alegre, de todo
derecho a relaciones de cambio, impedir encontrar
el camino que le permita, sin caer en el normativismo
puro, afirmar la especificidad del momento normati-

25.- La teora marxista del Estado y del Derecho y el problema de la alternativa, en Hegemona y dominacin en el Estado moderno,
Ediciones Pasado y Presente, Buenos Aires, 1969, pp. 11-15. En idntico sentido, vase U. Cerroni, Marxisme et droit. Considerations
histrico-critiques, A. Ph. D. n 12, 1967, pp. 131-145; N. Poulantzas, propos de la thorie marxiste du droit, A. Ph. D., 1967, pp. 145163.
26.- Introduzione a Teorie sovietiche del diritto, op. cit., p. xlv.
27.- Estado y derecho en el perodo de la construccin socialista, op. cit., p. 309.
28.- Ibidem, p. 309.

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24.- Presentation de la edicin francesa de La teora general del derecho, op. cit., pp. 4-5.

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este mtodo en la economa poltica y en el anlisis


terico de las instituciones jurdicas, deberamos rechazar la introduccin del elemento de clase en el derecho civil; sin embargo, esto conducira a esa separacin entre teora de la economa poltica y teora de
la lucha de clases que hemos experimentado en nosotros mismos no hace mucho tiempo. En idntico
sentido se pronunciar en 1930 K. Korsch cuando criticar de Paukanis29 su sobrevaloracin, extraa
para un marxista, de la circulacin que no concibe
solamente como una razn determinante de la ideologa tradicional de la propiedad, sino tambin como
el nico fundamento econmico de la actual propiedad y entre sus errores enumerar su oposicin
igualmente injustificada a todos los tericos socialistas y comunistas, presentes o pasados, que han considerado el descubrimiento del carcter de clase del
derecho, inherente tanto a todos sus contenidos particulares como a su forma, como la tarea esencial de
la crtica marxista del derecho.
Su teora conduce a considerar el derecho privado como esencia del derecho mientras que el derecho
pblico no es un verdadero derecho. Y puesto que
el derecho se refiere al cambio de equivalentes, Paukanis asimilar el derecho burgus al derecho en general sin preocuparse por las particularidades de los
diferentes sistemas jurdicos que han surgido a lo largo de la historia. Las consecuencias que de ello se derivaban eran realmente peligrosas: si el derecho ms
desarrollado es el derecho burgus, qu es el derecho sovitico? Este no es ms que derecho burgus
no slo por su contenido sino, incluso, en su forma
misma. Debe, por consiguiente, desaparecer. Pero esto era lo inaceptable: Slo un enemigo implacable
del socialismo o un idiota rematado dir P. Yudin30podra dejar de entender realmente que el derecho
socialista sovitico nuevo tanto en su contenido como en los problemas planteados- comenz a ser creado desde los primeros das de existencia de la autoridad sovitica. Y citar Yudin las palabras de Lenin:
No reconocemos nada privado; para nosotros todo,
en el campo de la economa, tiene carcter de derecho
pblico y no de derecho privado31. Lo que se discuta era la existencia de un derecho sovitico as como
su sentido y funcin en el perodo de transicin. Pero
en este punto ni su compaero ms afn, Stuka,

aceptar las radicales tesis de Paukanis: Por ltimo


dir Stuka32- no estoy de acuerdo siquiera en la valoracin del proceso de extincin del derecho. El camarada Paukanis dibuja este proceso como un paso inmediato del derecho burgus al no derecho. Yo considero, en cambio, que, como escribi Lenin citando
a Marx, hay un Estado burgus sin burguesa; que
en la prctica ese Estado es la dictadura proletaria o
el poder sovitico y que, de manera igualmente necesaria, se crea tambin un derecho sovitico temporal
del perodo de transicin. Mucho ms tajante ser
Vysinskij: He aqu dice33- por qu es una burda
deformacin de la teora de Marx sobre el derecho la
afirmacin de los Paukanis, los Berman, etc., de que
el paso al comunismo no comporta el paso a nuevas
formas de derecho sino la extincin de la forma jurdica en general. La rehabilitacin en este punto no
se ha producido: todava hoy el punto en que se centran las crticas soviticas de forma unnime sigue
siendo ste. As un autor actual, como Strogovic34,
dir al respecto: Toda esta concepcin mercantil
estaba equivocada, disminua el alcance del derecho
sovitico configurndolo como un residuo o una supervivencia de la sociedad burguesa que es preciso
utilizar pero del que conviene separarse tan pronto
como sea posible. Con ello se rechazaba el concepto
de un derecho socialista y se negaba la posibilidad de
construir un sistema jurdico sovitico.
Lo mismo que se rechaza su tesis sobre la desaparicin del derecho, se criticar su concepcin del
Estado y su postulacin de una radical liquidacin

29.- En Guise dintroduction, op. cit., p. 21.


30.- P. Yudin, Socialismo y derecho, en Soviet Legal Philosophy, op. cit., p. 291.
31.- Ibidem.
32.- Estado y derecho en el perodo de la construccin socialista, en La funcin revolucionaria, op. cit., p. 311.
33.- Problemi del diritto e dello Stato in Marx, en Teorie sovietiche del diritto, op. cit., p. 282.
34.- Sulla impostazione di alcuni problema del diritto, op. cit., p. 313.

IV

del mismo. Es la misma lgica que le lleva a asimilar


el Estado al Estado burgus la que le lleva a afirmar
que el Estado socialista no es sino una prolongacin
del Estado burgus. En Paukanis, dice Cerroni35,
el concepto de Estado tiende a construirse como
concepto lgica e histricamente indiferenciado en cuanto queda reducido al aparato coercitivo igual, ms o
menos, a cualquier tipo concreto de Estado: el
Estado surge cuando ninguna clase social logra imponerse a las dems y como aparato coercitivo que

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est por encima de las clases. El razonamiento de


Paukanis es el siguiente: si en Rusia ha vencido el
proletariado, para qu el Estado?36

Hemos expuesto hasta aqu algunas de las objeciones ms importantes que se hicieron a las tesis de
Paukanis desde la perspectiva marxista. No menos
importantes seran las que la orientacin normativista lance contra Paukanis aos ms tarde. Nos referimos, en concreto, a la crtica de autores como Hans
Kelsen y Norberto Bobbio, entre oros y que, por motivos de espacio y unidad expositiva, no hacemos sino sealar37.
Paukanis va a responder ya a algunas crticas en
el Prlogo a la edicin de 1927. Pero ser fundamentalmente en el trabajo que publique en 1930 con el ttulo de El Estado sovitico y la revolucin en el dominio del derecho38 donde rectificar ciertas tesis
secundarias al tiempo que insiste con mayor fuerza
en las ideas claves. Dos son los temas fundamentales
que toca en este trabajo:
Su concepcin del Estado, que Paukanis reconoce
como errnea. Los razonamientos en torno al Estado

38.- en Soviet Legal Philosophy, op. cit.

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37.- Por lo que se refiere a Kelsen, ste criticar a Paukanis en La teora comunista del Estado y del derecho (op. cit.): a) incurrir en el error
de reducir la validez del derecho a eficacia pp. 131-133- al concebir el derecho como sistema de relaciones sociales; b) reducir el
derecho a relaciones entre poseedores de mercancas, olvidando otras como p. 135- la relacin entre marido y mujer, o entre padres e hijos que pueden existir igualmente en una sociedad comunista; c) dejar sin definir la forma del derecho: Pero
Paukanis dir Kelsen, p. 136- no contesta ni puede contestar a esta pregunta que es la pregunta esencial en una teora del derecho diferente de una teora de la economa porque la interpretacin econmica de la sociedad lo fuerza a identificar las relaciones
jurdicas con relaciones sociales especficas; d) su incorrecta reduccin del derecho a derecho privado (pp. 138 y ss.) y por tanto
tambin del derecho penal (p. 144); e) critica los diferentes dualismos que Paukanis mantiene en su teora general del derecho:
derecho pblico-derecho privado; derecho subjetivo-derecho objetivo; f) critica la diferencia que Paukanis hace entre las reglas
jurdicas y las reglas tcnicas; h) rechaza la tesis de Paukanis de que el derecho sovitico es un derecho llamado a desaparecer.
Por lo que se refiere a N. Bobbio (La teora pura del diritto e suoi critici, en Studi sulla teora generale del diritto, G. Giappichelli,
Turn, 1955) objetar a Paukanis haber olvidado lo principal: que el derecho es una estructura formal que, como tal, se puede
aplicar a cualquier tipo de sociedad y que lo caracterstico del mismo es ser una tcnica de organizacin social y no regulacin
de relaciones entre poseedores de mercancas (pp. 99 y ss.).

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35.- Introduzione a Teorie sovietiche del diritto, op. cit., pp. xlii-xliii.
36.- Nos hemos referido hasta aqu a las crticas que se hacen a la teora de Paukanis en la URSS. No deberamos olvidar otra importante crtica realizada contra algunas tesis de Paukanis desde el ala ms izquierdista del marxismo europeo. Concretamente K.
Korsch (En Guise dintroduction, op. cit.). Aparte de adherirse a algunas de las crticas hasta ahora sealadas, K. Korsch aade las
siguientes: a) Algunas inconsecuencias y razonamientos truncados: Paukanis, a pesar de su voluntad de ortodoxia, no ha dado toda su fuerza a todas las conclusiones de la teora de Marx en el dominio del derecho y de hecho incluso a la totalidad de las
conclusiones expuestas claramente por el mismo Marx, sino que, por el contrario, ha echado finalmente marcha atrs ante algunas de las conclusiones ms importantes y atrevidas de la teora marxista a pesar del vigor de su punto de vista. Por ejemplo, dir, Paukanis todava admite en la sociedad comunista una cierta moral, y un cierto derecho penal. b) Cierto intelectualismo despegado de la concreta realidad: el defecto capital dir Korsch, p. 17- de esta crtica materialista del derecho es su carcter terico, ideolgico, demasiado doctoral, pedante y dogmtico que da directamente la impresin de ser extrao por su aspecto jurdico a la realidad y a la prctica del presente. c) Su proceder idealista puesto de relieve en su concepcin del perodo de transicin: El hecho mismo, sin embargo dir en la pgina 19-, de que el autor sovitico mantenga evidentemente el concepto de
perodo de transicin, el que su concepcin fundamental defina el conjunto del desarrollo que actualmente tiene lugar en Rusia,
en los campos del derecho, la poltica, la economa y en todos los dems sectores de la vida social como una etapa transitoria de
evolucin hacia la sociedad comunista que se produce tras el cambio total del orden social capitalista, todo ello hace que el conjunto de su reflexin sea inevitablemente ilusoria.

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y a su desaparicin son radicalmente falsos, reconoce


Paukanis: la victoria de una clase no implica el aniquilamiento de su adversaria y en este sentido, puesto que la clase enemiga no desaparece, sigue siendo
necesario el Estado como mquina de dominacin
clsica durante el perodo de transicin. La consolidacin y construccin del socialismo as lo exigen.
En cuanto al derecho proletario, sigue insistiendo,
tiene que perecer. Su razonamiento es el siguiente: el
perodo de transicin no es un sistema social aparte;
slo hay dos posibilidades: sistema capitalista y sistema socialista de produccin. Entre el derecho burgus (propio del capitalismo) y la superacin del derecho (socialismo) no hay un derecho intermedio, sino solamente un proceso de desaparicin del primero;
desaparicin que ser definitiva cuando se haya socializado toda la produccin de bienes. Y as se preguntar con cierto asombro39: Cmo vais a construir un sistema jurdico definitivo si parts de relaciones sociales que implican la necesidad de que se
extinga todo tipo de derecho? No podemos ocuparnos de la creacin de un ordenamiento jurdico proletario especfico, porque partimos de relaciones objetivas que la dictadura proletaria est cambiando a
cada momento.
No es derecho lo que se necesita. Es absurdo pensar
que el derecho pueda acelerar el proceso hacia el socialismo ya que aqul, por definicin, no es sino cristalizacin en frmulas estables de ciertas relaciones
sociales. Por ello, Paukanis dir que, en lugar de
derecho, lo que se precisa es poltica audaz, atrevida,
que se desenvuelva, durante el perodo de transicin, en el marco como mal menos- de una legislacin con el mximo de flexibilidad. Esta primaca
que otorga a la poltica sobre el derecho, slo es explicable en una situacin revolucionaria como la que
viva la Rusia bolchevique y, como indica Cerroni40,
se basa en la conviccin de que la fase de transicin
a una sociedad sin Estado y sin derecho iba a ser, a
pesar de todo, breve. En este contexto adquieren
plena significacin las palabras que pronuncia
Paukanis41: La aspiracin a crear sistemas jurdicos cerrados, definitivos, sin contradicciones internas, es propia de los juristas burgueses. Tal aspiracin no tiene sentido entre nosotros. En nuestro caso
pedimos que nuestra legislacin posea el mximo de
elasticidad. Nosotros tenemos una poltica proleta-

ria en la que debe orientarse el derecho. Rechazamos


un derecho que dirija y que absorba la poltica. Para
nosotros es la poltica la que ocupa un primer lugar
ante el derecho. Y por todo ello seguir afirmando
que exaltar el derecho sovitico es, en el fondo, una
tendencia seudorrevolucionaria y esencialmente
conservadora.
Si observamos, pues, sus rectificaciones nos daremos cuenta de que stas no son tan grandes. As lo
reconoce y critica Strogovic para quien42 Paukanis
no lleg, sin embargo, a construir una nueva teora
cientfica acabada y as en el volumen Uenie o gosudartsvo i pravo (Doctrina del Estado y del derecho) publicado en 1932 por un grupo de juristas entre los
que est Paukanis, nada se dice del derecho sovitico como derecho de tipo socialista y el tratamiento
que los autores hacen de la evolucin histrica del
derecho termina con el derecho burgus.
V
Pero lo que hasta entonces no pasaban de ser crticas
muy pronto van a convertirse en ataques polticos.
Paukanis va a estar muy pronto fuera de la correcta lnea general que Stalin iba imprimiendo a la
poltica en la URSS; lo que, en tales circunstancias,
no dejaba de ser un tanto peligroso. Todava Paukanis ser nombrado director de la Academia de
Ciencias de la URSS al cesar, en 1936, en su cargo de
director del Instituto Sovitico para la construccin
del Derecho. Igualmente seguir dirigiendo la principal revista jurdico-poltica, Estado Sovitico y

39.- El Estado sovitico y la revolucin en el dominio del derecho, op. cit., pp. 237 y ss.
40.- Il pensiero giuridico sovietivo, op. cit., p. 97.
41.- El Estado sovitico y la revolucin en el dominio del derecho, op. cit., pp. 279-280.
42.- Sulla impostazione di alcuni problema del diritto, op. cit., p. 318.

43.- Segn Cerroni, todava en 1936 sr nombrado Vicecomisario del Pueblo para la Justicia. No he podido encontrar ms noticias en
este sentido.
44.- As se preguntar (Soviet Legal Philosophy, op. cit., p. 349): Se mantendr el Estado entre nosotros tambin durante el perodo del
comunismo? La respuesta es que s; que se mantendr a no ser que haya desaparecido el cerco capitalista y se haya eliminado la
amenaza blica exterior.
45.- Vide K. Stoyanovitch, La Philosophie du droit en URSS, op. cit., pp. 160 y ss.
46.- Tomado de Vysinskij, Problemi del diritto e dello Stato in Marx, op. cit., p. 296.
47.- Publicado en la revista Sovetskoe Gosudarstvo (Estado sovitico), 1936, nmero 3. Tomado de La Justicia en la URSS, Harold J. Berman,
Ariel, Barcelona, 1967, p. 429.

DERECHO?
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YOUKALI, 13

y el Marxismo (1627) se haba liquidado ya la NEP y


se haban iniciado los famosos Planes Quinquenales.
La idea de una revolucin mundial slo la seguan
defendiendo los trotskistas a quienes, para justificar
su eliminacin, se identificaba como agentes del fascismo de Alemania y del Japn. Conseguir la colectivizacin total de la agricultura, controlar los sectores industriales y de comercio, planificar una economa nueva sustituyendo as el mercado, fortalecerse
militarmente ante el amenazante avance del fascismo eran los objetivos que no podan ser conseguidos sin un fortalecimiento de los medios represivos:
ejrcito, polica, tribunales, nuevas leyes, etc. Es decir, se necesitaba un fuerte Estado y un rgido e inflexible orden jurdico.
Pero para conseguir esto, Stalin consideraba de
todo punto necesario eliminar las tendencias opuestas representadas por adversarios tan peligrosos como Trotsky, Bujarin, Kamenev, etc. Por ello, una vez
conseguida la mayora en el Comit Central, denunciar en abril de 1929 la tendencia anarquista de la
teora de Bujarin y su hostilidad a toda forma de
Estado y en consecuencia al Estado sovitico, propio
del perodo de transicin45. En noviembre del mismo ao, Bujarin, Rykov y Tomsky harn una declaracin en la que reconocen haber defendido en el
Partido ideas errneas inclinndose seguidamente
ante la correccin de la lnea general. Y en enero
de 1933 en el Pleno del Comit Central dir Stalin estas tajantes palabras46: La abolicin de las clases no
se obtiene mediante la extincin de la lucha de clases
sino a travs de su reforzamiento. La extincin del
Estado se har no mediante el debilitamiento del poder estatal, sino mediante su reforzamiento, indispensable para aniquilar los residuos de las clases
que se estn extinguiendo y para organizar la defensa contra el cerco capitalista que ni ha sido destruido
ni lo ser en breve tiempo. Haba, pues, que proporcionar al Estado sovitico la mxima autoridad
para que preparara las condiciones de su propia desaparicin: una de las cuales, segn Stalin, era la desaparicin de los contrincantes. Fruto de esta nueva
situacin poltica ser el cambio total de postura de
Paukanis en 1936 en un artculo titulado El Estado
y el Derecho bajo el socialismo47.

ISBN: 1885-477X

Derecho. Pero el signo de los tiempos no apuntaba en


su direccin43.
Desde haca algunos aos que Stalin vena manteniendo tesis abiertamente contrarias respecto de
las que Paukanis siempre defendiera. Stalin no slo
llegar a afirmar la necesidad de un Estado y de un
derecho sovitico, sino que llegar a poner en duda
la desaparicin del Estado y del derecho incluso en
la fase comunista (lo que no se poda defender sin
violentar clarsimamente las doctrinas de Marx y
Engels)44. Pero la seal de ataque, por lo que a
Paukanis respecta, ser el artculo citado de P.
Yudin publicado en el nmero 17 de la revista
Bolevik (Mosc, 1937) en el que las crticas se convertirn en clarsimas amenazas. A partir de aqu, lo habitual es referirse a Paukanis y a su grupo utilizando eptetos como cretinos, enemigos del pueblo,
agentes fascistas a sueldo de Alemania y del
Japn, etc. Y el ataque sera continuado en profundidad y virulencia por A. Ja. Vysinskij, antiguo menchevique y ahora fiel admirador del genial camarada Stalin as como su sumiso fiscal general. La ocasin escogida sera el Informe por l presentado al
Primer Congreso de Juristas celebrado en Mosc en
1938. Pero qu haba ocurrido para que el que fue
mximo representante de la ciencia sovitica fuera
insultado, encarcelado y fusilado?
Precisamente cuando Paukanis terminaba la tercera y ltima edicin de su Teora general del Derecho

DERECHO?

gn Harold J. Berman50, tras la denuncia de los crmenes de Stalin de 1956 los juristas soviticos declararon que Paukanis fue fusilado poco despus de ser
detenido. Su muerte marca el fin de un perodo y el
comienzo de la etapa llamada, por eufemismo, del
culto a la personalidad que, en la ciencia jurdica,
significar el predominio de un normativismo teido
de marxismo, como el de A. Ja. Vysinskij. La rica relacin entre marxismo y derecho que, aun cuando con
evidentes simplificaciones, iniciaran viejos bolcheviques como Stuka y Paukanis- queda truncada por
derecho y la tarea impuesta al jurista desde ahora es
la de buscar una definicin consoladora del derecho.
Ni siquiera la posterior rehabilitacin de Paukanis (8 de octubre de 1956) tendr significado alguno para la ciencia del derecho de la URSS. Si bien se
reconoce que las acusaciones lanzadas contra Paukanis eran de todo punto falsas, se sigue insistiendo
en la heterodoxia y peligrosidad de su pensamiento.
Y es que el error imperdonable que Paukanis cometiera fue como dice J. M. Vincent51- el que como
toda una generacin de viejos bolcheviques se haba
tomado demasiado en serio los temas liberadores de
Marx y Lenin sobre la desaparicin del Estado y del
Derecho. Este es el motivo de que valgo la pena de
ser ledo por todos los que luchas verdaderamente
por el socialismo.

ISBN: 1885-477X

YOUKALI, 13

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El proceso de su desaparicin est relacionado con


la depuracin de N. Bujarin y otros veinte viejos bolcheviques. La acusacin contra Bujarin se basar en
cierto artculo escrito por ste en 1916 en el que defenda la desaparicin del Estado y del derecho una
vez realizada la socializacin de los medios de produccin. En idntico sentido se pronunciar un ao
despus de la muerte de Lenin, con un artculo titulado La teora del Estado imperialista, y que, si
creemos a Vysinskij48, haba escrito en colaboracin
con Paukanis. Tal es la disculpa para que, cuatro
aos ms tarde, se les acusara de querer destruir el
Estado sovitico, y abrir las fronteras de la URSS a
los fascistas.
La detencin de Paukanis se produce con motivo
de los famosos procesos de Mosc. Tras el segundo
proceso (23 y 30 de enero de 1937) en el que sern juzgados, fundamentalmente, viejos bolcheviques como
Piatakov y Karl Radek, comienzan los preparativos
para el tercer proceso. El 20 de enero de dicho ao se
produce un ataque a Paukanis en Pravda mientras
que el nombre de Bujarin haba salido en todos los
procesos celebrados hasta ahora. Para P. Broue49 es
inmediatamente despus del segundo proceso cuando se produce la detencin de Bujarin, Rikov y el jurista Paukanis. Se les acusar de formar parte del
bloque de derechistas y trotskistas (!). En dicho proceso no aparece personalmente Paukanis pero, se-

48.- Informe al Primer Congreso de Juristas, op. cit.


49.- El Partido Bolchevique, ed. Ayuso, Madrid, 1974.
50.- La justicia en la URSS, op. cit., p. 429.
51.- Presentation de la edicin francesa de La teora general del derecho, op. cit., p. 6.

MISCELNEA

LA MULTITUD EN LA LECTURA DE NEGRI O SOBRE


LA DESARTICULACIN DE ONTOLOGA E HISTORIA
por Vittorio Morfino*

La determinacin materialista escribe Negridel proceso constitutivo [] es caracterizada


desde esta ulterior modalidad: el colectivo, la
multitud. Desde el punto de vista histrico, la
ruptura con el rgido individualismo de las concepciones generalmente difundidas en el pensamiento del siglo XVII, y en particular con la hobbesiana, se hace total. Desde el punto de vista sistemtico, la determinacin spinoziana del colectivo tiene efectos poderosos: permite que la concepcin de la potencia se desarrolle verdaderamente de manera integral2

El individuo no es anterior a la multitud, ya que slo puede ser pensado en su seno. En esta concepcin
de la naturaleza y de la esencia del hombre como colectivo, como multitud, Negri ve la gran ruptura con
la tradicin individualista y en particular con

*.- Traduccin de Juan Pedro Garca del Campo.


1.- En Spinoza subversivo Negri escribe: En realidad, la verdadera poltica moderna, en la poca del ascenso de la burguesa, es la metafsica sobre este terreno debe trabajar la historia del pensamiento poltico (A. Negri, Spinoza sovversivo. Variazioni (in)attuali,
Miln, Pellicani, 1992, pp. 23-24).
2.- A. Negri, Lanomalia selvaggia. Saggio su potere e potenza in Baruch Spinoza, Milano, Feltrinelli, 1981, p. 167.

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La interseccin de las tres tesis hace para Negri visible la importancia inaudita del concepto de
Multitudo. ste, emerge como concepto (no como
trmino) en el segundo Spinoza, el Spinoza materialista, y se convierte en el centro de la ltima obra incompleta, el Tratado poltico.
Pero vayamos al primer acercamiento al trmino
multitud en el texto de Negri, en la Anomala salvaje. Estamos en el comentario del principio de la tercera parte de la tica, en la definicin de la esencia
del hombre como inmediatamente social:

YOUKALI, 13

1) La filosofa de Spinoza es una anomala respecto


de la sociedad holandesa del siglo XVII que, a su
vez, representa una anomala respecto al horizonte mercantilista y absolutista del siglo XVII.
2) El pensamiento de Spinoza tiene una evolucin
precisa desde una primera fase pantesta (a la
que Negri llama primera fundacin y que se
localizara en las dos primeras partes de la tica),
atravesando una fase de crisis (el Tratado teolgico-poltico) hasta una segunda fase materialista (la
segunda fundacin, localizable en las partes
tercera y cuarta de la tica y en el Tratado poltico)

en la que propiamente consiste la anomala spinoziana.


3) La verdadera poltica de Spinoza se encuentra en
su metafsica, ms en general, la verdadera poltica del siglo XVII se encuentra en la metafsica1.

ISBN: 1885-477X

El propsito de esta intervencin es analizar un elemento de la teora negriniana que ha adquirido una
gran importancia en el debate filosfico-poltico contemporneo: el concepto de multitud. Sin embargo,
mi anlisis no abordar como quiz se podra esperar- la importante triloga divulgativa de Negri y
Michael Hardt (Imperio, Multitud, Comn), sino su
emergencia en aqul perodo en mi opinin crucial
desde el punto de vista terico- que va desde la Anomala salvaje hasta el Poder constituyente.
Aunque tenga una larga historia en la tradicin
occidental, el lector contemporneo difcilmente podra disociar el trmino Multitudo de la filosofa spinoziana. Sin embargo, si tomamos en consideracin
la literatura sobre Spinoza anterior a 1981 no encontramos referencias a este trmino como un concepto
fundamental de la teora poltica spinoziana. El salto
lo produjo un gran libro de Negri, la Anomala salvaje. Ensayo sobre poder y potencia en Baruch Spinoza, escrito en Rebibbia en el perodo de prisin. El libro,
extremadamente denso y complejo, propone tres
grandes tesis interpretativas:

MISCELNEA

Hobbes (Spinoza es el anti-Hobbes por excelencia3). El plano de inmanencia constituido en la segunda fundacin materialista es un plano colectivo,
y el nombre de este plano colectivo es multitud. Pero
no slo; en el pasaje de Negri que hemos citado se
unen por primera vez los dos trminos fundamentales de su interpretacin: multitud y potencia. La potencia es siempre potencia de la multitud, multitudinis potentia.
Inmediatamente Negri disea una tradicin, un pasado y un futuro, para esta multitudinis potentia.
[] Spinoza permanece totalmente en el absoluto de la fuerza productiva, al igual que
Maquiavelo en el absoluto de la identidad social
de lo poltico, como Marx en el antagonismo que
funda el proceso revolucionario del comunismo:
no para distinguirse vanamente; ms bien para
indicar Maquiavelo, Spinoza, Marx- la unidad
del proyecto humano de liberacin4

Negri habla aqu por primera vez de la lnea Maquiavelo-Spinoza-Marx que atraviesa la modernidad,
la lnea del proyecto humano de liberacin, contra la
lnea del poder, la lnea Hobbes-Rousseau-Hegel; la
lnea de la potencia contra la lnea del poder.
Tomemos ahora el anlisis que Negri propone de
la tercera y cuarta partes de la tica, esto es, del horizonte materialista de la segunda fundacin. Negri
las lee como [] una fenomenologa de la praxis
colectiva []5 en la que [] el antagonismo multiplica, en todas las dimensiones debidas, la exuberante expansividad del ser constituyente6. Por eso
el ser que se constituye, en Spinoza, es una realidad
explosiva7, y adems:

YOUKALI, 13

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No hay alternativa entre el pleno y el vaco, como no hay en Spinoza alternativa entre ser y no
ser: ni siquiera hay, en fin y esto es determinante- una simple concepcin de lo posible como
mediacin entre lo positivo y lo negativo. Hay
slo la plenitud constitutiva del ser frente a la inconcebible metafsica y tica del vaco, del no ser
y de lo posible mismo. La emocin y el asombro

3.- Ibid., p. 172.

ISBN: 1885-477X

4.- Ibid, p. 173.


5.- Ibid., p. 181.
6.- Ibid., p. 186.
7.- Ibidem.
8.- Ibid., p. 188.
9.- Ibid., p. 189.
10.- Ibid., p. 189.

filosfico que experimenta el pensamiento humano en el lmite del ser, en Spinoza, se lanza sobre el ser constructivo, sobre la infinita potencia:
no necesitamos del ser solicitado por la ignorancia sino que vivimos del saber y de la fuerza
constructiva de la esencia humana.8

De ah se sigue que el horizonte de la potencia es el


nico horizonte metafsico posible9.
Lo que Negri ve pensado en Spinoza es un ser
que se expande, un ser pleno, en el que la potencia
no es una posibilidad sino acto, trama colectiva.
Tomemos ahora un pasaje decisivo para comprender la lectura negriniana:
El infinito escribe- es [] organizacin de la liberacin humana: se da como potencia en la
prospectiva de la liberacin humana []10.

El infinito como potencia de la liberacin humana.


Encontramos aqu un punto crucial, capital. El concepto spinoziano de potencia es negacin de cualquier telos, de cualquier forma de finalidad. La potencia no es la dynamis aristotlica, un tender hacia una
forma, un an no que posee ya en germen la forma
que ser, actuosa potentia. Por el contrario, Negri afirma explcitamente la potencia como telos. El problema es comprender el significado de esta afirmacin

MISCELNEA

sico de una filosofa de la historia, que l critica explcitamente. Sin embargo no es fcil comprender
cmo articula en positivo estos conceptos. Intentemos disponer ante nosotros los elementos. Encontramos en el anlisis de Negri dos diferentes formas
de temporalidad.
1) el tiempo que secuestra la vida, que la aprisiona,
que la disuelve en la ilusin;
2) el tiempo de la esperanza, de la vida, de la potencia del futuro.

11.- Ibid., pp. 200-201.


12.- Ibid., p. 201.
13.- Ibid., p. 216.
14.- Ibid., pp. 223-224.

1) el tiempo de la potentia multitudinis, tiempo pleno de la libre necesidad, tiempo de la praxis colectiva, de la fusin de duracin y eternidad;
2) el tiempo del poder, un tiempo vaco, existente
pero sin realidad.

pgina 71

El ser es definido como sustancialidad de todo lo


que la subjetividad construye proyectualmente:
una subjetividad compacta y plena, como lo es el
ser sustancial, recuperado y reconstruido dentro de
la proyectualidad12.
Es evidente que la relacin entre potentia, telos y
tiempo no es pensada por Negri en el horizonte cl-

Esta es la determinacin de la potentia multitudinis.


La potentia multitudinis es contra el poder, aunque slo ella funde el poder. Y aqu aparecen nuevamente
dos formas de temporalidad:

YOUKALI, 13

La liberacin se ha hecho libertad. El proceso se


inspira en el resultado. El infinito no es organizado como objeto sino como sujeto. La libertad es el
infinito. Cada trmite metafsico hacia la libertad
se ha resuelto en la decisin constitutiva de la libertad. Toda la serie de las condiciones sobre las
que se ha construido el mundo vienen dadas
ahora como presencia. Presencia refundadora de
la accin. [] El tiempo se ha disuelto como dimensin que secuestra la vida y se disuelve en la
ilusin. Nunca como aqu ha estado lejos el barroco. El tiempo se extiende en esperanza. La prisin del mundo se ha roto en sus cancelas y en
sus dispositivos de cierre. El mundo es un presente plano, predispuesto y preparado para acoger la tensin futura, plena, proyectual, del ser
tico11.

La libre necesidad es la actualidad del proceso


constitutivo que se hace explcita como potencia
ontolgica dinmicamente alcanzada [] casi se
estara tentado de hablar de una nueva fundacin ontolgica del proyecto. Pero sera algo extrnseco. Estamos slo frente a una extensin temtica de la segunda fundacin. Podemos decir
entonces que, dentro de sta extensin, Spinoza
afronta por primera vez una metafsica del tiempo, despus de haber desarrollado tan ampliamente una analtica del espacio? La cosa parece
evidente, la potencia constitutiva o expresiva del
ser pide al tiempo que se cualifique como esencia
real. [] La constitucin de lo real, en su fuerza
y en su dinmica, comprende el tiempo como dimensin implcita de lo real. Duracin y eternidad se funden en la libre necesidad14.

ISBN: 1885-477X

negriniana y en este sentido se hace fundamental la


cuestin de la temporalidad. Para entender la interpretacin negriniana es necesario comprender cmo
Negri articula los conceptos de potencia, telos y tiempo.
Negri nos presenta la dimensin del tiempo en el
comentario a la parte final de la cuarta parte de la
Etica.

El primero es vaco, el segundo pleno: es el presente


de la prctica colectiva. Evidentemente, en el anlisis
de Negri esto est implcito. De manera explcita
Negri afirma que no hay en la tica una analtica del
tiempo, pero que, si debiramos imaginarla, sera
una filosofa del futuro13. En cambio, hay una
analtica del tiempo en la ltima obra de Spinoza, el
Tratado poltico, aunque slo sea implcitamente:

MISCELNEA

Dado este cuadro, se comprende por qu Negri afirma que los captulos del Tratado poltico sobre la monarqua y la aristocracia son contradictorios con la
necesidad constitutiva: slo la democracia puede
verdaderamente identificarse con ella; el ser que se
construye colectivamente es un ser intrnsecamente
democrtico.
La conclusin del libro vuelve sobre la cuestin
del tiempo y es un pasaje fundamental para comprender toda la interpretacin de Negri:
El poder es contingencia. El proceso del ser, el
afirmarse siempre ms completo de la potencia
subjetiva, la construccin de la necesidad del ser,
socaban la base del poder, para demolerlo. El poder es supersticin, organizacin del miedo, no
ser: la potencia se le opone construyndose colectivamente15.

Por lo tanto, la filosofa de Spinoza, segn Negri, es


una metafsica del tiempo como constitucin; no an
una filosofa del devenir, una filosofa de la historia
como ser pensada en los siglos siguientes, sino una
filosofa del futuro. Qu significa eso? La respuesta
de Negri consiste en pensar la transicin a un mayor
grado de perfeccin no en trminos histricos sino
ontolgicos.
Vamos a detenernos y resumir. Las dos formas
de temporalidad que hemos identificado en el discurso negriniano pueden ser redefinidas del modo
siguiente:

ISBN: 1885-477X

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1) el tiempo de la historia, que es el tiempo del poder;


2) el tiempo de la ontologa, del ser, de la praxis colectiva.
Qu relacin subsiste entre estas dos formas de
temporalidad? La segunda funda a la primera, la potentia multitudinis funda el poder, y esto es subrayado por Negri16, pero al mismo tiempo son dos realidades separadas. Se da una transicin ontolgica
que no es transicin histrica, no es un crecer del ser
a travs del tiempo segn un modelo geschichtsphilosophisch. En la lectura de Negri, la ontologa es un
eterno presente y, por lo tanto, la transicin en el interior de la praxis constitutiva de la multitud es en el
presente, pero, por paradjico que pueda parecer, no

es en la historia. Propongo aqu denominar a este especfico paso terico negriniano paso, en realidad,
constitutivo de su pensamiento- desarticulacin de
ontologa e historia.
En Spinoza subversivo, una recopilacin de 5 artculos escritos en los aos ochenta, despus de la
Anomala salvaje, durante el exilio parisino, encontramos la misma ambivalencia en la relacin entre multitud y poder. En particular en el primer texto dedicado al Tratado poltico, El Tratado poltico, o la fundacin de la democracia moderna, Negri insiste sobre
la relacin de fundacin:
La democracia que teoriza Spinoza, como conclusin sistemtica de su metafsica en el Tratado
poltico, no es una democracia que cubra y mistifique las relaciones de produccin y que legitime
las relaciones polticas existentes sino que es
una democracia que funda un hacer colectivo en
el desarrollo de las potencias individuales y que,
con ese hacer colectivo, construye relaciones polticas y libera inmediatamente de la esclavitud
de las relaciones de produccin-. Formando el
mundo, la potencia de los individuos forma tambin el mundo social y poltico. No es necesario
alienar esa potencia para construir lo colectivo
lo colectivo y el Estado se constituyen sobre el
desarrollo de las potencias-. La democracia es la
fundacin de lo poltico17.

Al mismo tiempo encontramos eso que hemos propuesto denominar desarticulacin de ontologa e
historia. En el segundo texto dedicado al Tratado poltico, Reliqua Desiderantur. Conjetura para una definicin del concepto de democracia en el ltimo
Spinoza, la democracia no aparece como una forma
poltica, como una forma histrica del poder, sino como una epifana inmediata de la potentia multitudinis:
la multitud es el sujeto de una accin colectiva, la democracia absoluta, imperium omnimo absolutum; no
una forma histrica, por tanto, sino ontolgica, que,
si alguna vez ha aparecido en la escena de la historia,
ha sido en los breves das de la Comuna de Pars:
La concepcin del magistrado y de la magistratura es [] en Spinoza absolutamente unitaria.
No se excluyen funciones de control y de equilibrio, pero stas no derivan de una condicin constitucional del poder aplastada o dialctica. Estas

15.- Ibid., p. 263.


16.- Negri escribe en Spinoza subversivo: la relacin entre poder y potencia es de hecho invertida por completo y slo la potencia, constituyndose, slo la potencia de los muchos, hacindose constitucin colectiva, puede fundar un poder. Un poder que, en esta imagen, no es visto como una sustancia sino como un producto del proceso siempre reabierto de la potencia de la multitudo para la
constitucin colectiva (Spinoza sovversivo. Variazioni (in)attuali, cit., p. 27).
17.- Ibid., p. 25 (edicin castellana, p. 42).

Frente a la derrota histrica del movimiento obrero,


Negri sita la revolucin ms all del devenir, ms
all de la historia. Plantea el desafo en el plano ontolgico, a travs de un parmenidismo de la revolucin (si se me permite el oxmoron), que desvincula,
desarticula, la praxis colectiva del devenir (que
Negri identifica siempre con desarrollo dialctico,
mediacin y, por tanto, reformismo y falsificacin de
la revolucin) y la sita en el eterno presente de la
ontologa.
Tomemos finalmente en consideracin el Poder
constituyente. Ensayo sobre las alternativas de lo moderno,
publicado en 1992, donde encontramos el par conceptual potentia-poder de la Anomala salvaje transfigurado en la forma del par poder constituyente-poder constituido: el terreno no es aqu el de la metafsica del siglo XVII, sino el de la ciencia jurdica del
XX. El libro arranca de una crtica de la paradoja de
la doctrina jurdica segn la cual el poder constituyente viene de la nada, no es legitimado por otros poderes, funda todo el poder y todo el derecho para entonces garantizar su propia desaparicin: la ciencia
jurdica cree, de hecho, que el poder constituyente no
puede funcionar como un poder excepcional de modo permanente sino que debe empezar a funcionar
de manera normal, esto es, hacerse poder constituido. Negri, por el contrario, concibe el poder constitu-

MISCELNEA

La referencia de este pasaje-clave es el Althusser de


Elementos de autocrtica, cuya referencia a Spinoza,
mediante el concepto de totalidad sin cierre, deba
servir para distanciarse del concepto hegeliano de
totalidad, expresiva y teleolgica y, por lo tanto, cerrada. Sin embargo, la referencia a Althusser no nos
debe distraer. Es aqu interesante entender el uso
que Negri est haciendo de ello, es decir, entender
cmo entra en su estrategia terica la cita de
Althusser. Evidentemente, el todo sin cierre no es en
Negri una estructura o, mejor, una estructura de estructuras, una compleja red de relaciones, como en
Althusser, sino un sujeto. Un sujeto que, en cuanto
totalidad sin cierre, no puede ser identificado ni con
la nacin ni con el pueblo. El sujeto del poder constituyente o, mejor, el sujeto que el poder constituyente es, es la multitud spinoziana. Mejor an: entre
Maquiavelo, Spinoza y Marx se define la dinmica
del poder constituyente:
Ese absoluto que ve al mismo tiempo constituirse lo social y lo poltico, no tiene nada que ver con
el totalitarismo. Una vez ms, por lo tanto, la filosofa poltica encuentra en la metafsica su dignidad y sus distinciones de un lado la metafsica
idealista que entre Hobbes y Hegel produce una
concepcin trascendental de la soberana, del otro
el materialismo histrico que desarrolla una concepcin radical de la democracia, de Maquiavelo a
Spinoza, a Marx. En este cuadro es evidente que lo
opuesto de la democracia no es el totalitarismo sino el concepto mismo de soberana, y que el con-

18.- Ibid., p. 65.


19.- A. Negri, Spinoza subversivo. Variazioni (in)attuale, cit., p. 3 (ed. castellana, p. 29)
20.- A. Negri, Il potere costituente. Saggio sulle alternative del moderno, Roma, Manifesto libri, 2002, p. 40.

pgina 73

En la historia de la prctica colectiva hay momentos en los que el ser se coloca ms all del devenir. La actualidad de Spinoza consiste ante todo
en esto: el ser no quiere someterse a un devenir
que no detenta la verdad. La verdad se dice del
ser, la verdad es revolucionaria, el ser es ya revolucin. [] El devenir manifiesta su falsedad
frente a la verdad de nuestro ser revolucionario.
As, pues, no es casual que hoy el devenir quiera
destruir el ser y suprimir su verdad. El devenir
quiere aniquilar la revolucin19.

[] la filosofa de Spinoza permite fijar un primer esquema del concepto de poder constituyente y salvaguardarlo de malas comprensiones y de
mistificaciones. Porque el esfuerzo por pensar
una causalidad que d cuenta de la eficacia del
Todo sobre sus partes y de la accin de las partes
sobre el Todo hace de Spinoza el nico o casi el
nico testigo del pensamiento de un Todo sin
cierre, de un poder constituyente sin limitaciones20.

YOUKALI, 13

Pero, a propsito de eso que hemos llamado desarticulacin de ontologa e historia, es interesante leer la primera pgina del ensayo que abre el libro.
Spinoza: cinco razones para su actualidad; una pgina, en este sentido, sorprendente:

yente como la fuente omnipotente y expansiva que


produce las normas constitucionales; por su propia
naturaleza, potencia rebelde a cualquier forma de integracin total. El autor fundamental para comprender de manera correcta el concepto de poder constituyente es Spinoza, ausente de la historia del poder
constituyente y, sin embargo, omnipresente:

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funciones pueden ser, por el contrario, figuras del


expresarse de la potencia constitutiva, fragmentos
y versiones de la tensin unitaria del sistema. En
ella, del mismo modo que todo sbdito es ciudadano, todo ciudadano es magistrado18.

MISCELNEA

cepto de democracia no es una subespecie del liberalismo o una subcategora del constitucionalismo sino una forma de gubernamentalidad que
tiende a la extincin del poder constituido, un
proceso de transicin que libera poder constituyente, un proceso de racionalizacin que desvela
el enigma de todas las constituciones21.

Es aqu decisivo comprender qu forma de temporalidad es la propia de este sujeto. A este propsito escribe Negri:
Por tanto, ese sujeto nuestro es y slo puede ser
un sujeto temporal, una potencia constituida
temporal22.

Qu es, entonces, este poder constituyente que


Negri traslada del terreno jurdico al terreno de la
ontologa? En el curso del texto, Negri ofrece una serie de respuestas.

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1) El poder constituyente es el comunismo. En qu


sentido? En el sentido de un clebre pasaje de la
Ideologa alemana en el que se afirma que el comunismo no es un ideal a realizar sino el movimiento real que destruye el estado presente de
las cosas. Esta formulacin, el mismo Negri lo
reconoce, mantiene residuos idealistas que sern
eliminados en los estudios histricos, en particular en el escrito sobre la Comuna de Pars, donde
segn Negri se produce la sntesis de un sujeto
histrico y de un procedimiento absoluto.
2) El poder constituyente es democracia absoluta.
Aqu la referencia es, evidentemente, al imperium
omnimo absolutum del Tratado poltico.
3) Finalmente, el poder constituyente es revolucin.

la generosidad un amor que es la clave misma


del mundo, de su progresivo expandirse de la
naturaleza a la civilidad23.

Este proceso expansivo coincide con el manifestarse


de un dios vivo democrtico:

1) El tiempo de la ontologa es el pleno, transparente, y el pleno de las inexorables expansiones de la


cupiditas, del egosmo a la generosidad y de la generosidad al amor:

Spinoza recupera y profundiza la definicin maquiaveliana, transfiriendo su figura sobre el horizonte de la gran metafsica. La trama de la constitucin de lo poltico se sostiene aqu en la irresistible y progresiva expansin de la cupiditas, como
forma determinante del constituirse social, determinada en la formacin de las instituciones polticas como resultante del entramado de la multitud de las singularidades, sobrepasada y exaltada
por la absolutez de la sntesis democrtica, como
momento de plena compenetracin de la voluntad de todos y de la soberana. Este proceso es
siempre constituyente, pero tambin siempre
conflictivo la potencia es, al mismo tiempo incontenible y aleatoria, el proceso es siempre recompuesto y siempre roto hacia delante por una
cupiditas que se hace pasin de la sociedad y soberana- y despus redunda, como amor que constituye en la multiplicidad la imagen misma del
dios vivo. Un dios vivo democrtico. La potencia
de la multitud, los grados diversos de una cupiditas constitutiva, la transformacin de esta densidad y complejidad de los procesos en la unin y
en el amor son por lo tanto las determinaciones
que constituyen siempre nuevo ser social24.

En Spinoza escribe Negri- la cupiditas, socializndose, cambia el signo de la existencia e impone la generosidad al egosmo, impone el amor a

2) El tiempo de la historia que, en cambio, es un


tiempo opaco, el tiempo del poder, del dominio,
de la explotacin.

Comunismo, democracia, revolucin. De nuevo, como


en la Anomala salvaje, estamos en presencia de dos
formas de temporalidad:

21.- Ibid., p. 47.


22.- Ibidem.
23.- Ibid., p. 379.
24.- Ibid., p. 376.

MISCELNEA

Sin embargo, respecto de las dos obras que hemos


considerado previamente, aparece algo novedoso en
la relacin que Negri instituye entre las dos formas
de temporalidad. Ciertamente, la potentia multitudinis funda el poder continuamente en una especie de
creacin continua secularizada; sin embargo no est
ms all del devenir sino que aparece en la escena de
la historia de modo instantneo.
Entonces, la cuestin fundamental es: por qu el
todo sin cierre se manifiesta en un plano histrico slo en la forma del instante, si a nivel ontolgico se
despliega de modo pleno? En la tradicin marxista
tenamos dos respuestas clsicas a propsito de la
relacin temporal entre totalidad y sujeto:

Para resumir: la potentia multitudinis funda lo poltico, lo recrea instante por instante; y sin embargo el
tiempo de lo poltico permanece opaco, impenetrable para la luz de esta potencia salvo en la forma instantnea del incendio. Aqu Negri rearticula ontologa e historia: por una parte est la instantaneidad

25.- Ibid., p. 414.

pgina 75

Aquello poltico del pasado que haba hecho del


poder constituido su nica trama se muestra a
nuestros ojos como dimensin podrida y al tiempo cruel. El tiempo de lo poltico parece absolutamente opaco. Sin embargo, est atravesado por
el proceso continuo de la potencia de la multitud.
De cuando en cuando este movimiento sale a la
luz. La materialidad metafsica del poder constituyente se manifiesta en enormes incendios que
iluminan de multitud las plazas de los imperios
que se desmoronan. Entre 1968 y 1989, nuestras
generaciones han visto el amor por el tiempo
oponerse a todas y cada una de las manifestaciones del ser para la muerte. El movimiento de la
multitud ha expresado en todas partes su potencia con una fuerza tan extraordinaria que no puede pensarse como eventual excepcionalidad sino
como necesidad ontolgica25.

El concepto de constitucin republicana, luego


democrtica, luego socialista, se repropone sin
cesar como intento de fundar un poltico que
intenta estabilizar su legitimidad sobre el poder
constituyente de lo social y sobre los antagonismos que estn en l presentes. Pero la continuidad, esta continuidad, es tambin negativa.
En cada paso este proyecto fracasa: Maquiavelo
lo problematiza genialmente y propone una solucin utpica. Harrington y los republicanos ingleses prueban una solucin en trminos de contrapoder poltico de los productores solucin ineficaz que ser neutralizada con un simple salto
adelante del sistema productivo-; los constitucionalistas americanos, mediante un astuto trabajo,
clausuran las contradicciones del espacio poltico
con una mquina jurdica tan sofisticada como
manipulable y pronto distorsionada en cuanto
Jefferson y la libertad de la frontera se convierten en mistificacin poltica y en proyecto imperialista. Los revolucionarios franceses agotan en
el terrorismo el desgarro de la aceleracin temporal que haba trado del terreno de la emancipacin del ciudadano al de la liberacin del trabajo.
Los bolcheviques, finalmente, realizan el salto
mortal de exagerar el poder del Estado para afirmar la libertad de la sociedad. Y sin embargo,
tambin en los fracasos, se afirma el diseo de racionalidad que la revolucin renacentista haba

YOUKALI, 13

Cul es la respuesta de Negri? La encontramos en


la ltima pgina del libro:

del tiempo de la multitud, el tiempo del incendio, el


tiempo, por utilizar las palabras de Derrida, de una
escatologa sin teleologa, el tiempo de Pablo que
viene como un ladrn en la noche, el Jetztzeit benjaminiano; por otro lado hay acumulacin, progreso.
Aqul irrumpir instantneo y puntual no est privado de un telos. Los incendios de la modernidad disean un camino:

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1) La respuesta de Althusser, segn la cual la totalidad no puede ya hacerse sujeto (ejemplificada


en la famosa categora de proceso sin sujeto)
2) La respuesta del Lukcs de Historia y conciencia
de clase que, guiado por una sintaxis hegeliana
piensa el devenir sujeto de la totalidad como un
proceso histrico teleolgicamente orientado (esto es, la estructura se hace sujeto porque era ya
sujeto ab origine).

A primera vista, la temporalidad parecera ser pensada segn el esquema hegeliano de la inmensa potencia de lo negativo. Hay sin embargo una diferencia que reconduce a aquella desarticulacin de ontologa e historia que hemos encontrado en la
Anomala salvaje: en las irrupciones revolucionarias,
en los incendios, no hay acumulacin histrica, sino
ontolgica. Se produce una acumulacin de la potentia multitudinis en el plano de la ontologa, pero no
en el plano del devenir histrico. Mariana Gainza
sugiere que Negri parece reproponer la interpretacin hegeliana de Spinoza segn la cul en esas
irrupciones no habra historia, y el desarrollo temporal existira slo para la imaginacin, dndole la
vuelta en positivo, haciendo de la presencia ontolgica de la potencia de la multitud la nica presencia
real y del devenir histrico una especie de presencia
fantasmtica27.
La cuestin fundamental me parece esta: por
qu el Todo sin cierre, el todo abierto de la potentia multitudinis deviene sujeto slo de modo instantneo? Por qu estructura y sujeto no se identifican?
La respuesta me parece contenida en el concepto
spinoziano de Multitudo y en la mala comprensin
del mismo por parte de Negri. La Multitudo no es un
pleno, no es un presente como piensa Negri (y, dicho
sea de paso, en la tradicin occidental, la presencia
es la metfora temporal del espritu). La multitud es
una red compleja de relaciones, una textura en sentido lucreciano o, en trminos rigurosamente spinozianos, una connexio de cuerpos, trazas, imgenes,

MISCELNEA

ideas, palabras, prcticas, pasiones, hbitos, dispositivos, aparatos, instituciones, conflictos28 y resistencias, una connexio respecto de la cual poder, ideologa y violencia no son lo otro, la forma vaca que la
aprisiona, sino la forma misma de la necesidad de su
interconexin. En este sentido me parece que eso
que hemos llamado desarticulacin de ontologa e
historia produce un cortocircuito entre ontologa y
poltica en el sentido de que la poltica es sustituida
por la ontologa, la historia de la Comuna por su mito, hipostasiado como modelo intemporal.
Respecto de la posicin negriniana es preciso subrayar que la multitud es una carta que no puede ser
jugada dos veces: una vez que su potencia es situada a la base del orden existente (el tiempo de lo poltico [] est atravesado por el proceso continuo de
la potencia de la multitud) no podemos decir que
este orden no es nada disociado imaginariamente de
esta potencia, produciendo, otra vez imaginariamente, otro orden que toma la forma, precisamente
en cuanto imaginario, de un triunfo bquico.
El problema estriba ahora precisamente en concebir la temporalidad de la multitud en la forma de
la presencia. La temporalidad de la multitud debe
ser ms bien definida como una interconexin de
tiempos y de ritmos, en la forma de una temporalidad plural, de una contemporaneidad imposible, si
se la quiere pensar a la altura de su lectura como ontologa de la relacin, como transindividual. Quiero
decir que la ontologa no es un lugar distinto a la historia, no est dotada de otra forma de temporalidad
(eterno presente versus filosofa de la historia), es el
mismo lugar, la misma compleja interconexin temporal. En este contexto, por tanto, la poltica no puede ser entendida como la accin del dios vivo democrtico, sino como intervencin en una coyuntura
compleja y plural: en este sentido Spinoza es un
alumno de Maquiavelo; no en el sentido negriniano.

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propuesto como trama de lo poltico y como en


un proceso de acumulacin ontolgica que est
detrs de y se prolonga a travs de cada una de
estas experiencias y de cada uno de estos fracasos, el concepto y la prctica del poder constituyente se ensanchan e imprimen al desarrollo del
poder constituyente una especie de irreversibilidad tendencial26.

26.- Ibid., p. 374.


27.- M. Gainza, per litteras. Pero cfr. Lo mismo en Espinoza. Uma Filosofia Materialista do Infinito Positivo, So Paulo, Edsup, 2011.
28.- Es verdad que en las tres obras Negri reconoce la centralidad del conflicto para pensar el concepto de multitud, pero lo concibe
slo en trminos expansivos, constructivos, en trminos de transicin a una mayor perfeccin, y en este punto, para no caer en un
hegelo-marxismo bastante pobre, el hegelo-marxismo de la contradiccin simple, se ve obligado a trasladar esta expansin al plano de la ontologa desarticulndola de la historia.

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POBREZA, LITERATURA, XODO:


BARTLEBY Y LA MULTITUD

1.- Herman Melville, Bartleby, el escribiente, Hyspamrica Ediciones, Barcelona, 1987.


2.- Jos Jimnez, Imgenes del hombre, Tecnos, Madrid, 1990.
3.- Jean de La Ville de Mirmont, Los domingos de Jean Dzert, Impedimenta, Madrid, 2009.
4.- Gilles Deleuze, Crtica y clnica, Anagrama, Barcelona, 1996.
5.- Michael Hardt, Antonio Negri, Imperio, Paids, Barcelona, 2005.

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mente de la terminologa que se aplique, Bartleby y


Wakefield, como todos los grandes personajes, son
susceptibles de mltiples interpretaciones otros arquetipos son, citando al azar, Don Quijote y Hamlet,
el capitn Ahab, la Emily de Mont-Cinere, el Angelo
Pardi de El hsar en el tejado...
Desde una perspectiva neomarxista, o posmarxista, o como queramos denominarla, Hardt y
Negri5 ven en Bartleby el carcter absoluto de la denegacin, tanto que parece totalmente anonadado,
un hombre sin cualidades (), un mero hombre y
nada ms. En su absoluta pasividad y su negativa a
cumplir la ms mnima tarea, se nos presenta como
una figura del ser genrico, del ser como tal, el ser y
nada ms. Su negativa ante el trabajo es llevada al
extremo. No hace ninguna objecin ante tal o cual
tarea que se le solicita, tampoco ofrece ninguna razn para negarse a cumplirla, solo deniega pasiva y
absolutamente. La conducta de Bartleby impide reaccionar con hostilidad, en parte porque el escribiente es notablemente tranquilo y sereno, pero adems
porque su negativa es tan definitiva que se vuelve
absoluta. Segn los autores, esta conducta suscita
aborrecimiento a la autoridad. Ven en la negativa al
trabajo y a la autoridad, a la servidumbre voluntaria,
el comienzo de una poltica liberadora; pero solo el
comienzo, lgica reserva si se recuerda que el trabajo es para Marx la esencia del hombre. Si se persiste
en dicha actitud solo queda el suicidio social. De hecho Bartleby muere en prisin.
Al entender la explotacin capitalista actual de la
produccin del trabajador material, pero tambin
intelectual comunicativa y afectiva como una actitud parasitaria totalmente pasiva por parte de los explotadores, Hardt y Negri recomiendan la desobediencia a la autoridad, la desobediencia y la rebelin
de los explotados. Incluyndose en una larga tradi-

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Cada poca tiene sus arquetipos, visiones ms o menos mticas que configuran una Lebenswelt, en
torno a las cuales, como ejes gravitatorios, giran
planteamientos cientficos, elucubraciones filosficas y creaciones artsticas recurrentes que reflejan
mejor que otras, presentes o pasadas, las inquietudes
o intuiciones de una generacin concreta. Puede decirse que el personaje de Bartleby1 es uno de estos
arquetipos, concebido en el siglo XIX, pero adoptado por escritores, pensadores y artistas del XX y XXI,
que se han apropiado de las resonancias metafsicas
y de las situaciones posibles que despliega esta imagen literaria una imagen del hombre en el sentido que le dara Jos Jimnez2, hasta el punto de haber surgido lo que se denomina un subgnero
Bartleby. No se trata aqu de examinar exhaustivamente las implicaciones de dicha imagen, ni mucho
menos buscar los elementos comunes que subyacen
en dicho subgnero desde Jean Dezert3 a algunos
personajes de Georges Perec, sino ms bien de rastrear una pista poltica, pero tambin tica y esttica, en la tupida trama que la imagen genera, y a ser
posible, vincularla con otro personaje arquetpico,
por seguir usando la ms o menos desafortunada expresin: el Wakefield de Hawthorne, asociado al
concepto de desaparicin.
En su ya clsico trabajo Bartleby o la frmula4, Deleuze utiliza otra expresin, la de Original. Advierte
que no hay que confundir a los Originales con los
personajes meramente notables o singulares, los particulares, que poseen unos caracteres que determinan su forma. Los originales rebasan cualquier forma explicable, conocen algo inexpresable, desbordan las leyes generales de la lengua, como vestigios
de una lengua original. Revelan el vaco de la
Naturaleza, la imperfeccin de las leyes, la mediocridad de las criaturas particulares. Independiente-

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por Jos Luis Ruiz Delgado

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cin que va desde Spinoza a Deleuze y Guatari, pasando por Wilhelm Reich, se sorprenden, no de que
los explotados se rebelen, sino de que no lo hagan,
de que defiendan su servidumbre con tanta obstinacin como si fuese su salvacin.
Tanto como Bartleby, Michael K. el protagonista
de la novela de Coetzee Vida y poca de Michael K.6,
representa para Hardt y Negri una negativa absoluta a someterse a la autoridad, a todo tipo de servidumbre voluntaria. Si bien, a diferencia de Bartleby,
que siempre permanece inmvil en su absoluta pasividad, Michael K. est siempre en movimiento,
sorteando todo tipo de lmites, barreras y controles.
Las barreras no solo detienen el movimiento, parecen detener la vida, y es por ello que l las rechaza
absolutamente, para poder mantener su propia vida
en movimiento. Por paradjico que resulte, para
mantenerse vivo, Michael K. se pone al borde de la
muerte. Su pobreza es tan extrema que solo come races y parece un cadver ambulante.
Hardt y Negri sugieren que si la resistencia a la
autoridad en la era disciplinaria vase Foucault
estaba representada por el sabotaje sobre todo realizado por el proletariado industrial, en la era actual del control social a todos los niveles, est representada por la desercin. Y la desercin implica xodo y nomadismo, considerados como una potente
forma de la lucha de clases en la sociedad posmoderna actual. El aspecto negativo de estos fenmenos es la huida de las miserables condiciones culturales y materiales; el positivo es la riqueza del deseo y la acumulacin de capacidades expresivas y
productivas generadas por los procesos de globalizacin. Puede identificarse esta horda nmada con
los nuevos brbaros cuya llegada auguraba
Nietzsche?
El nuevo brbaro no ve nada permanente (),
ve caminos por todas partes. Pero no se trata solo
de un xodo geogrfico, sino tambin de un xodo
antropolgico, representado por todo tipo de mutaciones e hibridaciones corporales. Una mutacin
mucho ms radical que todo lo imaginado por la ficcin ciberpunk y sugerido por algunas pelculas de
David Cronenberg y su concepto de la nueva carne. Los piercings y tatuajes que proliferan en nuestra sociedad son indicios insuficientes de la mutacin radical necesaria: un cuerpo que sea incapaz
de adaptarse a la vida familiar, a la disciplina de la
fbrica, a las regulaciones de la vida sexual tradicional, etctera. (Si uno comprueba que rehsa todos

estos modos normales de vida, no debe desesperar, sino hacer realidad su don!).
Por su parte, Deleuze no destaca de Bartleby su
negativa a someterse a la autoridad, sino su pura pasividad paciente, su naturaleza angelical y ednica.
Se trata de uno de esos ngeles o esos santos hipocondrios, casi estpidos, criaturas de inocencia y de
pureza, afectados de debilidad constitutiva, pero
tambin de una extraa belleza, petrificados por naturaleza, y que prefieren ninguna voluntad.
En principio, parece negar a Bartleby cualquier
utilidad social o poltica. Si se negara todava podra ser reconocido como rebelde o sublevado y en
calidad de tal seguir desempeando un papel social, pero la formula I prefer not to lo excluye de
cualquier situacin social. Es el hombre sin referencias, el que se acuesta en la nieve en invierno para
morir de fro, el que no tiene ms ocupacin que sus
paseos, que podra dar en cualquier lugar, sin moverse cunto recuerda esta descripcin a Robert
Walser!. Bartleby es el hombre sin referencias, sin
posesiones, sin bienes, sin cualidades, sin particularidades () Todo el siglo XIX estar impregnado de
esta bsqueda del hombre sin nombre, () el hombre aplastado y mecanizado de las grandes metrpolis, pero de quien se espera, tal vez, que salga el
Hombre del futuro o de un mundo nuevo. Y dentro
de un mismo mesianismo se lo vislumbra ora del lado del Proletariado, ora del lado americano. Para
Deleuze, Bartleby representa una extraa esperanza,
ms nietzscheana que marxista. Finalmente, su lugar ya no es otro que la prisin de Manhattan, donde muere de desobediencia civil.
Se me permitir ahora hablar de otro Original:
Wakefield, el personaje de Nathaniel Hawthorne7.
Una persona simple, aunque no tanto como Michael
K.; es trivial, un bromista algo mezquino, pero su acto, extremo como el de Bartleby, lo sita en un nuevo plano, trasciende su frvola mezquindad y lo convierte en un arquetipo, en el Paria del Universo.
No es un alma bella, al igual que Bartleby y
Michael K., ni siquiera nos recuerda la bella desdicha de Robert Walser. En palabras de Borges8, es:
un hombre sosegado, tmidamente vanidoso, egosta, propenso a misterios pueriles, a guardar secretos insignificantes; un hombre tibio, de gran pereza
imaginativa y mental, pero capaz de largas y ociosas
e inconclusas y vagas meditaciones. Su acto es tan
radical y drstico que lo separa voluntariamente de
toda la sociedad, de toda su vida anterior. Sin haber

6.- J.M. Coetzee, Vida y poca de Michael K, Random House Mondadori, Barcelona, 2006.
7.- Nathaniel Hawthorne, Wakefield y otros cuentos, Alianza Editorial, Madrid, 1985.
8.- Jorge Luis Borges, Inquisiciones, Alianza Emece, Madrid, 1989.

9.- Enrique Vila-Matas, Doctor Pasavento, Anagrama, Barcelona, 2005.


10.- Robert Walser, Los hermanos Tanner, Siruela, Madrid, 2008.

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se, su lento pero firme deslizamiento hacia el silencio. Se ha dicho de l que es el poeta ms secreto
de todos () pues para Walser todo se converta por
entero en el exterior de la naturaleza y lo que le era
propio, ms ntimo, lo estuvo negando a lo largo de
toda su vida. Negaba lo esencial, lo ms hondo: su
angustia. Tal como el mismo deca en su novela Jakob
von Gunten, disimulaba su desasosiego en lo ms
profundo de las tinieblas nfimas e insignificantes.
Walser fue un escritor que supo deslizarse lentamente hacia el silencio y que, al entrar en el sanatorio de Herisau, se liber de los oficios que haba tenido que practicar hasta entonces [lo que intenta hacer su personaje Simon Tanner] y tambin se desprendi del oprobio de una identidad contundente
de escritor, sustituyndolo todo por una feliz identidad de annimo paseante en la nieve. Walter
Benjamin comentaba de Walser: Podra decirse que
al escribir se ausenta. Segn Pasavento: Un asombroso escritor que narraba con una absoluta y extrema ausencia de intencin. El amo y seor del parloteo, de la escritura por la escritura. El secreto vencedor de una batalla contra las novelas con mensaje.
Un creador que escriba para ausentarse.
La bella desdicha que cultivaba Walser es para
Pasavento un estilo de vida, una ciencia, un alegre
deslizamiento hacia el silencio, una tica de las desesperaciones. Tengo una enfermedad mental difcil de
definir. Al parecer es incurable, pero no me impide
pensar en lo que me place, ser amable con las personas o disfrutar de una buena comida, por ejemplo.
Simon Tanner, protagonista de la primera novela
de Walser Los hermanos Tanner10 es un personaje muy
bartlebyano, aunque la propia circunstancia vital de
Walser apunta al tpico de la desaparicin que hemos asociado a Wakefield. De todos los trabajos que
Simon ha tenido librero, empleado de banca, enfermero, ayudante de abogado, criado se ha marchado porque no quera derrochar sus energas juveniles
en la estrechez y el letargo de tales puestos. Jams
me han expulsado de ningn lugar hasta la fecha:
siempre me he marchado por el mero placer de dejar
puestos y oficios que, si bien prometan carrera y sabe Dios qu otras cosas, me habran matado de haberme quedado en ellos () Debo echar por la borda mis energas, mi deseo de hacer cosas, la alegra
que me inspiro a m mismo y mis brillantsimos talentos detrs del viejo, miserable y estrecho escritorio
de una librera? No, antes que hacer algo as preferira alistarme como soldado y vender totalmente mi
libertad, para no volver a poseerla nunca ms.

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muerto, ha renunciado a su lugar y a sus privilegios


entre los hombres vivos. Se exilia durante aos en
el edificio de enfrente, en el centro de Londres, aunque bien poda haberlo hecho en el otro extremo del
mundo. Una vez que se cruza en la calle con su esposa por casualidad, sta no le reconoce: su rostro
vulgar se ha vuelto extraordinario debido a su acto
extraordinario. Asombrosamente, Wakefield vuelve
al cabo de veinte aos y su vuelta resulta pavorosa.
La aparicin final del espectro ante su viuda puede tener pero nunca lo sabremos un efecto terrorfico. Recuerda de alguna manera la vuelta del muerto en La pata de mono de W. W. Jacobs. Durante aos
renuncia a la accin y su espera es totalmente pasiva, renuncia a toda posibilidad de xito y de prestigio y escoge el silencio y el anonimato, puede interpretarse su regreso que no es menos lamentable ni
menos atroz que su larga ausencia como una vuelta a la accin?
En un escritor como Robert Walser y en su obra
podemos establecer referencias tanto a Bartleby como a Wakefield, dos hroes negativos de la literatura. Las circunstancias de su vida son de sobra conocidas, dada la relativamente reciente recuperacin y
reivindicacin de su obra por parte de una serie de
crticos y escritores. El xodo de Walser es exterior,
fsico, en el manicomio de Herisau, pero es sobre todo interior, como demuestra su propia actitud vital,
por otra parte tan literaria: Si alguna vez una mano,
una oportunidad, una ola me levantase hacia lo alto,
all donde impera el poder y el prestigio, hara pedazos a las circunstancias que me hubieran llevado
hasta all y me arrojara yo mismo hacia abajo, hacia
las nfimas e insignificantes tinieblas. Solo en las regiones inferiores puedo respirar.
En la novela Doctor Pasavento de Enrique VilaMatas9, un hbrido entre ficcin, ensayo, diario y algunas cosas ms, su personaje principal, un apasionado de la desaparicin, deca apreciar de Walser, su
hroe moral, la irona secreta de su estilo y su premonitoria intuicin de que la estupidez iba a avanzar ya imparable en el mundo occidental, () la extrema repugnancia que le produca todo tipo de poder y su temprana renuncia a toda esperanza de xito, de grandeza, () su extraa decisin de querer
ser como todo el mundo cuando en realidad no poda ser igual a nadie, porque no deseaba ser nadie, y
eso era algo que sin duda le dificultaba an ms querer ser como todo el mundo. Admiraba, adems, su
minscula caligrafa a lpiz de los ltimos tiempos,
que segn l le acercaba a la desaparicin y al eclip-

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Como Bartleby, Simon hace gala de un inslito valor:


No tengo tiempo para quedarme en una sola y nica profesin, y jams se me ocurrira como a muchos
otros, echarme a descansar en un oficio como en una
cama de muelles () No se le ocurra ofrecerme un
puesto con vacaciones. Para m no tienen ningn
atractivo; me morira si me dieran vacaciones.
Quiero luchar con la vida hasta hundirme yo solo,
no quiero saborear la libertad ni las comodidades
cuando me la tiran a la cara como se tira un hueso a
un perro.
Demuestra valor, pero tambin orgullo y cierto
cinismo, pero del positivo, a la manera de Digenes
cuando se refiere a su dependencia econmica de la
benevolencia ajena. No descarta, de hecho, cualquier
tipo de servidumbre: Es preciso adoptar un comportamiento especial ante esta situacin, que es la
ms entraable de todas las servidumbres, un comportamiento que oscila entre la desfachatez y una
atencin delicada, natural y escrupulosa, que yo conozco perfectamente. Sobre todo no hay que hacerle
sentir al anfitrin que se le est agradecido () sera
un sntoma de escasa sensibilidad querer demostrarle a toda costa una gratitud que l no desea recibir,
ya que no ha dado ni sigue dando cosas con el fin de
cosechar, a cambio, una actitud mendicante. Pues en
determinadas circunstancias la gratitud es simplemente pordioseo y nada ms.
Simon cumple aceptablemente las condiciones
de desercin, xodo y nomadismo que Hardt y
Negri derivan de la absoluta negativa al trabajo y a
la autoridad que segn ellos representa Michael K.
Mariposea de un trabajo a otro, abandona la ciudad
a pie para instalarse en el campo con su hermana,
que trabaja de maestra de pueblo: En la ciudad todos luchan por enriquecerse, de ah que tantos se
sientan terriblemente pobres; en el campo, en cambio, el pobre no se ve herido al menos en generalpor esa confrontacin permanente con la riqueza
() En el campo la gente no es dbil cuando da, sino que est dispuesta a dar y a veces hasta considera un honor el poder hacerlo. Quien se guarda de
dar seguro que pedir mal, sin gracia y abochornado, si algn da es abatido por un hado adverso, y
por cierto que recibir como un autentico mendigo.
Hardt y Negri se quejan de que la figura del pobre no aparezca por ninguna parte en las teoras posmodernas, siendo como es la eterna figura posmoderna: la figura de un sujeto mvil, transversal, omnipresente y diferente; el testamento del carcter incontrolable y aleatorio de la existencia. Recuerdan
que, no solo el capitalismo, sino tambin el marxismo oficial odia a los pobres por ser libres como las
aves vogelfrei, en expresin del propio Marx, por
ser inmunes a la disciplina de la fbrica. Segn
Marx, la proletarizacin en Inglaterra se logr, entre

otras cosas, mediante el castigo brutal al vagabundeo y la vagancia. Por ello, hay que ser consecuente
con la pobreza el suicidio social- a la que aboca la
actitud de negacin absoluta. Michael K. no come, se
convierte en un cadver andante, varias veces al borde del colapso, pese a su asombrosa energa. Simon
Tanner, ms pragmtico, ms feliz, recurre a la ayuda de varias personas, sobre todo de mujeres.
Cuando una posible empleadora le pregunta a
Simon que ha hecho en la vida, la respuesta es nada
en absoluto: Mis padres me dejaron un pequeo
patrimonio que acabo de consumir hasta el ltimo
cntimo. Juzgaba innecesario trabajar. Y estudiar algo tampoco me apeteca. Senta que un da era algo
demasiado hermoso como para tener la insolencia
de profanarlo trabajando. Ya sabe usted cunto se
pierde por culpa del trabajo cotidiano. Me senta incapaz de consagrarme a una ciencia a cambio de renunciar al espectculo del sol y de la luna al caer la
tarde () Cuando veo trabajar a la gente me avergenzo sin querer de no tener ninguna ocupacin,
pero creo que no puedo hacer ms que sentir, precisamente, esa vergenza. Tengo la sensacin de que
los das me los regala algn dios bonachn que se
complace en tirarle algo a un haragn () Los tiempos venideros me castigarn por esta gandulera, ya
que los pasados no lo han hecho. Creo, sin embargo,
que as le soy grato a mi Dios. Dios ama a la gente feliz y odia a los tristes.
Me detengo tanto en Simon Tanner porque me
parece una figura bisagra, equidistante entre
Bartleby y Wakefield y es tambin un antihroe. Por
una parte, resulta lo suficientemente bartlebyano en
su negativa a trabajar y a cumplir la ms mnima tarea que no sea autoimpuesta, pero tambin es un nmada, al igual que Michael K., aunque su rechazo a
cualquier tipo de servidumbre voluntaria no sea tan
extremo, como l mismo se encarga de aclarar en relacin a sus benefactoras. Por otro lado, algunos pasajes de la novela nos lo muestran en pleno deslizamiento hacia el silencio y el anonimato, escribiendo
para ausentarse y prefigurando asimismo, en esta
primera novela, los ltimos tiempos de escritor de
Walser ms curioso aun es que en esta misma novela, Walser anticipa las circunstancias de su propia
muerte en la figura del poeta Sebastian: Simon,
abandonado ahora a s mismo, estaba sentado a su
mesa en un cuartito, arropado en un abrigo, y escriba. No saba en qu ocupar su tiempo, y como por
su oficio estaba acostumbrado a escribir, se haba
puesto a escribir sin ningn propsito, casi maquinalmente, en unas pequeas tiras de papel que haba cortado con las tijeras () Se senta a gusto haciendo cualquier cosa all sentado, y entregndose a
la idea de ser un hombre olvidado. Cuando la criada de la casa donde ha entrado a trabajar casi por

11.- Matei Calinescu, Cinco caras de la modernidad, Tecnos, Madrid, 2002.

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segn Hardt y Negri, esta aparente contradiccin se


resuelve cuando se postulan dos modernidades o
dos modos diferentes de modernidad. El primero
ya que tambin fue el primero en surgir es revolucionario, inmanente, basado en el poder democrtico de la multitud; el segundo es contrarrevolucionario, trascendente, basado en el poder absoluto del
Estado. Histricamente, la segunda modernidad
vence y domina a la primera. Dicha teora no es ni
tan extravagante ni tan novedosa como parece.
Frecuentemente se han invocado dos o ms- caras
de la modernidad, dos tendencias relacionadas pero
hasta cierto punto antitticas: una modernidad critica y progresista, por una parte, y otra tecnocrtica y
reaccionaria, por otra vase Matei Calinescu, Cinco
caras de la modernidad11.
Para Hardt y Negri resulta evidente que el antihumanismo de Foucault se dirige contra la segunda
forma de modernidad y no contra el humanismo revolucionario, cuyos ms ilustres tericos seran
Maquiavelo, Spinoza y Marx. Desde esta perspectiva, la muerte de Dios y del Hombre no conducen inevitablemente a la decadencia de occidente de
Spengler y Ortega, o al callejn sin salida en el que
Pasavento ve empantanarse a Walser y a otros artistas y pensadores del siglo XX como, por ejemplo,
Emmanuel Bove, el Walser de la rue Vaneau.
Aqu surgen algunas opciones polticas. Por una
parte, la revolucin del proletariado eternamente
aplazada. Muchas voces invocan todava la inminente cada del agotado capitalismo. Los mismos
Hardt y Negri afirman que en la actual sociedad global estn dadas todas las condiciones para la efectiva emancipacin del posmoderno proletariado, para
el triunfo final de la multitud frente al capitalismo
parasitario. Pero, cundo se consumar este acontecimiento? En espera de una reaccin de la multitud,
las escasas movilizaciones corren el riesgo de ser
ahogadas o recicladas en provecho propio por un
poder cada vez ms omnvoro y penetrante. Las distopas apocalpticas que han proliferado ltimamente en la literatura y el cine cada vez nos resultan ms
familiares. Para Deleuze, tanto la alternativa del Proletario como la del Americano han fracasado.
La otra opcin no es revolucionaria, sino una especie de resignacin estoica, de exilio interior, dado
que no hay huida posible de la situacin en un mundo global en el que ya no existe el exterior. El xodo
en Robert Walser es fsico, al manicomio de Herisau,
pero tambin es interior, como el modelo estoico de
Foucault. En este autor, el cuidado tico-esttico de
s mismo conduce a la autocreacin: hacer de s mis-

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inercia le reprocha haber cambiado el oficio de escribiente por el de criado, que no significa nada, Simon
responde sinceramente que l no quiere significar
nada.
Pasavento advierte que en las obras de Walser,
tras unas supuestas alegoras de la mediocridad, se
hablaba en realidad de vidas que, tras la muerte de
Dios y la anunciada desaparicin del hombre, transcurran por la cara ms oculta de esa mediocridad.
En muchos de sus escritos se habla veladamente de
todos esos individuos modernos que, ante el avance
arrollador del desatino general, haban decidido dirigir sus ambiciones hacia una sola meta, la de desaparecer o, en su defecto, pasar lo ms inadvertidos
que pudieran. Pasavento sugiere que probablemente Walser percibiera la desarticulacin del gran
estilo clsico que estaba sufriendo la literatura de su
tiempo. El libro en primera persona que siempre
quiso escribir nunca reflejara, por supuesto, el resultado de la fuerza creativa del yo, sino que por el contrario reflejara su propia fragmentacin, la desintegracin del yo junto con la disgregacin de la totalidad y el eclipse de sentido. En realidad, toda su obra
es elstica y fragmentaria, no presenta unidad ni intencin alguna ajena al texto mismo () un prolongado parloteo que esconda la ausencia de cualquier
progreso del discurso. Apunta al discurso cartesiano del sujeto?
Esta interpretacin de Walser nos lo presenta, quizs exageradamente, como una especie de precursor
de Malone o Molloy, los extremos personajes de
Beckett, o de los planteamientos antihumanistas del
primer Foucault. Lo que s est claro es que este experto en la desaparicin resulta clave para entender el
progresivo deslizamiento, descentramiento e incluso
desaparicin del sujeto moderno frente a una sociedad cada vez menos ilustrada y ms controlada por
un estado omnipresente, a travs de una maquinaria
burocrtica de la que ya Max Weber y Kafka otro admirador de Walser se ocuparon a su manera.
Ante esta perspectiva, es posible extraer una
consecuencia poltica o incluso tica que no sea meramente negativa? Muchos estudiosos sealan la
contradiccin existente entre los primeros trabajos
de Foucault de carcter antihumanista, en los que se
proclamaba la muerte del Hombre y del sujeto, considerado como un invento de la modernidad, y sus
ltimos trabajos, a partir de la Historia de la sexualidad, en los que rescataba la nocin de sujeto desde la
ptica de la Antigedad tarda y montaba una especie de tica-esttica sobre presupuestos totalmente
compatibles con un determinado humanismo. Pero,

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mo una obra de arte, rompiendo la cannica distincin kantiana entre tica y esttica. Hay que recordar
que la actitud estoica surge durante la crisis del imperio romano, en una situacin que a los autores de
Imperio les recuerda bastante a la presente.
Estas son las dos opciones, o no son ms que
una nica opcin? Nunca como en el momento actual hemos visto tan cercanos a Marx y a Nietzsche.
El incumplimiento o aplazamiento de las predicciones de Marx abre un comps de espera, que no puede ser ms que estoico, a un individuo creador de
valores que se resiste a aparecer se trata de la vuelta a casa de Wakefield?
Dado que a partir de los aos sesenta, desde la
aparicin de la Nueva Izquierda americana, ya no se
puede establecer claramente una distincin entre fenmenos econmicos y culturales, hay que considerar que la produccin capitalista incluye nuevos elementos como la movilidad, la informacin, la comunicacin, la creatividad y lo afectivo: nuevas formas
de produccin ms inmateriales, entendiendo como
produccin inmaterial un trabajo que produce un
bien inmaterial, tal como un servicio, un producto
cultural, conocimiento o comunicacin. Estas nuevas formas de produccin han sido creadas por los
trabajadores, pero parasitadas por el capitalismo. En
trminos nietzscheanos, si el trabajador es activo, el
capitalista es reactivo. Esto es lo que da ventaja al
primero.
Si la produccin inmaterial crea una nueva subjetividad ms libre, que contribuye a fortalecer a la
multitud, propiciemos y disfrutemos de la capacidad creativa humana, sobre todo en su aspecto artstico. Es posible que Fredric Jameson acierte cuando
imputa la experiencia de la derrota de la izquierda en el siglo XX, es decir, la despolitizacin del mo-

vimiento obrero a los media o a la cultura en general.


No es necesario advertir de las consecuencias de
valores y actitudes generalizadas en nuestra sociedad como el miedo, la codicia, la orgullosa y desfachatada ignorancia, la ausencia de capacidad crtica
frente a los modelos mediticos asumidos, la indiferencia, permisividad y resignacin ante la corrupcin en todas sus formas. Necesitamos nuevos valores, nuevas imgenes del hombre, nuevos Originales
o arquetipos; bienvenidos sean entonces. Por qu
no recoger la sugerencia de Rorty de considerar la literatura y otras formas artsticas, que hay que rescatar y reapropiarse como una empresa poltica a
medio camino entre el sermn y la teora social, que
a un tiempo codifica y trata de moldear los valores
de su tiempo? La especie humana es en muchos aspectos despreciable, pero si algo la redime es su capacidad creativa y artstica. En Bartleby, en Michael
K. apenas hay produccin en K. es exigua: planta
calabazas y algunas verduras en el desierto. Bartleby
y Simon Tanner no producen, pero Melville y Walser
los han producido a ellos. En palabras de Kafka:
Acaso Simon Tanner no vagabundea, nadando en
la felicidad, para no producir nada, a no ser el goce
del lector?. Por eso el ideal de desaparicin del
Doctor Pasavento es asumidamente insincero y se
resuelve en una novela publicada. Walser produce
sus obras, hasta que ingresa en el manicomio de
Herisau, donde no escribe nada hasta su muerte,
apartado radicalmente de la literatura; o hasta que
se convierte l mismo en un personaje literario, cuya
muerte en la nieve durante uno de sus melanclicos
paseos es curiosamente anunciada en su primera novela. No es el ejemplo ms acabado del consejo foucaltiano de hacer de s mismo una obra de arte?

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DEL FETICHISMO DEL CONTENIDO AL ANLISIS DE


LA FORMA: APROXIMACIN RECONSTRUCTIVA A LA
CRTICA IDEOLGICA DE LA SOCIEDAD MODERNA
EN LA ESCUELA DE FRANKFURT
por Ivn Torres Apablaza*

El presente ensayo, se articula en torno al concepto


de ideologa y sus desplazamientos en la Escuela de
Frankfurt, asumiendo la relevancia de un retorno a
una teora crtica de la sociedad. Dicho retorno, que en
algunos puntos es tambin un desarrollo singular,
propone la reconstruccin de la crtica ideolgica
ms all de toda hermenutica del contenido, encontrando en el anlisis de la forma propuesto por
Marx, el fundamento que orienta la aproximacin
reconstructiva1.

* Psiclogo y Licenciado en Psicologa por la Universidad de Santiago de Chile. Magster (c) en Ciencias Sociales por la Universidad
de Chile. Actualmente es parte de la Vicerrectora Acadmica de la Universidad de Artes y Ciencias Sociales ARCIS. E-mail: ivantorresapablaza@gmail.com
1.- Para un desarrollo ms completo de este mtodo de anlisis, ver HABERMAS, J. (1981). La reconstruccin del materialismo histrico.
Madrid: Taurus
2.- Bauman, Z. (2009). Modernidad Lquida. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
3.- Horkheimer, M. (2000). Teora tradicional y teora crtica. Barcelona: Paids.
4.- Larran, J. (2009). El concepto de ideologa. Vol 3. Irracionalismo, historicismo y positivismo: Nietzsche, Mannheim y Durkheim. Santiago:
Lom Ediciones
5.- Marcuse, H. (1969). El hombre Unidimensional. Ensayo sobre la ideologa de la sociedad industrial avanzada. Mxico: Editorial Joaqun
Mortiz

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reduccin de la existencia a su utilidad tcnica.


Pese a la variabilidad temtica del proyecto crtico de la Escuela de Frankfurt, con desarrollos que
van desde la crtica del arte, pasando por el psicoanlisis, hasta la economa poltica, existe un diagnstico compartido respecto a que el impulso iluminista por dominar la naturaleza, deviene cosificacin y
dominacin del ser humano, de manera que la industrializacin articula la sujecin de toda la vida a
la racionalidad y la planificacin: al sometimiento de
la naturaleza le es inmanente una funcin represiva
que se encuentra en el origen de la represin de toda la humanidad4.
Del mismo modo, Marcuse5 en su reflexin sobre

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La teora crtica clsica inaugurada por Horkheimer,


emergi en el seno de una modernidad organizada
por una pretensin totalitaria de orden y regulacin
social, por lo que el objeto de esta crtica tom como
versin afirmativa la defensa de la autonoma humana, la libertad de eleccin, autoafirmacin y el derecho a la diferencia2.
El ncleo fundamental de problematizacin de
este proyecto, es la crtica a la Ilustracin, caracterizada como un fenmeno totalitario, que en su pretensin de dominar la naturaleza y liberar a la humanidad del mito, condujo su sometimiento a relaciones
cosificadas. Sometimiento que en el anlisis de
Horkheimer3, se identifica articulado a un tipo de
racionalidad instrumental que introduce una forma
de alienacin indita en la historia por medio de la

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Desplazamientos de la crtica ideolgica

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la ideologa de la sociedad industrial avanzada, identifica


lo propio de la sociedad postindutrial en la conquista tecnolgica de los antagonismos: la tcnica como
un sistema de dominacin y coordinacin social que
produce formas de vida y poder capaces de reconciliar los opuestos, conteniendo as las posibilidades
de crtica y cambio. Para Marcuse, la produccin y
satisfaccin de necesidades administradas constituirn el eje en torno al cual esta contencin del cambio
se organiza en la experiencia subjetiva del individuo.
Bajo este mismo diagnstico, Walter Benjamin,
compaero de viaje de los tericos de Frankfurt,
analiz el carcter mercantil de la produccin artstica en la sociedad industrial avanzada, situando su
reproductibilidad tcnica en un campo industrial
que organiza la valorizacin y el consumo cultural
de lo esttico6.
Las consecuencias del proyecto iluminista que
fundamentan la modernizacin en la sociedad industrial, por tanto, se pueden identificar en el campo de la ciencia y la tecnologa, la poltica, la economa y la cultura. Siguiendo a Benhabib7, el modelo
de anlisis compartido por los tericos de la Escuela
de Frankfurt, se encuentra estructurado por relaciones funcionales entre: 1) organizacin de las fuerzas
productivas, 2) estructura institucional de la sociedad, y 3) formaciones de la personalidad. De manera que los conceptos de racionalizacin y racionalidad
instrumental son utilizados para describir principios
organizacionales de la formacin social, orientaciones de valor de la personalidad y las estructuras de
significado de la cultura.
Dentro de esta matriz analtica, sin embargo, es
necesario situar una inflexin que nos permita comprender el surgimiento de esta forma de analizar la
sociedad, donde el concepto de ideologa cobra para
la Escuela de Frankfurt un valor fundacional, experimentando importantes cambios en los modos de
entenderlo y asignarle relevancia explicativa para el
anlisis de la modernidad.
La nocin de ideologa que recorre las primeras
reflexiones de la Escuela de Frankfurt, se encuentra
directamente relacionada al desarrollo conceptual
que propusiera Marx en La Ideologa Alemana, donde
es definida como una ilusin que complementa la

produccin y reproduccin sociales por medio de


una inversin de su facticidad en la representacin
que los individuos realizan de ella. Esta formulacin
se resume de la siguiente manera: () en toda la ideologa los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en una cmara oscura, este fenmeno responde a su
proceso histrico de vida, como la inversin de los objetos
al proyectarse sobre la retina responde a su proceso de vida directamente fsico8.
La formulacin ms acabada en Marx de la ideologa y su efecto de inversin, se encuentran, sin embargo, en su crtica de la economa poltica al examinar el fetichismo de la mercanca, cuyo planteamiento general se resumen en el siguiente enunciado: Lo
que aqu reviste, a los ojos de los hombres, la forma fantasmagrica de una relacin entre objetos materiales no es
ms que una relacin social concreta establecida entre los
mismos hombres9
La recepcin que la Escuela de Frankfurt realiza
de esta nocin, es el de una falsa conciencia, cuyos
contenidos han sido mistificados por determinadas
relaciones sociales de dominacin y poder. Se asume
que las representaciones de los individuos sobre la
realidad social, se encuentran determinadas por las
posiciones que ocupan en una red de relaciones histricamente determinadas. Para Horkheimer, por
ejemplo,
los hombres son un resultado de la historiael modo en que ven y oyen es inseparable
del proceso vital socialLos hechos que los

6.- Benjamin, W. (1936). La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica. En Benjamin, Walter. (1989). Discursos interrumpidos I. Buenos Aires: Taurus.
7.- Benhabib, S. (1994). La crtica de la razn instrumental. En iek, Slavoj (Comp). (2005). Ideologa. Un mapa de la cuestin. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica.
8.-Marx, K; Engels, F. (1994). La ideologa alemana. Valencia: Universidad de Valencia, p. 40.
9.- Marx, K. (2006). El Capital. Tomo I. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p. 38.

Esta primera recepcin del concepto de ideologa,


experimentar, sin embargo, un desplazamiento terico importante al llevar a su radicalidad la crtica
de la racionalidad tecnolgica en la modernidad. La
Escuela de Frankfurt cuestiona la versin positiva
clsica de la crtica ideolgica fundada por Marx, hacindolo comparecer por lo que ellos acusan como
una recepcin acrtica de los presupuestos bsicos
de la racionalidad instrumental presentes en la racionalidad de la sociedad burguesa. El procedimiento de la sospecha sobre la formulacin de Marx, establecer as un contrapunto en su conclusin respecto al potencial liberador de la propia racionali-

10.- Horkheimer, op. cit., p. 35.


11.- Marcuse, op. cit., pp. 15-16.
12.- Larran, op. cit.
13.- Marcuse, op.cit.
14.- Ibd., p. 54.

Con el progreso tcnico como su instrumento,


la falta de libertad - en el sentido de la sujecin
del hombre a su aparato productivo - se perpeta e intensifica bajo la forma de muchas libertades y comodidades. El aspecto nuevo es la
abrumadora racionalidad de esta empresa irracional, y la profundidad del condicionamiento
previo que configura los impulsos instintivos y
aspiraciones de los individuos y oscurece la diferencia entre conciencia falsa y verdadera14

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La distincin entre conciencia falsa y verdaderatodava est llena de sentidoLos hombres deben llegar a verla y encontrar su camino
desde la falsa hacia la verdadera conciencia,
desde su inters inmediato al verdadero. Pero
slo pueden hacerlo si experimentan la necesidad de cambiar su forma de vida, de negar lo
positivo, de rechazar. Es precisamente esta necesidad la que la sociedad establecida consigue
reprimir11

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As, slo un esfuerzo de reflexin crtica, habilitara


a los individuos para desarticular las representaciones de la realidad subsumidas como ideologa en
falsa conciencia:

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sentidos nos presentan estn socialmente preformados de dos modos: a travs del carcter
histrico del objeto percibido y a travs del carcter histrico del rgano percipiente10

dad instrumental dentro de las contradicciones de la


modernidad12. En la formulacin clsica de Marx, la
expansin autopropulsada e imparable de las fuerzas productivas conducira indefectiblemente a la
disolucin de las relaciones contradictorias que se
establecen con las relaciones de produccin existentes en el seno del rgimen de produccin capitalista.
Pero como argumentan los tericos de Frankfurt, es
esta misma racionalidad la que extiende y profundiza las condiciones de dominacin en la sociedad moderna.
Es precisamente esta inflexin sobre el discurso
de Marx el que llevar a la Escuela de Frankfurt a rechazar la operatividad de la crtica ideolgica para el
anlisis de la sociedad postindustrial, dando paso a
la crtica de la racionalidad instrumental.
Esta desconfianza bsica no circular, sin embargo, nicamente en torno a la crtica de la racionalidad de la sociedad burguesa, sino que adems fundamentar su desplazamiento terico en la necesidad de precisar el carcter de la ideologa y su valor
explicativo, frente a una sociedad donde el aparato
productivo muestra una tendencia a volverse totalitario, determinando las aptitudes y actitudes socialmente necesarias, as como tambin las necesidades
y deseos de los individuos. De modo que la tecnologa instituira formas de control y cohesin mucho
ms efectivas y placenteras que la ideologa13. En
otras palabras, el desplazamiento desde una crtica
ideolgica a una crtica de la racionalidad instrumental, descansar en caracterizar la ideologa de la
sociedad postindustrial como una forma de conciencia tecnocrtica. Se cuestiona as, no tan slo el valor
descriptivo de un concepto sino, fundamentalmente,
su capacidad de explicar las transformaciones de
una formacin histrica de la modernidad distinta a
la observada por Marx, donde declinara la diferencia entre conciencia falsa y verdadera:

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La alienacin que supone la falsa conciencia ideolgica sobre la facticidad de la realidad social, tambin
es problematizada al observar una identificacin
gratificante de los individuos con las condiciones de
existencia que les han sido impuestas, de manera
que la realidad misma constituira una etapa ms
avanzada, objetiva, de esta alienacin. A decir de
Marcuse el sujeto alienado es devorado por su existencia
alienadala falsa conciencia de su realidad se convierte
en la verdadera conciencia15
Con este desplazamiento de la crtica ideolgica al
de una racionalidad instrumental, la crtica inmanente de Marx, caracterizada por el fetichismo de la mercanca, ser reemplazada por una crtica cultural16.
En Habermas - representante de la llamada segunda generacin de la Escuela de Frankfurt -, el advenimiento de la crtica cultural asume la forma de
una teora mucho ms elaborada. En su anlisis, el
trayecto desde el capitalismo liberal a un capitalismo industrial a gran escala, articula una necesidad
de legitimacin poltica que encuentra en la ciencia
y la tecnologa sus medios privilegiados. Las normas
de consenso son reemplazadas por una lgica de
progreso tcnico y una accin racional con arreglo a
fines. Surge una nueva conciencia tecnocrtica que
despolitiza los problemas prcticos y justifica el ejercicio del poder en decisiones tcnicas de expertos.
As, la ideologa en el capitalismo avanzado signifi-

ca una conciencia tecnocrtica y despolitizada, aunque no es la ciencia y la tcnica las criticadas como
ideolgicas, sino su lgica extendida a las diferentes
esferas de la interaccin simblica17. Es a esto lo que
Habermas denomina precisamente la colonizacin del
mundo de la vida por el sistema.
En este autor, es posible identificar un pasaje
epistemolgico en la crtica de la ideologa que va
desde el reemplazo de una teora de la conciencia
por una teora a de la competencia comunicativa.
Como lo seala Larran18, con la publicacin de
Teora de la Accin Comunicativa19, el concepto de ideologa pierde la centralidad que hasta ese entonces
haba tenido en Habermas, sugiriendo que la nocin
de ideologa debe restringirse a los sistemas totalizadores del siglo XIX, lo que implicara que en la sociedades capitalista avanzadas, la ideologa ha desaparecido y ha sido reemplazada por un equivalente
funcional: La falsa conciencia ha sido sustituida hoy
por una conciencia fragmentada que elude toda ilustracin sobre el mecanismo de la cosificacin20
Habermas, sin embargo, se aleja de la Escuela de
Frankfurt, cuando opera la distincin entre racionalidad instrumental y comunicativa, de manera que en
su anlisis, la modernidad no experimentara precisamente un exceso, sino ms bien un dficit de racionalidad (comunicativa). En esta direccin, Habermas
se encuentra vinculando la racionalidad comunicativa a la superacin de la ideologa, toda vez que con
ella intenta significar la eliminacin de la comunicacin sistemticamente distorsionada por relaciones
de poder ocultas tras las estructuras de la comunicacin, que obstaculizan la aprehensin conciente de
los conflictos y su regulacin por estrategias racionales de consenso intersubjetivo, es decir, relaciones comunicativas transparentes, no-ideolgicas.
Siguiendo a iek21, mientras los tericos de
Frankfurt aceptaron la crtica de la economa poltica, permanecieron en las coordenadas de la crtica
de la ideologa, mientras que la nocin de racionalidad instrumental inscribe el anlisis en un campo
externo, no propiamente ideolgico, que designa
una actitud no tan slo funcional a la dominacin
social, sino que acta como el fundamento de dicha

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15.- Ibd., p. 23.


16.- iek, S. (1994). El espectro de la ideologa. En iek, S. (Comp). (2005). Ideologa. Un mapa de la cuestin. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
17.- Habermas, J. (1989). Teora de la Accin Comunicativa. Madrid: Taurus.
18.- Larran, op. cit.
19.- Habermas, op. cit.
20.- Ibd., p. 502
21.- iek, op. cit.

lo que la hace tan moderna como la de un siglo


atrs es lo que diferencia a la modernidad de
cualquier otra forma histrica de cohabitacin
humana: la compulsiva, obsesiva, continua,
irrefrenable y eternamente incompleta modernizacin: la sobrecogedora, inextirpable e inextinguible sed de creacin destructiva24.

22.- Benhabib, op. cit.


23.- Larran, J. (2010). El concepto de ideologa. Vol 4. Postestructuralismo, Postmodernismo y Posrmarxismo. Santiago: Lom Ediciones

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El anlisis expuesto hasta aqu, puede ser sintetizado en dos ncleos de problematizacin a partir del
desplazamiento en la nocin de crtica ideolgica de
la Escuela de Frankfurt. El primero, como la necesidad de una reformulacin terica que se encuentra
con fenmenos distintos a los del perodo de la modernidad donde el concepto se operativiza como cr-

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La crtica ideolgica se encuentra as, ante una modernidad cuya realidad social la interpela con nuevos desafos: privatizacin del espacio pblico, fragmentacin-individualizacin de los contactos sociales, emergencia de formas de conciencia cnica, autoafirmacin del individuo, proliferacin de los placeres y las transgresiones en una sociedad permisiva, y
predominancia de soluciones biogrficas a contradicciones sistmicas. Podr entonces seguir sostenindose una crtica ideolgica para esta nueva expresin de la modernidad?
Para aproximarnos a la respuesta, resulta necesario reconstruir la nocin que la misma crtica impu-

Reconstrucciones: el anlisis de la forma y el espectro de la ideologa

24.- Bauman, op. cit., p. 33.

MISCELNEA

tica, de manera que se impone la necesidad de su superacin a favor de la nocin de racionalidad instrumental. El segundo, relativo a la recepcin de un
concepto de ideologa identificado por sus contenidos como falsa conciencia, presuponiendo con ello,
la existencia de una realidad objetiva mistificada por
mecanismos de poder que la hacen funcional a su reproduccin.
En relacin el primer problema, se podra argumentar que la sociedad que ingresa al siglo XXI no
es menos moderna que la que ingres al siglo XX, sino diferente. Como lo describe Bauman:

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relacin, de manera que la ideologa emerge como


un concepto subsidiario, supeditado a la racionalidad instrumental.
Este movimiento de desplazamiento en la nocin
de ideologa, obedece tambin, segn afirma
Benhabib22, a la necesidad de explicar la especificidad de un perodo histrico donde el capitalismo liberal se transforma en democracia de masas y autoritarismo poltico, y el funcionamiento autnomo
del mercado es reemplazado por sistemas de controles directos, de modo que la distribucin social de la
riqueza, el poder y la autoridad, se politizan.
Aun cuando el desplazamiento descrito es claro,
es posible sealar que el trayecto seguido por los tericos de la Escuela de Frankfurt, cuya prioridad es
la crtica de la racionalidad instrumental, comparte
con Marx su orientacin crtica hacia el desenmascaramiento y su principio metodolgico de la crtica
inmanente23.
En esta direccin, el concepto de ideologa seguir implicado en la relacin de verdad o falsedad que
presupone con la facticidad de la realidad social. Su
nocin de ideologa sigue siendo la clsica de Marx,
a saber: aquella representacin que distorsiona y
oculta las contradicciones de un contexto histrico
especfico. La diferencia con Marx, es que ahora es la
propia racionalidad instrumental de la modernidad
la que cae bajo la inspeccin de una sospecha sobre
su carcter ideolgico. Dicho en otras palabras, si
bien el concepto de ideologa en la Escuela de
Frankfurt, especficamente en Horkheimer y Marcuse, sigue siendo tributario de la nocin inaugurada
por Marx, lo que se cuestiona es su validez operativa para caracterizar los cambios en la formas ideolgicas de la sociedad moderna. Para ellos, la ideologa
ha dejado de ser un velo de la realidad, tendiendo a
su convergencia, de modo que la propia realidad se
ha vuelto ideolgica.

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so en su recepcin de los desarrollos propuestos por


Marx. Para ello, se seguirn las propuestas tericas
de Slavoj iek para la nocin de ideologa.
Siguiendo a Marx y su anlisis del fetichismo de
la mercanca, donde se describe con precisin el mecanismo bajo el cual las relaciones entre personas se
cosifican en la forma mercanca para asumir la apariencia de un hecho esencial y natural al objeto; encontramos una matriz de anlisis que nos permite
generar las mltiples formas de la inversin fetichista. En este sentido, para la especificidad de la crtica
ideolgica, iek25 argumenta la necesidad de eludir la fascinacin fetichista del contenido, oculta tras
la forma, de manera que el secreto a develar no sea
ya precisamente el secreto del contenido sino el secreto mismo de la forma:

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De dnde procede, entonces, el carcter misterioso que presenta el producto del trabajo,
tan pronto como reviste forma de mercanca?
Procede, evidentemente, de esta misma formaEl carcter misterioso de la forma mercanca estriba, por tanto, pura y simplemente,
en que proyecta ante los hombres el carcter
social del trabajo de stos como si fuese un carcter material de los propios productos de su
trabajo26

Para Marx, a diferencia de la recepcin que realiza la


Escuela de Frankfurt centrada en el contenido mistificado por mecanismos de poder, lo relevante es el
anlisis de la forma, de manera que el fetichismo de
la mercanca ya no es una cierta ilusin que refleja la
realidad, sino una forma fantasmagrica, una fantasa que opera en el centro del proceso de produccin social: Lo que aqu reviste, a los ojos de los hombres,
la forma fantasmagrica de una relacin entre objetos materiales no es ms que una relacin social concreta establecida entre los mismos hombres27
Con iek, es posible afirmar que la recepcin que
realiza la Escuela de Frankfurt del concepto de ideologa formulado por Marx a partir de su anlisis del
fetichismo de la mercanca, se ha interpretado de manera parcial, considerando slo el primer momento
del anlisis crtico de la inversin fetichista: la crtica
ideolgica clsica, ha procedido intentando descubrir
el significado oculta tras la forma (para Marx, el significado del valor de la forma). Sin embargo, como el
mismo Marx argumenta, revelar el secreto, su esencia, no basta, es necesario dar un paso ms all en la

direccin del secreto de la forma, es decir, cmo es


que el significado oculto (su contenido positivo), se ha
subsumido tras una forma especfica.
Si se sigue esta reformulacin, ya no se tratara de
elevar la ideologa a una conciencia crtico-reflexiva
o de quitarse sus anteojos distorsionadores, sino de
experimentar que la realidad no puede reproducirse
sin una mistificacin ideolgica, pues se encuentra
inscrita en ella misma. De esta manera, la efectividad social slo sera posible a condicin de que los
individuos que participan en ella no sean conscientes de su lgica: sta es probablemente la dimensin
fundamental de la ideologano es simplemente una falsa conciencia, una representacin ilusoria de la realidad,
es ms bien a esta realidad a la que se ha de concebir como
ideolgica28
En este sentido, para iek la distorsin ideolgica se encuentra localizada ya no en lo que los individuos piensan o creen, sino en lo que hacen. Los individuos saben que tras las relaciones entre las cosas
existen relaciones entre personas, sin embargo, la
paradoja se produce cuando se advierte que es en su
propia actividad social donde las personas actan
como s no supieran. Sin embargo, lo que no saben es que en su realidad estn orientados por una
ilusin fetichista, de manera que lo que se reconoce
falsamente no es la realidad, sino la ilusin que la
sostiene y estructura la actividad social.
Consecuentemente, para la Escuela de Frankfurt
la estrategia de resolucin del mecanismo ideolgico descansa en un procedimiento racional que reflexiviza los trminos de su misma crtica, por cuanto
responde a una pretensin ilustrada que confa en
que el esfuerzo de reflexionar y pensar sobre lo so-

25.- iek, S. (1992). El sublime objeto de la ideologa. Buenos Aires: Siglo XXI
26.- El capital, ed. cit., p. 37.
27.- Ibd., p. 38
28.- iek, op. cit., p. 46.

29.- Horkheimer, op. cit., p. 67


30.- El espectro de la ideologa, ed. cit., p. 15
31.- En El sublime objeto de la ideologa, ed. cit.
32.- El espectro de la ideologa, ed. cit.

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cial conduce indefectiblemente a la conciencia crtica, cayendo presa de su propia crtica. Al respecto, la
siguiente afirmacin de Horkheimer es reveladora:
la teora en general cae en descrdito porque la forma de
pensamiento ms avanzada del presente es la teora crtica
y todo esfuerzo intelectual consecuente que se interese por
el hombre desemboca en ella por su propio sentido29. Sin
embargo, cmo interpretar el hecho de que un individuo, consciente de las determinantes sociohistricas de su situacin de dominacin, no vincule el saber consciente con una praxis transformadora?
En este sentido, para conservar la operatividad
de la crtica ideolgica se hace necesario desvincular
el concepto del nfasis exclusivamente representacional, de manera que la ideologa deje de ser una
mera ilusin, una representacin errnea o distorsionada de su contenido social.
Lo que se pone en juego en este punto para iek
es la tesis lacaniana segn la cual la verdad tiene la
estructura de un relato de ficcin, de tal manera que
una de las tareas de la crtica ideolgica contemporneas sea la de identificar los elementos que bajo la
forma de un relato de ficcin, permiten establecer el
carcter antagnico del sistema y, a la vez, sustraernos de la autoevidencia de su identidad establecida. Precisamente, porque el efecto ideolgico opera
cerrando un campo de sentido especfico, anudando
su significacin a travs de un significante particular
que, por un juego de pura diferencialidad, emerge
como un representante universal de todos los dems, otorgndole coherencia al campo que totaliza.
De manera que uno de los desafos centrales para la
teora crtica hoy, sea el de operar la apertura-distincin del campo de sentido suturado, cerrado por la

forma del relato ideolgico.


En consecuencia, una ideologa no es necesariamente falsa. Lo relevante no es su contenido sino el
modo como este contenido se relaciona con la posicin subjetiva desde donde se enuncia. Estamos dentro del espacio ideolgico desde el momento en que
este contenido es funcional a alguna relacin de dominacin social de una manera no transparente: La
lgica misma de la legitimacin de la relacin de dominacin debe permanecer oculta para ser efectiva30. La pregunta relevante entonces para la crtica ideolgica podra ser formulada de la siguiente manera: cul es la
posicin subjetiva en la topologa social del enunciado ideolgico, que orden de intereses soporta?.
Se trata, en este preciso sentido, de lo que podramos llamar una mentira de segundo orden, donde la falsedad o verdad del enunciado no refleja directamente el engao, sino un procedimiento que simula la verdad de su posicin de enunciacin.
Nuevamente, se trata de ocultar los intereses y su
campo de influencia social tras un relato cuya forma
simula una verdad, independientemente de su contenido positivo.
Una de las expresiones contemporneas de esta
forma de simulacro ideolgico, es lo que autores como Peter Sloterdijk31 han denominado como la
conciencia cnica, donde su formulacin contempornea ya no puede consistir en un ellos no lo saben pero aun as lo hacen, recordando con ello la
formulacin de Marx en relacin al efecto del fetichismo de la mercanca, sino como un ellos lo saben
y aun as lo hacen. El cinismo, como forma ideolgica contempornea, opera externalizando las causas de las condiciones sociales, de manera que el sujeto pueda desprenderse de la responsabilidad de
actuar. Externalizacin de la causa objetivada que
anuda precisamente el efecto ideolgico fundamental: anulacin de la crtica y la praxis transformadora. Si la ilusin, en cambio, estuviera del lado del conocimiento, el cinismo sera una posicin postideolgica, sin ilusiones.
La forma ideologa al ser independizada de su
determinacin representacional, nos obliga, sin embargo, a preguntarnos por su especificidad. Para
iek32 la distorsin es reveladora por s misma, de
manera que lo que emerge en las distorsiones de la
realidad es lo que Lacan denomina lo real, el trauma alrededor del cual se estructura la realidad social: su espectro.

MISCELNEA

En el anlisis de la Escuela de Frankfurt, la ideologa


ya no puede explicar la mistificacin de la realidad,
ya que sta misma se ha vuelto ideolgica. Sin embargo, en la propuesta de iek:
aunque no haya una lnea clara de demarcacin que separe la ideologa de la realidad,
aunque la ideologa ya est operando en todo
lo que experimentemos como la realidad, sin
embargo debemos sostener la tensin que
mantiene viva la crtica de la ideologaes posible suponer una posicin que nos permita
mantener una distancia con respecto a ella, pero este lugar desde el que se puede denunciar
la ideologa debe permanecer vaco, no puede
ser ocupado por ninguna realidad definida positivamenteen el momento en que pretendemos ocupar este lugar vaco caemos irremediablemente en el lodo ideolgico33

pgina 90

Este vaco es precisamente el espectro de la ideologa,


su ncleo pre-ideolgico, como un residuo de la simbolizacin en su intento de domesticar el antagonismo real. Se trata, en este sentido, del resto de una
operacin de represin primordial de algo que no
puede ser simbolizado por el lenguaje: el nombre dado por iek a este antagonismo es lucha de clases.
Esta reformulacin de la nocin de ideologa, toma al psicoanlisis lacaniano como pilar terico al
permitir diferenciar el espectro de la ficcin simblica.
Mientras la ficcin simblica es aquella realidad estructurada como relato (construccin social de la
realidad), el espectro es el resto que no pudo ser
simbolizado (lo Real), la parte de la realidad que
queda sin simbolizar, es decir, sin ser parte del rela-

la realidad nunca es directamente ella misma,


se presenta slo a travs de su simbolizacin incompleta, y las apariciones espectrales emergen
en esta misma brecha que separa para siempre la
realidad de lo real, y a causa de la cual la realidad
tiene el carcter de una ficcin (simblica): el espectro le da cuerpo a lo que escapa de la realidad
(simblicamente estructurada)34

Si la realidad es socialmente construida entonces


nunca est completa, su construccin se asienta sobre la base de un juego hegemnico (poder, inclusin/exclusin). En la ficcin simblica no hay un
acuerdo o pacto simtrico entre las clases o grupos sociales; no es la sociedad internamente coherente la que construye la realidad pues algo debe ser
excluido para que la realidad social pueda constituirse. Esto hace que aquello que queda por fuera de
la realidad simblicamente construida continuamente aparezca como un espectro.
Desde Marx, el espectro de la sociedad capitalista es la lucha de clases, que impide a la realidad
social constituirse como una totalidad consistente.
En este sentido es que con la lectura lacaniana que
hace iek de Marx, la lucha de clases es lo real: un
obstculo que hace surgir simbolizaciones siempre
nuevas por medio de las cuales se intenta domesticarlo, de manera que la lucha de clases es un significante para aquello que no puede ser suficientemente simbolizado.
La constitucin misma de la realidad social supone entonces la represin primordial de un antagonismo, de modo que el sostn final de la crtica de la
ideologa ya no es la realidad, sino lo real reprimido del antagonismo.
En este sentido, la crtica ideolgica de la Escuela
de Frankfurt sigue la misma ausencia del
Materialismo Histrico de Marx, que es desde donde extrae su poder comprensivo. En palabras de
tienne Balibar,
la idea de una teora de la ideologa fue siempre apenas una manera ideal de completar el
materialismo histrico, de llenar un hueco en
su representacin de la totalidad social, y por
lo tanto una manera ideal de constituir el materialismo como un sistema de explicacin completo en su tipo35.

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to que es la ficcin simblica. En otras palabras,

El nombre de este hueco es lucha de clases como

33.- Ibd., p. 26
34.- Ibd., p. 31.
35.- Ibd., p. 173.

toda liberacin depende de la toma de conciencia de la servidumbre, y el surgimiento de esta


conciencia se ve estorbado siempre por el predominio de necesidades y satisfacciones que, en
grado sumo, se han convertido en propias del
individuoel objetivo ptimo es el reemplazo
de necesidades falsas por otras verdaderas, el
abandono de la satisfaccin represiva36

Sin embargo, tal como lo describe Bauman37, se observa que la bsqueda de placer se ha convertido en
el instrumento principal de la conservacin del orden, de manera que el principio de placer se encuentra al servicio del principio de realidad al acoplar el
deseo al orden social. Segn este autor, esta fase de
la modernidad asiste a la reconciliacin del principio

MISCELNEA

de placer y realidad. En este preciso sentido, lejos de


tener que reprimir los deseos, se impone y promueve su liberacin ms all de todo lmite. La bsqueda de placer analizada por la Escuela de Frankfurt,
constituida como fuente de amenaza en la sociedad
postindustrial, en la actualidad funciona como su soporte principal: la sociedad postindustrial se organiza en torno a la permisividad, promueve la proliferacin de los placeres.
Efectuando una inflexin en los planteamientos
de Marcuse, lo que permanece ausente en su anlisis
es un concepto que le permita observar el placer excesivo que describe Bauman y iek, como promesa
ideolgica de satisfaccin plena. Este concepto es el
de goce en psicoanlisis lacaniano, en tanto placer
excesivo que consiste a condicin de un plus de satisfaccin pulsional, concepto que permite interpretar ese apego apasionado del individuo a sus propias condiciones de dominacin. Se trata, en este
sentido, de un modo especfico de dominio sobre el
cuerpo y la subjetividad. Por este motivo, cuando
Marcuse seala que la razn tecnolgica se ha hecho
razn poltica38, habr que entender no tan slo ese
sistema complejo conformado por la poltica y la
economa que coloniza el mundo de la vida, sino
por sobre todo el poder del desarrollo tecnolgico
para hacer del goce un factor poltico; irracional por
excelencia (no hay una razn que lo disuelva).
La bsqueda de placer excesivo que describe
Bauman en la fase actual de la sociedad moderna, se
encuentra soportada por un cierto mandato econmicamente administrado que obliga a los individuos
a perseguir este plus de goce39, de manera que el
sustrato de la forma ideolgica hoy incorpora una

36.- Marcuse, op. cit., p. 29.


37.- Bauman, Z. (2008). La sociedad sitiada. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
38.- Marcuse, op. cit., p. 18
39.- El sublime objeto de la ideologa, ed. cit.

pgina 91

Luego de este anlisis, qu posibilidades existen


para que el sujeto consiga desprenderse del efecto
ideolgico?, qu imposibilita el surgimiento de una
crtica ideolgica en la dimensin de las propias
prcticas sociales?
De los tericos de la Escuela de Frankfurt, quien
consigue desarrollar con mayor detalle las razones
del cierre del universo de la crtica es Herbert
Marcuse. Como se seal ms arriba, para l, la ideologa se ha vuelto indistinguible de la realidad, de
manera que recurre a la crtica de la racionalidad instrumental para establecer el principio organizador de
la dominacin en la sociedad postindustrial.
Especficamente, para identificar en la satisfaccin
administrada de necesidades el mecanismo especfico de la reduccin de la crtica al interior de la sociedad. Para ello, procede vinculando psicoanlisis y
anlisis social. La reflexin es que Eros, en tanto organizacin pulsional de la vida psquica, se encuentra organizado histricamente por el principio de realidad, enfrentando constreimientos necesarios,
otras veces, abiertamente represivos para la libre expresin de las pulsiones sexuales. La satisfaccin administrada de necesidades encontrara en este mecanismo represivo, la fuente de gratificacin necesaria
para anular la posibilidad del ejercicio crtico sobre
las condiciones de existencia en la sociedad moderna:

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En torno al control pulsional de la forma ideolgica

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el lmite inherente que atraviesa la sociedad y le impide constituirse en una totalidad coherente, suturada en s misma.

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dimensin que no es simplemente disoluble con un


examen reflexivo sobre las condiciones de existencia
o las necesidades verdaderas, pues ha subsumido el
propio cuerpo en la promesa de satisfaccin pulsional. As, el goce permitido se convierte en goce obligatorio, modulado por una economa poltica del
placer, como mecanismo especfico de coordinacin
social.
Este desarrollo tiene algunos puntos de contacto
con la nocin de desublimacin represiva formulada por Marcuse, la distincin, sin embargo, se encuentra en que esta no es privativa de la racionalidad instrumental sino la forma especfica de una forma ideolgica cuyo mandato es el de un imperativo
a perseguir el goce. En palabras de iek, se trata de
un hedonismo represivo del goce pleno.
Para iek40, el goce es vehiculizado en mandatos que interpelan a los individuos a perseguir este
plus de goce. Sin embargo, el goce es incompatible
con el orden simblico, pertenece al orden de lo real, de manera que cuando el individuo ingresa en este terreno, obtura la posibilidad de que el deseo
emerja estructurado simblicamente. Dicho ms claramente, no es posible ejercer la crtica, instrumentar
el pensamiento, ya que el propio cuerpo se encuentra comprometido con la satisfaccin represiva del
mandato de goce.

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Conclusiones
Segn el desarrollo de este ensayo, hemos podido
apreciar que la manera en que los tericos de
Frankfurt entendieron la nocin de ideologa experiment importantes cambios y, as tambin, recibi
diversos grados de relevancia explicativa para el
anlisis de la modernidad: desde una recepcin del
concepto de Marx como falsa conciencia, poniendo
el nfasis en contenidos mistificados por determinadas relaciones de poder, a una crtica de la racionalidad instrumental cuyo nfasis es una conciencia
despolitizada y tecnocrtica. La Escuela de Frankfurt cuestiona la versin positiva clsica de la crtica
ideolgica fundada por Marx por considerar que un
cierto sesgo opera internamente en su aceptacin de
la racionalidad instrumental como habilitadora de la
evolucin social. Para la Escuela, ser esta misma racionalidad la que profundiza y extiende las condiciones de dominacin en la sociedad moderna.
En cierto modo, la crtica al concepto de ideologa en Marx, presente en la Escuela de Frankfurt,

40.- Ibd.

aun cuando procede reconociendo la ausencia de


una base material para la expresin de una falsa conciencia en la sociedad industrial avanzada, lo hace
tambin suponiendo una cierta parcialidad analtica
al considerar que la ideologa en Marx es el concepto (como falsa conciencia). Ms bien de lo que se
trata, y esta es la utilidad de la crtica ideolgica en
el anlisis social, es de retornar a la inquietud fundamental en Marx respecto a identificar un fenmeno
capaz de explicar la reproduccin fetichista sistmica en las relaciones sociales. El desafo es desplegar
la crtica ideolgica segn los problemas que la propia realidad social nos propone. La ideologa no se
supera o termina porque su concepto no refleja la realidad y sus cambios (como falsa conciencia), es la
propia realidad la que nos interpela a reformular reconceptualizar la crtica ideolgica rescatando su
mpetu fundador.
Se sigue sosteniendo la crtica inmanente de
Marx y su procedimiento del desenmascaramiento,
aunque de modo subsidiario a la racionalidad instrumental. Desde este punto de vista, el mtodo de
anlisis crtico sigue preso del anlisis del contenido.
Sucumbe a su fascinacin fetichista, sin dar un paso
adelante en la direccin de cuestionar el secreto de la
forma, tal como procede Marx en la crtica de la economa poltica en su expresin ms acabada. Es por
ello que la solucin o desenmascaramiento en los tericos de Frankfurt, sigue ligada al esfuerzo racionalista de la crtica. La propuesta desarrollada en este
ensayo ha sido precisamente el de retomar la crtica
de la forma; para nuestro desarrollo especfico, la
forma ideolgica.
Mientras los tericos de Frankfurt aceptaron la

Bibliografa
Bauman, Zygmunt. (2009). Modernidad Lquida.
Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
Bauman, Zygmunt. (2008). La sociedad sitiada. Buenos
Aires: Fondo de Cultura Econmica.

41.- Jay, M. (1974). La imaginacin dialctica. Madrid: Taurus.


42.- Marcuse, op. cit., 92
43.- Benjamin, W. (1989). Discursos interrumpidos I. Buenos Aires: Taurus, p. 55.

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Lo que Marcuse desdea en esta inversin, o permanece como no advertido, es precisamente su carcter
ideolgico, no reductible a la desublimacin, ms
all del sentido descriptivo de la precarizacin y
mercantilizacin de lo esttico en la sociedad postindustrial. Si se sigue de cerca la Tesis VII Sobre la filosofa de la historia de Benjamin, descubriremos que,
en sus palabras no existe un documento de la cultura
que no lo sea a la vez un documento de la barbarie43. En
este sentido, la invitacin es a superar la crtica ideolgico descriptiva, para dar paso al anlisis de las
formas ideolgicas en los mismos productos de la
barbarie, descubriendo all las imgenes de mundo que encarnan las formas ideolgicas (cine, literatura, msica, etc.). Sobre todo por su vnculo con satisfacciones crecientes o promesas de aquello en la
base material. El anlisis de las formas ideolgicas
en la cultura popular, se orienta tambin en la direccin de identificar los ncleos de goce que sostienen
los mandatos ideolgicos respecto a qu y cmo desear, haciendo del efecto ideolgico un efecto prctico: ms all del contenido y la representacin, encontramos la forma y la reproduccin prctica.

pgina 93

la conquista y unificacin de los opuestos, que


encuentra su gloria ideolgica en la transformacin de la alta cultura en popular, tiene lugar sobre una base material de satisfaccin creciente. sta es tambin la base que permite una
total desublimacin42.

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crtica de la economa poltica, permanecieron en las


coordenadas de la crtica de la ideologa, mientras
que la nocin de racionalidad instrumental, inscribe
la crtica en un campo externo de mecanismos noideolgicos que actan como el fundamento de la
dominacin social. As, la ideologa ya no es concebida como un velo de la realidad, ya que ideologa y
realidad tienden a converger.
Siguiendo a Martn Jay41, el desplazamiento hacia el psicoanlisis de la crtica ideolgica en la
Escuela de Frankfurt, constituy el instrumental terico que permiti dar cuenta de las consecuencias individuales, amplificadas como accin social, de la
mantencin y reproduccin de las estructuras. Gracias al psicoanlisis pudo llenar un vaco en la propia teora marxista relativa a explicar la estructuracin de la accin social. Freud les provey de un
cuerpo terico que permiti entender la constitucin
de la individualidad moderna, su relacin con las estructuras y las posibilidades de produccin y transformacin. El ejemplo ms notable lo constituyen
dos obras fundamentales, aunque tardas dentro de
la historia de la Escuela: Eros y Civilizacin, y posteriormente El Hombre Unidimensional, ambas de
Herbert Marcuse.
Tambin se ha propuesto que una de las tareas de
la crtica ideolgica hoy es la de identificar los elementos que bajo la forma de un relato de ficcin,
permiten identificar el carcter antagnico del sistema, dejando abierta la brecha que separa lo Real de
su simbolizacin, que es el lugar del antagonismo
social, del cual slo tenemos noticia por sus apariciones espectrales en la forma de las ficciones simblicas del relato ideolgico. El desafo, desde este pun-

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to de vista, consiste en sostener la apertura-distincin del campo de sentido suturado por el relato ideolgico: desatar su nudo.
Del mismo modo, el contrapunto con la Escuela
de Frankfurt respecto a la relevancia asignada al
contenido mistificado, dirige la atencin hacia el lugar desde donde se enuncia el relato y sus mandatos
de sujecin/subjetivacin.
Un campo posible de aplicacin de esta propuesta de ejercicio crtico, es precisamente el mbito de la
cultura popular. A decir de Marcuse:

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Benhabib, Seyla. (1994). La crtica de la razn instrumental. En iek, Slavoj (Comp). (2005).
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de Cultura Econmica.
Benjamin, Walter. (1942). Tesis sobre la filosofa de la
historia. En Benjamin, Walter (2009). La dialctica en suspenso. Santiago: Lom
Benjamin, Walter. (1936). La obra de arte en la poca
de su reproductibilidad tcnica. En Benjamin,
Walter. (1989). Discursos interrumpidos I. Buenos
Aires: Taurus.
Habermas, Jrgen. (1989). Teora de la Accin
Comunicativa. Madrid: Taurus.
Habermas, Jrgen. (1981). La reconstruccin del materialismo histrico. Madrid: Taurus.
Horkheimer, Max. (2000). Teora tradicional y teora
crtica. Barcelona: Paids.
Jay, Martin. (1974). La imaginacin dialctica. Madrid:
Taurus
Larran, Jorge. (2010). El concepto de ideologa. Vol 4.
Postestructuralismo,
Postmodernismo
y
Posrmarxismo. Santiago: Lom Ediciones
Larran, Jorge. (2009). El concepto de ideologa. Vol 3.

Irracionalismo, historicismo y positivismo:


Nietzsche, Mannheim y Durkheim. Santiago: Lom
Ediciones
Marcuse, Herbert. (1969). El hombre Unidimensional.
Ensayo sobre la ideologa de la sociedad industrial
avanzada. Mxico: Editorial Joaqun Mortiz.
Marcuse, Herbert. (1968). Eros y civilizacin.
Barcelona: Editorial Seix Barral.
Marcuse, Herbert. (1937). Filosofa y Teora Crtica.
En Marcuse, Herbert (1970). Cultura y Sociedad.
Buenos Aires: Sur.
Marx, Karl. (2000). El Capital. Tomo I. Crtica de la
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Econmica.
Marx, Karl; Engels, Friedrich. (1994). La ideologa alemana. Valencia: Universidad de Valencia.
iek, Slavoj. (1994). El espectro de la ideologa. En
iek, Slavoj (Comp). (2005). Ideologa. Un mapa
de la cuestin. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
iek, Slavoj. (1992). El sublime objeto de la ideologa.
Buenos Aires: Siglo XXI.

MISCELNEA

EL HILO ROJO DE FOUCAULT


Notas para una introduccin al dossier sobre M. Foucault
por David J. Domnguez Gonzlez y Miguel Alhambra Delgado

1.- Vase a este respecto la condensacin ms clebre de su ideal de la prctica terica: () El problema tico, poltico, social, filosfico
de nuestra poca no es intentar liberarnos del Estado y las instituciones del Estado, sino liberarnos nosotros mismos del Estado y del tipo de individualizacin que incorpora. Tenemos que promover nuevas formas de subjetividad mediante el rechazo del tipo de individualidad que se nos
ha impuesto durante varios siglos (Foucault, M.: TheSubject and Power, en Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics,
ed. Hubert L. Dreyfus and Paul Rabinow, Chicago, University of Chicago Press, 1982, p. 212.)
2.- Sobre este tema es posible recordar las elucubraciones de G. Deleuze y M. Foucault a propsito del estatuto de la teora (y por extrapolacin, de la nocin de intelectual) en su conversacin intitulada Un dilogo sobre el poder, as como la entrevista realizada por M. Fontana a M. Foucault y que llev por ttulo Verdad y Poder. En esta ltima, se expone de manera explcita la contraposicin terica y prctica entre el modelo del intelectual universal y el modelo del intelectual especfico. Vase FOUCAULT,
M.: Un dilogo sobre el poder, Alianza Editorial, Madrid, 1995, pp. 7-19; pp. 128-145, respectivamente.

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Proponemos iniciar el desarrollo a la introduccin de


este dossier con una serie de matizaciones acerca de la
naturaleza y el propsito del presente texto. Lo primero que tal vez merezca la pena resear es sin duda el
carcter interrogante que presenta esta misma introduccin. En efecto, lo que sigue ahora no es un estudio
introductorio, por as decirlo, al uso; no se trata de resumir todos y cada uno de los textos que comprenden
este dossier, ya de por s aparentemente desigual; de lo
que se trata, por el contrario, es de justificar la eleccin
misma de tales textos plantendola en relacin a una
serie de problemticas a las que la maquinaria foucaultiana no pudo dar una respuesta unvoca.
Bien es cierto sin embargo que Foucault no trat
nunca de contribuir a la accin poltica desde la crispacin o el mero ataque frontal al objeto1. En la obra foucaultiana no existe la tentativa de postular una crtica
disciplinaria ante sus objetos: es ms, estos ltimos (p.
ej. las tcnicas de dominacin disciplinarias, de normalizacin, biopolticas, etc.) nunca son susceptibles
de una imputacin moral que pudiese prescribir el
contenido y el conocimiento exacto de lo que habra
que hacer con ellos; ms bien se trata de invertir semejante perspectiva: lo que se postula es un modelo de
produccin terica2 en el que las herramientas conceptuales (dispositivo, gubernamentalidad, biopoder, etc.)

construidas para describir los procedimientos de dominacin permitan generar a su vez dos tipos de efectos: por un lado, la mejora de la descripcin terica de
aquellas prcticas que haban sido enmascaradas -poltica y epistemolgicamente hablando- por parte del
discurso y la auto-comprensin idealizada (p. ej. el discurso de la Soberana y sus cuestiones sobre la legitimidad de su derecho) de las instituciones y por otro, la
insistencia cada vez mayor en la idea de que tales anlisis, centrados en la mayor parte de los casos en las
tcnicas y las estrategias sin estratega- mediante las
cuales dicha dominacin se asegura, puedan ser utilizados como recursos para la accin y la intervencin
poltica, permitiendo con ello a los propios interesados/as desasirse de las acciones y las estrategias discursivas que estaban implicadas en tales prcticas de
dominacin.
Ahora bien, aunque tales consideraciones sean conocidas por todos, no cabe duda de que, por encima
de la traducibilidad poltica que pueda atribuirse a sus
trabajos, la obra foucaultiana deja importantes problemticas sin responder; problemticas que, sin embargo, todava hoy son susceptibles de admitir diferentes
respuestas o de inaugurar diferentes vas de investigacin. Nuestro cometido en estas pginas no es ofrecer
una solucin definitiva a tales problemticas, sino
replantearlas a la luz de otra serie de acercamientos en
los que se pueda percibir tambin, aunque no de ma-

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A modo de aclaracin

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Cuando intentes hablar, recuerda que no puedes servirte de algunas palabras gratas al odo: libertad, progreso, Estado de
Derecho, democracia, derechos del hombreTendrs que describir lo intolerable sin tener nada para salir de ello. Permanecer
fiel a ese inexplicable silencio. A su insoportabilidad slo te ser dado responder con medios inmanentes a ella
G. Agamben, Medios sin fin.

MISCELNEA

nera exclusiva, el desarrollo de las preguntas y las problemticas suscitadas por los trabajos de Foucault.
En ese sentido, los textos reunidos en este dossier
se refieren todos, en formas diferentes y segn las ocasiones que los generan, a dos tipos de cuestiones o de
problemticas bsicas. No obstante, estas cuestiones
no constituyen una tematizacin explcita por parte de
Foucault. Si hablamos de ellas o, mejor an, si decidimos imponer estas cuestiones como parmetros de
lectura, es porque, en la misma medida en que ayudan
a comprender aspectos clave de la obra de Foucault,
proporcionan tambin un acceso estratgico para la
comprensin y el alcance de las virtualidades polticas
de la maquinaria foucaultiana. Lo cual explica que, en
las pginas que siguen, se sugieran conexiones posibles entre las problemticas de Foucault y otras aproximaciones actuales relacionadas con el tema.
Precisemos ahora cules son esas problemticas.
Problemticas

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1/ La primera de ellas consiste en la discusin establecida por Foucault en torno a la relacin entre las prcticas disciplinarias y el discurso jurdico (y juridicista)
de la Soberana3. La tesis es sobradamente conocida4:
de hecho, cuestiona uno de los pilares bsicos mediante los cuales la izquierda clsica (y por extensin, la
ideologa progresista) ha justificado su lucha frente al
ascenso de la disciplina y el control en las sociedades
occidentales. Para esta versin exista una relacin clara de oposicin entre las tcnicas disciplinarias y los

derechos soberanos del individuo, hasta el punto de


que la apelacin misma a estos ltimos permita subordinar los efectos perniciosos de la dominacin disciplinaria al discurso de la soberana y de los derechos
formales del individuo. Para el pensador francs, en
cambio, la relacin que se establece entre ambas no es
una relacin de oposicin sino de co-pertenencia: ambas estn en conflicto y sin embargo en plena articulacin, lo cual indica el carcter mvil y tremendamente
complejo de los mecanismos generales de poder que
se desarrollan en nuestras sociedades, especialmente
en el momento en que el Estado gubernamentaliza sus
relaciones de soberana y opera a travs de la racionalizacin de medios y de mecanismos diferentes de poder, de formas de institucionalizacin diferentes5.
El problema, dir Foucault, es que la apelacin al
viejo derecho de soberana elude una consideracin
seria sobre las prcticas disciplinarias y las hace aparecer como subordinadas al discurso del derecho, con lo
cual este ltimo aparece bajo la forma de un procedimiento que desempea un papel ideolgico, en el sentido de que enmascara u omite un campo de anlisis
en el que la vida poltica que experimentamos dejara
de contemplarse como una realidad gobernada solamente por leyes de derecho. As es, al reducir las prcticas disciplinarias a una realidad de connotaciones
represivas o negativas6, la teora de la Soberana nos
instala en la idea de que slo en virtud y por mediacin del derecho, es posible combatir o reducir los
efectos de la represin procedente de la disciplina, como si ambos procedimientos, derecho y disciplina, le-

3.- En Foucault, la teora de la soberana puede entenderse en un doble sentido: o bien como un funcionamiento o una mecnica especfica del poder, basada en un tipo de relacin que se aplica sobre las multiplicidades que estn por encima de la individualidad
somtica de los cuerpos, o bien como una lectura o un esquema mediante el cual se encara el estudio y la naturaleza de los procedimientos de un sistema de coercin institucionalizado. En ambos casos se produce una misma y constante apelacin: la reduccin de la multiplicidad de las relaciones a una marca originaria de soberana, a una anterioridad fundadora. As, a diferencia del
planteamiento bsico de la Filosofa Poltica moderna, Foucault considera que la Teora de la Soberana se asemeja a un dispositivo terico orientado a evacuar la guerra y la dominacin (la memoria de las luchas) de la gnesis histrica, real, de la Soberana.
Vase a este respecto FOUCAULT, M.: El poder psiquitrico, Akal, Madrid, p. 53ss; Defender la Sociedad, Akal, Madrid, 2003, p. 38ss;
ZARKA, Y. Ch.: Foucault et le concept non-juridique du pouvoir en M. Foucault: de la guerre des races au biopouvoir, Cits n 2, PUF,
Paris, 2000, pp. 41-52.
4.- Una reflexin concreta sobre este tema, as como el posterior debate y las implicaciones prcticas a las que da lugar, puede encontrarse en FOUCAULT, M.: Defender la sociedad, op. cit, pp. 40 y ss.
5.- Vase FOUCAULT, M.: El nacimiento de la Biopoltica, Akal, Madrid, 2009. Tambin del mismo autor Seguridad, Territorio y Poblacin,
Akal, Madrid, 2008.
6.- Para Foucault el poder no es una realidad externa a la propia vida. El poder (entindase, las relaciones de poder) es algo ms que un
efecto de superficie o el reflejo funcional de una realidad que le sera ms profunda y determinante; de hecho, posee su propio campo
de produccin: el poder no slo reprime sino que tambin produce. Y produce subjetividades, formas y hbitos de actuacin-percepcin a travs de los cuales gracias a los que, contra los que- el ser viviente se constituye en tanto sujeto. Ahora bien, esto quiere decir
que el poder no acta como efecto de una representacin previa por parte de los sujetos; su actuacin no requiere de una interiorizacin previa en la conciencia de los individuos. La identidad, segn el pensador francs, no es algo previo al poder sino que constituye
su efecto ms inmediato. De ah el eslogan clsico de Foucault: las relaciones de poder penetran materialmente en los cuerpos. Estos ltimos estn atravesados por el poder, se configuran en el choque con otros cuerpos y segn el espacio inmanente que los define como tales: nuestros deseos, nuestras habilidades, nuestras rutinas, etc., son en realidad el efecto de la ocupacin del cuerpo por el poder. En
Foucault, no existe la suposicin bsica de una reserva ltima de la subjetividad, algo as como un espacio sin colonizar y frente al cual
slo es posible oponer la actividad de un poder que siempre le es exterior, como su Otro. Ms informacin en FOUCAULT, M.: Las
relaciones de poder penetran en los cuerpos en Microfsica del poder, La Piqueta, Madrid, 1992, pp. 153-162.

8.- DOMNGUEZ, M.: Los usos polticos de M. Foucault: crtica de la Filosofa Poltica, Liberalismo y tica, p. 20 (manuscrito)
9.- Esta apreciacin exige un mayor desarrollo. Lo que se quiere decir es que, con independencia de que exista o no una mayor yuxtaposicin de las prcticas de poder, la unidad de conjunto de un sistema de dominacin siempre debe explicarse a posteriori, como efecto histrico (y mvil) de estrategias destinadas a coordinar y codificar prcticas y mecanismos diferentes de poder, mecanismos, adems, en los cuales no habra que ver la proyeccin de un poder central, al estilo de la ficcin hobbesiana del Leviathan.
Sin embargo, este proceso de codificacin estratgica de las relaciones de poder por parte del Estado es intencional y no subjetivo a
la vez. Intencional, porque como seala el propio Foucault toda relacin de poder plantea una serie de metas y objetivos especficos que slo resultan inteligibles desde el punto de vista de sus emplazamientos locales. Pero no es subjetivo porque la suma global de la colisin de los diversos micro-poderes no puede entenderse como el producto de una decisin previa (premeditada) por
parte de un sujeto colectivo. Ms informacin en FOUCAULT, M.: La voluntad de saber, Siglo XXI, Madrid, 1998 pp.115 y ss. Un
anlisis interesante de estas cuestiones lo encontramos en JESSOP, B.: Poulantzas y Foucault: acerca del poder y la estrategia en
Marx y Foucault, Editorial Nueva Visin, Buenos Aires, 2006, pp. 89-110.
10.- FOUCAULT, M.: Defender la sociedad, op. cit., p. 33.
11.- Ibd., p. 42.
12.- Nos referimos, como es lgico, al curso del 14 de Enero de 1976 que Foucault imparti en el Collge de France.
13.- Vanse a este respecto AGAMBEN, G.: Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, Pre-textos, Valencia, 1998; Tambin, Medios sin
Fin. Notas sobre la poltica, Pre-textos, Valencia, 2001;

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7.- FOUCAULT, M.: Defender la Sociedad, op. cit., p. 42.

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una referencia psicolgica tomada en prstamo de las


ciencias humanas y de las prcticas disciplinarias?
Qu relacin cabe estipular entonces entre la legislacin y la mecnica disciplinaria, habida cuenta de que
la forma efectiva del funcionamiento jurdico (el conjunto de aparatos, instituciones, reglamentos que se aplican
al derecho) transmite y funcionaliza relaciones que no son
exclusivamente relaciones de soberana sino de dominacin?10.
Foucault detiene en ese punto la cuestin, no sin
antes entrar a considerar otra hiptesis de trabajo que
la evolucin interna de su propia obra no supo (o no
pudo, debido a su prematura e inesperada muerte)
volver a encauzar. Efectivamente, una vez desdeada
la estrategia poltica de retornar al viejo derecho de
Soberana, a la bsqueda incesante de derechos formales, Foucault plantea la hiptesis de un nuevo tipo de
derecho, un derecho, como afirma sin excesiva minuciosidad, que fuera antidisciplinario pero que al mismo
tiempo estuviera liberado del principio de soberana11. No
obstante, en el momento preciso de pronunciar esta hiptesis, el pensador francs detiene el hilo de la discusin, como si esta posibilidad no tuviese cabida en el
curso que imparta ese mismo ao12 y por tanto estuviera supeditada al desarrollo y las estrategias polticas e intelectuales futuras.
Pues bien, partiendo entonces de semejante indicacin, cabra sugerir ahora qu caminos o qu vas de
investigacin posibles pueden considerarse en la actualidad como sucesoras o paralelas respecto al trabajo desarrollado por Foucault. As, en lo que se refiere,
por ejemplo, al anlisis y el pensamiento sobre la comunidad poltica, entendida sta como una realidad
no traducible a los cdigos del lxico poltico de la
Soberana, cabe citar los trabajos de G. Agamben13, R.

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gislacin y mecnica disciplinaria, no formasen parte,


cada uno a su manera, de los mecanismos generales del
poder de nuestra sociedad7.
Ventajas o inconvenientes al margen, lo que se est
subrayando aqu es el carcter absolutamente complementario de las dos formas de dominacin. No cabe
una simple relacin de oposicin entre ambas; es ms,
incluso cuando tratamos de justificar una defensa de
nuestros derechos soberanos frente al Estado o los envites de la disciplina, lo hacemos como advierte Mario Domnguez- en nombre de un derecho y a travs de un
sistema jurdico que l mismo ha generado su despliegue disciplinario8. Por tanto, se hace utilizando un sistema de
derecho cuya posibilidad real de ser efectivo requiere
de la existencia de prcticas o de relaciones de poder
(no traducibles al lenguaje jurdico) con respecto a las
cuales la relacin de soberana desempea a la vez un
papel condicionante y condicionado.
Ahora bien, esto no significa que ambas realidades
puedan pensarse como formas o procedimientos combinados de una manera premeditada9; al contrario, lo
nico que significa es que no puede existir un cuerpo
social propiamente dicho (esto es, no hay una poblacin
en sentido estricto) si no existe a la vez una distribucin
social de los cuerpos (asociada a los mecanismos de sujecin basados en el bio-poder) que haga posible y asegure la cohesin de un espacio jurdicamente homogneo, conforme a los criterios bsicos de gubernamentalidad bio-poltica de cualquier sociedad estatal.
De ah la incredulidad reflejada por parte de Foucault ante la posibilidad de que el derecho pueda servir de arma frente a los abusos y el despliegue de los
mecanismos disciplinarios. Puede el sistema jurdico
oponerse a su materialidad inmediata? Acaso no
constituyen los derechos soberanos del individuo

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2/ La segunda problemtica se centra sin embargo en


un concepto que Foucault no supo dilucidar de una
manera detallada, si bien es cierto que por razones internas a su propia estrategia de investigacin, la cual
antepone, como es sabido, el estudio de las formas y
los mecanismos efectivos de poder (p. ej. los sistemas

de diferenciacin que conllevan, los tipos de objetivos


que generan, los medios y las formas de su institucionalizacin, etc.) al desarrollo de principios o reglas
morales que pudieran servir de criterio para realizar
las distinciones apropiadas entre culpabilidad e inocencia.
Pues bien, ese concepto al que Foucault parece dejar en segundo plano no es otro que el concepto de resistencia(s). De este ltimo, se habla en numerosas
ocasiones, pero todas ellas para referirse a una situacin en la que se reacciona secundariamente ante una
relacin de poder, lo cual plantea un conjunto de cuestiones a las que la perspectiva foucaultiana no puede o tal vez no debe- responder. Una de ellas, quiz la
ms relevante, es aquella que trata de explicitar las
condiciones bsicas que dan ocasin a la posibilidad
de la resistencia. Para el pensamiento humanista, esta
cuestin encuentra una respuesta ms o menos clara:
de hecho, se trata de una solucin perfectamente delimitable, al punto de que la resistencia slo ser justificable a condicin de que la situacin especfica sea una
situacin en contradiccin directa con el conjunto de
principios o valores morales deducidos de una presunta naturaleza humana.
Por su parte, el pensador francs entiende que la
solucin a esta pregunta no pasa por la emergencia de
una relacin problemtica entre el poder y la racionalidad. Es ms, Foucault pone en tela de juicio semejante distincin al negar que exista un foro de racionalidad interno (lase, una naturaleza humana) que pudiera suministrar el conjunto de principios o de valores
morales supuestamente extrapolticos, supuestamente neutrales- capaces de plantear un lmite seguro
al ejercicio del poder.
De ah el aluvin de crticas suscitado por la novedad y el nietzscheanismo de su obra18: al negar el modelo que sustenta las bases de la poltica emancipatoria occidental, Foucault subraya la imposibilidad de
una poltica radical cuyo objetivo fuese liberar al sujeto. Pero con ello lo que tambin est negando es la re-

17.- Vanse, entre otros, HESPANHA, A. M.: La Gracia del Derecho, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1993; Vsperas del
Leviatn, Taurus, Madrid, 1989; Cultura Jurdica Europea, Tecnos, Madrid, 2002.

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Esposito14 o J-Luc Nancy15, entre otros, pero en lo que


respecta tal vez al anlisis del campo del derecho, las
referencias se vuelven ms problemticas, siendo tal
vez las investigaciones de B. de Souza Santos16 o A. M.
Hespanha17 algunos de los acercamientos ms interesantes al tema.
En este ltimo caso, el anlisis del derecho se atiende desde una perspectiva crtica y prxima a parmetros no estatalistas de comprensin jurdica, especialmente en sus anlisis sobre el derecho consuetudinario, en los cuales se pone de manifiesto una concepcin de lo jurdico ajena a la nocin de soberana e incapaz de resolverse en la voluntad unitaria de un centro incondicionado de imputacin. Ahora bien, al citar
tales anlisis, no se pretende sugerir la idea de que los
derechos consuetudinarios fuesen el referente ejemplar de lo que quiso decir Foucault en su hiptesis sobre el derecho anti-disciplinario, sino ms bien sealar
cmo a travs de su estudio, a travs del anlisis de las
diferencias entre prcticas jurdicas tradicionales y
prcticas jurdicas estatales, es posible ofrecer algunas
pistas importantes al respecto de las pautas y los criterios que podra adquirir un derecho liberado del principio de soberana. Estudiando pues tales derechos,
viendo tambin cules fueron los procedimientos y la
lgica procesual de sus prcticas, estaremos en condiciones de analizar el fenmeno jurdico desde un
punto de vista que no trata de reducir el derecho, en el
sentido amplio del trmino, a un tipo concreto e histrico de derecho (estatal), cuya legitimidad depende de
la expresin derivada de la ley, como cdigo o emanacin directa del Estado por medio de la soberana poltica de la ley.

18.- Vanse a este respecto, las crticas de M. Walzer o Ch. Taylor a la obra de M. Foucault. A su juicio, el planteamiento foucaultiano
resulta totalmente injustificado e insuficiente. La razn de esto hemos de buscarla en la ineficacia moral (Walzer) que subyace en
los anlisis del pensador francs: estos ltimos no generan los medios para priorizar un rgimen de gobierno en detrimento de
otro; de hecho, consideran que toda verdad es relativa a un rgimen de poder particular, con lo cual estn absolutamente imposibilitados para desarrollar juicios o preferencias polticas (polticas de emancipacin) a favor o en contra de las situaciones dadas.
En otras palabras, para estos autores no basta con desvelar los mecanismos y las prcticas efectivas de dominacin. Esencial es
tambin, y sobre todo, el plantear los medios y las razones morales que nos permitan justificar el por qu de una poltica antagonista. Ms informacin en WALZER, M.: La poltica de M. Foucault en VVAA. Foucault, Buenos Aires, Nueva Visin, p. 61-79,
TAYLOR, Ch.: Taylor and Foucault on Power and Freedom: A Reply, Political Studies 37, p. 152-183.

14.- ESPOSITO, R.: Categoras de lo impoltico, Katz editores, Madrid, 2006.


15.- NANCY, J.-L.: La comunidad desobrada, Arena Libros, Madrid, 2001.
16.- DE SOUSA SANTOS, B.: Sociologa jurdica crtica, Trotta, Madrid, 2009.

19.- Una vez ms Foucault lo pone en claro: donde hay poder hay resistencia, y no obstante (o mejor: por lo mismo), sta nunca est en posicin de exterioridad respecto del poder (FOUCAULT, M.: Historia de la sexualidad. La Voluntad de saber, op. cit., p. 116).
20.- Vase LANCEROS, P.: Avatares del hombre, Universidad de Deusto, Bilbao, 1996, p. 170.
21.- El tema de la omnipresencia del poder en Foucault es un tema recurrente y por lo general mal comprendido. Que el poder sea
omnipresente no significa que lo englobe todo, sino que viene de todas partes. Ahora bien, esta referencia no puede ser entendida partiendo del supuesto de la metfora orwelliana del poder (el Gran Hermano), para la cual este ltimo no sera sino un centro que emana sus efectos hacia la periferia. Para Foucault, consecuente con su proclamado nominalismo, y por tanto, crtico con
la substancializacin de las relaciones sociales, el poder no existe como una categora filosfica: no es algo a lo que pudiera atribuirse una entidad separada de las condiciones histricas de su ejercicio; al contrario, slo existe como relaciones de poder, como una situacin (mvil y transitoria) en la que se yuxtaponen infinidad de prcticas locales que no manifiestan una forma universal (y ahistrica) del poder. Dicho de manera ms clara: en cada sociedad, en cada poca, hay una forma particular de poder, local y localmente analizable: lo que quiere decir que en toda sociedad hay relaciones de poder, no que cada sociedad est sometida a la forma universal del poder y estructurada por ella (LANCEROS, P.: op. cit., p. 118).

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en desequilibrio inestable20, entonces el poder, en su


omnipresencia relacional21, no anula el hecho y la posibilidad ontolgica de la libertad (resistencia). Ms bien
al contrario, la supone, lo que sucede es que lo hace
planteando un concepto de resistencia que es inmanente con respecto al poder. Dicho de otro modo, la resistencia, el conjunto mvil y transitorio de puntos de
resistencias, requiere siempre un conjunto de mecanismos o de relaciones de poder con respecto a las cuales
la(s) propia(s) resistencia(s) desempea(n) a la vez un
papel condicionante y condicionado.
Efectivamente, el poder no es una situacin ante la
cual podamos diferenciarnos, el poder es algo en lo
que ya siempre y cada vez estamos; por eso resulta imposible suponer entonces una escisin clara entre un
adentro y un afuera, tal que este ltimo pudiera definirse por medio de una serie de atributos que fuesen
capaces de suspender en la singularidad dada individual o colectiva- lo que en ella hay de construida,
de individuada o de habitual. Lo nico que existe es el
adentro, habida cuenta de que este espacio no es algo fijo o cerrado de antemano sino una realidad mltiple y conflictiva que va definindose por la tensin inmanente de las multiplicidades y las fuerzas en desequilibrio inestable que lo componen.
Quiere esto decir que la resistencia no es una suerte de liberacin con respecto al poder, sino, ms
bien, una interrupcin en el flujo y en la forma en que
se produce la direccionalidad de sus efectos. As, frente a la perspectiva mesinica de un afuera universal,
en donde la invencin implica un tipo de actuacin
humana que sita al que la realiza fuera del tiempo
histrico, Foucault plantea la idea de una proliferacin
no convergente de mrgenes en situacin. En definitiva,
un vivir dentro-contra en el que las prcticas y las
mltiples formas de resistencia encuentran sus condiciones de desarrollo en las propias relaciones de poder, incrustndose en ellas, condicionndose por ellas,
pero tambin cuestionndolas, desestabilizndolas,
provocando reacciones y cambios eventuales en la forma y la disposicin institucional bajo la cual se articulan las (viejas) relaciones de poder hegemnicas.

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currencia bsica que anida en el pensamiento occidental, a saber: la perspectiva subjetivista. En efecto, qu
ocurrir, dir Foucault, si lo que hay que liberar no
fuese precisamente el sujeto? En otras palabras, desde dnde ha pensado el progresismo humanista el
proyecto de emancipacin poltica? Desde la nocin
de sujeto? Y si es as, qu tipo de implicaciones conlleva para el desarrollo de una poltica liberadora? No
es acaso la nocin de sujeto una nocin tomada de las
Ciencias Humanas y las tcnicas disciplinarias?
He aqu algunas de las direcciones a las que conduce el anlisis poltico de las obras de Foucault, el cual
no pretende ofrecer una prescripcin clara de lo que
hay que hacer, pero s una reflexin terica a propsito de los lmites y el modo en que estos ltimos resultan franqueables en un momento dado. Toda la poltica foucaultiana, si resulta lcito utilizar esta expresin, consiste precisamente en esto: en buscar no ya
una conquista a travs del derecho o una adquisicin
de libertades formales, sino en replantear la nocin
misma de subjetividad a la luz de los mecanismos de
individualizacin implcitos que van asociados a ciertos aparatos institucionales y ciertos dispositivos de
poder-saber. De esa manera, al constituir un anlisis
sobre los distintos modos de subjetivacin, Foucault toma a su cargo un trabajo que tiene una doble pretensin: por un lado, la de descubrir el sistema de racionalidades histricas en las que se constituye el sujeto,
las categoras que enuncian su verdad y por otro, el de
evidenciar los intersticios especficos en los que resulta posible cortocircuitar las relaciones de poder, encontrar las posibles huidas o formas de desarticulacin.
Aqu es donde hay que insertar entonces la discusin acerca del concepto de resistencia(s). Este ltimo
no es un concepto claramente definido por Foucault:
es ms, de l slo se dice que constituye una realidad
que es co-substancial e inmanente a las relaciones de
poder19. Ahora bien, el significado preciso de esta afirmacin slo resulta comprensible a condicin de que
se tenga en cuenta que las relaciones de poder no constituyen un sistema de dominio uniforme. Si el poder es
definido como una relacin mltiple, variable, de fuerzas

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sean reabsorbidos en el seno de nuevas relaciones de


poder, para de ese modo domesticarlos e introducirlos
en una disciplina que asegura a cada resistencia un lugar (un sentido) en la batalla25.
En ese sentido, cabra preguntarse por ltimo si
Foucault rechaza por entero el proyecto de una accin
revolucionaria o si por el contrario su crtica debe leerse como un ataque velado al modelo bolchevique y leninista de revolucin, de lucha y toma del poder poltico. Algunos textos nos hacen decantarnos precisamente por esta segunda opcin, especialmente cuando Foucault muestra un rechazo manifiesto ante la incorporacin de las revueltas y los nuevos movimientos sociales en el seno de una organizacin poltica con
afanes parlamentarios. Aqu es sin duda donde se nos
muestra el Foucault ms contestatario, el que trata de
reconstituir un tipo de socialidad poltica al margen de
los cauces dictaminados por el parlamentarismo y las
instituciones burocrticas adscritas al paradigma de la
representacin poltica.
Ahora bien, en qu consiste precisamente esa vida poltica? Ms an, existe una poltica fuera del
Estado y del Mercado? Existe una cultura sin subvencin, una sanidad sin Seguridad Social? Ante tales
cuestiones cabe sugerir lo que M. Domnguez seala
en su libro Post-poltica y ciudadanismo: El afuera del Estado hay que construirlo, hay que inventar una forma de vivir polticamente all donde no existe posibilidad alguna de
vida, una forma de vivir ms all de toda posibilidad, de toda alternativa. (). De ah la dificultad, el inmenso desgaste de vivir fuera del Estado, y ms bien habr tentativas; pero tampoco dentro, a menos que uno aparezca en sus pliegues. En esto, dicho de forma caricaturesca, consiste la vida
poltica; no es que sea escasa, es que es esquizoide porque se
trata de vivirla dentro y contra el Estado y sus dispositivos26.

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No obstante, Foucault no habla mucho sobre este ltimo aspecto. De hecho, parece mostrarse ms interesado en la explosin visceral y repentina de la resistencia que en su aspecto ms constructivo y programtico22. La razn de esto hemos de buscarla en la contraposicin de ideas que, segn Foucault, parece manifestarse entre los conceptos de sublevacin y de revolucin. En el primer caso, por ejemplo, el pensador
francs trata de poner de manifiesto el carcter repentino y no programable que le asiste a la sublevacin, la
cual se presenta como un momento de hartazgo -profundamente visceral y explosivo- ante una situacin
que se vive como injusta e intolerable, aun a riesgo de
poner en peligro la propia vida. En el segundo, por el
contrario, Foucault trata de contemplar la revolucin
(al menos, en la etapa madura de su obra23) como un
intento histrico de encauzar la sublevacin y las rebeliones espontneas y viscerales de la plebe, asumiendo precisamente con ello la necesidad de integrar y
presentar (por medio de una reconstruccin historiogrfica conveniente) el acontecimiento histrico en el
interior de una historia racional y debidamente controlable, segn la forma de la promesa y la teleologa24.
Es cierto que la sublevacin puede destruir un rgimen opresivo, pero es incapaz de organizar una
fuerza con capacidad de construir un orden alternativo, una forma de vida diferente. Para ello es necesario
un elemento de accin concertada o un proceso revolucionario, esto es, una codificacin estratgica de los
puntos de resistencia que han ido desarrollndose a lo
largo de un periodo dado, a fin de que la sublevacin
no se consuma en s misma. El problema, dir Foucault, es que la revolucin, esencialmente violenta y no
obstante (o precisamente por ello) instituyente, genera
un tipo de movimiento que hace que los estallidos repentinos (los espritus plebeyos y desestabilizadores)

22.- Vanse las declaraciones del filsofo francs sobre la Revolucin iran, FOUCUALT, M.: Es intil sublevarse? en Esttica, tica
y Hermenutica, Paids, Barcelona, 1999, p. 203-207.
23.- Para una visin de conjunto sobre la idea de Revolucin en Foucault y los cambios de perspectiva que este mismo adopt en relacin a ella, vase SAKAMOTO, T.: Les comprhensions foucaldiennes de la Rvolution franaise en Foucault et les Lumires, n
8 (2 semestre), Revue Lumires n 8 (2 semestre), Presses Universitaires de Bordeaux, Bordeaux, 2006, pp. 193-209.
24.- Vase a este respecto, el siguiente texto de Foucault: La rvolution sorganise selon toute une conomie intrieure au temps: des conditions, des promesses, des necesites; elle loge donc dans lhistoire, y fait son lit et finalement sy couche. Le soulvement, lui, coupant le temps,
dresse les hommes la verticalit de leur terre et de leur humanit (FOUCAULT, M.: Vivre autrement le temps en Dits et crits, t. III,
p. 790.
25.- Para una lectura crtica del concepto de Revolucin desde una perspectiva libertaria y post-estructuralista, vase IBAEZ, T.:
Adis a la Revolucin y viva el gran desbarajuste! en Fragmentos dispersos para un anarquismo sin dogmas, Anthropos, Barcelona,
2006, pp. 71-85.
26.- DOMINGUEZ, M.: Post-poltica y ciudadanismo, Federacin de Estudiantes Libertarios, Somosaguas (Madrid), 2010, p. 13.

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FOUCAULT, LA ILUSTRACIN Y LA HISTORIA:


LA EMERGENCIA DE LA SOCIEDAD CIVIL
por Cline Spector1
La razn como luz desptica2.
El interrogante de la filosofa se refiere a ese presente que somos nosotros mismos. Por eso la filosofa es hoy enteramente poltica
y totalmente historiadora. Es la poltica inmanente a la Historia, la Historia indispensable para la poltica3.

1.- La traduccin castellana para la revista Youkali. Revista Crtica de las artes y el pensamiento ha sido realizada por David J. Domnguez
Gonzlez y Miguel Alhambra Delgado, y revisin de Mario Domnguez Snchez. Asimismo, el artculo original (Foucault, les
Lumires et lhistoire: lmergence de la socit civile) forma parte de un volumen ntegramente dedicado a la figura de Foucault y la
Ilustracin en la revista francesa Les Lumires, n 8 (Deuxime semestre), Presses Universitaires de Bordeaux, Universit Michel de
Montaigne Bordeaux 3, 2006, pp. 169-191. (ISBN-13: 978-2-86781-453-2).
2.- Introduction par Michel Foucault, en Canguilhem, On the Normal and the Pathological, D. Reidel, Boston,1978, pp. IX-XX, en M.
Foucault, Dits et crits III, n 219, Gallimard, Paris, 1994, p. 433.
3.- M. Foucault, No al sexo rey, Un dilogo sobre el poder, Alianza, Madrid, 1995, p. 159-160.
4.- M. Foucault, Lhomme est-il mort?, DE I, Gallimard, 1994, Paris, Quarto, 2001, n 39, p. 570.
5.- M. Foucault, Curso del 28 de marzo de 1979 enEl nacimiento de la biopoltica(a partir de ahora NBP), FCE, Buenos Aires, 2007.

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la economa poltica naciente. En la economa poltica que emerge en el siglo XVIII nadie pide a los individuos renunciar a su inters; ms bien sucede al
contrario, al perseguir su inters particular los hombres contribuyen al inters pblico. En ese sentido,
Foucault opone la dinmica del sujeto de inters a la
dialctica del sujeto de derecho: por un lado, una mecnica egosta, inmediatamente multiplicadora y sin
trascendencia alguna, donde el inters de cada cual
coincide espontnea e involuntariamente con el inters de los otros es la lgica del mercado. Por otro,
una dialctica de la renuncia, de la trascendencia y
del vnculo voluntario es la teora jurdica del contrato. La aparicin del modelo del Homooeconomicus
sera contempornea, a juicio de Foucault, de tal disociacin entre mercado y contrato. En el siglo XVIII,
la oposicin del homo oeconomicus y del homo juridicus
se pensara entonces como una diferencia inherente a
la racionalidad poltica misma, una diferencia entre
racionalidad jurdica y racionalidad econmica. Al
paradigma voluntarista de la soberana se opone el
paradigma de las consecuencias involuntarias, opacas e incontrolables asociadas a la economa mercantil5. No obstante, en ese momento, aparece una difi-

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En los cursos celebrados en el Collage de France en


1978-1979 y reunidos bajo el ttulo El Nacimiento de la
Biopoltica, Foucault aborda la cuestin de la sociedad
civil tomando como punto de apoyo el anlisis de la
emergencia de la economa poltica. Se trata de pensar el reajuste que se ha producido en la razn gubernamental a partir de la aparicin terica del homo oeconomicus y de la figura del mercado. El cambio de la
racionalidad poltica y la sustitucin del liberalismo
por el Estado policial tiene lugar hacia mediados del
siglo XVIII: a partir de entonces, el espacio de soberana
jurdica se puebla de sujetos econmicos. Ahora bien, parece ponerse aqu en tela de juicio el paradigma jurdico del poder. Desde luego, a primera vista, el sujeto de inters y el sujeto de derecho pueden parecer
conciliables. En las teoras del contrato, el paso del estado de naturaleza al estado civil, la institucin del
Estado y del derecho se piensan como cesin interesada de los derechos: a fin de salvaguardar ciertos intereses, los hombres se ven obligados a sacrificar
otros. El sujeto de inters adviene entonces como sujeto de derecho al aceptar la transferencia o la cesin
que instituye al Estado. Pero Foucault opone esta lgica a la lgica del sujeto de inters que se expresa en

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Actualmente, para nosotros, las manifestaciones de la razn analtica estn todava dispersas. Es aqu donde se nos presenta una
tentacin peligrosa, el retorno puro y simple al siglo XVIII, tentacin que ilustra bien el inters actual por el siglo XVIII. Pero no
puede haber tal retorno4.

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cultad mayor: la de la gobernabilidad de aquellos


individuos que, en tanto que sujetos de intereses y
sujetos de derecho, pueblan el espacio de la soberana. Segn Foucault, la teora jurdica no est en condiciones de resolver este interrogante: cmo es posible gobernar en un espacio de soberana poblado por
sujetos econmicos?
La cuestin de la sociedad civil aparece entonces
con el objeto de resolver lo que pareca una apora la
del gobierno del homo oeconomicus. En efecto, la nica
solucin reside en la constitucin de un nuevo objeto
terico, en la invencin o la emergencia de una nueva
realidad consagrada a superar la ingubernamentalidad
de quienes son a la vez, pero de manera contradictoria,
sujetos de inters y sujetos de derecho. Este nuevo objeto que es, en cierto modo, el correlato del nuevo arte
de gobernar liberal asociado a la emergencia de la economa poltica, es precisamente la sociedad civil6. El
objetivo que trato de esclarecer aqu es doble: de un lado, explicar lo que Foucault entiende por sociedad civil al referir este concepto a la Ilustracin escocesa, y de
otro, analizar las razones que pueden haber suscitado
el inters de ese retorno a la Ilustracin tras un curso dedicado al neoliberalismo contemporneo a pesar de
que Foucault no se canse de afirmar que hay que tener
cuidado, precisamente, con un retorno a la Ilustracin que traiciona sus promesas de emancipacin.
Por qu Foucault extrae de la Ilustracin la figura de
una sociedad civil anterior a la que teorizaron Hegel y
Marx? Mi hiptesis es la siguiente: mediante este retorno a la Ilustracin, y a travs de una figura totalmente
diferente a la que descubre en Kant, Foucault esboza
otra manera de pensar la actualidad o lo que denomina en otras partes una ontologa del presente, tomando
como referencia otra figura de la historia u otra figura
de la filosofa de la historia, la cual se distancia del paradigma terico y prctico de la Revolucin. Foucault,
la filosofa y la historia, o Foucault contra la filosofa de la historia, he aqu lo que est puesto en juego, en mi opinin, por el inters concedido a la sociedad civil en el
seno de la racionalidad poltica liberal, racionalidad
poltica que propone una autolimitacin del poder que
es irreductible a la economa y al derecho.
La emergencia de la sociedad civil
Segn Foucault, la emergencia de la sociedad civil
surge del intento de responder a la siguiente cuestin: cmo es posible gobernar de acuerdo a reglas

de derecho un espacio de soberana poblado por sujetos econmicos? Cmo encontrar una razn o un
principio racional capaz de limitar no ya por medio
del derecho y la economa una prctica gubernamental que debe hacerse cargo de la heterogeneidad de lo
econmico y de lo jurdico? En ese sentido, la sociedad civil no es para Foucault una idea filosfica sino
un concepto de tecnologa gubernamental. La economa jurdica de una gubernamentalidad indexada en la
economa poltica: tal es el problema del cual surge la
sociedad civil, lo que permitir a una tecnologa gubernamental una autolimitacin que no infringe ni las
leyes de la economa ni los principios del derecho. De
ese modo, la paradoja evocada por Foucault en sus
cursos dedicados al neoliberalismo estara entonces
resuelta, y se comprendera que el liberalismo no es
lo que creemos una teora del laisser-faire, incluso en
el siglo XVIII. Ms bien al contrario, el liberalismo es
aquello que permite pensar la alianza paradjica entre el proyecto terico de abstencin del Estado y la
omnipresencia real del gobierno, es decir lo que produce positivamente la seguridad y la sociedad que la
economa de mercado necesita.
En el anlisis foucaultiano, el homooeconomicus y la
sociedad civil son entonces dos elementos indisociables que constituyen los dos polos de la racionalidad
gubernamental liberal. En ese sentido, Foucault desconfa del discurso filosfico o poltico, comn desde
el siglo XIX, y consistente en definir la sociedad civil
como una realidad que se impone y se subleva contra el aparato de Estado. De hecho, se guarda mucho
en lo que concierne al grado de realidad que se otorga a la sociedad civil, la cual, paralela a la competencia que rige el mercado, constituye un hecho de naturaleza. Es pues de dicho concepto del que hay que
hacer la historia. La doxa, en la materia, es bien conocida: hasta el comienzo de la segunda mitad del siglo
XVIII la sociedad civil estara identificada con la sociedad poltica, con el conjunto de los individuos ligados entre s por medio de un vnculo jurdico y poltico. Sin embargo, a partir de la segunda mitad del
siglo XVIII, esa misma nocin de sociedad civil sufrir una metamorfosis profunda. El proceso es bien conocido por todos: de la identificacin de la sociedad
civil con el Estado se pasa a su autonomizacin, o incluso a la oposicin de la sociedad civil respecto al
Estado7. Ahora bien, sin necesidad tampoco de rastrear esta historia, Foucault se contenta con citar Essai

6.- Por el momento, este aspecto est muy poco estudiado porlos comentaristas. Mencionamos el artculo de Graham Burchell,
Peculiar Interests: Civil Society and governing The System of Natural Liberty, enThe Foucault Effect. Studies in Governmentality,
Harvester, Exeter, 1991, pp. 119-150.
7.- Vase M. Riedel, Brgerliche Gesellschaft, Geschichtliche Grundbegriffe,Band II, Stuttgart, Klett-Cotta, 1975, pp. 719-800; F. Rangeon,
Socit civile: histoire dun mot, en La Socit civile, P.U.F.,Paris, 1986, pp. 9-32; C. Colliot-Thlne, tat et socit civil, en
Dictionnaire de Philosophie politique, Ph. Raynaud y S. Rials (ds.), P.U.F., Paris, 1996; D. Colas, Le Glaive et le Flau, Grasset, Paris, 1992.

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ambivalente: se trata de un principio indisociable de


asociacin y de disociacin (de disolucin de los afectos sociales no egostas). Foucault menciona las pginas del Essai de Ferguson relativas a la soledad, quizs
a la alienacin producida por la preponderancia del
inters mercantil y por la competencia que l mismo
engendra; alude a la nobleza del sacrificio de la que
son capaces los hombres (el ciudadano antiguo, el salvaje o el brbaro) que prefieren su comunidad a sus
bienes, el inters pblico a su inters particular. Tal sera entonces el segundo carcter de la sociedad civil:
una sntesis espontnea en el interior de la cual el vnculo econmico encuentra su lugar, al mismo tiempo
que la amenaza.
Esta determinacin antropolgica de la sociedad
civil conduce en consecuencia a Foucault a enunciar
su tercera caracterstica: la sociedad civil forma una
matriz permanente del poder poltico. Ferguson rompe con la secuencia estado de naturaleza-contrato, la
cual permita pensar el momento en que el poder poltico acontece en la historia a partir de una situacin
de igualdad y libertad natural entre los hombres. La
espontaneidad poltica que se plantea a partir de ahora se concibe como una prolongacin de la espontaneidad social. La sociedad no procede de un contrato, de
una unin voluntaria, de una renuncia o de una delegacin de los derechos; excluye la constitucin de una
soberana por medio de un pacto de asociacin o de
sujecin. Pero lo que ms le interesa a Foucault es esto: Ferguson describe la emergencia espontnea o no finalizada del poder, la emergencia natural del artificio
institucional -las diferencias naturales entre los hombres que se convierten en jerarquas, las distinciones
que producen dominacin. Lo que ms llama aqu la
atencin de Foucault es el proceso, por decirlo as, inconsciente e involuntario, no deliberado y no planificado, de produccin del poder; se trata de un anlisis
que cortocircuita el paradigma de la soberana o el
fundamento de la legitimidad, presentndose, en el
fondo, como una ficcin alternativa tanto a la violencia originaria como a la ficcin de la secuencia estado de naturaleza-contrato10. En su rechazo al privilegio concedido al paradigma jurdico y en su crtica
recurrente a las teoras del contrato11, Foucault no

YOUKALI, 13

sur lhistoire de la socit civile de Ferguson (1767, traduccin francesa de 1783) terico escocs prximo a
Adam Smith8. La sociedad civil fergusoniana se encuentra definida por cuatro caracteres mayores: primo, la sociedad civil es una constante histrico-natural; secundo, es principio de sntesis espontnea; tertio,
es matriz permanente de poder poltico; quatro, constituye el verdadero motor de la historia9.
En primer lugar, la sociedad civil ilustrada en el
Essai de Ferguson aparece como una constante histrico-natural. Lo que permite pensar la sociedad civil
es la ausencia de cualquier ruptura instituyente, el
carcter ya-siempre-dado del orden social. Por eso mismo resulta vano pensar el origen, el momento fundador del paso de la no-sociedad a la sociedad o de la
naturaleza a la historia. Todo ello, por tanto, supone
una crtica de las teoras del estado de naturaleza: la
sociedad no tiene que ser instaurada, el vnculo social
existe sin prehistoria.
En segundo lugar, la sociedad civil que Foucault
descubre en Ferguson asegura la sntesis espontnea
entre los hombres, entre sus intereses y sus pasiones, y
todo ello por medio de un mecanismo inmanente antes que por la transcendencia del derecho. La sociedad
civil se define por la armonizacin de los intereses particulares, mecanismo que se designa a menudo como
convergencia involuntaria de los intereses o heterognesis de los fines: al perseguir sus intereses o fines
particulares, los hombres producen sin saberlo ni quererlo el bien de la sociedad de la que forman parte.
Foucault seala que la armona de los intereses as designada se parece a la figura de la mano invisible de
Smith. Sin embargo, la sociedad civil excede la asociacin de los sujetos econmicos, y el vnculo social que
tiene lugar se distingue del inters mercantil, a pesar
de que este ltimo desempee un rol importante. Pues
lo que vincula a los individuos en la sociedad civil no
es la voluntad de sacar provecho de los intercambios
sino, como dice Ferguson, de los intereses desinteresados: el sentimiento, la simpata, la compasin, la
bondad. Foucault seala entonces la imposibilidad de
reducir la sociedad civil a la sociedad mercantil y el
hombre a la inspida figura del homo oeconomicus. El
deseo de provecho, en realidad, desempea un rol

9.- M. Foucault, NBP, Leccin del 4 de abril de 1979, p. 339.


10.- Vase D. Deleule, Lhritage intellectual de Foucault, entrevista entre D. Deleule y F.P. Adorno, Cits, n2, 2000, pp. 99-108, en
particular, p. 102.
11.- Una sociedad no es un cuerpo unitario en el que se ejerza un poder y solamente uno, sino que en realidad es una yuxtaposicin, un enlace, una
coordinacin y tambin una jerarqua de diferentes poderes, que sin embargo persisten en su especificidad. El esquema de los juristas consiste en decir que la sociedad aparece con la soberana, la cual organiza el cuerpo social (M. Foucault, Las mallas del poder, Esttica,
tica yHermenutica, Paids, Barcelona, 1999, p. 239).

ISBN: 1885-477X

8.- Foucault subraya en seguida que la obra de Ferguson es una obra cercana al Ensayo sobre la riqueza de las naciones de Adam Smith,
adoptando el concepto de nacin en Smith un sentido similar al de sociedad civil en Ferguson.

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puede ms que confirmar la tesis segn la cual el hecho del poder precede al derecho que va a instaurar, justificar, limitar o intensificar este poder12. En una palabra,
no hay ruptura instituyente en el origen del Estado y
del derecho: la sociedad civil rezuma ya desde el origen y de manera permanente un poder que no es su
condicin de existencia.
Y por ltimo, esta doctrina de la sociedad civil
constituye lo que Foucault denomina, asumiendo el
anacronismo, la primera aparicin de una teora del
motor de la historia. Esta conclusin deriva de las
tres caractersticas precedentes: no solamente la sociedad civil es sntesis espontnea y subordinacin
espontnea, sino que esta sntesis y esta subordinacin se producen por medio de un principio de disociacin y de asociacin, a saber, el inters o el egosmo del homo oeconomicus. Una cuestin se plantea entonces: puede ser estable el equilibrio espontneo
que resulta del proceso de convergencia involuntaria
de los intereses? O tal vez no es posible abandonar
el artificio y la ruptura instituyente ms que al precio
de la prdida de una estabilidad que estaba ya apuntada en el mecanismo voluntarista? Para decirlo de
otra manera y prolongando el anlisis foucaultiano:
podemos eludir las causas finales y creer en el mecanismo inmanente de la mano invisible sin perder
las ventajas de la construccin artificial del Estado y
del derecho, la cual es resultado de una eleccin deliberada y de un consentimiento asumido -aprovechar las ventajas de la espontaneidad sin perder los
beneficios de la intrusin de la voluntad en la naturaleza y la historia? Por su parte, Foucault subraya que
la produccin inmanente surgida del inters y del
vnculo mercantil no puede beneficiarse de una estabilidad anloga a la del contrato, lo cual hace comprensible la dialctica de la historia: el egosmo funciona como principio de desestabilizacin y pasa de
una forma social a otra, transformando las relaciones
sociales y, con ellas, las relaciones de subordinacin.
As se explica lo que conviene denominar la teora
de los estadios que caracteriza la historia de la sociedad civil en Ferguson y, ms generalmente, en todos
los tericos de la escuela histrica escocesa la idea
de una historia natural de la humanidad acompasada en diferentes momentos, segn el grado de civilizacin de las sociedades, procediendo de los pueblos
salvajes y brbaros a los pueblos civilizados, de los

pueblos cazadores y pastores a los pueblos agricultores y comerciantes13. Al final de este anlisis
Foucault menciona el clebre pasaje que define el orden social como orden espontneo, siendo las propias instituciones el fruto de la accin de los hombres
pero no de sus intenciones14, el producto histrico y
accidental de su instinto ms que de su razn o de su
voluntad (su intencin o su plan). Lo relevante
por tanto es la lectura anti-constructivista de la historia: pues son los mecanismos o procesos mismos quienes constituyen la sociedad civil y engendran permanentemente la historia.
Ahora bien, por qu este anlisis histrico? Por
qu un retorno as a la Ilustracin? La respuesta sin
embargo slo aparece al final: al analizar este concepto de la sociedad civil, Foucault descubre no slo un
pensamiento no dialctico de la historia sino la emergencia de un actor histrico distinto del Estado, el
cual procede de un modo que no es el de la superestructura. En pocas palabras, lo que Foucault descubre
en la Ilustracin escocesa es la invencin de lo social,
una poltica irreductible a lo econmico y a lo jurdico. Como subraya l mismo: 1) se abre un dominio de
relaciones sociales que constituyen unidades colectivas o polticas, y todo ello sin constituir no obstante
vnculos econmicos ni sobre todo jurdicos; 2) la historia se articula con el vnculo social: la historia no
prolonga una estructura jurdica dada de antemano,
tampoco es un principio de degeneracin respecto al
estado de naturaleza. La historia de la sociedad civil
es la historia de la formacin gradual de nuevas relaciones sociales, de nuevas estructuras econmicas y
polticas. Y por ltimo, 3) la sociedad civil permite exhibir una relacin interna y compleja entre el vnculo
social y la relacin de poder que emana de ella. A juicio de Foucault, estos tres elementos delimitan la nocin de sociedad civil de Hobbes, de Rousseau y de
Montesquieu. Conducen a un conjunto de cuestiones,
de conceptos y de anlisis, que permiten desechar el
problema terico y jurdico de la soberana y de la
constitucin originaria de la sociedad. Por eso, desde
el punto de vista de la economa terica de su obra y
de la cuestin del liberalismo, Foucault revela aqu la
apuesta de su anlisis el arte poltico liberal como un
arte que concibe el gobierno como instrumento de la
sociedad civil, sometido a su racionalidad inmanente.
Es obvio que siempre se plantear el problema jurdi-

12.- M. Foucault, NBP, p. 346.


13.- Sobre la oposicin entre las teoras de la civilizacin de la escuela histrica escocesa y las teodiceas alemanas de la historia, vase
B. Binoche, Les Trois Sources de la philosophie de lhistoire, 1764-1798, P.U.F., Paris, 1994.
14.- Los hombres, al seguir el impulso del momento, al buscar paliar los inconvenientes que ellos mismos experimentan, o al procurarse les ventajas que se presentan a su alcance, llegan a resultados que no podan prever o incluso a imaginar. Y como el resto de animales, ellos realizan la carrera de su naturaleza sin percibir el objetivo. [] Similares a los vientos que vienen de no se sabe dnde y que soplan por todas partes, las formas de las sociedades tienen un origen oscuro y lejano: se engendran antes de la fecha de la filosofa, y el instinto tuvo ms que ver en ello que la
razn (A. Ferguson.: Ensayo sobre la Historia de la Sociedad Civil, Akal, Madrid, 2010, p. 289).

15.- M. Foucault, NBP,p. 352.


16.- Vase C. Gautier, Ferguson ou la modernit problmatique, introduccin a Essai sur lhistoire de la socit civile, op. cit.: Linvention
de la socit civil, P.U.F., Paris, 1993.
17.- Marx, Introduction gnrale la critique de lconomie politique, en Oeuvres compltes, Gallimard, ditions de la Pliade, Paris, 1965, p.
236. (Hay edicin en castellano, K. Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica, Progreso, Mosc, 1989).
18.- F. A. Hayek, Dr Bernard Mandeville, en New Studies in Philosophy, Politics, Economics and the History of Ideas, Routledge & Kegan
Paul, London, 1978, pp. 249-266 (Hay traduccin castellana, Nuevos estudios de Filsoofa, Poltica, Economa e Historia de las Ideas, Unin
Editorial, Madrid, 2008). Vase tambin P. F. Moreau, Socit civile et civilization, en Histoire des Idologies, F. Chtelet (d.),
Hachette, Paris, 1978, t. III, p. 28.
19.- Vase C. Taylor, Civil Society in the Western Tradition, en The Notion of Tolerance and the Human Rights. Essays in Honour of R.
Klibansky, E. Groffier y M. Paradis (d.), Carleton University Press, 1991, pp. 117-136. Me permito remitirme igualmente a mi
Montesquieu. Pouvoirs, richesses et socits, P.U.F., Paris, 2004 (en particular el captulo 2). Melvin Richet (Montesquieu and the
Concept of Civil Society, in The European Legacy, n3, 1998, p. 33-44) haba deducido la presencia de esta concepcin en LEsprit des
lois. John Keane, sin analizar el pensamiento de Montesquieu, destac tambin su importancia en el origen de una problematizacin poltica, esencialmente anti-desptica, de la sociedad civil, de la que Ferguson, Paine y Tocqueville son tambin partes involucradas (Despotism and Democracy, en Civil Society and the State, op. cit., p. 36-71, en particular, pp. 65-66 y p. 71, n. 42). Vase tambin Civil Society and Political Theory, J.-C. Cohen y A. Arato (ds.) M.I.T. Press, Cambridge, 1990, captulo 2. (Hay traduccin castellana, Sociedad civil y Teora poltica, FCE, Mxico, 2001).

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En realidad, Foucault carece de tiempo para desarrollar la respuesta a esta cuestin decisiva y no propone ms que algunas pistas, mencionando simplemente a Hegel (y aqu no hablo de eso, el Estado como consciencia de s y realizacin tica de la sociedad
civil), ignorando a Marx o bosquejando orientaciones distintas para Alemania, Inglaterra y Francia.
Conviene valorar en consecuencia la pertinencia
de tal anlisis poltico e histrico de la sociedad civil.
Sera fcil criticar la lectura de Ferguson esbozada
por Foucault y mostrar que este ltimo descuida la
historizacin de la antropologa al proyectar el modelo del homo oeconomicus sobre el salvaje y el brbaro, cuando Ferguson, en verdad, no ha cesado de recalcar la diferencia de los espritus y de las costumbres, es decir, de las pasiones y de las motivaciones16.
Para Ferguson, al igual que para sus sucesores, el
hombre no es precisamente igual en el estado salvaje
o brbaro y en la sociedad civil, entendida esta
misma como sociedad civilizada (el hombre no se
mueve por el inters mercantil) de hecho, es posible

YOUKALI, 13

En los siglos XVII y XVIII se trataba de saber cmo


podra recuperarse en el origen de la sociedad la forma
jurdica que limitara de antemano, en la raz misma de
esa sociedad, el ejercicio del poder. Ahora, al contrario,
estamos frente a una sociedad en cuya existencia hay
fenmenos de subordinacin y, por lo tanto, fenmenos
de poder, y el problema va a ser simplemente saber cmo reglamentar el poder, cmo limitarlo dentro de una
sociedad donde la subordinacin ya acta. Y as se
plantear la cuestin que va a recorrer todo el pensamiento poltico desde finales del siglo XVIII hasta
nuestros das: [la de las] relaciones de la sociedad civil
y el Estado15.

revertir contra Foucault la crtica marxista del modelo abstracto del homo oeconomicus (robinsonada propia de la sociedad burguesa) pues el individuo productor es inseparable de las relaciones sociales17.
Ms en profundidad, es ese sentido mismo de sociedad civil como sociedad civilizada o educada el que
elude en ciertos aspectos Foucault, al menos desde el
momento en que desatiende el hecho de que el Essai
es la versin aumentada de un texto (escrito en 175556, pero no publicado) que tena por ttulo Treatise on
refinement.
Lo que Ferguson ha producido precisamente en
la lengua inglesa posterior a Hume es la transformacin de la nocin de refinement en civilization. En ese
sentido, la sociedad civil designa esa sociedad que alcanza el ltimo estadio de la civilizacin, la sociedad
que ha llegado a ser civilizada en el curso de una historia de la que se trata de mostrar las fases sabiendo
que todas las naciones no han recorrido esta historia.
Si Foucault reconoca la evolucin del rgimen de la
propiedad entre las diferentes sociedades (evolucin
de los modos de subsistencia que dirige a los modos
de las relaciones sociales y a los modos de las formas
de dominacin), no lo hace sin embargo en lo que se
refiere a la diferencia antropolgica que sustenta la
evolucin de las instituciones. He aqu lo que le permite afirmar en ltima instancia que el principio de
asociacin disociativo es tambin un principio de transformacin histrica principio de insociable sociabilidad, a pesar de que Foucault no emplee la expresin
kantiana, el cual le permite pensar la dialctica no teleolgica de la historia.
Antes que criticar esos atajos y estos bosquejos, lamentando que Foucault ignore otras reflexiones sobre el concepto de sociedad civil tal y como emerge
en Mandeville18 y Montesquieu (lo que Charles
Taylor llama otra tradicin de la sociedad civil, distinta de la va Hegel-Marx)19, resulta conveniente

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co del ejercicio del poder en el interior de la sociedad


civil, pero lo que importa no es eso, sino la inversin
que este mismo sufre:

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desvelar las razones posibles de semejante lectura


foucaultiana. Estas razones tienen que ver con una
visin fundamental de la historia, con una crtica de
la revolucin y de manera ms amplia, con una crtica llevada a cabo por Foucault de la ilusin voluntarista en la filosofa de la historia. La cuestin consiste
por tanto en saber por qu Foucault se aleja de cierta
filosofa de la historia (que podramos llamar alemana y, ms en concreto, hegeliana o marxista) para volver a otra figura de la filosofa de la historia, a otra
fuente de esta filosofa, empirista y anti-voluntarista
en su principio: es decir, la historia natural de la humanidad en la escuela histrica de la Ilustracin escocesa y de la que Ferguson no es en cierto modo
ms que el primer eslabn.
La historia contra la filosofa: contra la filosofa de
la historia? O Foucault, el marxismo y Marx.

ISBN: 1885-477X

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La evolucin de las relaciones de Foucault con Marx


y con el marxismo en tanto que filosofa o ciencia de
la historia define una parte de su itinerario desde Las
Palabras y las cosas20. En la entrevista titulada Las
maneras de escribir la historia de 1967, Foucault rechaza la sacralizacin de la historia, ltimo refugio de la
dialctica, y critica la idea de un gran relato entendido como sucesin de acontecimientos considerados
como una jerarqua de determinaciones. Foucault tiene algo contra cierta manera de comprender el marxismo, lo cual supondra tanto atacar la gran causa
de la revolucin como rechazar una forma parecida
del decir histrico21. En otro artculo en el que retoma las relaciones entre estructuralismo y marxismo,
denuncia la costumbre de creer que la historia debe ser
un largo relato lineal urdido en algunas ocasiones de crisis;
costumbre de creer que la causalidad es el nec plus ultra del
anlisis histrico; costumbre de creer que existe una jerar-

qua de determinaciones que van de la causalidad material


ms estricta al destello ms o menos vacilante de la libertad humana22. Ms tarde, en Hay que defender la sociedad, el materialismo histrico es estigmatizado al
igual que el discurso jurdico-poltico sobre la soberana, en la medida en que ambos niegan el historicismo poltico que se vincula con la multiplicidad de
las relaciones de fuerza y que carecen de una determinacin fundamental. Ahora bien, Foucault quiere
hacer la historia y el elogio de este discurso del historicismo poltico23 lo que conlleva otra visin de las
relaciones entre infraestructura y superestructura24.
La polmica con la filosofa de la historia resulta
entonces central en la economa terica de Foucault.
En efecto, como atestiguan diversas entrevistas aparecidas en Dits et crits: la crtica se lleva a cabo contra una concepcin considerada paradjicamente como demasiado jurdica del poder (siendo incluso la
crtica del derecho una forma de privilegio otorgada
al derecho25) y contra un uso estril de la dialctica.
En Le pouvoir, une bte magnifique, entrevista realizada en 1977, Foucault reivindica la humildad de la
historia empirista contra los grandes sistemas filosficos. Opone as la filosofa a la historia al descalificar
al marxismo por medio de las lecciones de la historia
(el estalinismo, el maosmo)26. Contra los vagabundeos del espritu de sistema y sus derivas totalitarias,
Foucault reivindica un trabajo de historiador organizado alrededor de una interrogacin poltica fundamental: lo que se precisa de la historia es explicar la
multiplicidad de las relaciones de poder y la inmanencia de las relaciones de fuerza que se desarrollan
en el seno de una sociedad, habida cuenta de que no
es la dominacin de la clase burguesa quien impone
las relaciones de poder (aunque la burguesa se aprovecha, las utiliza o las modifica). Por supuesto, se trata siempre, en cierto sentido, de continuar la crtica

20.- Las Palabras y las cosas minimizan la ruptura introducida por Marx. Para Foucault, poco importa la alternativa entre el pesimismo
de Ricardo y la promesa revolucionaria de Marx: En el nivel profundo del saber occidental, el marxismo no ha introducido ningn corte
real (Siglo XXI, Mxico, cap. 8, p. 256). Vase tambin Preguntas a Michel Foucault sobre Geografa (Microfsica del poder, La
Piqueta, Madrid, 1992), y Entretien avec Michel Foucault, Dits et crits I. n 89, pp. 1055-1058.
21.- M. Foucault, Dits et crits I, Sur les faons dcrire lhistoire, 1967, N 48, p. 614.
22.- M. Foucault, Dits et crits I. Le philosophie structuraliste permet de diagnostiquer ce quest aujourdhui, 1967, n 47, pp. 610-611.
23.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit., Curso del 4 de Febrero de 1976, p. 100. Tal como sealan los editores, el dilogo con Marx es central: mientras que en Marx las relaciones de dominacin se establecen por el juego de la relacin antagonista entre capital y trabajo, para Foucault esta relacin slo es posible por mediacin de las disciplinas que le preceden y le conforman.
24.- En el fondo, escribe todava Foucault en 1978, es cierto que la cuestin que yo planteaba, la planteaba tanto al marxismo como a otras concepciones de la historia y de la poltica, y consista en esto: no representan las relaciones de poder un nivel de realidad a la vez complejo y relativamente, pero slo relativamente, independiente respecto a las relaciones de produccin? (Dits et crits III, n 198, p. 238).
25.- En efecto, me parece que, si analizamos el poder dando prioridad al aparato de Estado, si analizamos el poder considerndolo como un mecanismo de conservacin, si lo consideramos como una superestructura jurdica, en el fondo no hacemos sino retomar el tema clsico del pensamiento
burgus cuando trata el poder como un hecho jurdico. Dar preeminencia al aparato jurdico, () es en definitiva rousseaunizar a Marx. (M.
Foucault, Las mallas del poder, op. cit., p. 241). La misma crtica de unidad artificial se aplica al concepto de clase y a la oposicin binaria entre dominantes y dominados. Vase J. Revel, Michel Foucault, Bordas, Paris, 2005, pp. 186-190.
26.- M. Foucault, Dits et crits IV, n 325, p. 377.

la crtica de la razn dialctica, l piensa ahora la historia de otra manera, deseoso de restablecer otra figura de su evolucin y de su sujeto. Si la historia
como disciplina y la historia factual son el lugar de
un enfrentamiento de poder, si podemos hacer la historia de la filosofa de la historia (lo que constituye en
cierto sentido el objeto de Hay que defender la sociedad, que rastrea las condiciones histricas y epistmicas de aparicin de la dialctica31), entonces parece claro que se debe descubrir el discurso que puede
servir de crtica a las teoras de la soberana y poner
al descubierto el sujeto que podemos oponerle32.
En Hay que defender la sociedad Foucault haba descubierto en Boulanvilliers la aparicin de un nuevo
saber de la historia y de un nuevo sujeto de la historia, el cual ya no se corresponde con el soberano sino
con la sociedad o la nacin, sujeto ste por lo dems que permite pensar las caractersticas atribuidas
por Foucault a la omnipresencia de las relaciones de
poder (poder procedente de abajo, no sustancial, no intencional y no subjetivo, irreductible al Estado y al derecho,
pensado de manera estratgica en la inmanencia de las relaciones de fuerza, lo que ha elaborado particularmente en El sujeto y el poder o La voluntad de saber33). La
sociedad en tanto que nuevo sujeto de la historia, es
algo que pasa bajo el Estado, que es a la vez ms antiguo
y ms profundo que las instituciones, y que es el lugar
de las luchas estratgicas de poder34.
De ese modo podemos responder a la cuestin
planteada preliminarmente (por qu un retorno a la
Ilustracin y a la sociedad civil?). Antes de ello, sin
embargo, es preciso plantear otra cuestin: cmo es
posible pensar la historia al margen de la intencin y
la finalidad, sin los actores histricos constituidos por

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propia de la poca en la que la genealoga, de obediencia nietzscheana, se confrontaba con la historia:


es ms, el sentido histrico rechaza tanto la quimera
del origen como la de la continuidad y la del fin de
la historia. Gris, meticulosa, paciente, la historia genealgica reivindicada por Foucault rechaza las gnesis lineales; trata de localizar la singularidad de los
acontecimientos, fuera de toda finalidad montona, y
asumir la erudicin: la genealoga no se opone a la historia como a la visin de guila y profunda del filsofo en
relacin a la mirada escrutadora del sabio; se opone por el
contrario al despliegue metahistrico de las significaciones
ideales y de los indefinidos teleolgicos. Se opone a la bsqueda del origen27. Foucault toma pues de Nietzsche la
crtica intempestiva del punto de vista supra-histrico
cuya unidad y objetividad son artificiales28; el sentido histrico huye pues de la metafsica al rechazar la
totalidad, el absoluto ola ilusin de lo continuo29.
Ahora bien, en los cursos desarrollados en el College
de France, Foucault no sigue solamente la ptica del
genealogista que se preocupa por conceder importancia al azar o a los accidentes de la historia. En el
momento de su homenaje a Nietzsche, Foucault ofreca una definicin mucho ms eventual de la emergencia que la que adopta a propsito de Ferguson y
de la emergencia de la sociedad civil. Desde el punto
de vista de la genealoga, la emergencia designa el
punto de surgimiento, aquello de lo que no hay que
dar cuenta a partir de la ilusin retrospectiva (es decir, a partir del fin pensado como destino); la emergencia se concibe entonces a partir del juego contingente y mltiple de las dominaciones, de la lucha de
las fuerzas presentes, sin anticipacin de un sentido30. Ahora bien si Foucault conserva ms adelante

31.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit., p. 203. En este curso del 10 de marzo de 1976, Foucault subraya que, tras la
Revolucin francesa, el discurso sobre la historia no es ya de nuevo anti-estatal: ahora, el inters estar centrado en hacer la historia de
las relaciones que se traman indefinidamente entre la nacin y el Estado, entre las virtualidades estatales de la nacin y la totalidad efectiva del
Estado. Lo cual permite escribir una historia que, desde luego, no quedar atrapada en el crculo de la revolucin y la reconstitucin, del retorno
revolucionado al orden primitivo de las cosas, como suceda en el siglo XVII (p. 193).
32.- J. Terrel, Les figures de la souverainet, en Foucault au Collge de France: un itinraire, G. Le Blanc y J. Terrel (ds.), PUB, Bordeaux,
2003, p. 101-129; vase tambin Y.-C. Zarka, Foucault et le concept non juridique du pouvoir, Cits, n 2, 2000, p. 41-52.
33.- Vase M. Foucault, Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber. Siglo XXI, Mxico, 1998, pp. 112ss; Le sujet et le pouvoir, DE IV,
n 306, pp. 232-237.
34.- Una sociedad, pero entendida como asociacin, grupo, conjunto de individuos reunidos por un estatuto; una sociedad compuesta por cierta cantidad de individuos, que tiene sus costumbres, sus usos e incluso su ley particular.: la nacin, que no se define por la unidad de los territorios o por una morfologa poltica. (M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit., p. 117).

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30.- Ibd., p. 15.

ISBN: 1885-477X

29.- Ibd., p. 20.

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27.- M. Foucault, Nietzsche, la genealoga, la historia en Microfsica del poder, La Piqueta, Madrid, 1992, p. 8.
28.- En realidad lo que Nietzsche nunca ces de criticar despus de la segunda de las intempestivas, es esta forma de historia que reintroduce (y supone siempre) el punto de vista suprahistrico: una historia que tendra por funcin recoger, en una totalidad bien cerrada sobre s misma, la diversidad al fin reducida del tiempo; una historia que nos permitira reconocernos en todas partes y dar a todos los desplazamientos pasados la forma de la reconciliacin; una historia que lanzar sobre todo lo que est detrs de ella una mirada de fin del mundo. Esta historia de los historiadores se procura un punto de apoyo fuera del tiempo; pretende juzgarlo todo segn una objetividad de apocalipsis; porque ha supuesto una verdad eterna, un alma que no muere, una conciencia siempre idntica a s misma (Ibd., pp. 18-19).

MISCELNEA

la clase, el partido o el Estado, sin el motor de la lucha de clases, pero sin disolverla tampoco en la polvareda de los acontecimientos que la genealoga intentaba rastrear concediendo demasiada importancia a la contingencia, el accidente o el azar? De esta
problemtica se hace eco una entrevista excepcional
concedida en la misma poca por Foucault a un filsofo marxista japons, R. Yoshimoto, quien conserva
la voluntad de descubrir las leyes histricas de la sociedad y rechaza la contingencia de la historia que
imputa a la inspiracin nietzscheana de Foucault. En
esa entrevista, lo primero que pregunta R. Yoshimoto
es si su interlocutor pretende deshacerse del marxismo. La respuesta est desprovista de toda ambigedad: segn Foucault, el marxismo es responsable del
empobrecimiento de la imaginacin sociopoltica
aguda desde Locke a Rousseau y a los socialistas utpicos. He ah porqu hay que acabar con el marxismo35. No se trata de acabar con el propio Marx:
Foucault toma de Marx una teora de las relaciones
de poder que procede de una lectura del libro II de El
Capital, y le debe sin duda todava ms36. De hecho,
su obra entera puede ser leda en cierto modo como
un combate con Marx37, lo cual conlleva tambin
una parte de reconocimiento:
Es seguro que Marx, a pesar de que admitamos que
desaparezca ahora, volver a aparecer algn da. Lo que
deseo () no es tanto su desfalsificacin, la restitucin
de un Marx verdadero, sino, con toda seguridad, su
aligeramiento, la liberacin de Marx respecto a la dog-

mtica de partido que simultneamente le encerr, vehicul y adul durante tanto tiempo38.

Lo que interesa pues a Foucault de Marx es en cierto


modo el otro Marx, aquel que es historiador antes
que filsofo, y que desbarata por as decirlo su propia vulgata y elabora anlisis estratgicos de las relaciones antagnicas entre los intereses presentes: en
ese sentido, lo relevante entonces en la obra de Marx
son las obras histricas sobre el golpe de Estado de
Luis Napolen Bonaparte, sobre la lucha de clases en
Francia o sobre La Comuna39. El Marx pertinente y
perspicaz es el del anlisis de las situaciones y no el
de las profecas de la revolucin, que Foucault juzga
como falsas ante el Tribunal de la historia; Marx, a su
juicio, se equivoca sobre la muerte del capitalismo,
as como sobre la desaparicin del Estado. Por ello
Foucault seala la historicidad misma de Marx, que
est unida a las condiciones de produccin de la verdad en el siglo XIX40. Pero lo ms importante est en
otra parte: el verdadero problema del marxismo
francs, segn Foucault, es no haber pensado bien la
cuestin de la voluntad en la historia41. Lo que debe
criticarse entonces es el marxismo en tanto que ciencia de la historia, en tanto que discurso proftico y en
tanto que filosofa del Estado o sociologa de clase42;
es l quien, por su dinmica coercitiva, tiende a paralizar el anlisis de la historia. La apuesta terica es
clara: lo que hay que hacer es preguntarse bajo qu forma podemos pensar ahora el problema de la voluntad en la
historia, y repensarla desde la perspectiva de las lu-

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35.- M. Foucault, DE III, n 235, p. 599.


36.- Segn Stphan Lgrand (El marxismo olvidado de Marx, en Marx y Foucault, Nueva Visin, Buenos Aires, 2006, pp. 21-39),
Foucault tiende a ocultar el referente marxista sobre el cual se edifica Vigilar y Castigar. Las relaciones de poder en la sociedad disciplinaria permanecen ciegos si no los relacionamos con una teora de la explotacin y con una teora del modo de produccin capitalista. Se trata de un lugar sin embargo en el que Foucault reconoce su deuda con respecto al libro II de El Capital (M. Foucault,
Las mallas del poder, art. cit., p. 239).
37.- . Balibar sostiene que la obra de Foucault se caracteriza por un verdadero combate con Marx (Foucault y Marx: la posicin del
nominalismo, en Michel Foucault, Filsofo, Gedisa, Barcelona, 1990, pp. 48-66). En el curso de su desarrollo histrico, la posicin de
Foucault habra evolucionado, pasando de una ruptura con el marxismo en tanto que teora a una alianza tctica marcada por la
utilizacin de algunos conceptos marxistas o, por lo menos, compatibles con el marxismo. No obstante, a juicio de T. Lemke, .
Balibar se habra equivocado al afirmar que la diferencia entre Marx y Foucault proviene de lo que este ltimo acepta de un materialismo del cuerpo: no obstante, resulta conveniente tener en cuenta cambios tericos importantes en la obra de Foucault, especialmente tras la publicacin de La voluntad de saber (1976), cambios que han llevado a la emergencia de una problemtica del gobierno que estara ms cerca de una perspectiva marxista (Marx sin comillas. Foucault, la gubernamentalidad y la crtica del neoliberalismo, en Marx y Foucault, op. cit., pp. 5-20). Vase igualmente R. Nigro, Foucault lecteur et critique de Marx, en Dictionnaire
Marx contemporain, J. Bidet y E. Kouvlakis (ds.), P.U.F., Paris, 2001, pp. 433-446.

ISBN: 1885-477X

38.- Michel Foucault, Structuralisme et post-estructuralisme, DE IV, n 330, pp. 431-457.


39.- DE III, n 235, p. 612.
40.- Al demostrar que Marx no debe ser considerado como un poseedor decisivo de la verdad, parece necesario atenuar o reducir el efecto que el marxismo ejerce en cuanto modalidad de poder (ibd., p. 602). Vase tambin Y. Michaud, Des modes de subjectivation aux techniques de
soi: Foucault et les identits denotre temps, Cits, n 2, 2000, pp. 11-39. Foucault denuncia tambin el vnculo entre marxismo y lgica del partido: los marxistas no toman en cuenta los problemas de la medicina, la sexualidad o la locura; ignoran los movimientos sociales.
41.- Ibd., p. 613.
42.- Ibd., p. 601.

MISCELNEA

La razn como luz desptica, la Revolucin como promesa y como amenaza, como cumplimiento de la ambicin de un gobierno de la voluntad y de la razn.
Todo ello, como se sabe, est en el centro de la visin
foucaultiana de la Ilustracin. Esta cuestin de la promesa de la emancipacin, abordada aqu bajo la perspectiva de una crtica de los abusos del poder y no de
un elogio de los derechos del hombre y de la conquista de las libertades, se sita en el centro de la Aufklrung

43.- Si los socilogos se interrogan sin cesar por saber lo que es una clase, nadie ha profundizado sin embargo en la cuestin de la lucha: De lo que me gustara discutir, a partir de Marx, no es del problema de la sociologa de las clases, sino del mtodo estratgico concerniente
a la lucha. Es ah donde se ancla mi inters por Marx y es a partir de ah tambin desde donde me gustara plantear los problemas (ibd.,p. 606).
44.- M. Foucault, DE III, n 216, Pouvoir et savoir, entrevista para el Umi, p. 408.
45.- Aunque en realidad Hegel se inspira en los anlisis de Ferguson y Smith con el objetivo de elaborar su propio concepto de sociedad civil. Vase Hegel, Principes de la philosophie du droit, trad. R. Derath, Vrin, Paris, 1989, p. 189; y el anlisis de J.-Pierre Lefebvre
y P. Macheray, Hegel et la socit, P.U.F., Paris, 1984. N. Waszek ha mostrado cunto debe la definicin hegeliana de la sociedad civil
de la escuela histrica escocesa (The Scottish Enlightenment and Hegels Account of Civil Society, Kluwer Academic Publishers,
Dordrecht, Boston y Londres, 1988). Sobre la continuidad entre la teora de los modos de subsistencia en la escuela histrica escocesa y la teora de los modos de produccin en Marx, vase R. L. Meek, Social Science and the Ignoble Savage, Cambridge
University Press, Cambridge, 1976, introduction.
46.- En cierto sentido, el inters mismo de Foucault por el 18 Brumario de Napolen Bonaparte puede explicarse precisamente porque
Marx describe en l la constitucin bajo Napolen III de un Estado que se ha convertido en independiente de la sociedad civil, espantoso cuerpo parsito que recubre como una membrana el cuerpo de la sociedad francesa y le tapa todos los poros. J. Donzelot evoca este
anlisis: lo poltico prospera aqu sobre las ruinas de la sociedad civil (La Invencin de lo social. Ensayo sobre la declinacin de las pasiones polticas, Nueva Visin, Buenos Aires, 2007).
47.- Introduction par Michel Foucault, en Canguilhem, On the Normal and the Pathological, Boston, D. Reidel, 1978, pp. IX-XX, en M.
Foucault, DE III, n 219, p. 433.

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Queda entonces por determinar la posicin de


Foucault al respecto de la cuestin de la Revolucin,
cuestin por su parte que aparece como un espectro
el espectro de Marx-de su visin de la Ilustracin y
que no obstante permite esclarecer la ambivalencia.
De hecho, no es difcil reconocer la importancia a es-

Varios procesos que caracterizan la segunda mitad del


siglo XX han acompaado a las preocupaciones contemporneas por la cuestin de la Ilustracin. El primero es la importancia adoptada por la racionalidad
cientfica y tcnica en el desarrollo de las fuerzas productivas y el juego de las decisiones polticas. El segundo, es la historia misma de una revolucin, cuya esperanza, desde finales del siglo XVIII, haba estado sustentada por todo un racionalismo al que tenemos derecho de preguntar qu parte pudo tener en los efectos de
despotismo en donde esta esperanza se extravi. El tercero, es el movimiento por el cual, al trmino de la era
colonial, estamos en condiciones de preguntar a
Occidente qu ttulos poda tener su cultura, su ciencia, su organizacin social y por ltimo su propia racionalidad para reclamar una validez universal:no se
trata de un espejismo que va unido a una dominacin
econmica y a una hegemona poltica? Dos siglos despus, la Aufklrung regresa: no como una manera para Occidente de tomar conciencia de sus posibilidades
actuales y de las libertades a las que puede tener acceso, sino como una manera de interrogarlo sobre sus lmites y sobre los poderes de los que abusa. La razn como luz desptica47.

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Foucault y la Revolucin

ta cuestin en el inters que Foucault concede a la


Ilustracin, tal y como testimonia su introduccin a la
traduccin inglesa de Lo normal y lo patolgico de
Canguilhem:

ISBN: 1885-477X

chas, desde un punto de vista estratgico, sin contentarse con el paradigma caduco de las luchas de clases43. En diciembre de 1977 Foucault precisa su rechazo a la aproximacin en trminos de aparato de
Estado. Si los estudios marxistas (y sobre todo trotskistas) de la burocratizacin resultan significativos,
entonces es obvio que hay abordar de otro modo la
cuestin de la inflacin del poder, irreductible a la hipertrofia del aparato de Estado44.
Ahora bien, desde mi punto de vista, aqu se manifiesta la clave del inters concedido por Foucault a
esa otra figura de la filosofa de la historia, empirista
y no teleolgica y que no tiene que ver con la figura
del idealismo hegeliano o del materialismo marxista,
las cuales no salen verdaderamente de este paradigma. Es aqu donde adquiere sentido el inters por el
proceso sin sujeto de la historia y por otra historia de
la sociedad civil, esta vez pre-hegeliana y pre-marxista45. Hay que pensar la sociedad civil como anterior
al Estado, incluso a la sociedad contra el Estado, hay
que pensar la sociedad civil como el producto de las
consecuencias no anticipadas de los actos y como el
resultado, a partir de la dinmica econmica, de la
evolucin gradual de la historia46.
Pensar la historia sin finalidad, sin actor y sobre
todo sin Revolucin. He aqu lo que permite en un
cierto sentido el retorno a la Ilustracin, antes que a
las teleologas o a las teodiceas de la historia.

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y permanece presente dos siglos ms tarde48.En otra


entrevista, Foucault repite que todo el pensamiento
moderno, al igual que toda la poltica moderna, ha estado dirigida por la cuestin de la Revolucin.
Y al periodista que le pregunta: contina usted
planteando y reflexionando sobre la cuestin de la
Revolucin? Constituye a su juicio la cuestin por excelencia?, Foucault responde de manera positiva. Si la revolucin ya no es deseada, la poltica desaparece, o
por lo menos tiene que ser reinventada49. En aquella
poca, dedicado como estabaen invertir todas sus
fuerzas en la redefinicin del rol del intelectual que
destruye las evidencias y los falsos universales,
Foucault afirma no disponer ms que de dos paradigmas para pensar el poder: el paradigma jurdico (el
poder como ley, prohibicin, institucin) y el paradigma estratgico (blico, el poder en trminos de relaciones de fuerzas)50. Ahora bien, la manera de salir de esta alternativa es pensando la economa como un nuevo modo de aprehender las relaciones entre el inters
y el derecho. Mi hiptesis es pues la siguiente: el inters de Foucault por la sociedad civil se comprende como una
manera de no tener que responder ms a la cuestin de la deseabilidad de la revolucin, ya que la sociedad civil es el resultado de un proceso gradual, sin sobresaltos ni violencia.
La historia procede de la dinmica econmica, pero la independencia relativa de las relaciones sociales respecto de la
economa y del derecho (del mercado y del contrato) permite
pensar una alternativa a la razn dialctica y al motor de
la historia constituido por la lucha de clases. En la teora de
la sociedad civil no se trata por tanto de continuar solamente la crtica de la soberana y del discurso jurdico al que ella misma da lugar; en mi opinin, el inters
por la sociedad civil excede la voluntad expresada recurrentemente por Foucault de acabar con el modelo
del Leviatn (la sociedad civil contra la sociedad poltica estructurada por el derecho, y que no existe ms
que por la cohesin creada por el poder del Estado).

En ese sentido, resulta comprensible este retorno a


la sociedad civil pre-hegeliana o pre-marxista y, por
extensin, el retorno mismo a la Ilustracin: poder
pensar la historia sin plantearse la cuestin de la revolucin, poder contar en cierto modo con el proceso sin
sujeto de la historia y con la dinmica de los intereses
del capitalismo liberal a fin de limitar o, mejor an, de
autolimitar el Estado sin provocar su reforzamiento ni
su debilitamiento51. Sin duda encontramos ah una
lectura de la Ilustracin que no se corresponde con la
lectura de la teleologa del progreso, una visin de su
reverso que ya no es negativa (la disciplina como reverso de la libertad, falsa promesa de emancipacin). La
sociedad civil desempea entonces el rol de una instancia de emancipacin frente a los riesgos de abuso
de poder, a pesar de que Foucault rechace la visin ingenua de la sociedad contra el Estado.
Conclusin: una lectura liberal del liberalismo?
Qu podemos pensar, en ltima instancia, de una
actitud que pretende valer como ontologa del presente? Como se sabe, Habermas ha criticado la lectura foucaultiana de Kant y la manera en que pone
en juego la cuestin de la revolucin. Obviamente,
Foucault nos sugiere una clara advertencia contra la
actitud piadosa de quienes pretenden preservar lo
que permanece de la Ilustracin. Nuestra tarea hoy
en da no puede consistir en mantener la Ilustracin
y la Revolucin como ideales o como modelos; la
promesa de emancipacin de la modernidad sigue
siendo algo ambivalente, y la disolucin de las formas antiguas de servidumbre ha podido dar lugar a
formas nuevas, ms insidiosas tal vez, de dominacin52. Pero a juicio de Habermas, Foucault cae en
una contradiccin cuando enfrenta la crtica del poder y la analtica de la verdad: la crtica de poder no
puede reposar ya sobre normas verdaderas53.

48.- Vase La grande colre des faits, Le Nouvel Observateur, n 652, 9-15 mayo 1977, pp. 84-86, y n 204, p. 278-279.
49.- Ibd., pp. 266-267. Cuando se le pregunta sin mayores rodeos: desea usted la revolucin? Desea algo que exceda el simple deber
tico de luchar, aqu y ahora, al lado de tales o cuales, locos y prisioneros, oprimidos y miserables?, Foucault elude, No tengo respuesta. Pero creo, si usted quiere, que hacer poltica de otra manera, es intentar saber con la mayor honestidad posible si la revolucin es deseable.
50.- Ibd., p. 268.
51.- Por supuesto, Foucault no saldar para siempre sus cuentas con la Revolucin, como atestiguan algunas entrevistas posteriores.
En 1979, y a propsitodela revolucin iran y la conquista de las libertades por medio del levantamiento, Foucault retomar esta
cuestin que acosa Europa desde hace dos siglos: la cuestin de la revolucin, la cual domina la historia, polariza las esperanzas y
constituye siempre, en su pretensin de racionalizar y organizar las revueltas, una maravillosa y temible promesa (DE III, n 269, p.
791). Vase tambin Va-t-on extrader Klaus Croissant?, Le Nouvel Observateur, n679, 14-20 nov. 1977, p. 62-63, DE III, n 210, p.
364.
52.- J. Habermas, Tanking aim at the Heart of the Present: On Foucaults Lecture on Kants What is Enlightenment?, en Critique and
Power. Recasting the Foucault/Habermas Debate, M. Kelly (d.), The MIT Press, Cambridge, 1994, pp. 149-154, aqu la p.153.
53.- Esta crtica ser refutada a su vez por Nancy Fraser (Michel Foucault: a young conservatrice?, en Critique and Power. Recasting
the Foucault/Habermas Debate, op. cit., pp. 185-210). Segn Habermas, Foucault pertenece a una tradicin de rechazo crtico de la
Modernidad y de ruptura total con el racionalismo de la Ilustracin que parte de Nietzsche y pasa por Heidegger y los post-estruc-

54.- G. Burchell, art. Cit.


55.- M. Foucault, DE III, n 274, p. 820.
56.- Vase F.A. Hayek, Derecho, legislacin y libertad, Unin Editorial, Madrid, 2006.
57.- Vase F. Cusset, French Theory, Melusina, Barcelona, 2005. Cusset menciona tambin a Kessler y a todos los desarrollos sobre la autorregulacin o la socit assurantielle.
58.- Vase Michel Foucault: la scurit et ltat (entrevista para Tribunesocialiste en noviembre de 1977), DE III, n 213, p. 386, y la leccin del 7 de marzo de 1979 en la que Foucault se justifica por su inters mostrado por el neoliberalismo y cita a F. Ewald: basta con
encontrar, por va de la sospecha y, como dira F. Ewald, de la denuncia, algo como el perfil fantasmal del Estado para que ya no se necesite analizar la actualidad.
59.- M. Foucault, NBP, p. 224.
60.- Vase la leccin del 31 de enero de 1979. Ante la objecin que se le puede dirigir de haber eludido una teora del Estado, Foucault
responde: s, me ahorro, quiero y debo ahorrarme una teora del Estado (p. 95). Todo su trabajo ha consistido hasta ahora en localizar la

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turalistas. Desde luego, esta crtica pone al descubierto cuestiones muy importantes: dnde se sita Foucault en relacin a los ideales de la Ilustracin? Rechaza el proyecto de control consciente de las prcticas y de las instituciones sociales? Rechaza la concepcin de la libertad como autonoma que presupone dicho proyecto? Aspira a una ruptura total con la tradicin occidental de
la emancipacin a travs de la razn? Sin embargo, segn N. Fraser, la crtica de Habermas no permite resolver estas cuestiones,
pues el blanco de Foucault no es tanto la modernidad como tal sino uno de sus componentes particulares, es decir un sistema de
prcticas y de discursos que Foucault denomina humanismo.

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Por eso no resulta gratuito que la frmula de Ferguson sirva precisamente a Hayek para caracterizar el
orden espontneo y no reglado de la sociedad civil,
como un orden producto de las acciones de los hombres pero no de sus intenciones56. La cuestin entonces se plantea as: se ha dejado atrapar Foucault en la
trampa o en el espejismo de la mano invisible? Crey verdaderamente en las ventajas de la autorregulacin de la sociedad civil?
Obviamente no se trata de proceder a un juicio de
intenciones oa una hermenutica de la sospecha
aplicada a la obra foucaultiana, (por lo general juzgada como cripto-normativa). Por supuesto, tampoco
se debern buscar en Foucault las premisas de las teoras liberales que se elaboraron a partir de l -es decir, lo que hoy en da se llama el foucaultianismo de
derechas57- ni de juzgarlo responsable de la amistad que hoy en da manifiesta F. Ewald, asistente de
Foucault en el Collge de France que le dedic Ltat
Providence, a propsito del MEDEF. Pero sin necesidad de caer en el error metodolgico constantemente denunciado por Foucault (la bsqueda ilusoria de
la intencin del autor o la de los precursores)
hay que intentar esclarecer todo ello a fin de asentar
su postura crtica y remontarse al comienzo y al contexto histrico de La fobia al Estado y del anti-totalitarismo ampliamente compartido en la dcada de los
aos setenta. En ese sentido, Foucault pretende aplicar una postura matizada: por un lado, rechaza la crtica del Estado fascista denunciada por los izquierdistas o los situacionistas58. Contra la crtica del
Estado inflacionista o imperialista, Foucault sostiene
que el Estado-providencia, el Estado de bienestar no tiene ni la misma forma, por supuesto, ni la misma raz o el
mismo origen que el Estado totalitario59. Pero por otro
lado, rechaza pensar como tal la cuestin del
Estado60, abordando la cuestin del socialismo a par-

ISBN: 1885-477X

Sin embargo, ms all de la crtica habermasiana, me


gustara comprometerme con otra va, tal vez en continuidad con problemticas recientes: es acaso el inters por la sociedad civil y por Ferguson, del que
Foucault hace gala, un inters motivado en el fondo
por una lectura liberal del liberalismo? No se trata de mostrar que el problema del poder se traduce a
partir de ahora en el de la eficacia o de la rentabilidad
del gobierno en relacin con el dominio de los objetivos propios de la sociedad civil? Segn Graham
Burchell, la cuestin de la sociedad civil permite superar el dilema sealado por Foucault sobre el arte liberal del gobernar (el dilema entre libertad y seguridad)54. La crtica liberal de la soberana econmica
no es una crtica de la soberana poltica en general:
de hecho, es posible reformular la tarea del gobierno
o racionalizar el ejercicio con el fin de hacerlo til a la
sociedad. Esto mismo parece confirmarse en un texto de los Dites et crits asociado a El nacimiento de la
biopoltica pero ausente del curso publicado, en donde Foucault relaciona estrechamente la cuestin de la
sociedad civil con la cuestin de la gubernamentalidad liberal asociada a la sospecha de la ineficacia del
poder55.Pero vayamos todava ms lejos: de hecho,
podra resultar tentador establecer un paralelismo
entre la obra de Foucault y la de Hayek, del cual se
sabe que propone una lectura de la Ilustracin escocesa y de la sociedad civil opuesta al Estado, y este ltimo aparece siempre en calidad de abuso. Rechazo
por tanto de la categora de intencin, rechazo de
cualquier teleologa poltica y aversin por el constructivismo de la Ilustracin francesa, germen del totalitarismo moderno: en ambos casos, la teora de la
sociedad civil se asocia a la crtica del marxismo y de
manera ms amplia a la crtica del finalismo y del voluntarismo en la historia, esto es, a un anlisis conjunto del orden espontneo de la sociedad y de la historia.

MISCELNEA

tir de la cuestin del gulag61. En su leccin de 14 de


marzo de 1979 convoca a Hayek y a la esperanza de
una utopa liberal:
Es Hayek quien deca hace algunos aos: lo que necesitamos es un liberalismo que sea un pensamiento vivo. El liberalismo siempre dej a los socialistas la tarea
de fabricar utopas, y el socialismo debi a esa actividad
utpica o utopizante gran parte de su vigor y de su dinamismo histrico. Pues bien, el liberalismo tambin
necesita una utopa. A nosotros nos toca hacer utopas
liberales, pensar segn la modalidad del liberalismo, en
vez de presentarlo como una alternativa tcnica de gobierno. El liberalismo como estilo general de pensamiento, anlisis e imaginacin62.

Si Foucault deplora entonces que los liberales no discutan nunca con Marx, admite sin embargo que el
horizonte de su crtica pueda ser esa utopa liberal
que brota de una crtica del arte de gobernar socialista, de la que no ha cesado de decir que no es un verdadero arte de gobierno y que no puede subsistir
ms que sumndose al arte de gobierno liberal, el
cual no es en modo alguno ni un parsito ni tampoco un complementario. Con todo, parece obvio ver
hasta qu punto Foucault asume aqu la tarea crtica
de la Ilustracin que descubri en Kant y de la que

propone una reformulacin. Si la filosofa debe poner en prctica ante todo una crtica de la razn poltica y vigilar los abusos de poder de la racionalidad
poltica63, si la filosofa debe desempear el papel de
contra-poder permanente, slo puede ejercer ese rol
desmontando los mecanismos de los poderes y analizando la racionalidad a la cual obedecen. Ahora
bien, vale eso tambin contra el discurso revolucionario y contra el discurso individualista, liberal y libertario64? Desde luego frente a la moderacin del
intelectual liberal, Foucault opone la necesidad de
una crtica radical65. Pero los efectos de tal discurso
merecen ser interrogados hoy a la luz de los trabajos
ms o menos convergentes de P. Rosanvallon66, de P.
Manent67, de M. Gauchet68, y sobre todo de F.
Ewald69 sobre la sociedad civil: acaso no corre el
riesgo la crtica radical, sin saberlo ni quererlo, por
una especie de astucia de la razn y por una insercin involuntaria en el proceso sin sujeto de la historia, de convertirse en una crtica liberal? Al menos,
una cuestin como sta tiene el mrito de apelar a
una reflexin sobre la actualidad de Foucault que nos
es posible experimentar hoy en da70. La herencia de
la Ilustracin es todo lo contrario de una nueva figura de la supersticin: no es ni la creencia en la revolucin ni la fe en las virtudes de la autorregulacin.

estatalizacin progresiva de cierto nmero de prcticas y de gubernamentalidades: el problema de la estatalizacin est en el centro mismo de las preguntas que he procurado plantear [] El Estado no tiene esencia. El Estado no es un universal, no es en s mismo una fuente autnoma de poder. El Estado no es otra cosa que el efecto, el perfil, el recorte mvil de una perpetua estatizacin o de perpetuas estatizaciones, de
transacciones incesantes que modifican, desplazan, trastornan, hacen deslizar de manera insidiosa, poco importa, las fuentes de financiamiento,
las modalidades de inversin, los centros de decisin, las formas y los tipos de control, las relaciones entre poderes locales, autoridad central, etc.
[] El Estado no es otra cosa que el efecto mvil de un rgimen de gubernamentalidades mltiples (p. 96). Vase tambin de manera ms
matizada, Michel Foucault, les rponses du philosophe, DE I, p. 1680.
61.- O del racismo en M. Foucault, Hay que defender la sociedad, Clase del 17 de marzo de 1976, op. cit., pp. 224-225.

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62.- M. Foucault, NBP, p. 254.


63.- M. Foucault, Omnes et singulatim: hacia una crtica de la razn poltica, en Tecnologas del yo, Paids, Barcelona, 1990.
64.- Tal es la tesis de M. Senellart, La critique de la raison gouvernementale, en Foucault au Collge de France: un itinraire, op. cit., pp.
131-147; Gouvernementalit et raison dtat, La Pense politique, n1, 1993, Gallimard-Le Seuil, Paris, pp. 287-288. Vase igualmente Deux essais sur le sujet et le pouvoir, H. Dreyfus y P. Rabinow, Michel Foucault. Un parcours philosophique, Gallimard, Paris, 1984,
p. 313.
65.- M. Foucault, DE IV, n 296, Est-il donc important de penser?, p. 180.
66.- P. Rosanvallon, Le liberalisme conomique, Histoire de lide de march, Seuil, Paris, 1989, donde aborda in fine la cuestin de la sociedad civil en Hegel y Marx, pero acusa a Marx de un retroceso con respecto a Smith.
67.- Vase P. Manent, prefacio a la antologa Les Liberaux, Hachette, Paris,1986. Su argumentacin, como la de Rosanvallon y M.
Gauchet, se resume en nuestro Montesquieu, richesses et socits, op. cit., introduccin.
68.- Segn M. Gauchet, la autonomizacin de la sociedad civil viene acompaada de un poder creciente del poder pblico, de modo
que las funciones del Estado no cesan de ampliarse y la penetracin de la sociedad civil de afinarse: crecimiento simultneo de la
independencia individual y del abrazo estatal lo que el liberalismo crea incompatible (prefacio a Benjamin Constant, crits
Politiques, Gallimard, Paris, 1997, en particular, pp. 86-92). Vase tambin El desencantamiento del mundo. Una historia poltica de la religin, Trotta, Madrid, 2005 y La Condicin histrica, Trotta, Madrid, 2007).
69.- Vase F. Ewald, Ltat Providence, Grasset, Paris, 1986.
70.- G. Le Blanc evoca as el retroceso o la puesta bajo tutela de la cuestin social con respecto a la cuestin liberal (Le Pense
Foucault, Ellipses, Paris, 2006, chap. VIII, p. 172). (Hay traduccin castellana, El pensamiento Foucault, Amorrortu, Buenos Aires,
2008). Vase tambin la conclusin sobre Foucault, Les Lumires et nous que apela a un uso del pensamiento Foucault (caja de
herramientas y caja de problemas) y a una nueva manera de pensar su actualidad.

MISCELNEA

FOUCAULT, HOBBES Y LA CRTICA ANTIJURDICA


DE LA ILUSTRACIN1
por Luc Foisneau2

1.- La traduccin castellana para la revista Youkali. Revista Crtica de las artes y el pensamiento ha sido realizada por Miguel Alhambra
Delgado y David J. Domnguez Gonzlez, y revisada por Mario Domnguez Snchez y Luciano Venezia. Asimismo, el artculo original (Foucault, Hobbes et la critique anti-juridique des Lumires) forma parte de un volumen ntegramente dedicado a la figura de
Foucault y la Ilustracin en la revista francesa Les Lumires, n 8 (Deuxime semestre), Presses Universitaires de Bordeaux.
Universit Michel de Montaigne, Bordeaux 3, 2006, pp. 31-50 (ISBN-13: 978-2-86781-453-2).
2.- Una primera versin de este texto ha sido presentada ante el seminario de Iain Hampsher-Monk en la universidad de Exeter (GB),
en marzo de 2005, una segunda versin fue objeto de una comunicacin en el coloquio Foucault et les Lumires, en Burdeos, en
enero de 2006, y una ltima versin fue objeto de otra discusin en la universidad de Porto Alegre (Brasil) en abril de 2006, en un
coloquio organizado por Alfredo Storck y Wladimir Baretto-Lisboa. Mis agradecimientos a los organizadores y a los participantes
de estos encuentros.
3.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad. Curso del Collge de France (1975-1976), Akal, Madrid, 2003.
4.- M. Foucault, Qu es la Ilustracin?, en Sobre la Ilustracin, Tecnos, Madrid, 2007. (Se trata en suma de transformar la crtica ejercida
en la forma de la limitacin necesaria en una crtica prctica en la forma de la transgresin posible).

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trario: repite, en el registro del contractualismo, la tesis


ya conocida desde la Edad Media de que el nico poder
legtimo es el del soberano, lo cual equivale a decir que
no hay ms poder legtimo que aquel que es reconocido
por los legistas del rey. Como la funcin tradicional de
los legistas era someter las formas y los usos del poder
real a la lgica del derecho, la apuesta de la crtica foucaultiana pasaba por mostrar que el derecho de la soberana no era otra cosa que el derecho del rey, el cual disimulaba la naturaleza real de los dispositivos de poder
puestos en prctica en las sociedades modernas6.
Aunque Foucault comparta, como es obvio, algunos
presupuestos de la crtica marxista del formalismo del
derecho burgus7, conviene sin embargo precisar que su
crtica del juridicismo del Leviathan apunta esencialmente al derecho pblico y deja abierta la posibilidad de un
uso no disciplinario del derecho.
En primer lugar, insistir en la idea de que la crtica
foucaultiana del derecho coincide con un momento singular de la historia intelectual francesa, con un programa de crtica de los saberes constituidos que encuentra
un rpido paralelismo con el programa crtico de la
Ilustracin; acto seguido, mostrar de qu manera
Foucault reinterpreta dos conceptos fundamentales del
pensamiento poltico de Hobbes8 la guerra de todos

YOUKALI, 13

Tras cinco aos de docencia en el Collge de France, a finales de 19763, Foucault decide retomar su anlisis sobre
las formas de dominacin en las sociedades modernas.
Lo hace a travs de una crtica de Hobbes y una reconsideracin positiva del historicismo poltico. Preocupado
como estaba por comprender mejor lo que haba realizado en sus investigaciones anteriores, subraya la importancia de no subordinar el anlisis de los dispositivos de
poder, los cuales son siempre singulares, a esquemas jurdicos que vehiculen la ilusin de la neutralidad del poder soberano. El gesto de la Ilustracin, tal y como ser
interpretado en 1984 pensar su tiempo de otro modo,
franqueando los lmites impuestos por el saber del presente4- implica, en el curso de 1976, la necesidad de liberarse de la ilusin de la neutralidad jurdico-poltica, de
la que el Leviathan, precisamente, se ha convertido en
smbolo. Pues bien, esta conjuncin paradjica de un
ethos filosfico, que se reclama heredero de la Ilustracin,
y una forma de anti-juridicismo que no hubiese dejado
indiferente a Kant, es lo que tratar de analizarse en este
artculo.
De hecho, si Foucault considera que un filsofo verdaderamente ilustrado debe pensar aquello que en su
tiempo es verdaderamente nuevo5, entonces parece obvio que el Hobbes de Foucault hace exactamente lo con-

7.- Cf. M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit. Clase del 14 de enero de 1976, p. 42: ese famoso derecho formal y burgus, que
es en realidad el derecho de soberana.
8.- Encontramos una primera referencia poltica a Hobbes en la clase del 10 de enero de 1973 (La socit punitive, indito), pero el
uso masivo de la referencia al Leviathan no aparece verdaderamente sino en el curso de 1976.

ISBN: 1885-477X

5.- Ibd.
6.- Cf. M. Foucault, Historia de la sexualidad. La voluntad de saber Vol. 1, Siglo XXI, Mxico, 1998, pp. 99-111. Vase tambin J. Terrel, Les
figures de la souverainet, en G. Le Blanc y J. Terrel (dirs.), Foucault au Collge de France: un itinraire, Bordeaux, Presses Universitaires
de Bordeaux, 2003, p. 104.

MISCELNEA

contra todos y la repblica por adquisicin- ignorando


paradjicamente la dimensin jurdica de esos conceptos; por ltimo, se tratar de mostrar que la reactivacin
del modelo de la guerra para pensar la dominacin, hiptesis que sustenta la contextualizacin del Leviathan
por Foucault, deja abierta la cuestin de la funcin del
derecho en el modelo historicista suscitado.

YOUKALI, 13

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La crtica de las ciencias humanas y el discurso del derecho


El punto de partida del curso de 1976 en el Collge de
France es una reflexin sobre un perodo decisivo de la
vida intelectual francesa, que permite, creo yo, comprender con exactitud lo que Foucault dir de forma ms terica en su respuesta de 1984 a la cuestin Qu es
Ilustracin?. Este perodo puede caracterizarse como
una mini-edad de la Ilustracin, un poco a la manera en
que los climatlogos hablan de una mini-edad glaciar.
Dos elementos permiten afirmarlo: en primer lugar, este perodo corto un cierto perodo, muy limitado, que es el
que acabamos de vivir, los 10 15 aos o, como mximo, los ltimos 20 aos9-, y que va grosso modo de finales de los
aos 50 a los aos siguientes al 68, ha sido el de la eficacia de las ofensivas dispersas y discontinuas10, tal y como se
hicieron eco la crtica de la institucin psiquitrica, de la
moral sexual, del aparato jurdico y penal o del psicoanlisis; en segundo lugar, este perodo ha sido tambin
una etapa en la que se ha manifestado el poder inhibidor de las teoras envolventes y globales11, como el marxismo o el freudismo. Este momento de la historia intelectual francesa puede ser caracterizado como una edad
de la crtica, y ello en un doble sentido: por un lado, porque las certidumbres sobre las cuales reposaban los saberes ms cercanos se desmoronan, y Foucault habla en
ese sentido, y con gran fuerza, de la criticabilidad de las
cosas, las instituciones, las prcticas, los discursos; una suerte
de desmenuzamiento general de los suelos12, como si el suelo mismo del saber viniera a tambalearse; y por otro, y
en concordancia con todo lo anterior, porque los saberes
englobantes se encuentran paralizados, atrapados en los
redes de su propia sistematicidad. Durante este perodo,
la crtica se ejerci de manera inmanente, en el seno de
los saberes y de las prcticas, y no a partir de una proyeccin terica.

Esta crtica adopta una doble forma: la de la erudicin


que practic Foucault al interesarse por fragmentos de
saberes olvidados o rechazados en los mrgenes de las
teoras, o bien la de los saberes locales, el del psiquiatrizado, el del enfermo, el del enfermero, el del mdico13, y que
Foucault llama el saber de la gente. La crtica que se
ejerci durante esta Ilustracin francesa del siglo XX se
ha efectuado por la conjuncin de estos dos rdenes de
discurso, los discursos de la erudicin y los saberes descalificados, que tenan en comn ser saberes de las luchas. El mtodo crtico que asocia estos dos tipos de
discurso es doble tambin: por una parte, es lo que Foucault llama una arqueologa, cuya tarea consiste en describir el suelo de los saberes y localizar las zonas de fractura y de derrumbamiento; y por otra, la genealoga, que
tiene por funcin volver a cuestionar los pretendidos derechos de la ciencia y los efectos de poder de las llamadas ciencias humanas. Foucault advierte contra un error
de interpretacin de las genealogas que puso en prctica desde comienzos de los aos 60: para l no se trataba
de hacer jugar al empirismo contra la teora, al positivismo contra la metafsica o la especulacin, sino de hacer
valer el saber de las luchas locales an no se habla de
memoria de las luchas, pero la idea est cerca- contra
los derechos de una ciencia que algunos poseeran14.
Esta edad de la crtica se caracteriza entonces por el
rechazo de una cierta organizacin poltica de la ciencia,
as como de los efectos de poder que resultan de ella sobre la gente. Es interesante para nuestro propsito remarcar que esta organizacin del saber es descrita en los
trminos de la soberana y del derecho pblico: el saber
cientfico dominante posee derechos15, se organiza alrededor de un centro16 y se hace valer de su designacin como ciencia y de la descalificacin de los pseudosaberes. Es ah donde radica el verdadero punto de partida de la reflexin foucaultiana sobre el poder: no en un
enfrentamiento directo con las estructuras jurdico-polticas de la soberana, sino en una crtica de las estructuras jurdico-epistmicas del discurso de las ciencias humanas. Foucault no parte del cuerpo del rey del que repite con insistencia que an no se le ha cortado la cabeza- sino del cuerpo de la ciencia, cuya cabeza tiene por
objetivo, al igual que la soberana en el cuerpo del
Estado, dar forma y unidad al cuerpo del saber. Dicho
de otro modo, de organizar un corpus. La crtica por tan-

ISBN: 1885-477X

9.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit. Clase del 7 de enero de 1976, p. 14.
10.- Ibd.
11.- Ibd., p. 16.
12.- Ibd.
13.- Ibd., p. 17.
14.- Ibd., p. 18.
15.- Ibd.
16.- Ibd.

18.- Ibd., 7 de enero de 1976, p. 22: Grosso modo, creo que la apuesta de todo esto sera la siguiente: puede el anlisis del poder o los
poderes deducirse, de una manera u otra, de la economa?.
19.- Ibd., p. 42.
20.- Ibd., p. 31: Ahorra querra decir algunas palabras sobre este trayecto.
22.- Ibd., pp. 33-38.

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Hablar de una crtica foucaultiana del Leviathan resulta


problemtico, pues esta expresin recubre dos usos de
Hobbes muy diferentes el uno del otro. El primer uso
consiste en tomar el Leviathan como un tipo-ideal para
describir lo que no hay que hacer cuando se pretende
analizar de manera genealgica dispositivos de
saber/poder; se trata, tal y como seala Foucault cuando
describe su recorrido entre 1970 y 197520, de hacer valer
como un hecho, tanto en su secreto como en su brutalidad, la
dominacin, y mostrar, adems, a partir de ah, no slo cmo el
derecho es, de una manera general, el instrumento de esa dominacin eso ya est dicho- sino tambin cmo, hasta dnde y
bajo qu forma el derecho [] vehiculiza y pone en accin relaciones que no son de soberana sino relaciones de dominacin21. En consecuencia, el anlisis del poder disciplinario supone un reconocimiento de la potencia del discurso y de las tcnicas del derecho, el cual se identifica indisolublemente con el derecho del soberano. Foucault indica as que su crtica de las disciplinas, concebidas como tcnicas de dominacin, resulta solidaria, cuando no
prisionera, de una fuerte creencia en el poder del derecho del soberano.
Conocemos las cinco reglas del mtodo foucaultiano: hay que partir de la periferia, no del centro; del ejercicio efectivo del poder, no de la voluntad del prncipe;
el poder no es un bien que se haga circular, sino una relacin y una dinmica; hay que analizar el poder de abajo arriba y no a la inversa; hay que desarrollar una microfsica del poder, y no una teora de las ideologas22.
Resulta curioso constatar que cada una de estas reglas se
define negativamente respecto a un tipo de discurso que
es jurdico de uno a otro lado. Todo sucede como si, en
su esfuerzo revolucionario por cortar la cabeza del rey

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La guerra de todos contra todos y la repblica por adquisicin: la crtica de Foucault

17.- Ibd., p. 22.

21.- Ibd., 14 de enero de 1976, p. 32.

MISCELNEA

Esta crtica puede describirse fundamentalmente como


un intento por escapar del discurso jurdico-poltico. Para Foucault, criticar implica disociar lo que depende de
las disciplinas y lo que depende del derecho pblico, a
fin de mostrar el funcionamiento real de las prcticas
disciplinarias independientemente de su marco jurdico.
Todo sucede como si Foucault, para ver cmo se ejerce
la dominacin, quisiera levantar los velos jurdicos que
la recubren.

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to no es trascendental, dado que si fuese as esta ltima


slo estara preocupada por la unidad de la ciencia y de
su fundamento; la crtica es histrica, pues se trata de
mostrar que, tras la garanta de un derecho fundado racionalmente, se ocultan expropiaciones mltiples y golpes de fuerza tericos inconfesables. Lo que le interesa
aqu a Foucault es hacer aparecer, para criticarlos, los
conceptos jurdico-polticos que se han insinuado en los
discursos de la ciencia y que han cubierto los saberes locales, testigos de las luchas de los actores sociales.
La cuestin del poder poltico no se aborda entonces
de una manera frontal, sino por medio de una reflexin
sobre los efectos de poder de las ciencias humanas. En
efecto, el poder ya no se hace visible a travs de los aparatos del orden poltico, de los que las estrategias suntuarias de los prncipes constituyen un buen ejemplo, sino
que se ejerce sobre el cuerpo de la gente por medio de
disciplinas impuestas en nombre de la ciencia. Sin duda
radica ah, comenta Foucault, uno de los efectos de las
modificaciones sufridas por los dispositivos de poder en
los ltimos cuarenta aos, a saber, desde finales de los
aos 1930, en la lnea de hundimiento del nazismo y en la lnea de retroceso del estalinismo17. Ahora bien, las dos teoras polticas dominantes (la teora liberal del derecho
natural y la teora marxista de las relaciones de produccin) no pueden criticar adecuadamente este poder indirecto, ya que ven fenmenos homogneos ah donde habra que descifrar fenmenos mixtos18. Lo que los liberales y los marxistas interpretan retrospectivamente en
trminos de intercambio y de produccin son en realidad dispositivos heterogneos, en los que una de las caras tiene que ver con la disciplina y la otra con el derecho
pblico. De hecho, resulta menos problemtico el economicismo del liberalismo y del marxismo que el hecho de
que este economicismo sea en el fondo un juridicismo.
Adems, la imposicin del derecho vale igualmente para los discursos crticos que se apoyan en la nocin de represin: Creo, escribe Foucault, que la nocin de represin
es todava una nocin jurdico-disciplinaria, cualquiera sea el
uso crtico que quiera drsele; y en esta medida, su uso crtico
est viciado, malogrado, podrido desde el inicio por la doble referencia jurdica y disciplinaria a la soberana y la normalizacin que implica19. La crtica foucaultiana no se ejerce slo entonces en contra de los discursos dominantes, sino
tambin de los discursos crticos y del uso ejercido por
estos ltimos de la nocin de represin.

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en las ciencias humanas, Foucault no hubiese llegado


ms que a reconducir, por decirlo de manera indirecta,
la lgica de la soberana. En el resumen sobre su recorrido, admite con claridad que su trabajo aspiraba a deshacerse del modelo del Leviathan, de ese modelo de un hombre artificial, a la vez autmata, fabricado y unitario, que presuntamente engloba a todos los individuos reales y cuyo cuerpo seran los ciudadanos, pero cuya alma sera la soberana23. A lo
cual aade, por lo dems, que dicho programa siempre
ha sido el suyo: Creo que esa es la lnea metdica que hay
que seguir24. Sin embargo, desde el curso de 1976, es
posible advertir una insatisfaccin con respecto a este
modelo, pues privilegia las tcnicas de dominacin25 e
ignora las tcnicas de gobierno de s.
Esta insatisfaccin se debe al hecho de que la distincin establecida entre el discurso del derecho y el discurso de la norma se confunde constantemente. Lo mismo
sucede en el seno mismo de la sociedad de normalizacin, donde los procedimientos de la normalizacin colonizan cada vez ms los de la ley26, en la medida en que nos
movemos continuamente del derecho a las tcnicas y de
las tcnicas al derecho. Pero tambin lo est en los discursos crticos, cuando la protesta contra el poder de la
ciencia sobre la vida de la gente adopta la forma de un
retorno a un derecho organizado alrededor de la soberana, articulado sobre este viejo principio27. Esto mismo es lo que
sucede tal vez de manera emblemtica cuando el
Sindicato de la magistratura pretende oponer las reglas
del derecho al orden de la sociedad disciplinaria. Tanto
en un sentido como en otro, Foucault constata que el
pensamiento crtico se sita en un cuello de botella, y
que no es posible continuar as. El poder del discurso del
derecho es tan fuerte que comprende incluso a quienes
desean impugnarlo. Por tanto, no resulta apenas sorprendente que Foucault considere el derecho de soberana como un caballo de Troya siempre dispuesto a sitiar
las ciudadelas asediadas por la revuelta social, al tiempo
que hable del Leviathan como de una trampa.
Una de las dimensiones de la trampa terica constituida en el Leviathan se debe a la relacin circular que instaura entre dos acepciones de la nocin de sujeto. Esta
circularidad, que suministra la clave de la mayor parte
de los anlisis poltico-psicolgicos desde hace tres o

cuatro siglos28, se debe al hecho de que el Leviathan va


de sujeto a sujeto, a saber, del sujeto definido por sus derechos naturales al sujeto definido por su obediencia
esencial, buscando mostrar cmo un sujeto entendido como individuo dotado, naturalmente (o por naturaleza) de derechos, de capacidades, etc.- puede y debe convertirse en sujeto,
pero entendido esta vez como elemento sometido en una relacin de poder29. Para salir de esta trampa en la que la nocin de represin le habra hecho recaer, Foucault pretende comprobar un nuevo modelo terico asociado a la
nocin de guerra de razas. Este modelo terico, que
analizaremos luego al detalle, puede comprenderse como una respuesta al predominio, incluso en la sociedad
de normalizacin, del modelo del Leviathan. Dicho de
otro modo, para combatir al Leviathan, es conveniente
sustituir el modelo jurdico del poder por un modelo
conflictivo. Llegado a este punto de su recorrido, en
1976, Foucault consideraba un gran programa de investigacin sobre la guerra al menos durante cinco aos,
precisaba- que le habra permitido afrontar el poder en
su desnudez, a saber, con independencia de los oropeles
jurdicos de los que habitualmente estaba recubierto.
Para avanzar en esta nueva va Foucault introducir
una interpretacin original del Leviathan, al cual define
como un dispositivo terico que trata de invalidar las
lecturas conflictivas de la historia. El Leviathan se presenta entonces como una obra que impide no slo pensar el
poder disciplinario en cuanto tal, sino concebir tambin
los efectos reales de la guerra social. Al tratar de considerar el poder de otro modo, a saber, abstrayndose del juridicismo que lo engloba, Foucault se encamina a proponer una lectura contextual de la obra de Hobbes, lo cual
resulta tanto ms interesante en la medida en que obliga a cuestionar la idea normalmente admitida de que
Hobbes sera un pensador de la guerra y de la dominacin.
Resulta intil subrayar la paradoja de tal lectura, ya
sea porque el nombre de Hobbes est asociado a la tesis
segn la cual, ah donde no hay Estado, reina una guerra de todos contra todos, o bien a la tesis complementaria de que existen republicas fundadas sobre la dominacin30; sin embargo, resulta necesario analizar el modo
en que se opera la inversin de la lectura clsica.

23.- Ibd., p. 38.


24.- Ibd.
25.- Esta insatisfaccin llegar a ser explcita algunos aos ms tarde: Cuando estudiaba los asilos, las prisiones, etc., insist tal vez demasiado en las tcnicas de dominacin. Es cierto que lo que llamamos disciplina es algo que tiene una importancia real en este tipo de instituciones.
Pero slo es un aspecto del arte de gobernar a la gente en nuestras sociedades (Dits et crits, II, Quarto/Gallimard, Paris, 2000, p. 990).
26.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit., p. 41.
27.- Ibd., p. 42.
28.- Ibd., pp. 43-44.
29.- Ibd., p. 43.
30.- Ibd., Cf. 4 de febrero de 1976, p. 79.

33.- Ibd.
34.- Ibd.
35.- Ibd.
36.- Ibd.
37.- De esto proviene el que all donde un usurpador no tiene otra cosa que temer ms que el poder de un solo hombre, es muy probable que una sus fuerzas con las de otros y vaya contra el que ha conseguido sembrar, cultivar y hacerse una posicin ventajosa.
Y tratar, as, de desposeerlo, no slo del fruto de su trabajo, sino tambin de su vida o de su libertad (Hobbes, Leviathan, Cap. 13,
Alianza Editorial, Madrid, 1990, p. 114). Observamos aqu un paso subrepticio del singular (un usurpador) al plural (otros, una
sus fuerzas).
38.- Se trata de una cuestin de Leibniz, y no de Hobbes, en el libro de Deleuze titulado Diferencia y repeticin (Amorrortu, Buenos Aires,
2002). Deleuze consagrar ms tarde una obra entera a Leibniz (El pliegue, Paids, Barcelona, 1989).
39.- R. Brandt ha observado con toda razn que Hobbes no utiliza en ninguna parte la frmula que se le atribuye generalmente de un
jus omnium in omnia et omnes, aunque escriba desde 1640 que Natura dedit omnia mnibus (Elements of Law, F. Cass, Londres, 1969,
p. 72; citado en R. Brandt, Pesonne et chose, en L. Foisneau y D. Thouard (dirs.), Kant et Hobbes. De la violence la politique, Vrin,
Paris, 2005, p. 100).
40.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit. p. 82.

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31.- Ibd., 4 de febrero de 1976, p. 80.


32.- Ibd.

YOUKALI, 13

turaleza de Hobbes reconoce claramente la existencia de


grupos ms o menos constituidos37; en segundo lugar,
el uso que hace Foucault del concepto de diferencia evoca de manera concienzuda la filosofa de Gilles
Deleuze38, que esta innegablemente ms cerca de
Leibniz que de Hobbes. Estas dos distorsiones explican
sin duda que Foucault no se interese ni por la descripcin del estado de naturaleza en los trminos de un derecho sobre todas las cosas (jus in omnia)39, ni por la deduccin del estado de guerra a partir de las pasiones,
que constituye sin embargo la traba explcita del argumento del captulo 13 del Leviathan. La ausencia de referencia al derecho puede justificarse desde luego por el
hecho de que la versin que se encuentra expuesta en el
Leviathan ha limitado la importancia de las consideraciones jurdicas del De Cive; y ello no es menos paradjico,
en la medida en que la transformacin del derecho natural en derecho sobre todas las cosas es la que conduce
a la instauracin de los derechos del soberano y a la limitacin de los derechos naturales de los individuos. La
ausencia de toda referencia a la teora de las pasiones traduce por s misma el hecho de que la interpretacin foucaultiana se construye a partir de la conclusin a la que
pretende llegar. Qu hay que demostrar? Desde luego
no lo que hace Hobbes en el Leviathan, esto es, que las pasiones de la competicin, el temor y el orgullo conducen
lgicamente a un conflicto interindividual generalizado,
sino que la guerra de todos contra todos no es una guerra verdadera. Dicho de otro modo, lo que Foucault quera demostrar es que, en el captulo 13 del Leviathan, no
se est en la guerra; se est en lo que Hobbes llama, precisamente, el estado de guerra40. Ahora bien, lo que caracteriza
al estado de guerra no son las batallas o los duelos sino
un cierto estado de la voluntad de los individuos: lo que
est en juego no son las fuerzas mismas sino la voluntad, una
voluntad que est suficientemente comprobada, es decir, dota-

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En relacin a la tesis principal, Foucault sostiene que la


supuesta guerra de todos contra todos no es una guerra
verdadera, pues no se asienta sobre diferencias naturales
inmediatas31, sobre grandes diferencias32, sino que procede de una no-diferencia o, en todo caso, de diferencias insuficientes33. Atribuye as a Hobbes la idea segn la cual
unas diferencias naturales caracterizadas prohibiran el
desarrollo de relaciones blicas entre los hombres, dado
que el enfrentamiento real entre el fuerte y el dbil se saldara o bien con una victoria inmediata y definitiva del
fuerte sobre el dbil, o bien con una evitacin igualmente definitiva del conflicto por parte del dbil, que aceptara sin oponer resistencia la ley del ms fuerte. La existencia de lo que Hobbes denomina un estado de guerra,
a saber, un estado en el cual un conflicto real es susceptible de producirse aunque de hecho no se produzca jams-, no puede ser entonces ms que el efecto de un estado de igualdad natural entre los hombres: la guerra
primitiva, la guerra de todos contra todos, es una guerra de
igualdad, nacida de la igualdad y que se desenvuelve en el elemento de sta34. Mientras que la desigualdad natural posee un efecto pacificador, ya que cada uno sabe de cunto poder dispone y rechaza implicarse en un conflicto en
el que sabe que no puede ganar, la igualdad aparece como generadora de conflictos interindividuales indefinidos. En un estado de igualdad, existen desde luego diferencias, pero stas son solapadas, fugitivas, minsculas, inestables, sin orden ni distincin35. Polticamente, dado que
ese estado se forma de diferencias sin distincin, no puede ms que constituir una anarqua de las pequeas diferencias36. Dos observaciones se imponen a propsito de
este anlisis de la anarqua segn Hobbes: en primer lugar, el estado de naturaleza revisado y corregido por
Foucault no conoce ms que los duelos y no las luchas,
ya que no se trata ah ms que del fuerte y del dbil en
su respectiva singularidad, mientras que el estado de na-

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YOUKALI, 13

da de un sistema de representaciones y manifestaciones que es


operativo en el campo de la diplomacia primaria41. Por consiguiente, el objetivo de la demostracin foucaultiana ser establecer que el estado de guerra tiene que ver ms
bien con la diplomacia que con la accin armada, que lo
que caracteriza al estado de guerra es una especie de diplomacia infinita de rivalidades que son naturalmente igualitarias42. Ahora bien, para establecer este punto, Foucault
est obligado a sustituir el anlisis de las pasiones que
conducen a la guerra por un anlisis de la relacin de
fuerza, cuando ninguna de las fuerzas presentes predomina de manera decisiva sobre las otras. Esta relacin de
fuerza aleatoria debe comprenderse a partir del juego de
tres tipos de elementos, los cuales recuerdan las estrategias de disuasin. El primer elemento consiste en representaciones calculadas43: se trata no slo de evaluar el
poder del otro sino de tener en cuenta tambin la manera en que ese otro puede representarse mi propio poder.
La representacin que yo me hago del juicio del otro forma parte de la relacin de fuerza que me opone a l. El
segundo elemento consiste en manifestaciones enfticas44: se trata de manifestar su voluntad de hacer la
guerra, o su voluntad de no renunciar a la guerra como
ltimo recurso para alcanzar sus fines. El tercer elemento reside en tcnicas de intimidaciones cruzadas45: se trata de actuar de forma que nuestro adversario tema tanto al conflicto como nosotros lo tememos entre nosotros
mismos. Ahora bien, es evidente que las estrategias de
disuasin tienen que ver ms con la diplomacia que con
un compromiso en un teatro de operaciones. En ese sentido se puede decir lo que Foucault plantea como conclusin a propsito del estado de guerra segn Hobbes,
a saber, que nos encontramos en el teatro de las representaciones intercambiadas, en una relacin de temor que es una relacin temporalmente indefinida; no estamos realmente en la
guerra46. Si se quiere ser completamente exacto, conviene no obstante aadir que el estado de naturaleza de
Hobbes no conoce armas de destruccin masiva, sino
solamente la amenaza difusa e indefinida que hace pesar sobre los individuos el carcter aleatorio, en ausencia
de proteccin estatal, de las reacciones del otro. El motivo pasional del temor basta por lo menos para provocar
una guerra, mientras que el temor en tanto que pasin
racional es Hobbes el que lo dice- es ms bien la con-

41.- Ibd.

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42.- Ibd.
43.- Ibd.
44.- Ibd.
45.- Ibd.
46.- Ibd., pp. 81-82.
47.- Ibd., p. 82.
48.- Ibd., p. 81.
49.- Hobbes, Leviathan, cap. 20, op. cit., p. 179.

dicin del Estado de derecho. Ahora bien, decir entonces que el estado de miedo es consustancial al estado del
derecho significa que no hay derecho estatal sin voluntad temerosa de los sujetos, y que la diplomacia atemorizada del estado de naturaleza constituye el cimiento
pasional del estado civil. El estado de guerra no es entonces un estadio inferior o anterior destinado a ser
superado o rebasado, sino una especie de fondo permanente47 que resurge cuando la inseguridad se insina en
los intersticios de la proteccin estatal. Si esto es as, resulta entonces comprensible por qu Foucault insiste
tanto en hacer de Hobbes un pensador de la diplomacia
y no de la guerra. En un resumen sorprendente acerca
de su propsito, Foucault puede escribir entonces que
en la guerra primitiva de Hobbes no hay batallas, no hay sangre, no hay cadveres. Hay representaciones, manifestaciones,
signos, expresiones enfticas, astutas, mentirosas48. Si
Hobbes se compromete en una batalla terica, la descripcin que ofrece de la guerra no se corresponde con
la realidad de las luchas sociales y polticas de su tiempo. Por eso, para Foucault, la descripcin hobbesiana de
la guerra de todos contra todos habla ms del Estado y
del derecho, que de hecho le precede, que de las guerras
reales que atraviesan las sociedades.
La segunda tesis, que sirve por lo general para componer el retrato de un Hobbes pensador de la guerra, es
la distincin entre una repblica por institucin y una repblica por adquisicin. Si el primer tipo de repblica
procede de la guerra de todos contra todos, y de la que
Foucault acaba de mostrar que no es verdaderamente
una guerra, el segundo tipo de repblica se apoya en
dos tipos de relacin de dominacin, de las cuales una
procede de forma manifiesta de victorias y de derrotas
reales sobre campos de batalla histrica y geogrficamente situados. La repblica por adquisicin se introduce en el captulo 20 del Leviathan por medio de un ttulo
que parece contradecir por adelantado el propsito de
Foucault: Of Dominion Paternal and Despotical49. Y sin
embargo Foucault sostiene que la conclusin impuesta
en relacin al primer tipo de repblica vale tambin para el segundo: la filosofa poltica de Hobbes no depende de ninguna manera del acontecimiento que constituye una guerra real, perdida o ganada, incluso cuando introduce en su tipologa de las repblicas la nocin de

50.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit. Clase del 4 de febrero de 1976, p. 83.
51.- Para un anlisis ms detallado de la nocin de repblica por adquisicin, vase L. Foisneau, La violence dans la rpublique.
propos du Commonwealth by acquisition selon Hobbes, Cercles, 11 (2004), pp. 5-14 (www.cercles.com).
52.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit., p. 83.
53.- Ibd.
54.- Ibd.
55.- Ibd., Miremos ahora lo que va a ocurrir (4 de febrero de 1976, p. 85).

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esta institucin no se deduce de una guerra real, sino de


la voluntad de los individuos de aceptar la lgica de la
representacin poltica.
El segundo punto que debe retener nuestra atencin
concierne a la distincin hobbesiana entre repblica por
institucin (Commonwealth by Institution) y repblica por
adquisicin (Commonwealth by Adquisition)51. La primera sensacin que suscita el empleo del trmino adquisicin es que dicha diferencia resulta relevante, siendo
adems el mecanismo de la adquisicin lo que nos sita
en el mbito de la historia real: En el caso de la repblicas
de adquisicin, parece indudable que estamos frente a una soberana fundada en relaciones de fuerza a la vez reales, histricas e inmediatas52. La situacin, como parece, no es ya la
de una guerra terica, sino la de una guerra real, susceptible de ser corroborada por los historiadores, ya que la
repblica adquirida lo ha sido tras una batalla. Si suponemos dos Estados constituidos segn los procedimientos de la institucin, tal que uno de ellos se apodera del
otro ejerciendo la soberana sobre l, acaso no estaremos obligados a introducir en la narracin una guerra
con batallas reales y decisiones armadas53? Foucault dramatiza deliberadamente la conviccin ingenua de que
no se puede hablar de repblica por adquisicin sin suponer la realidad de la guerra de la cual procede: as llegamos, por fin, a lo que buscbamos desde el principio, es decir,
una verdadera guerra, con una verdadera batalla, una verdadera relacin de fuerza54. Y no obstante, el inters, segn
Foucault, de la teora hobbesiana de la adquisicin consiste en hacer desaparecer bajo nuestros ojos -a la manera de un prestidigitador- la realidad de la guerra. Al descomponer las etapas de dicho truco de magia, el anlisis
foucaultiano nos permite comprender cmo en realidad,
ah donde creemos tener que suponer guerras verdaderas, no existe sino un procedimiento que no es muy distinto al que se produce en la repblica por institucin.
Para comprenderlo hay que volver a vez la escena al ralent, tal y como ocurre en un truco de magia55. Crean
ver batallas en la parte ms secreta, pero en realidad,
cuando examinan bien la situacin, la batalla no desempea casi ningn rol, o si se prefiere, un papel mnimo,
que apenas merece la pena mencionar. Pero la maniobra
importante no interviene durante la batalla, sino despus, cuando se produce un reparto entre vencedores y
vencidos. Tres casos se presentan entonces: o bien los
vencedores exterminan a los vencidos; o bien los venci-

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una repblica adquirida por medio de la conquista o la


colonizacin. Es ms, si la filosofa de Hobbes pudo pasar por una filosofa de la guerra fue gracias precisamente a una hbil artimaa, cuyo mecanismo trataremos
ahora de comprender.
El primer punto que merece la pena subrayarse es
que la repblica por institucin no aspira a detener una
guerra real, ya que, tal y como acabamos de ver, la guerra del estado de naturaleza no tuvo lugar realmente; sino a remplazar un cierto estado de las voluntades (incierto, variable y arriesgado) por otro estado (cierto, estable y seguro). Ahora bien, curiosamente, la condicin
de este cambio, de esta transformacin del estado de las
voluntades y no de las voluntades mismas, que permanecen como son- reside no tanto en un mecanismo jurdico de transferencia de los derechos individuales al soberano, sino en un mecanismo de representacin por el
cual un individuo nuevo usurpar el lugar de los individuos singulares con la totalidad de su poder50. Al proponer tal interpretacin, Foucault muestra claramente que
no retiene de la leccin de Hobbes ms que el captulo 16
del Leviathan, descuidando totalmente las lecciones de
los Elements of Law y De Cive, que ignoran la teora de la
representacin. Y la presentacin que ofrece del mecanismo de la autorizacin tiende a borrar la significacin
jurdica asociada al dispositivo de la representacin. De
hecho, gracias a que yo otorgo cierto derecho, el de hablar y de actuar en mi lugar, es por lo que un hombre, o
una asamblea, pueden llegar a representarme. Ahora
bien, de este derecho, que es lo esencial del derecho de la
soberana, Foucault no dice nada. Si critica la soberana
en la medida en que sta otorga el primado a una concepcin neutra, a saber, decididamente no partidaria del
derecho y de la ley, su lectura de la gnesis del Estado no
hace aparecer la centralidad del derecho en el dispositivo de soberana. La razn de ello se debe a que la apuesta de la interpretacin no estriba en mostrar que la soberana no es nada sin el derecho que administra, sino en
establecer que el soberano no extrae su derecho de la historia interpretada como la historia de las guerras civiles
e internacionales. Las conclusiones que se puedan extraer del corto pasaje que Foucault dedica a la repblica
por institucin son las siguientes: en primer lugar, que la
institucin referida es menos la de un orden jurdico
nuevo que la de una individualidad englobante, ya sea
la del rey o la de una asamblea, y en segundo lugar, que

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dos retoman la guerra una vez acabada la batalla y se


lanzan a otra nueva guerra, que puede ser de guerrilla;
o bien los vencidos aceptan obedecer a los vencedores.
De estos tres casos, slo el ltimo resulta interesante para la cuestin de la repblica por adquisicin, ya que en
el primer caso la desaparicin violenta de los vencidos
hace desaparecer la cuestin de su obediencia y, en el segundo caso, la reactivacin del conflicto desplaza tambin la cuestin de su reglamento poltico. Ahora bien,
qu ocurre en el tercer caso? Confrontados ante el riesgo de morir bajo los golpes de los vencedores, los vencidos aceptan obedecer, trabajar para los otros, ceder la tierra a
los vencedores, pagarles tributos56. En este caso, la voluntad es sin duda el efecto de la victoria, pero al mismo
tiempo y ms fundamentalmente, esa misma voluntad
no es muy diferente de la de aquellos que consienten en
una repblica por institucin, pues, en ambos casos, la
voluntad se forja por el miedo; se trata de una voluntad
de superar su miedo renunciando ante los riesgos de la
vida57. Al renunciar a retomar el combate, los vencidos
instituyen a sus vencedores en sus representantes, y
constituyen una forma poltica en la que la huella de la
guerra por as decirlo se desvanece. El fundamento ltimo del orden poltico no tiene pues su origen en una
guerra o una institucin ms o menos mtica, sino en la
voluntad de un sujeto de preferir su vida a la muerte58.
Aunque no haya dicho nada de la naturaleza jurdica de
la soberana por institucin, Foucault concluye aqu, como si lo hubiese hecho, que la soberana por adquisicin
es tan jurdica y legtima como la constituida segn el modelo de la institucin y el acuerdo mutuo59. Lo relevante es
que en ambos casos el fundamento del orden poltico no
reside en la guerra sino en la voluntad, el contrato y la
representacin. Hubiese sido interesante mostrar cmo
se articulan estos tres conceptos -en el pensamiento de
Hobbes- con las nociones de derecho y ley. Adems, esta indiferencia ante los fundamentos jurdicos del pensamiento de Hobbes es tanto ms sorprendente cuanto
que Foucault ataca el juridicismo de la teora de la soberana. En efecto, esta indiferencia corre el riesgo de falsear la interpretacin cuando el intrprete no identifica el
problema jurdico que justifica la presencia de un argumento en la demostracin de Hobbes.
Tal es el caso de las observaciones que Foucault dedica a este otro tipo de soberana que une un nio a su

padres o ms exactamente, a su madre60. No slo Foucault


atribuye a Hobbes una comparacin explcita entre dominacin paternal y dominacin desptica (la del seor
sobre el siervo), comparacin por lo dems que no se encuentra en el captulo 20 del Leviathan, sino que tambin
ignora la razn por la cual Hobbes introduce sus consideraciones sobre la autoridad paterna. La sumisin del
nio hacia la madre en el estado de naturaleza, cuando
no existe contrato celebrado con el padre, es sin duda un
pasaje sugerente para un lector contemporneo, pero la
cuestin de saber a quin debe someterse el heredero al
trono es la que centr la atencin de los contemporneos de Hobbes y la que justifica la presencia de las consideraciones sobre el derecho paterno en el captulo 2061.
Ahora bien, esta ltima cuestin est relacionada claramente con el derecho, y ms en particular con el derecho
de sucesin en las monarquas hereditarias. Por consiguiente, el famoso caso de la obediencia del nio hacia
su madre en el estado de naturaleza debe comprenderse tambin en una misma ptica jurdica. Mientras que
Foucault aspira a proponer una lectura no jurdica de la
soberana por adquisicin, tanto en su versin desptica
como parental, es posible mostrar por el contrario que la
importancia del derecho en la comprensin de la autoridad parental vale tambin en lo que respecta a la comprensin de la autoridad desptica. Deseoso como estaba de alcanzar su conclusin (es decir, que Hobbes erige
el edificio jurdico de su Leviathan contra una forma clsica de historicismo), Foucault tiende a olvidarse de describir en los trminos del derecho la gnesis y la organizacin del Estado. Por esto mismo su tesis parece un poco debilitada.
La guerra de razas y la neutralidad del Estado
Vayamos ahora al argumento principal de la tesis. Cul
es? Se puede decir que este argumento consiste no slo
en un esfuerzo de contextualizacin del Leviathan, sino
tambin en una cierta comprensin de la naturaleza de
la teora poltica. La contextualizacin aspira a hacer
aparecer enfrente del Leviathan un objeto terico que es
a la vez particular e histricamente situado, a saber, un
conjunto relativamente heterogneo de discursos que
hacen de la conquista normanda de Inglaterra y de la lu-

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56.- Ibd., p. 84.


57.- Ibd.
58.- Ibd.
59.- Ibd.
60.- Ibd.
61.- Si la madre est sujeta al padre, el hijo estar en poder del padre; y el padre est sujeto a la madre, como cuando una reina soberana se casa con
uno de sus sbditos, el nio estar sujeto a la madre, ya que el padre es tambin sbdito de ella (Hobbes, Leviathan, op. cit., cap. 20, p. 181).
Nuestra interpretacin est claramente confirmada por el siguiente pasaje, donde la cuestin es saber a quin debe obedecer el nio cuando sus padres son los monarcas de dos reinos distintos.

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la monarqua absoluta por un lado y la aristocracia por otro64,


Foucault aade lo que constituye su manifiesto principal, a saber, la idea de que el otro fenmeno que ha venido
a aadirse a ste es la conciencia, que era muy intensa desde haca siglos y que llegaba incluso a las grandes capas populares, del hecho histrico del viejo clivaje de la conquista65.
Esta memoria distintamente reapropiada en la cultura
inglesa durante casi seiscientos aos constituye el marco
prximo y lejano a la vez del contexto estratgico que
Foucault asocia a la filosofa poltica de Hobbes. Si se la
compara con la empresa de Skinner66, es evidente que
la contextualizacin realizada por Foucault no posee ni
el rigor ni la precisin adecuada. Pero conviene reconocer que ella no tiene tampoco ni la ambicin ni los medios. Recordemos que dicha contextualizacin se evoca
al final de un curso, y que su finalidad consiste ms bien
en fomentar el cuestionamiento de los oyentes que en
proponer una demostracin histrica correcta y debida.
En consecuencia, se perdonar a Foucault reunir en un
mismo fresco el discurso de los historigrafos reales, los
discursos de los propios soberanos (Enrique VII, Jacobo
I), las leyendas populares (los relatos sajones sobre el rey
Harold y los relatos sobre Robin de los Bosques). Aunque sean sugerentes, las indicaciones de Foucault no son
ms que indicaciones, mereciendo cada una de ella un
examen ms profundo. La importancia de estos discursos heterogneos se debe a su referencia comn a la conquista de Inglaterra por parte de los normandos tras la
derrota del rey Harold, en Hastings en 1066.
Foucault resalta tres caractersticas principales: en
primer lugar, estos discursos, organizados alrededor de
la idea de una oposicin entre dos razas, la de los sajones y la de los normandos, registran la memoria de las
luchas reales de las diferentes fracciones de la poblacin
inglesa; en segundo lugar, la codificacin67 de la historia a partir de una oposicin binaria se encontrar ms
tarde en los historiadores franceses de la restauracin y
en la temtica marxista de la lucha de clases y, en tercer
lugar, esta codificacin puede ser calificada de historicista, ya que no conoce otro horizonte ms que el de las
luchas puestas en prctica en la historia. Una lectura
atenta de la argumentacin foucaultiana permite mostrar que el discurso del derecho no est ausente del discurso ingls de la lucha de razas. Lo que est ausente es
la referencia al derecho del Estado. Los diferentes grupos, cuya lucha soterrada aparece en intervalos regula-

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cha entre sajones y normandos su principio de narracin, y de una eficacia general, bajo la forma de un historicismo radical, que se afirma en la ignorancia casi
completa del discurso de la verdad universal y del derecho soberano. Nos equivocaramos por tanto si pidisemos a Foucault lo que no pretende ofrecer, a saber, la
construccin rigurosa de un contexto histrico. Ms que
un anlisis escrupuloso de los adversarios supuestos por
Hobbes, de los intercambios reales que este ltimo pudo
tener con ellos, y de los diferentes niveles de su oposicin, Foucault bosqueja a grandes rasgos un fresco que
rene a autores que no habran reconocido en vida las
afinidades que aqul les presta. No es necesario que estos autores perciban por s mismos este vnculo que
Foucault hace aparecer, pues aquello que les rene no es
otra cosa que un frente del discurso62 de Hobbes, que se
opondra supuestamente a esta coleccin heterognea.
La unidad, tal y como suele ocurrir en una aproximacin
contextualista, se impone por medio de la perspectiva
crtica y estratgica de aqul que la percibe. Sin querer ir
demasiado lejos en esta direccin, resulta innegable que,
para Foucault, es Hobbes quien nos conduce a pensar la
realidad de la guerra de las razas, en la medida en que
concibe su Leviathan como una mquina de guerra contra ese tipo de discursos. Las tesis de Hobbes sobre la
guerra se presentan por Foucault ya lo hemos visto ms
arriba- como tesis hostiles a la guerra, y lo que es ms
he aqu el punto novedoso- como tesis hostiles ante una
narracin histrica que hace de la guerra la evidencia del
funcionamiento real de los Estados. La significacin estratgica del Leviathan no es slo un no a la guerra en
cuanto tal, sino un no al discurso de la guerra entendido por Foucault como la primera forma moderna del
historicismo. En resumen, el Leviathan debe ser interpretado como una reaccin terica ante un historicismo ingls que se ignora todava a s mismo. La confirmacin
de esta hiptesis historiogrfica reside en el hecho de
que la victoria del Leviathan sobre sus adversarios ha sido tan fuerte que los lectores de Hobbes olvidaron muy
rpidamente la identidad de sus adversarios. Para escapar de la acusacin de no-falsabilidad que dicha afirmacin acarrea, parece importante establecer la identidad
del discurso enemigo63.
Tras haber concedido a los marxistas que la lucha de
Hobbes por supuesto puede comprenderse por la
precocidad de la lucha poltica de la burguesa [inglesa] contra

63.- Ibd., p. 87.


64.- Ibd.
65.- Ibd.
66.- Vase en particular Q. Skinner, Conquest and consent: Hobbes and the Engagement Controversy, en G.E. Aylemer, The
Interregnun: the Quest for Settlement, London, 1972, pp. 79-98; retomado y modificado en Skinner, Visions of Politics, vol. 3, Hobbes and
Civil Science, Cambridge University Press, Cambridge, 2002, pp. 287-307.
67.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit., p. 89.

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62.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit., p. 85.

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res en la historia inglesa, no hacen referencia a un derecho universal, fundado verdaderamente, sino a derechos particulares, fundados en los azares de las historias
blicas. En el discurso real, hasta la poca de Enrique VII,
el derecho del rey no es el derecho del Estado sino el derecho de los conquistadores. Formulado en francs, este
derecho de los legistas reales apareca ante el pueblo que
lo sufra como un indicio de la presencia extranjera68. A
este derecho extranjero le fue opuesto el derecho comn
o Common law, formulado en la lengua vulgar. Esta reivindicacin de un derecho de lengua verncula no remite al ideal de un derecho universal que valga tambin
para el pueblo y la aristocracia, sino a la idea comn de
un derecho propio del pueblo ingls, que pueda ser
opuesto al derecho de los seores y del rey. Tal concepcin del derecho resulta perfectamente compatible con
una codificacin racial (o nacional) de la historia, ya que
la afirmacin del derecho del pueblo ingls y la limitacin correlativa de los derechos del rey van generalmente de la mano he ah el caso durante los disturbios que
condujeron a la adopcin de la Magna Carta- con medidas de expulsin de extranjeros69. En la codificacin historicista que descifra Foucault, la versin particularista
de derecho desempea entonces un papel esencial. Pero
el derecho desempea tambin un papel en la rplica
que Hobbes ofrece de esta concepcin historicista del
derecho. De hecho, si Hobbes pudo salvar la teora del
Estado frente a los ataques de los que fue objeto durante la guerra civil es porque supo proponer una justificacin non partisane de los derechos de la soberana. La
aportacin de Hobbes reside entonces en el mtodo filosfico que le ha permitido arrancar al Estado de las querellas partidarias, que eran tambin interpretaciones
partidistas del derecho. El mtodo empleado consiste en
resituar el contrato que est tras cualquier guerra y cualquier conquista70, y asentar el Estado sobre ese fundamento contractualista. Realzado de esa manera, el
Estado puede aparecer, tal y como lo har en la tradicin
liberal ulterior, como una instancia neutra, como una
instancia de arbitraje no partidista de los conflictos de la
sociedad civil. Si los filsofos del derecho han otorgado
despus a Hobbes el ttulo senatorial de padre de la filosofa

poltica71 que ya se haba atribuido l mismo72- es porque rindi el servicio inestimable de haber situado la teora del Estado al abrigo de las querellas jurdicas partidistas. De igual modo que el filsofo clsico se pretende
ms all de las querellas de opinin, as tambin el filsofo del Estado moderno aspira a la neutralidad poltica. El aporte de Hobbes a la filosofa poltica aparece entonces como una invencin meta-jurdica que consiste
en derivar el derecho civil de un contrato, a fin de poner
este ltimo al margen de las pretensiones partidistas que
surgen de las luchas histrico-polticas.
Foucault muestra que la victoria de Hobbes, en el
fondo, no es otra cosa que la victoria de las teoras de la
soberana sobre el discurso de la historia, o si se prefiere,
de la filosofa poltica sobre el historicismo. Ahora bien,
cul es el resultado de esta accin (armada) contra el
Leviathan? Una descalificacin radical de la poltica de la
Ilustracin en la medida en que esta ltima es tambin
una poltica de los derechos (del hombre, del ciudadano,
de la soberana). El discurso jurdico de la soberana absoluta, del que participa el Leviathan, ha hecho dos cosas:
ha barrido los obstculos que podan oponerse al desarrollo de la sociedad disciplinaria73, y ha servido para ocultar
la dominacin puesta en prctica en las disciplinas. El
discurso del derecho aparece as como un medio al servicio de la dominacin, pues en lugar de combatir denunciando la dominacin desarrollada en las disciplinas, contribuye sin embargo a hacer estas ltimas aceptables, o por lo menos, a disimular tal empresa. Sigue sin
respuesta, o casi, la cuestin de saber lo que podra ser
un derecho anti-disciplinario y unos derechos humanos que no fuesen la coartada de los poderes constituidos74. La ausencia de una respuesta a esta cuestin
muestra que Foucault no ha ido quiz tan lejos como hubiera podido en su reflexin sobre el derecho como tcnica de resistencia a la sociedad de normalizacin.
Podra ser que la culpa se deba precisamente a la hiptesis de la guerra de razas, por cuanto contribuy a radicalizar una teora de la dominacin de la que el propio
Foucault se distanciar en la ltima parte de su investigacin.

68.- Ibd., p. 88.


69.- Ibd., Pero se trataba de un derecho del pueblo ingls que estaba ligado a la necesidad de expulsar extranjeros (clase del 4 de febrero de 1976, p. 89).
70.- Ibd., p. 87.
71.- Ibd.
72.- De corpore, epistola dedicatoria, (d.) Molesworth, London, 1839-45, no paginado: Sed philosophia civilis () autiquior non sit ()
libro quem De Cive ipse scripsi.
73.- M. Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit. Clase del 14 de enero de 1976, p. 35.
74.- Se encontrarn algunas indicaciones tiles en Jean-Claude Monod, Foucault. La police des conduites, Michalon, Paris, 1997, pp. 88-97.

la forma de la mtica alternativa alabada por los neomarxistas y las nebulosas colindantes (altermundialismo, Attac), sino ms bien la de una resistencia infinita al conjunto de esos hechos consumados que tejen la
trama de lo insoportable. Una resistencia que no recula
ante el destello violento, pero que sabe distinguir las
grandes bifurcaciones o los momentos decisivos de esas
supuestas luchas finales que nos aliviaran de una vez
por todas del peso de la divisin. No se trata pues de hacer de abogado de una improbable poltica foucaultiana,
sino de intentar mostrar ms bien cmo una crtica general de la poltica contempornea puede tomar el partido
de la perspectiva foucaultiana en particular, aquella que
toma cuerpo a partir de la tercera tpica de la obra, en
donde se manifiesta con claridad un inters explcito e intensificado por las cuestiones polticas (Vigilar y castigar,
La voluntad de saber).
La primera de las incitaciones foucaultianas para
repensar la poltica se dispone alrededor de la nocin de
plebe. sta se presentar como el primero de los operadores de la reorganizacin del entendimiento poltico en
un contexto en el que la crtica radical de la antipoltica
estatal (la gestin pastoral del rebao humano) no puede efectuarse ya bajo las condiciones de una teora de la
revolucin de tipo marxista. Recordemos brevemente
las premisas que caracterizan el acercamiento foucaultiano a la plebe: desde un punto de vista decididamente
anti-sociolgico, se trata de delimitar ese algo que en
el cuerpo social, en las clases, en los grupos, en los individuos
mismos, escapa en cierto modo a las relaciones de poder; algo
que es no la materia prima ms o menos dcil o rebelde, sino el
movimiento centrfugo, la energa inversa, el instante. Sin duda, la plebe no existe, pero hay plebe2
Estos comentarios no tienen sentido ms que si se refieren al trabajo de Foucault sobre la nocin de poder, es
decir, a su esfuerzo por redefinir el poder abordndolo
ms en trminos de difusin, de estructuras reticulares,
de intercambios, de circulaciones, de mquinas y de dis-

1.- El presente artculo es una traduccin del texto de Alain Brossat intitulado Plbe, politique et vnement captulo final (pp. 211-230) de
la obra Foucault dans tous ses clats, Alain Brossat, Fulvia Carnevale, Philippe Hauser, Pascal Michon, coleccin Esthtiques, LHarmattan,
2005, Editions LHarmattan. Ms informacin sobre la obra puede encontrarse en la pgina web de la obra, http://www.editions-harmattan.fr/index.asp?navig=catalogue&obj=livre&no=20007. En ella se pueden encontrar diversos textos relacionados con las problemticas filosficas que suscita una obra como la de M. Foucault. Agradecemos a la editorial LHarmattan su autorizacin para la publicacin en castellano del artculo en la revista Youkali, revista crtica de las artes y el pensamiento. La traduccin ha sido realizada por David
J. Domnguez Gonzlez y Miguel Alhambra Delgado, revisada por Mario Domnguez Snchez.
2.- Enqute sur les prisons: brisons les barreaux du silence en Dits et crits (abreviado en adelante como DE), II, pp. 176ss).

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De las numerosas incitaciones que nos llegan de


Foucault, ninguna tan relevante como sta: aprender a
desligar la cuestin poltica de la cuestin del Estado.
Ejercitarse en ver la poltica como algo que toma forma
ah donde se abre la brecha de un acontecimiento, donde se compone una resistencia a lo intolerable, donde las
mquinas de poder se encasquillan y donde se producen desplazamientos que vinculan a la vez a subjetividades y a acciones que desvelan el vaco de la situacin anterior. Foucault nos ha ayudado a comprender, entre
otras cosas, hasta qu punto la doxa marxista haba encadenado nuestro enfoque de la poltica a la poltica del
Estado ya estuviera en cuestin su conquista, su colonizacin o su destruccin. Fue l quien nos incit a la empresa de reacondicionar nuestro entendimiento poltico,
ah donde lo importante era desligarse de la apropiacin
de la poltica a manos de las condiciones de la dialctica
histrica, del progresismo y del historicismo, de la fetichizacin del significante mayor de toda poltica marxista el proletariado.
Foucault no nos propuso una teora de recambio
de la accin poltica, simplemente nos abri su caja de
herramientas. Y es ah donde encontramos algunas palabras clave plebe, intolerable, resistencia, poder, acontecimiento. Lo que nos interesa, con estas palabras, son dos
cosas: por un lado, la posibilidad de considerar un relato
de la historia de las sociedades modernas en Occidente
que escape a las coacciones de una falsa alternativa historia del Estado o historia de los buenos fines revolucionarios; por otro, la posibilidad de un enfoque de la accin
poltica que se desligue tan radicalmente como sea posible de las condiciones establecidas por la sumisin de toda poltica a las reglas de la representacin, del parlamentarismo y del juego de los partidos. Foucault es uno de los
lugares extraos a partir de los cuales se puede considerar la renovacin o el salvamento de la poltica en tiempos del ocaso de la democracia parlamentaria. Desde tal
perspectiva, esta reorganizacin de la poltica no adopta

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por Alain Brossat1

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PLEBE, POLTICA Y ACONTECIMIENTO

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positivos que en trminos de apropiacin, de formas separadas y concentradas (la cuestin del poder reducida
a la cuestin del Estado). Hay plebe, efectos de plebe, se
podra decir, cuando se producen movimientos de
abandono, de resistencia, de huida o de enfrentamiento,
como reaccin a toda avanzada del poder, o lo que es
igual, cuando se perfilan esas brechas o esas lneas de fuga que suspenden las lgicas del poder, cuando se perturban o suspenden la eficacia de las redes de `poder.
Existe tambin este elemento de irreductibilidad a los ojos
del poder y del que la plebe es, si se quiere, el dectico;
cuando los prisioneros de una crcel se amotinan, cuando para retomar el ejemplo de Foucault- millares de argelinos se echan a la calle en Pars para protestar contra
el toque de queda impuesto el 17 de octubre de 1961 y
son objeto de una feroz represin por parte de la polica
parisina. La plebe, as definida, desprovista de cualquier
sustancia propia, histrica o social, se presenta como el
reverso o el lmite respecto al poder. No se puede entonces asignarle el lugar de un sujeto histrico cuya accin continua vendra a imprimir su huella en el curso
de las cosas. Surge por flujos irregulares y variables, produciendo, segn las circunstancias, efectos diversos de
interrupcin, de desplazamiento y de estupefaccin. Sus
rostros al igual que sus manifestaciones son infinitamente variables. Lo que ser importante en primer lugar es
la constancia bajo la cual se designar, siempre como el
desecho, lo inclasificable, lo indescriptible o lo infame segn las lgicas del orden. Esto mismo es lo que sealaba Foucault en 1972 a propsito de la manifestacin de
los argelinos anteriormente mencionada: Nadie o casi
nadie habla ya de la manifestacin de los argelinos del 17 de octubre de 1961. Aquel da y los das siguientes, unos policas
asesinaron en la calle y tiraron al Sena alrededor de 200 argelinos para ahogarles. Sin embargo, se habla todos los das de los
nueve muertos de Charonne el 8 de febrero de 1962 tras una
manifestacin contra el O.A.S.3.
Foucault llama aqu nuestra atencin sobre la oposicin radical establecida en las sociedades modernas entre una nocin poltica del pueblo y la condicin, igualmente poltica, de la plebe. El pueblo es una sustancia
histrica y poltica, pues tiene acceso al relato y a la memoria, es lo inscribible mismo. Conmemoraciones, manifestaciones, libros, artculos y losas de mrmol jalonan el
relato, ininterrumpido desde febrero de 1962, del crimen
policial de Charonne. Perpetan la memoria de las vctimas, en tanto que stas encarnan un pueblo en este ca-

so, comunista y anticolonialista. Tras estos nueve muertos se perfila todo un pueblo visible y decible, estructurado por sus organizaciones y representado por sus dirigentes sindicales o polticos, pero tambin por sus
mrtires y hroes de ayer y de otro tiempo4.
Por el contrario, la masa indistinta y annima sobre la cual se ensa la polica en aquella noche de octubre de 1961, no inscribe rastros. Es una plebe en ese sentido preciso, pero no porque sea esencialmente un grupo-vctima, sino porque lo que hace como lo que sufre,
en esta ocasin, est condenado a una condicin de desaparicin. Todava hoy los nombres de las vctimas no aparecen en ningn monumento, el nmero de las vctimas
contina siendo objeto de disputas, los archivos policiales relativos al acontecimiento apenas son accesibles, los
testimonios raros; por lo general, los cuerpos de las vctimas desaparecieron, al igual que desaparecieron secciones enteras de los archivos de la brigada fluvial de la
polica que los haba rescatado5 El contraste, por tanto, es total entre la capacidad inmediata que tiene una reagrupacin plebeya de formarse, de manifestar una
energa que resiste a la violencia de un poder (el toque
de queda discriminatorio impuesto a los argelinos), de
producir un efecto poderoso de interrupcin de las lgicas del orden (los argelinos de las chabolas de la banlieu
convergen hacia Paris, desafan los mandatos policiales,
no cediendo a la intimidacin) y esa especie de cada del
acontecimiento fuera de los anales, cuyo efecto no siempre est compensado cuatro dcadas ms tarde. En ese
sentido, la plebe se vincula con el acontecimiento, siempre y cuando manifieste esa capacidad de detener y deshacer las lgicas policiales, ya sea de manera tranquila o
desarmada, como el 17 de octubre de 1961 o bien, por el
contrario, de manera sediciosa, armada, furiosa, incendiaria o con barricadas, tal y como es habitual en las
emociones populares del siglo XVIII o los motines del siglo XIX. Slo bajo las condiciones de una teleologa retro-lgica es posible entender que el 14 de julio de 1789
se transfigure en el primer paso de un pueblo revolucionario que se pone en movimiento; en su efectividad inmediata, no se trata ms que de un desorden violento
plebeyo, con sus figuras familiares domsticas y de artesanos rabiosos; slo cuando ese acontecimiento plebeyo se encadena a una sucesin interrumpida con otros (4
de agosto, etc.) es cuando sufre esa metamorfosis gloriosa que le permite adquirir el estatus histrico sublime de
momento inaugural de una Revolucin y, conjuntamen-

3.- Ibidem.
4.- No abordo aqu la cuestin del debilitamiento notorio de este relato en el curso de estas ltimas dcadas. Simplemente, hablo de un rgimen de relato, ajustado a la relacin entre un grupo constituido, su experiencia colectiva, su memoria y las huellas de su existencia en
el tiempo.
5.- Con ocasin del cuadragsimo aniversario de la manifestacin del 17 de octubre de 1961, se inaugur una placa conmemorativa sobre
el Puente Saint-Michel, a iniciativa de Ayuntamiento de Paris, ella misma solicitada por numerosas asociaciones. No obstante, el texto
inscrito resultaba vago pues eluda la responsabilidad de la polica parisina y de la autoridad poltica en la perpetracin de aquel crimen
de Estado.

6.- M. Foucault, Entrevista sobre la prisin: el libro y su mtodo en Microfsica del poder, La Piqueta, Madrid, 1992, p. 96.
7.- table ronde, en DE, pp. 316 y ss.
8.- Ibdem.
9.- Ibdem.

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tiene miedo para bien o para mal desde 1789, desde 1848, desde 1870, es de la sedicin, del motn: los individuos que se echan
a la calle con sus cuchillos y sus fusiles, que estn preparados
para la accin directa y violenta7. La divisin producida
constantemente por cierto nmero de operaciones policiales (aquella que consiste por ejemplo en oponer el
trabajador honesto al ladrn o al delincuente, o bien,
hoy en da, el trabajador en regla al clandestino que
trabaja en negro) entre pueblo (o proletariado) y plebe o
lumpen tiene por finalidad producir asociaciones peyorativas entre plebe y violencia y conducir al pueblo sano a adoptar el punto de vista del orden respecto de todos los fenmenos violentos, especialmente de violencia
poltica, amotinadora o sediciosa.
Pero no es el amplio discurso y la larga paciencia de
la estrategia revolucionaria y de los maanas a los que
cantan siempre aplazados a dos das despus- quienes
asustan a la burguesa, es la capacidad actual de la plebe
de entrar en efervescencia hoy, maana, y de producir
as esa escapada de las relaciones de poder que abren
esos otros lugares, esos otros modos de la poltica y
de la vida en comn que la gente del Estado asimila a la
anarqua (y que ellos consideran tontamente como un
equivalente del caos). De lo que tiene miedo la burguesa es de la imprevisibilidad de los levantamientos y de
los flujos insurreccionales plebeyos, de todas esas irregularidades y de los desbordamientos que socavan las disciplinas, la produccin, las circulaciones administradas,
etc. Y por tanto, la clase dominante se esforzar en suscitar, entre el proletariado revolucionario, una constante
aversin hacia los movimientos plebeyos, usando este
lenguaje: Esta gente que est preparada para servir de punta
de lanza en vuestras sediciones, no es posible, en vuestro propio beneficio, que os aliis con ella8. Legalizacin de la clase obrera, institucionalizacin del movimiento obrero
contra la marginalidad y la estigmatizacin constante de
la plebe llamada intrnsecamente violenta:
Toda esa poblacin mvil, () preparada constantemente
para echarse a la calle, para realizar motines, esta gente ha sido
exaltada por as decirlo a ttulo de ejemplos negativos por el sistema penal. Y todo el descrdito jurdico y moral que se hace de
la violencia, del robo, etc., toda esa educacin moral que el profesor realizaba en trminos positivos ante el proletariado, la justicia lo hace en trminos negativos. De este modo la ruptura ha
sido reproducida sin cesar y reintroducida entre el proletariado
y el mundo no proletarizado porque se pensaba que el contacto
entre uno y otro era un peligroso germen de motines9.
La perspectiva foucaultiana no es aqu analtica o de
mera constatacin; el punto de vista que adopta sobre

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te, de fiesta nacional de un pueblo-nacin (de un Estado). Por mucho que un acontecimiento aparezca como
pura interrupcin del curso del tiempo, como algo que
no tiene precedente, como insurreccin pura, es con la
plebe ms que con el pueblo con la que mantiene afinidades.
El pueblo se encadena a su memoria, a sus tradiciones, a sus adquisiciones y estatus, a sus organizaciones, a sus redes de interdependencia con el Estado, etc.
La plebe, dado que carece de sustancia propia, es hija de
la ocasin, se asocia con el objetivo de acabar con una situacin, un abuso, un escndalo que suscita su furor, de
abatir un enemigo detestable. Ella se deshace y se recompone, siempre variable, flujo de luchas y de resistencias,
concrecin de afectos y de movimientos de subjetivacin
intrincados con acciones. La energa popular es captada
por organizaciones partidos y sindicatos, asociacionescuya funcin es disociar pueblo y acontecimiento. La
plebe es una fuerza que se compone contra unas lgicas
de poder opresivas, policiales, y que produce movimientos de asignacin tan fuertes que se desvela al instante la inconsistencia, el desuso o la infamia de la situacin establecida.
Encontramos pues en Foucault lo que podramos llamar un crculo de la plebe. En cierto modo, la plebe puede
ser designada como una produccin del orden, una invencin de la polica de los poderes modernos. La institucin penitenciaria, por ejemplo, es la manufactura de
una especie particular, los irrecuperables, hoy en da los
detenidos de riesgo, y la presencia de ese residuo
del orden social servir de justificacin a los dispositivos
de control y de represin. Si no existiese la constancia del
crimen, de los ilegalismos, de la inseguridad, de los incivilizados, que es el hecho mismo de la plebe, no habra
necesidad de polica:
Si aceptamos entre nosotros a esas gentes de uniforme, armadas, mientras nosotros no tenemos el derecho de estarlo, que
nos piden nuestros papeles, que rondan delante de nuestra
puerta, cmo sera esto posible si no hubiese delincuentes? Y
si no saliesen todos los das artculos en los peridicos en los que
se nos cuenta que los delincuentes son muchos y peligrosos?6
Por otra parte, subraya Foucault, la plebe ocupa, en
la sociedad capitalista, un lugar estratgico ya que permite a los dominantes reactivar sin cesar un corte en el interior del pueblo o del proletariado, esto es, dividir al
pueblo contra s mismo. Esta divisin tiende al debilitamiento de la energa popular, en tanto que sta es virtualmente dirigida contra el orden, la dominacin y la
polica. En el fondo, seala Foucault, de lo que el capitalismo

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esta divisin es el de una desercin ante las relaciones de


poder, de una resistencia a las lgicas y astucias de la
dominacin y el orden. Es evidente que, bajo esta perspectiva, el proletariado constituye la parte engaada
de esa operacin que la separa de la plebe. El reformismo y el contrato implcito que la funda (la respetabilidad del proletariado asentada al precio del depsito de
su reserva de violencia) es la tumba de sus esperanzas
(aqu Foucault restablece la inspiracin soreliana). La
cuestin estratgica consistira por tanto en saber cmo
el poder (potentia) proletario puede re-enlazar la energa
y la iniciativa plebeya, no apartarse de ella:
Cuando deca que el problema era mostrar precisamente
al proletariado que el sistema de justicia que se le propone, que
se le impone, es en realidad un instrumento de poder, era precisamente para que la alianza (en cursiva por A. B.) con la
plebe no fuese simplemente una alianza tctica de un da o una
tarde, sino para que efectivamente pudiera tener, entre un proletariado que carece en absoluto de la ideologa de la plebe y una
plebe que no tiene tampoco las prcticas sociales del proletariado, otra cosa que un encuentro de coyuntura10.
La alianza que se esfuerza en pensar aqu Foucault
no es equivalente a la alianza de un partido parlamentario con otro, de una clase con otra tctica o estratgica,
con vistas a un objetivo comn. No se trata tanto de sellar los reencuentros del motn y de la revolucin cuanto de considerar el movimiento global de una migracin
de la masa popular, proletaria, fuera de las densas redes
del poder que le hacen cautiva del Estado y de su discurso. Se trata de desplazarse hacia ese margen, ese lmite o ese punto de fuga de las relaciones de poder existentes, como cuando se producen masivos movimientos
de desercin, de perificacin y de irreconciliacin por relacin
a lo que, en nuestras sociedades, es constitutivo de la polica de las conductas y de los discursos y, en ese sentido,
factor de ese desastre sin fin que es el presente (Benjamin):
Me gustara plantear una cuestin: y si es la masa la que
se margina? Es decir, si es precisamente el proletariado y los
jvenes proletarios quienes rechazan la ideologa del proletariado? Al mismo tiempo que la masa se masifica, ella se marginaliza; contrariamente a lo que esperbamos, no hay tantos parados entre la gente que pasa ante los tribunales. Son los jvenes
obreros quienes se dicen: por qu sudar durante toda mi vida
por cien mil francos al mes cuando En ese momento, la masa es la que est marginndose11.
Es evidente que lo que enuncia aqu Foucault no tiene valor de programa (para una poltica o una filosofa
poltica), sino ms bien de estmulo para establecer nuevas disposiciones en las cuales podra ser pensada una poltica radical. Lo que sugiere Foucault, en concreto, es

10.- Ibdem.
11.- Ibdem.

que la poltica debe pensarse menos como almacenamiento de fuerzas, de acumulacin o de conquista, que
como capacidad de abandono, desercin, desvinculacin, descomposicin, demolicin y tambin de desplazamiento hacia esos mrgenes donde las relaciones de
poder encuentran su lmite. Foucault, por supuesto, es
consciente antes que nadie de que no existe posicin de
pura y simple exterioridad respecto a las relaciones de
poder: ah donde se constituye una fuerza que resiste a
otra fuerza se establecen nuevas relaciones y concreciones de poder es el paradigma de esas organizaciones
revolucionarias que llegan a ser temibles mquinas para
reciclar los modelos autoritarios; pero, aquello de lo que
una organizacin como el Grupo de Informacin sobre
las Prisiones (G.I.P.) es, a este respecto, ejemplar, es de la
voluntad de desplazar la accin poltica desde una ptica plebeya, desbaratando las trampas de su inscripcin
en las formas establecidas donde se recomponen relaciones de poder tradicionales. El G.I.P. se constituye como
un lugar de encuentros, de debates e iniciativas fundado
ante todo en el rechazo de las tutelas polticas (las organizaciones de extrema izquierda), culturales (los intelectuales), as como de aquellas opciones que conduciran
al fatal corte entre pueblo y plebe. En la medida en que
surge directamente del gran movimiento de mayo del
68, el G.I.P. podra concebirse como un colectivo destinado al apoyo de los militantes encarcelados o al reclamo
de un estatus poltico para ellos, separando su condicin
(honorable) de la del resto de los presos comunes. Si ello
fuese as, este enfoque de la institucin penitenciaria se
habra situado, por ejemplo, en la misma lnea que
adoptaron los comunistas durante la Segunda Guerra
Mundial, al rechazar con indignacin la propaganda de
los ocupantes y de los colaboradores que haca de los resistentes bandidos o terroristas es decir, plebe (y en
ese sentido, exterminable). Por el contrario, al sealar
que el problema que preocupa al G.I.P. no es el del rgimen poltico en las prisiones, sino el del rgimen de las
prisiones, Foucault rechaza la divisin entre plebe y
pueblo todos los detenidos, de cualquier condicin, y
sus familias, estn incluidos en las preocupaciones del
G.I.P. Este desplazamiento del punto de vista desde el
que se determina una accin poltica se enfrenta naturalmente a la incomprensin de todos esos progresistas
que incluyeron la divisin entre pueblo (proletariado) y
plebe en su programa (entendiendo aqu este trmino
tanto en su sentido programtico como poltico) el PC.,
la C.G.T., las organizaciones del movimiento obrero tradicional. Esta oposicin entre una poltica proletaria y
una poltica plebeya se caracteriza tambin en el plano de las formas y de los medios de accin: para

12.- Le grand enfermement en DE II, pp. 296 y ss.


13.- N. de los Trad.: Sangatte es una comuna y poblacin de Francia, en el departamento de Pas-de-Calais. Su notoriedad es debida a que
durante algunos aos aglutin un campo de refugiados en el que se produjeron diversas revueltas (aos 2001 y 2002). Nicolas Sarkozy,
entonces ministro de Interior, orden su clausura y el campo cerr sus puertas en 2002.
14.- Vase a este respecto el dosier dedicado a las zonas de espera realizado por la revista Drle dpoque n13, Nancy, Novembre 2003.

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Adems, acaso no son esas cuestiones en cuyo interior


se ha cristalizado la poltica viva (extraparlamentaria) en
los pases de Europa occidental aquellas en las que aparecen precisamente actores y desafos plebeyos: sin papeles, demandantes de asilo, parados de larga duracin,
jvenes de las ciudades y de las banlieus, temporales del
espectculo, enfermos de S.I.D.A., desafiliados y abandonados, etc.? En consecuencia, el tablero de la batalla
que se desencadena cambia totalmente: ya no es un frente de lucha nico, una batalla que enfrenta meta-sujetos
(proletariado contra burguesa, representados por sus
respectivos partidos) en la perspectiva de una lucha final, sino una multitud de escenarios dispersos de enfrentamiento, de focos descentralizados y de resistencias
que estallan de manera ms o menos efmera o duradera. Ahora bien, quienes no ven en esas proliferaciones
ms que prdida y disminucin de sustancia, anomia o
desaparicin de cualquier fuerza susceptible de oponerse a la dominacin, no comprenden sencillamente que
estamos inmersos en un cambio de poca; el reto de este ltimo consiste ni ms ni menos que en el paso de un
rgimen clausewitziano de la poltica (la guerra de clases
que parodia la guerra entre Estados-nacin y que culmina en la gran batalla que decide todo pero que no llega
nunca, al menos bajo nuestras latitudes) a un rgimen de
proliferaciones y de intensidades en el que la divisin se
perpeta y se certifica bajo la forma de una multitud de
enfrentamientos heterogneos salvo que todos converjan en acto no hacia la nocin de una mejora del sistema, sino de una desercin generalizada. Lo que se llama
la lucha de los sin papeles no se corresponde con una
Europa acorazada un poco menos estanca, unos ministros del Interior un poco menos aficionados a los vuelos chrter, sino ms bien un retorno a la hospitalidad;
un retorno que pasa por tantos movimientos de abandono, tantos desplazamientos violentos, tantos olvidos de
nosotros mismos tal y como hemos sido modelados por
nuestra condicin inmunitaria y nuestras angustias securitarias, que llegaramos un da a ver Sangatte13 y
las zonas de espera con la misma incredulidad de asco
con la que vemos hoy en da la hoguera de las brujas y
los combates de los gladiadores14.
El crculo de la plebe es entonces ese retorno inesperado, en medio de la renovacin de las prcticas polticas
y de la intensificacin de las formas de desercin, de
aquello mismo que el clculo de los dominantes haba
concebido como una mquina de guerra contra las intenciones prometeicas del proletariado (incluso contra la
simple energa del pueblo de Michelet y Pguy). La ple-

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Foucault, el G.I.P. representa otra poltica posible pues


rechaza las estructuras jerrquicas, los juegos de notoriedad y el mimetismo gregario:
En el G.I.P., eso significa: ninguna organizacin, ningn
jefe, se hace verdaderamente todo para que permanezca como
un movimiento annimo que no existe ms que por las tres letras de su nombre. Que todo el mundo pueda hablar. Sea quien
sea el que habla, no habla porque hay un ttulo o un nombre, sino porque hay algo que decir. El nico eslogan del G.I.P. es: La
palabra a los detenidos!12.
Es el carcter mismo de la plebe, informal, protoplsmico, nmada, el que se transpone en el marco del campo de accin. Cuando se pregunta a Foucault hasta qu
punto el G.I.P. era un grupo o si exista una constitucin
orgnica, l responde con claridad: No, ninguna. Era un
lugar de reunin. El grupo no estaba constituido. El acento puesto en el deseo de anonimato (paradjico en una
agrupacin que rene a algunas celebridades del mundo literario y universitario) va en el mismo sentido. El
trazo distintivo de la plebe es presentar rostros y nombres inciertos, intercambiables, evanescentes en contra
del pueblo formal, rigurosamente identificado con sus jefes, sus hroes y sus mrtires. En la poca en que
Foucault intenta definir los lineamentos de otra poltica
posible, el modelo leninista resulta prspero todava en
la extrema izquierda el de un batalln poltico de hierro, calcado de una organizacin militar, disciplinado, jerarquizado y galvanizado. Por eso es a la vez contra este
modelo, tal y como impregna la cultura poltica radical
de los aos 1970, como contra el de la poltica parlamentaria (que somete a los partidos a las condiciones del
Estado y del estatismo), que se concibe esta experiencia
de inspiracin libertaria: antiautoritaria (nada de jefes,
nada de rdenes dadas), igualitaria (la palabra a disposicin de todos), molecular (ninguna organizacin).
Desde el momento en que esas incitaciones fueron
lanzadas por Foucault, el modelo leninista se ha desmoronado en la extrema izquierda formal y sta se encuentra en vas de rpida conversin, aunque todava de manera no declarada, hacia las condiciones del aparato parlamentario de la poltica. Quin se sorprender entonces de que las sugerencias foucualtianas encuentren
siempre con mayor claridad prcticas, gestos, actores y,
de una manera ms general, un nuevo tono de la poltica radical cuya caracterstica comn consiste en rechazar
esos rituales de la poltica que nos reconducen a una institucin parlamentaria y a un significante mayor (la democracia) cuyo declive histrico padece sin embargo a
los ojos de todos y cada uno?

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be regresa como agente de disolucin y factor de irregularidad, pero tambin como vector de desplazamientos
y de invencin (siendo el capitalismo no aquello que debemos destruir y rebasar sino ms bien lo que debemos
deshabitar y olvidar al tiempo que aprendemos a hacer
de otro modo, esto es, dando el paso hacia el lado decisivo, desapropindonos, segn la bella leccin de Paul
Veyne a propsito del paso de las modalidades de vida
antigua a la vida cristiana).
Los movimientos plebeyos, los modos plebeyos de
la accin poltica no estn encadenados en funcin de un
rgimen dialctico respecto al cual tomasen el relevo, relevndolo, precisamente (una traduccin posible de la famosa Aufhebung, madre de todas las dialcticas), sino
produciendo diferencias, dice Foucault. El enfoque plebeyo
de la poltica es indisociable del movimiento de abandono masivo de los esquemas hegelianos (no ser ya en absoluto hegeliano santo y sea de Foucault). El desplazamiento o el desgarramiento violento al que invita este
camino pasa por la prueba temible y dolorosa del abandono de toda una serie de grandes significantes de la poltica contempornea en los que desde luego cabe incluir el hombre del discurso humanista y humanitario,
pero tambin el ciudadano del discurso de la post-democracia consensual, humanitaria, juridicista-, cuyo
uso no resultaba ser ms que el pseudnimo del hombre de la clase media de las metrpolis del primer mundo. La plebe regresa con fuerza y de manera no idlica
(Ben Laden y los suyos presentan las huellas de una variedad de plebe furiosa, ubicua y globalizada) sobre las
ruinas de esta versin (devenida obesa y desptica) de la
esperanza democrtica que apost todo por la institucin republicana, el sufragio universal, la competencia
de los partidos estatales, el sistema parlamentario y el
poder de la prensa (generalmente confundido con la decorativa libertad de opinin).
Se trata de azares improbables, estallidos de violencia impredecibles que recuerdan al mundo la permanencia de ese polvo humano condenado al olvido y a las
tinieblas que es la plebe. Son esos extractos de los archivos del Hospital General y de la Bastilla los que, contra
viento y marea, salvan algo de la nfima vida de esos
hombres infames del siglo XVII y del XVIII (dementes, pervertidos, apstatas religiosos, hijos de las calles), de esas existencias oscuras localizadas un da por
el haz luminoso del poder; son esas cartas de peludos15
muertos que, dcadas ms tarde, vuelven a emerger por
casualidad en un aniversario, una conmemoracin; es la
memoria redactada en prisin por el parricida Pierre

Rivire, esas cartas y peridicos dispersos de Richard


Durn, el asesino loco de Nanterre, de los que la prensa entrega fragmentos...16 Esos rescates no son ms que
arrecifes aislados en medio del ocano de olvido en que
se sumerge la totalidad infinita de los acontecimientos
plebeyos. Pero son lo suficientemente numerosos como
para certificar la afinidad constitutiva entre la plebe y el
acontecimiento cuando ste no es puro y simple desastre (y aun as: Auschwitz e Hiroshima son operaciones
tanatocrticas cuya caracterstica bsica consiste en reducir a la condicin de plebe -exterminable- a una fraccin de la humanidad). Lo que muestra el trabajo de
Foucault es lo constantemente atravesados que estamos,
al defender nuestro cuerpo, por una multitud de acontecimientos plebeyos incluso ah donde estamos constantemente incitados a buscar la Historia o el hacer
poca al lado de las cumbres, es decir, de lo que inscribe trazos visibles, gloriosos o desastrosos, de lo que
compone un patrimonio, de lo que certifica un desplazamiento:
Nuestro inconsciente est hecho de pequeos acontecimientos que, poco a poco, como gotas de lluvia, erosionan nuestro cuerpo, nuestra manera de pensar, y despus el azar hace
que uno de esos micro-acontecimientos deje huellas y pueda
convertirse en una especie de monumento, un libro, un
film17.
Al definirse como un hombre que ama el polvo, al
enunciar la ambicin de escribir historias del polvo,
Foucault nos incita a restaurar nuestra percepcin del
acontecimiento en el mbito de lo infinitesimal, de lo innombrable, lo indecible; a intentar comprender por qu
un ataque de locura como el de Richard Durn pudo
marcar ms acontecimiento y ms poca que una docena de remodelaciones ministeriales; a ver en Pierre
Rivire menos un demente desagraciado que el testigo
de una historia de masacre marcada por las guerras napolenicas, las conquistas coloniales, las violencias sociales
Lo que caracteriza con propiedad a la accin de la
plebe, ya sea una gesta plebeya estridente y aislada o
bien tal movimiento o paso al acto colectivo, es su capacidad de rajar la cara al presente, de desfigurarlo lo que es
otra manera de hacer ver, por un instante y, raramente,
de manera duradera, su insostenible fealdad Y lo mismo sucede con el gesto de Pierre Rivire que menoscaba el orden de las familias; o con el de Richard Durn
que escinde la institucin poltica o bien con el de Ben
Laden que hiere el orden (imperial) mundial. El acontecimiento est ah, en donde el escndalo de un gesto ple-

15.- N. de los Trad.: trmino con que se designa a los soldados rasos de la Primera Guerra Mundial.
16.- Vase a este respecto: Arlette Farge et Michel Foucault: Le dsordre des familles, lettres de cachet des archives de la Bastille, Archive
Gallimard/Julliard, 1982; Yo, Pierre Rivire Tusquets, Barcelona, 1983; La vida de los hombres infames, La Piqueta, Madrid, 1990. Asimismo,
me permito remitir a un artculo mo sobre el asunto Durn en Le passant ordinaire (Bgles), n 40/41.
17.- Le rtour de Pierre Rivire, DE III, pp. 114 y ss.

18.- La torture, cest la raison, DE III, pp. 390 y ss.


19.- M. Foucault, Intil sublevarse? en Esttica, tica y Hermenutica, Paids, Barcelona, 1999, p. 206.

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les constituyen los dispositivos ms competentes de


neutralizacin de las intensidades violentas. Por ejemplo, la plebe lacnica o muda que no entra en comunicacin, aquella que no delibera sino que pasa al acto (el 11
de septiembre) he aqu quien conserva intacta la marca
horripilante y terrorfica de lo insoportable.
Dicho de otra manera: en boca de los polticos, los
profesores, la gente de la televisin y los sacerdotes (etc.),
el lenguaje es aquello cuya tarea principal consiste en impedir a la gente sublevarse. Ahora bien, cualquier poltica orientada hacia la emancipacin comienza por un levantamiento, y no por una divina sorpresa electoral. Eso
mismo es lo que recuerda Foucault en una serie de artculos tan criticados precisamente, por esa razn y algunas otras tambin- sobre el levantamiento iran que, a finales de la dcada de 1970, provoc la cada del Sha:
Pero no puedo estar de acuerdo con quien dijera: Es intil sublevarse, siempre ser lo mismo. No se hace la ley para
quien arriesga su vida ante un poder. Se tiene o no razn para rebelarse? Dejemos la cuestin abierta. Hay sublevacin, es
un hecho; y mediante ella es como la subjetividad (no la de los
grandes hombres, sino la de cualquiera) se introduce en la historia y le da su soplo. Un delincuente pone su vida contra los
castigos abusivos; un loco ya no puede ser encerrado y despojado; un pueblo rechaza el rgimen que le oprime. Esto no hace
inocente al primero, ni cura al otro ni asegura al tercero los maanas prometidos () Nadie es obligado a encontrar que esas
voces confusas cantan mejor que las otras y dicen el fondo ltimo de lo verdadero. Basta que existan y que tengan contra
ellas todo lo que se empea en hacerlas callar, para que tenga
sentido escucharlas y buscar lo que quieren decir. Cuestin de
moral? Quizs19.
La plebe, es ese cualquiera que manifiesta una capacidad continuada de sublevarse; una capacidad de
producir efectos que predominan sobre el hablar claro
o el decir verdadero a los que nuestras sociedades
conceden todos los privilegios. En su confusin misma, las voces y los gritos que acompaan al levantamiento estn dotados de una fuerte capacidad de enunciacin: recuerdan a lo inmemorial, a lo que no se puede suprimir a la irreductibilidad del resto plebeyo en las
disciplinas y en los reglamentos policiales. Recuerdan
que aquello mismo que est condenado a un riguroso
rgimen de desaparicin la vida de la plebe y su energa- retorna sin fin, y que es eso mismo lo que hace que
la historia no sea una pura forma vaca, un puro continuum sin contenido:
El movimiento mediante el cual un solo hombre, un grupo, una minora o un pueblo entero dice: no obedezco ms, y
arroja a la cara de un poder que estima injusto el riesgo de su
vida tal movimiento me parece irreductible. Y ello porque nin-

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beyo (como un grito) crea una nueva e insoportable visibilidad. El efecto de choque producido por tales actos separados de cualquier lgica de los encadenamientos y
de los discursos se debe a lo que ellos mismos tienen de
invisibles, de impotentes o derrotados. Se debe por tanto a su desvinculacin de los actos de lenguaje o de los
efectos de comunicacin. Por eso se produce una inalterable afinidad de la plebe con el silencio, con el dficit de
la palabra y con la imposibilidad de encadenar en una
frase (Lyotard) el grito o la voz ah donde el discurso est en tela de juicio. Como seala Foucault:
S, me gustara escribir la historia de los vencidos. Es un
hermoso sueo que muchos comparten: dar en fin la voz a quienes no han podido tomarla hasta el presente, a quienes han sido coaccionados al silencio por la historia, por la violencia de la
historia, por todos los sistemas de dominacin y de explotacin18.
Aquello de lo que son testigos muchos acontecimientos plebeyos en la actualidad, no vistos, o por el
contrario incluso revelados como lo innombrable
(Durm), es del desmoronamiento enunciado del sueo foucaultiano: en efecto, nuestro tiempo es se en el
que muchos comparten el deseo de sepultar la historia de los vencidos bajo una espesa capa de silencio e impedir, ms que nunca, que los vencidos accedan a la palabra. La televisin, entre otros, sera ese dispositivo de
poder (de monopolio de la comunicacin) cuya finalidad bsica es impedir cualquier tipo de intervencin plebeya de ah la importancia y la legitimidad de las irrupciones de los intermitentes del espectculo en las revistas de
actualidad o en los informativos televisivos.
Pero, por otro lado, se dir que precisamente porque
no posee una lengua propia y experimenta ese dficit constante en lo que respecta al lenguaje, es por lo que la plebe se vincula con el acontecimiento. Los maestros de la
lengua (polticos, clrigos, periodistas, sacerdotes)
abandonaron hace mucho tiempo esa configuracin en
la que el discurso (del orador, del panfletario, del predicador) se encadenaba con la accin transformadora.
Su carcter en el plano discursivo es solidario con el estado de cosas, es susceptible por tanto de suspender el
acontecimiento y de asumir una lgica de tipo policial
de hecho, se concibe como un exorcismo de cualquier
violencia, sea cual sea; ahora bien, el acontecimiento no
hace sino violentar mortalmente las cosas establecidas, en
el orden de los lugares, las regularidades y las rutinas eficaces. Lo que los instruidos y los gobernantes detectan y
designan generalmente como el indicio de barbarie de
los movimientos o gestos plebeyos tiene que ver siempre
de una manera u otra con esa imposibilidad de incluirles en las redes lingsticas y comunicacionales, las cua-

MISCELNEA
pgina 130

des policiales (lo que no quiere decir exclusivamente represivas). Un derecho natural, en cuanto tal, no se codifica, sino que se proclama, se constata. La plebe permanece de manera imperecedera como algo exento de legitimidad, no siendo ms que el cuerpo o la textura de
ese juego de fuerzas antagnicas infinito del que est hecha la vida y cuya ley constituye: es decir, ah donde
se produce un establecimiento de poder, sobreviene una
fuerza que resiste y que se opone. El paso condicionala la dimensin moral se justificar al afirmar una necesidad de la resistencia de la plebe ante la infinitud del poder, cueste lo que tenga que costar y adopte la forma que
adopte, ms all del bien y del mal (el 11 de septiembre,
precisamente). Si fuese una pequea msica utpica la
que acompaase esta fenomenologa de la plebe, sus
cientos de rostros y acciones, se parecera a esta definicin: sera lo que, de manera obstinada e indefinida, presenta el lmite de todo poder e impugna su expansin
sin lmite.
Otra manera de decirlo, que acercara a Foucault con
Pierre Clastres, sera la siguiente: el poder es lo que no es
evidente. La figura del abuso de poder est incluida en
cualquier forma de institucionalizacin del poder, incluso en la ms legtima. De ah la importancia de pensar el
fuera de campo (fuera del poder) radical de ese derecho que funda los movimientos que resisten al poder o
lo infectan, y que no obstante, reactivan simultneamente la poltica misma. Lo que Foucault denomina: Ser
respetuoso cuando una singularidad se subleva, intransigente tan pronto como el poder transgrede lo universal. El tan pronto como lo dice claro: no hay ningn
poder que el filsofo pueda decretar sustancialmente
bueno hasta el punto de afiliarse a l. Aqu, Foucault se
separa con claridad de sus amigos maostas de la poca,
rechazando entre otras cosas la figura autoritaria del dirigente omnisciente, la del tribunal popular y la del intelectual leal22. Bajo el blanco de su crtica, la logomaquia de los maostas se desvela como un avatar ms de
la poltica reducida a las condiciones del Estado. Al esforzarse en dibujar los contornos de una poltica desplazada a favor de la plebe, Foucault renueva el pensamiento libertario de la accin.

ISBN: 1885-477X

YOUKALI, 13

gn poder es capaz de tornarlo absolutamente imposible ()


Todos los desencadenamientos de la historia no lograrn al respecto nada: porque hay tales voces es por lo que justamente el
tiempo de los hombres no tiene la forma de la evolucin, sino la
de la historia20.
La historia es -acaso no lo sabemos ya desde
Nietzsche y Blanqui?- esa combinacin de retorno de lo
inmemorial (lo mismo) y de aparicin de lo heterogneo.
La plebe constituye la encarnacin exacta de este doble
rgimen: es ese siempre ah recubierto por los estratos
del desprecio y del olvido, y ese siempre nuevo que se
inventa a lo largo de las secuencias y de los acontecimientos bajo nuevas formas, en nuevos gestos. Los mollahas21
que predican la insumisin, de mezquita en mezquita,
durante la sublevacin iran, equivalen al retorno de
Mnster, de Savonarola o de la venganza de los vencidos, entendida no como resentimiento sino como el afecto que pone en movimiento la pura energa que resiste al
poder y lo desenmascara. Pero tambin es lo indito y lo
sin precedentes de una situacin inconcebible a los ojos
de todos esos especialistas que diagnostican la irreversible occidentalizacin de la sociedad iran
La plebe acta entonces vinculada con la historia (el
retorno de lo desaparecido y la produccin de las diferencias) en la medida en que aquella se identifica con esa
contra-fuerza que pone trabas al poder, que lo dispersa,
que interfiere en definitiva en sus efectos en la medida,
se podra decir, en que ella es el im-poder. En efecto, el
poder, lejos de coincidir con la composicin de una historia, es aquello que aspira precisamente a impedirla. Lo
caracterstico de una mquina de poder es constituir lo
homogneo, las regularidades, combatir lo imprevisto,
densificar, identificar. Y lo propio del poder es rechazar
todo lmite. Las lgicas del poder son, por definicin, antipolticas, ya que son rigurosamente alrgicas a los intervalos y a un rgimen de diversidad y de divisin. Por
eso la plebe es lo que resiste al poder all donde ste, dice Foucault, se dirige a travs de sus mecanismos hacia el infinito. La plebe es aquello que atosiga la poltica
en el juego del poder, obstaculizndolo. Encarna o da
cuerpo a esa especie de derecho natural a la resistencia
frente a la expansin mecnica del poder, resistencia sin
la cual nuestras sociedades no seran ms que socieda-

20.- Ibdem.
21.- Nota de los Trad: el trmino mollah designa un erudito en pases cuya lengua tiene una influencia persa (Irn, Afganistn, sub-continente indio).
22.- Vase por ejemplo M. Foucault, Sobre la justicia popular en Microfsica del poder, La Piqueta, Madrid, 1992, p. 45ss.

MISCELNEA

UNA LITERATURA PARA LA CRISIS


El 99% de la literatura industrial es basura (Seguro?)

Son respuestas de un autor de xito que lamenta que


hasta los cuarenta no haya podido vivir de la literatura. Sus libros, Como una novela o El mal de la escuela (as
como sus historias para nios: La felicidad de los ogros,
El hada carabina, La pequea vendedora de prosa, Los frutos de la pasin o El Seor Malaussne) no han llegado
a los lectores de modo artesanal, sino por medio de
grandes empresas editoriales de la era industrial en la
que nos ha tocado nacer. Qu hacer con esa obra?
Como no estamos hablando de libros de artista, de
piezas nicas, de algo hecho a mano, sino de ejemplares reproducidos de mil en mil, lo lgico es que se tire, no, Seor Pennac? Salvo que alguien la incluya
excepcionalmente en el 1%
Cabe pensar que cuando D. Pennac promociona su ltimo libro mediante esas respuestas es porque est dando por sentado que lo l vende ha de incluirse en la verdadera literatura que slo alcanza al
1%. De esa misma opinin participan los miles de autores en sus primeros pasos. Pero D. Pennac no es un
novato y, sin embargo ha organizado su eslogan publicitario, en el mejor de los casos, muy torpemente.
Somos el 99% es el grito aireado por los movimientos sociales para nombrar, mediante esa cifra, el malestar que padece la ciudadana, vctima del sufrimiento infringido por el 1% de las cspides que gobiernan el mundo. Cuando menos, sorprende que al
autor, que afirma mantenerse cerca del hbitat de sus
personajes de ficcin, se le haya escapado qu significa el 99% para que l lo identifique con la basura.
Parece que se trata de vender mediante un lema poltico de xito, aunque se emplee torticeramente y

YOUKALI, 13

-P: Usted tira libros?


-R: Si los tiro? S, claro!
-P: Por qu?
-R: Porque son malos. La edicin se convirti en una industria. Antes era un artesanado. Esa industria produce literatura industrial. El 99% de lo que produce la literatura industrial es basura. No son productos manufacturados, es literatura y asuntos sentimentales, estereotipados. Eso se tira.

siembre confusin: El 1% de los verdaderamente poderosos es al 99% de los machacados, como el 1% de


los verdaderamente artistas al 99% de los escritores
basura.
Al margen de este enfoque maximalista y
dando por sentado que la publicacin y difusin de
una obra no siempre est en proporcin directa a la
calidad de la misma, conviene llamar la atencin por
el ninguneo con que se despacha una parte de la literatura que se produce, a la que no puede tacharse, sin
ms, de basura, pero tampoco va a ser incluida, ni por
el seor Pennac, ni por los medios, en ese privilegiado
1%; simplemente porque apenas emerge en el horizonte industrial y apenas se la considera. Se la embolsa con la basura?; pero el caso es que tampoco se le
permite gozar del xito econmico o meditico,
propio de los libros ms vendidos, de esos denostados bestsellers. Su lugar parece ser el limbo.
La misma crtica se oye an referida a la poesa. En Espaa fueron numerosos en la ltima dcada
del siglo pasado los colectivos de poetas que le hacan
frente, tanto a venecianos como a la poesa de la experiencia, ya que ambas poticas dejaban sin nombrar
gran parte de la experiencia humana: las relaciones laborales, el paro, la pobreza, marginalidad, precariedad, as como el combate de clase contra esa realidad
dolorosa.
Recientemente, el poeta chileno Ral Zurita
ha declarado: Si llegara un marciano y la nica informacin con que contara sobre el siglo XX fueran los libros de poesa, pensara que aqu no ha pasado nada
(El Pas, 4 de julio 2012) Ese marciano del que habla
Zurita nos suena mucho porque Jorge Riechmann lo
sac a relucir en este pas hace ms de dos lustros para sealar la ausencia en la poesa de conflictos como
el riesgo de calentamiento climtico del planeta, los
problemas derivados de las grandes migraciones y
los choques culturales, o las conexiones entre los ahtos de aqu y los muertos de hambre de all. Pero es
que, adems, antes del paso de siglo ya haba colectivos y poetas que generaron una nutrida bibliografa
en donde lo que est pasando est presente en sus
obras. Y sus obras, no slo la de Jorge Reichmann, sino la de Enrique Falcn, Salustiano Martn, Isabel
Perez Montalbn, Antonio Orihuela y tantos otros,
haban comenzado a editarse antes de que acabara el
S.XX; por lo que, si hoy mismo, un poeta como Ral

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El ttulo de este artculo no me pertenece, lo afirma


Daniel Pennac en una entrevista a la que les remito:
http://www.revistaenie.clarin.com/literatura/ficcion/Daniel_Pennac_0_728327184.html

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por Mara ngeles Maeso

MISCELNEA

Zurita saca a relucir an al marciano, es que tales


obras se fueron directamente al limbo.
Que se sigan oyendo voces sobre la falta de
presencia en la novela actual de la grave situacin de
pauperizacin e injusticia que padecemos, lo que se
denomina ya por ah como una novela de la crisis,
slo puede obedecer a la existencia de ese limbo
adonde va a parar un porcentaje importante de las
novelas y los relatos que se publican en editoriales pequeas (esto es, novelas manufacturadas, como pide
Pennac); un limbo que pasa prcticamente inadvertido, salvo para unos pocos que s estn al tanto del
mismo y que saben que en ese 99% no todo es basura.
Pienso en autores como Matas Escalera
Cordero (con Un mar invisible, o con Historias de este
mundo) y Antonio Crespo Massieu (con El peluquero
de Dios), que trabajan sus personajes inmersos en el
mismo mundo y contexto social que nos asfixia a to-

dos nosotros y que no han obtenido una gran repercusin, pero que estn ah, para los que sepan ver ms
all del 1%. Pero tambin pienso en otros autores ms
visibles, que publican en casas editoriales importantes como Rafael Chirbes, Marta Sanz, Beln Gopegui,
o Isaac Rosa, y que, sin embargo, parecen insignificantes frente a la legin de ofertas destinadas al entretenimiento y a facilitar al lector un indolente escapismo de lo real. As que, en las causas de ese viaje al
limbo de la literatura, debe de incidir no slo el ser
editados por una casa grande o por una casa pequea, sino una determinada concepcin de la literatura,
que no elude la historia ni el contexto social en el que
emergen, como demuestran estos pocos fragmentos
que expongo a continuacin a su consideracin. Si reparan en qu realidades presentan y poetizan, tal vez
hallemos algunos de los porqus de su destino en el
limbo literario.

() Me engao esas tres o cuatro veces al ao en que aoro la intensidad, Goyo. Me engao cuando te envidio.
El equilibrio es un bien precioso y detesto a los que se creen con derecho a arrojar una piedra contra una superficie helada slo para que pase algo, sin detenerse un segundo a pensar que con ese acto pueden abrir grietas, barrancos, o hacer que el agua se desboque poniendo vidas en peligro. No tenis derecho a arrojar la piedra. En el
fondo luchis para que todo el mundo sea como mi familia. Dejadnos tranquilos. Dile a Susana que vuelva a casa
y no siga celebrando como un avance increble para la humanidad el que un hombre desesperado haya estado a
punto de destrozar la vida de su madre, el equilibrio de su familia, esta boba e inspida placidez de ciertos seres
felices de clase media que es, quiz, una de las conquistas ms valiosas del gnero humano, ms que cualquier sinfona, cualquier cuadro, cualquier tratado cientfico. ()

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(BelnGopeguiEl padre de Blancanieves Anagrama,2007)

(...) Uno de esos pensamientos, una de esas bombillas, se le encendi mientras el fisio le correga la posicin de las
piernas antes de incorporarse con el saco, los mismos movimientos con los que ahora se agacha a dibujar la lnea
entre las reglas y que hace ya sin pensar en ello, una pierna ms adelantada que la otra, la espalda recta; lo pens
aquel da y se lo pregunt directamente al fisio: doctor, tengo una pregunta, no se moleste: todo esto que me est
enseando es para curarme y que as viva mejor, o para que pueda seguir trabajando como un animal sin que el
dolor me lo impida. El mdico se qued boquiabierto, no en sentido metafrico sino tal cual, con la boca abierta,
hasta que sonri y le dio una fuerte palmada en la espalda que se pretenda amistosa pero que a punto estuvo de
echar por tierra todo el trabajo de recuperacin: qu ocurrencias tienes, hombre, vaya preguntita, repiti rindose,
vaya preguntita.
(IsaacRosa.La mano invisible.SeixBarral.Barcelona.2011)

Episodio postmoderno
El asesino, virtual;
........ las balas,
virtuales;
........ la cabeza,
real
mente
destrozada.
(SalustianoMartnde Los filisteos juegan con fuego, ColeccinMelibea,2001)

MISCELNEA

Sabemos positivamente que nuestra forma de vivir -de malgastar nuestro tiempo y nuestras energas- no es en
absoluto satisfactoria; conocemos, adems, a quienes nos expropian y enajenan, sin nuestro consentimiento, cada
hora, cada minuto y cada segundo de nuestra vida -la nica que tenemos, en el nico e irreparable tiempo que disponemos-, pero no hacemos nada por cambiarla, ni nada por evitarlo...
(Dos) Causas de inaccin:
... (una) El temor individual a la prdida de confort: no lo hacemos para no poner en peligro nuestra propia comodidad -status adquirido- individual...
... (dos) El temor colectivo al desorden social: no lo hacemos para no poner en peligro el orden heredado; en realidad, para no arriesgar nuestra posicin -status adquirido- dentro de ese orden: establecido por encima de o sin
nuestra voluntad.
(MatasEscalera.Un mar invisible. IslaVariaEdiciones.Huelva,2009)

LOSSERESINTOCABLES
.........................Para Miguel Morata, librero de la Primado,
.........................pulmn de resistencias en la ciudad de Valencia.
Jorge Semprn lea a Paul Valry en el campo de concentracin de
Buchenwald
.........(y era en las letrinas
.........donde l y sus compaeros recitaban
.........tambin a Heine, juntos a coro,
.........cuando en los domingos santos de las letrinas
.........los hombres eran siempre menos vigilados)
En el mayor campo de concentracin para mujeres en territorio
alemn, Vlasta Kladivova recopilaba poemas y poemas

Primo Levi recitaba el Canto de Ulises segn Dante, acompaando


a su amigo en la fila de sopa
.........(y Jean Samuel
.........se preguntaba por qu en el Lager de Auschwitz

YOUKALI, 13

.........(lzaro
.........recuperado a la vida
.........por la accin de Johann Gruber, aquel sacerdote
.........con identificacin 43.050
.........que sera despus torturado,
.........durante tres das seguidos,
.........antes de morir en manos de las SS)

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En el campo Uno de Gusen, entre descanso y descanso, el poeta


Jean Cayrol escriba su Canto a la esperanza sobre una tabla de
madera a modo de mesa

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.........(que su amiga Vera ilustraba,


.........antes de guardarlos bajo su litera,
.........con tinta de colores sustrada
.........de los barracones de los oficiales)

MISCELNEA

.........haba irrumpido
..................precisamente
.........aquel pasaje del Inferno)
Jozef Czapski imparta conferencias sobre Proust en los refectorios
del campo de prisioneros de Griazowietz
.........(esas horas felices
.........que, segn l,
.........aliviaban la herida colectiva
.........tras la matanza en el bosque de Katyn)
En los diversos kommandos asociados al campo de Mauthausen, el
cataln Joaquim Amat escriba sus poemas en papel de sacos
de cemento
.........(l los esconda,
.........durante largas temporadas,
.........en los almacenes
.........y tambin bajo sus ropas)

Tatiana Gnedich repasaba de cabeza, en la oscuridad del presidio,


aquellos miles de versos de Byron, que ella se saba de memoria
.........(su carcelero qued conmovido
.........tras escucharla recitar esos poemas vertidos al ruso,
.........y retras en dos aos su traslado
.........a un gulag de Siberia,
.........donde habra de pasar 124 meses
.........perfeccionando an ms,
.........y siempre de cabeza,
.........su traduccin del Don Juan,
.........texto que dictara una vez libre
.........despus de haberse quedado
.........literalmente ciega).

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Tengmoslo presente (nosotros,


que an no escribimos en un campo de concentracin):
En las letrinas
En las literas
En las mesas de tabla
En las paradas de sopa
En los comedores
En los sacos sustrados de los almacenes
En la garita desde donde te aguarda
...............la impaciencia de los vigilantes:
seres intocables, palabras y versos.
EnriqueFalcn, del indito Porcin del enemigo

MISCELNEA

INTER(W)EXPRESS
Cinco (5) respuestas rpidas para cinco (5) preguntas clave
una entrevista con Tohil Delgado
[del Sindicato de Estudiantes]

1. Cul es el da a da de un joven activista tan


comprometido como t?

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Lamentablemente las posibilidades para que un joven encuentre un puesto de trabajo son muy limitadas. Las cifras estadsticas, de sobra conocidas, que
nos recuerdan, una y otra vez, que ms del 50% de
los jvenes menores de 30 aos nos encontramos en
el paro, no reflejan, en su verdadera dimensin, con
suficiente claridad, las enormes dificultades y el drama que afecta a la juventud que necesita o desea insertarse en el mundo laboral. Hace unos aos, se acu el trmino mileurista para referirse a los salarios
de los jvenes que salidos de las facultades se encontraban con esa realidad en los puestos de trabajo.
Hoy en da, una parte muy importante de ese 49% de
jvenes que s encuentra trabajo estara encantado

de poder considerarse mileruista, pues la realidad es


que para muchos jvenes los nicos salarios que hemos conocido son y han sido de 600, 700, 800 o 900
euros. Un verdadero escndalo. Los jvenes que consiguen encontrar un puesto de trabajo que tenga algo
que ver con la formacin obtenida en los aos de universidad se estn convirtiendo, cada vez ms, en una
verdadera excepcin. La crisis general del sistema capitalista nos ha trado hasta este punto, y la verdad es
que cada vez es ms difcil sentirse realizado profesional y humanamente desde la labor desarrollada
en nuestro puesto de trabajo. Ms que nunca, es la
participacin activa en las organizaciones sociales y
sindicales donde muchas personas jvenes encuentran un espacio donde se les valora y donde son tiles, no slo para s mismos, sino para la gente, los
compaeros que sufrimos las mismas condiciones de
vida, trabajo o estudio.

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2. Qu posibilidades reales tiene, hoy da, un joven estudiante que no se pliegue a las leyes del
mercado de desarrollar su carrera? Cules son sus
alternativas? Hay espacios sociales y laborales en
donde desarrollarla? Queda algn resquicio en este sistema/mundo dominado por los mercados?

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Como todos los jvenes que dedicamos parte de


nuestro tiempo a luchar en defensa de la escuela pblica y de un futuro digno, los das normalmente estn dedicados a sacar adelante las materias acadmicas, ayudar en lo que se pueda en casa y a partir de
una determinada edad buscar sin descanso un puesto de trabajo con el que poder desarrollar una vida
independiente. Entre todas estas cosas que son comunes a la inmensa mayora de la juventud, quienes
estamos organizados poltica o sindicalmente, adems tenemos que arreglrnoslas para sacar unas horas al da o a la semana, dependiendo del momento,
para participar en las manifestaciones, organizar y
realizar repartos de hojas y carteles informativos y
tratar de asistir a las asambleas de los profesores, y
de otros trabajadores en lucha, para conocer tambin
sus problemas especficos, as como el programa y
calendario de sus movilizaciones, y trasladarles la solidaridad de la juventud que representamos.

MISCELNEA

3. Se siente representado un joven como t por las


organizaciones polticas y sindicales actuales que
se dicen de izquierda? Estaras dispuesto a ocupar un puesto dentro de las mismas, si consideras
que ello es beneficioso para la consecucin de alguno de los objetivos sociales o polticos que te has
marcado?
Desde el Sindicato de Estudiantes siempre hemos
defendido la necesidad de estar organizados poltica
y sindicalmente para defender de una manera ms
efectiva nuestros derechos. Si bien es cierto que en
demasiadas ocasiones las direcciones de las organizaciones tradicionales de los trabajadores no reflejan
con sus polticas o acciones los intereses de la juventud y de la propia clase trabajadora de la que han
surgido y a la que deben defender por encima de
cualquier otra consideracin. Por eso, nosotros pensamos que es necesario participar dentro de las organizaciones tradicionales de la izquierda para defender nuestros derechos y para exigir que las direcciones de las mismas estn, permanentemente, al servicio de los intereses de jvenes y trabajadores, para
que se destierren las polticas de pactos y consensos
y para que se desarrolle una autntica poltica de clase por parte de las organizaciones polticas y sindicales. Siendo coherente con este planteamiento, el da
que salga del Sindicato de Estudiantes me afiliar poltica y sindicalmente en alguna de las organizaciones que la izquierda ha creado desde hace mucho
tiempo.

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4. Cmo te imaginas tu propio futuro; no el del


mundo o el de Espaa; sino el tuyo propio?
A la luz de las ltimas noticias econmicas y de las
medidas que est llevando adelante el Gobierno del
Partido Popular, parece evidente que el futuro del
Estado espaol, e incluso el del resto de Europa, va a
parecerse mucho al presente de Grecia. Donde los jvenes y los trabajadores en general tienen que estar

da s y da tambin movilizndose y luchando para


que no nos devuelvan a las condiciones de vida de
principios del siglo pasado. El futuro que nos espera
es un futuro de lucha. Si no, ya sabemos que es lo que
suceder. Mi futuro personal est, pues, ligado al de
todos, creo.
5. Qu conclusiones has sacado de este curso tan
duro de luchas en la Enseanza Pblica madrilea,
primero, y en la del resto del Estado, despus? Qu
piensas cuando un ministro, un poltico, un contertulio televisivo o una presidenta como Esperanza
Aguirre dicen eso de que el futuro del pas es
nuestra juventud?
La conclusin ms importante que hemos podido sacar miles de jvenes es que luchando de manera conjunta tenemos una fuerza abrumadora. Si el curso
que viene empezara en parte como comenz la
Marea Verde, o como ha terminado este curso, seguramente el PP se vera en al obligacin de dar marcha
atrs en sus ataques a los jvenes y los trabajadores.
Si el inicio de curso se abriera con una jornada de
Huelga de 72 horas en todos los tramos educativos y
en todo el Estado, y se anunciara, antes incluso de ir
al primer da de huelga, que si el PP no rectifica, la semana siguiente se continuara con el mismo calendario, y a la vez se hiciera un llamamiento a Toxo y a
Mndez, para que planteasen como continuidad de
esta movilizacin y de la defensa de la Sanidad pblica y contra la Reforma Laboral una Huelga
General de todo el sistema productivo, de 48 horas, como tercera jornada de accin; seguro que nos
encontrbamos con un repunte en la participacin y
con unas movilizaciones nunca vistas, que a fin de
cuentas serviran para poner contra las cuerdas al
Partido Popular. Sobre la ltima pregunta, cuando la
derecha dice cosas de ese estilo es, o bien porque en
ese momento estn actuando como unos provocadores, o porque son unos hipcritas. Una tercerea opcin es una combinacin de las dos anteriores.

I - BERTOLT BRECHT
A los hombres futuros
1

ELEMENTOS DE PRODUCCIN CRTICA

DOS POEMAS PARA LOS TIEMPOS QUE CORREN

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Es insensata la palabra ingenua. Una frente lisa


revela insensibilidad. El que re
es que no ha odo an la noticia terrible,
an no le ha llegado.
Qu tiempos stos en que
hablar sobre rboles es casi un crimen
porque supone callar sobre tantas alevosas!
Ese hombre que va tranquilamente por la calle
lo encontrarn sus amigos
cuando lo necesiten?
Es cierto que an me gano la vida.
Pero, creedme, es pura casualidad. Nada
de lo que hago me da derecho a hartarme.
Por casualidad me he librado. (Si mi suerte acabara, estara perdido).
Me dicen: Come y bebe! Goza de lo que tienes!
Pero cmo puedo comer y beber
si al hambriento le quito lo que como
y mi vaso de agua le hace falta al sediento?
Y, sin embargo, como y bebo.
Me gustara ser sabio tambin.
Los viejos libros explican la sabidura:
apartarse de las luchas del mundo y transcurrir
sin inquietudes nuestro breve tiempo.
Librarse de la violencia,
dar bien por mal,
no satisfacer los deseos y hasta
olvidarlos: tal es la sabidura.
Pero yo no puedo hacer nada de esto:
verdaderamente, vivo en tiempos sombros.

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Verdaderamente, vivo en tiempos sombros.

ELEMENTOS DE PRODUCCIN CRTICA


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2
Llegu a las ciudades en tiempos del desorden,
cuando el hambre reinaba.
Me mezcl entre los hombres en tiempos de rebelda
y me rebel con ellos.
As pas el tiempo
que me fue concedido en la tierra.
Mi pan lo com entre batalla y batalla.
Entre los asesinos dorm.
Hice el amor sin prestarle atencin
y contempl la naturaleza con impaciencia.
As pas el tiempo
que me fue concedido en la tierra.
En mis tiempos, las calles desembocaban en pantanos.
La palabra me traicionaba al verdugo.
Poco poda yo. Y los poderosos
se sentan ms tranquilos, sin m. Lo saba.
As pas el tiempo
que me fue concedido en la tierra.
Escasas eran las fuerzas. La meta
estaba muy lejos an.
Ya se poda ver claramente, aunque para m
fuera casi inalcanzable.
As pas el tiempo
que me fue concedido en la tierra.

3
Vosotros, que surgiris del marasmo
en el que nosotros nos hemos hundido,
cuando hablis de nuestras debilidades,
pensad tambin en los tiempos sombros
de los que os habis escapado.
Cambibamos de pas como de zapatos
a travs de las guerras de clases, y nos desesperbamos
donde slo haba injusticia y nadie se alzaba contra ella.

ELEMENTOS DE PRODUCCIN CRTICA

Y, sin embargo, sabamos


que tambin el odio contra la bajeza
desfigura la cara.
Tambin la ira contra la injusticia
pone ronca la voz. Desgraciadamente, nosotros,
que queramos preparar el camino para la amabilidad
no pudimos ser amables.
Pero vosotros, cuando lleguen los tiempos
en que el hombre sea amigo del hombre,
pensad en nosotros
con indulgencia.

II - ERNESTO CARDENAL

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Como latas de cerveza vacas y colillas


de cigarrillos apagados, han sido mis das.
Como figuras que pasan por una pantalla de televisin
y desaparecen, as ha pasado mi vida.
Como automviles que pasaban rpidos por las carreteras
con risas de muchachas y msicas de radios
Y la belleza pas rpida, como el modelo de los autos
y las canciones de los radios que pasaron de moda.
Y no ha quedado nada de aquellos das, nada,
ms que latas vacas y colillas apagadas,
risas en fotos marchitas, boletos rotos,
y el aserrn con que al amanecer barrieron los bares.

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Y no ha quedado nada de aquellos das, nada

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ELEMENTOS DE PRODUCCIN CRTICA

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Poeta, intelectual, crtica y activista, con una produccin literaria plenamente


inserta en el movimiento feminista, Adrienne Rich falleci el 27 de marzo de
2012 en Santa Mnica (California), a los 82 aos de edad.

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- Tributo a Adrienne Rich (in memoriam), por Paula Winkler


- Adrienne Rich - Hasta siempre, por Montserrat Galcern
- algunos poemas de Adrienne Rich

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TRIBUTO A ADRIENNE RICH (in memoriam)


por Paula Winkler1

El 27 de marzo de 2012 mora Adrienne Rich, nacida en


Baltimore en 1929, a los ochenta y dos aos. Poeta irreverente, de aquellas que se podra denominar como de las grandes ligas, ensayista vivaz e incansable terica de la cultura,
Adrienne se despidi de las Letras en Santa Cruz de
California, donde vivi casi cuarenta aos junto a su compaera Michelle Cliff, tambin escritora y editora. Feminista, su
vida y su potica fueron un acontecimiento en el sentido lacaniano del trmino, es decir en direccin a los tres registros
RSI (real, simblico e imaginario) al haber producido en la
potica norteamericana una nueva ruptura del canon y en su
paso por este mundo, un llamado a la decencia y la libertad.
Su obra no ha sido an traducida en su totalidad al castellano aunque podemos encontrar algunas buenas traducciones
y nos llegan muchos de sus poemas, gracias a pedidos de autorizacin realizados para traducir y publicar algunos de estos en diferentes revistas de prestigio espaolas e hispanoamericanas.
El 25 de abril de 2012 el New York Times nos recuerda, con motivo de la recreacin en memoria de sus textos,
que sus libros no inspiran al lector a pensar nada acerca de su
obra sino ms bien a interrogarse una y otra vez sobre s mismo. Y quien logra esto con su letra aporta a la sociedad mucho ms que un mero elector pasivo.
Si trabajar en el duro oficio de la escritura es roturar caminos para tender puentes, y tambin buscar los significantes sustituyentes o superadores necesarios para desandar la legalidad de los cruelmente recorridos, en
Norteamrica Adrienne Rich instal una voz que no va a quedar muda ni prisionera del olvido entre los techos rasados o las cpulas de los vistosos rascacielos.
Una mujer que piensa duerme con monstruos, expresaba Rich. Gracias a obras y vidas como las de ella,
una mujer de esta poca acaso solo duerma ya con algn fantasma, y al dejar fluir a su inconsciente sepa resistir mejor esos patrones colectivos impuestos por el engao y la propaganda.
En una ocasin, Victoria Ocampo, la conocida escritora argentina, denunciando a su modo la cultura patriarcal y la estupidez de los prejuicios en una conferencia radial de media hora, La mujer y su expresin,
abord un tpico, que luego trat en ms de una ocasin, iniciando su parlamento con una ancdota, que sera retomada aos ms tarde en un sinnmero de trabajos contemporneos sobre historias de mujeres: No
me interrumpas. Aluda en esa ocasin la ensayista argentina a una conversacin telefnica que escuch casualmente entre un hombre de negocios desde Berln y su mujer en la que, del lado masculino, el monlogo
insista en fijarle a la esposa un no me interrumpas constantemente2.
Las mujeres y escritoras de nuestra generacin estamos cruzando puentes y hacemos nuestro camino al andar gracias a luchadoras como Adrienne Rich. Y si nos interrumpen, retomamos pacientemente la voz, pues

1Paula Winkler es doctora en derecho y ciencias sociales y magister en ciencias de la comunicacin, ha sido Juez Camarista en el Tribunal Fiscal de
la Nacin de la Repblica Argentina; novelista y ensayista; actualmente es profesora titular del Instituto de Psicoanlisis aplicado a las Ciencias
Sociales de la Universidad Kennedy. Alguna de su produccin literaria puede leerse en: www.aldealiteraria.com.ar. Es colaboradora de Youkali
2 Ocampo, Victoria. Testimonios. Primera serie. Madrid: Revista de Occidente, 1935. Ver tambin Viuela, Mara Cristina. Delfina Bunge. Victoria
Ocampo, hacedoras de un espacio literario 1920-1940.Mendoza: Revista de Literaturas Modernas. Los espacios de la literatura. N 34- ao 2004ISSN 0056 - 6134, 2004.

3 Fragmento de Arden papeles en vez de nios, 1968.


4 Tiempo americano, fragmento. Pertenece a la antologa Poemas, 1963-2000, disponibles algunos de estos en www.trasversales.net/t02ar1.htm

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nos alienta la memoria en habitual murmullo de las personas para quienes el derecho a la literatura es un derecho humano que se supo forjar. Pero al haber declinado el nombre-del-padre, y puesto que el amo patriarcal dej de ser el dador de la ley, hoy hombres y mujeres nos encontramos ante nuevos desafos: vgr., convertir la ley positiva en la justicia que nos inspiraran los griegos, expulsar la corrupcin en todas sus formas, y estimular la educacin para que ningn derecho humano quede en el olvido (o en la memoria caricaturesca de
los parques temticos y de los discursos vacos tan en boga en las TIC - tecnologas de la informacin y comunicacin). Menuda tarea esta, si se observa que el poder contina sostenido en su posicin de relacionamiento con el otro como si este fuera un objeto y condensado en ese Otro que no tiene otro otro.
(...) Lo que sucede entre nosotros / ha sucedido durante siglos / lo sabemos por la literatura / todava sucede / celos sexuales / mano que se lanza / a golpear el lecho / sequedad de boca / despus de jadear / hay libros
que describen todo esto / y no sirven (...) 3 Leer a Rich es comprender el vnculo inexorable entre poesa e historia, tender lazos de amor y coraje con todos aquellos lectores, hayan escrito o no, que no eligieron en este mundo el silencio ni la ceguera sino la palabra del sentido, aquella que acciona porque no mata la metfora.
Recurdese ubicar a Adrienne Rich en su espacio epistemolgico y geogrfico y en una poca en que
Norteamrica ni siquiera conoca de las tolerancias que hoy vende disfrazadas de multiculturalismo, una mera sumatoria de guetos urbanos, con puentes que se transitan solo a la hora de las definiciones del transporte
para concurrir al lugar de trabajo. Pienso esto -escribe Rich- en un pas / donde las palabras se quitan de las
bocas / como el pan se quita de las bocas/4. En la Norteamrica contempornea se superaron las diferencias
e inequidades, la discriminacin y violencia, todo lo irracional, en fin, que fuera construido por la incomprensin de la sexualidad o del color de la piel, eso que aparece denunciado en la potica de Adrienne Rich. Pero
el envs de este presente son las guerras de territorios, la imposicin de cultura, la vulnerabilidad de los inmigrantes (legales o no), la carencia de un sistema cuerdo de salud, la ignorancia de algunos estados que contrasta con la movida artstica de Nueva York en todos sus ms caros sentidos, y contina la lista...
Por eso su vigencia es universal, en el sentido de que su letra nos incumbe a todos. Y es a partir de que
Adrienne Rich piensa en un pas donde las palabras parecen quitarse de las bocas de sus habitantes y forasteros, que pienso en ella y escribo este apretado homenaje. Lo hago desde un pas donde todava levantan su
vuelo el cndor andino y las gaviotas.

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ADRIENNE RICH - Hasta siempre


por Montserrat Galcern
Hemos llevado el amor como plomo en nuestros tobillos

Sean stas unas pocas lneas de despedida.


No creo que sea necesario presentar a Adrienne Rich. Son sobradamente conocidas sus mltiples obras, sus
poemas, sus ensayos, sus prlogos, entrevistas, pequeas contribuciones a libros de otros, pequeos artculos
y notas.
Slo quiero resaltar algunos puntos, para m fundamentales. El primero, la fuerza de su interpelacin al
lector o lectora. Adrienne Rich habla siempre desde s pero en ella su yo siempre es mucho ms que su cuerpo y su persona. Est encarnado en su cuerpo pero lo desborda por todas partes. El cuerpo para las mujeres,
dice en Nacemos de mujer, ha terminado siendo tan problemtico que a menudo han decidido prescindir de l
y viajar como un espritu incorpreo [] El cuerpo de la mujer es el territorio donde se erige el patriarcado
[] el temor y el odio a nuestros cuerpos muchas veces nos ha estropeado el cerebro1. Pero en tanto que seres vivientes no podemos prescindir de nuestro cuerpo con lo que ste acaba siendo una prisin, una ocupacin, una obsesin, a veces un refugio, en ocasiones una fuente de placer, sin que las relaciones con nuestro
cuerpo dejen de ser casi nunca una fuente de inquietud.
En algunos casos esa inquietud se convierte en angustia. Una ocasin para ello es la maternidad. Lejos de
los relatos edulcorantes sobre la felicidad del ser madre, nos cuenta la angustia al ser despertadas por la noche por el llanto del nio en su cuna, el deseo de ignorarlo y seguir durmiendo, el levantarse dando traspis
para acercarse a ella, las ganas de desaparecer del mundo al quedarse sola en la cocina cuando todos se han
ido o por la noche, cuando todos duermen y ella escribe, sola por fin, tras el largo da. En estos textos y poemas descubrimos la dificultad que tantas mujeres hemos compartido al enfrentarnos a los estereotipos sobre
la buena madre que ninguna somos. Unas pginas especialmente punzantes son las dedicadas a la mala
madre, pginas que generaron una gruesa polvareda en la poca de aparicin del libro (1976): no era polticamente correcto insistir en la fragilidad de los nios o de los enfermos, objeto de los cuidados de mujeres que
podan ejercer sobre ellos su poder, a veces el nico campo en que pueden experimentarlo.
As pues, Adrienne Rich, mujer, feminista, lesbiana, poetisa, escritora, amante de las mujeres, es tremendamente crtica con todos los estereotipos y modelos heterosexistas y patriarcales que envenenan la vida de las
mujeres, sin que por ello piense en ningn momento que por el hecho de serlo seamos angelicales. Justamente
es esa falsa confrontacin la que se trata de deshacer.
El otro punto importantsimo para mi en su obra es la reflexin sobre el carcter socialmente inscrito, polticamente comprometido de ese mismo yo. Tratndose de una feminista radical norteamericana, cuyo discurso podramos pensar a priori lejano al de Marx, nos sorprende encontrar en su obra no slo un conocido
prlogo al texto de Raya Dunayevskaya sobre Rosa Luxemburg, sino otros artculos sobre Marx, o el Che
Guevara. El prlogo es muy interesante porque en l enfatiza cmo Raya Dunayevskaya a travs de Rosa
Luxemburg enlaza con una lnea viva del marxismo que se perfila tras el esclerotizado marxismo oficial dominante y que ella opone al marxismo acadmico y al izquierdismo sectario de los 70. Reledo a su vez por
Frigga Haug en su libro sobre Rosa Luxemburg, de prxima aparicin en Tierradenadie ed., nos permite especular sobre una especie de lnea feminista del marxismo: Rosa Luxemburg, Alejandra Kollonta, Raya
Dunayevskaya, Adrienne Rich, Frigga Haug, Maria Rosa dalla Costa- Silvia Federicci Entindase bien, no
estoy proponiendo que haya en estas autoras un feminismo marxista; sera fcil argir que Rosa Luxemburg
tiene poco de feminista o que Adrienne Rich tiene poco de marxista. Para m lo importante en esta lnea es cmo en ella se lee a Marx como un pensador de la revolucin y sta tiene que ser feminista, tiene que rom-

1 Nacemos de mujer. La maternidad como experiencia e institucin, Valencia, Ctedra, 1996, pp. 85, 102, 401.

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2 Op. cit, pp. 115-6.
3 Polticas de la localizacin, accesible en Internet http://www.medmedia.it/review/numero2/en/art3.htm#1

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Adrienne Rich adems era juda. En Polticas de la localizacin escribe: tena cuatro aos cuando empez el
Tercer Reich. Si en vez de vivir en Baltimore, hubiera estado en Praga, o en Lodz o en msterdam, la escritora de una carta a los diez aos tal vez no hubiera tenido direccin. Si hubiera sobrevivido a Praga, o a msterdam o a Lodz, y a sus estaciones de ferrocarril que eran puntos de deportacin, tal vez habra sido cualquier
otra3. El ser humano es contingente y est siempre localizado. Por consiguiente no hay una cuestin femenina, que nos afecte a todas por igual, hay mujeres que cuestionan, y que cuestionan siempre de una en una,

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per el monopolio masculinista del poder para que podamos construir sociedades en las que podamos vivir.
Como ya sabemos el capitalismo no slo explota el trabajo, arruina la vida.
El poder sobre los otros construye una relacin depauperadora para toda la especie humana. En Nacemos
de mujer seala: Detentar el poder sobre los otros significa que a los poderosos se les permite acceder por un
atajo a lo ms complejo de la personalidad humana. No necesitan penetrar intuitivamente en el alma de los
dbiles, ni escuchar lo que dicen en sus distintos idiomas, inclusive el lenguaje del silencio. El colonialismo subsiste en virtud de ese atajo De qu otra manera podran tan pocos vivir entre tantos y comprender tan poco?
[] El poder parece engendrar una especie de ignorancia deseada, una estupidez moral acerca de la interioridad ajena y, por consiguiente, de la propia2. Los poderosos parece que puedan decidir por los dems sin necesidad de escucharles, generando lo que denomina estupidez moral. Por el contrario la revolucin y la resistencia exigen atencin a los procesos, paciencia de unos(as) para con otros(as), escucha, debate, comprensin La indignacin que rezuma la obra de Marx, o la de Rosa Luxemburg, no tiene nada de moralina sino que interpela desde su cercana a las pasiones humanas y su odio a la cerrazn y el desprecio de los poderosos.

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siempre desde un lugar y un tiempo, en una localizacin. Y sta est tambin pegada al cuerpo, al color de la
piel, al espacio geogrfico.
A partir de ah cuestiona la idea de que el feminismo negro o de color surja simplemente como una crtica al feminismo blanco. Ms bien brota de las luchas y formas de intervencin del movimiento negro y de sus
luchas de liberacin. Sus fuentes estn en Sojourner Truth, W.E.B. Du Bois, Idea B. Wells-Barnett, C.L.R. James,
Malcom X, Lorraine Hansberry, Fannie Lou Harner y tantos otros. El pensamiento dominante tiende a suponer que los dominados no piensan o que sus proposiciones son slo respuestas, cuando estn directamente
entrelazadas con sus propias historias y prcticas.
Slo a partir de estas premisas: cuerpo, localizacin, lenguaje podemos empezar a pensar en otro nosotros.
Pues, quien es ese nosotros sujeto del feminismo, sujeto de la revolucin? Algo empieza a estar claro: no es
ni puede ser una abstraccin, sino todos aquellos y aquellas que laboriosamente, cotidianamente, reproducen
la vida.

Las revoluciones dan vueltas, pactan, hacen declaraciones;


una revista nueva aparece, viejos nombres en su cabecera,
una revista antigua abrillanta su obra
con deconstrucciones de la obra de Malcom X.
Las mujeres en las filas traseras de la poltica
todava lamen hilo para pasarlo por el ojo
de la aguja, truecan huesos por plstico, rajan vainas
para venderlas como collares en los cruceros
hacen inmaculados vestidos de Primera Comunin
con planchas y vacilante agua caliente
todava ajustan los microscpicos hilos dorados
en los chips de silicio
todava dan clase, vigilan a los nios
desaparecidos en las callejuelas de fuego cruzado, los barrancos de repentinas
inundaciones
los repentinos incendios de queroseno
- mujeres cuyo trabajo reconstruye el mundo
todas y cada una de las maanas
He visto a una mujer sentada
entre la estufa y las estrellas
sus dedos chamuscados de apagar las velas
de la pura teora
ndice y pulgar: los dos quemados:
he sentido esa cera sagrada levantarme ampollas en la mano.

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REPARTO DE TAREAS4

4 Reparto de tareas (1988), en Adrienne Rich, Poemas (1963-2000), prlogo, traduccin y notas de Mara Soledad Sanchez Gomez, Sevilla,
Renacimiento, 2002, p. 135-7.

Las races se esfuerzan toda la noche


por desprenderse de las grietas
en el suelo de la terraza.
Las hojas se retuercen hacia los vidrios,
pequeos vstagos endurecidos por el esfuerzo
largas y torcidas ramas que se desprenden con dificultad
bajo el techo, como pacientes recin dados de alta,
medio-aturdidos, dirigindose
hacia las puertas de la clnica.
Aqu me acomodo. Las puertas se abren hacia la terraza,
escribo extensas cartas
donde apenas menciono el bosque
y su partida de la casa.
La noche est fresca, la luna entera brilla
en un cielo an abierto.
El aroma de hojas y liquen
llega como una voz a las habitaciones.
Mi mente est plena de susurros
que permanecern en silencio maana.
Escucha. Los vidrios se quiebran,
se tambalean los rboles
Hacia la noche. El viento
se apresura a recibirlos.
Como un espejo la luna se ha quebrado
y en la copa del roble ms alto
relampaguean ahora sus fragmentos.

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Desde el interior, los rboles avanzan hacia el bosque,


el bosque que estuvo vaco todos aquellos das,
donde ningn pjaro poda posarse,
ningn insecto esconderse,
y ningn sol poda enterrar su pies en la sombra;
en el bosque vaco de esas noches,
los rboles abundarn por la maana.

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RBOLES

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ALGUNOS POEMAS DE ADRIENNE RICH

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DELTA

Si has credo que este escombro es mi pasado


hurgando en l para vender fragmentos
entrate de que ya hace tiempo me mud
ms hondo al centro de la cuestin
Si crees que puedes agarrarme, piensa otra vez:
mi historia fluye en ms de una direccin
un delta que surge del cauce
con sus cinco dedos extendidos

VEINTIN POEMAS DE AMOR

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III
Porque ya no somos jvenes, las semanas han de bastar
por los aos sin conocernos. Slo esa extraa curva
del tiempo me dice que ya no somos jvenes.
Camin yo acaso por las calles en la madrugada, a los veinte,
con la piernas temblndome y los brazos en xtasis ms pleno?
Acaso me asom por alguna ventana buscando la ciudad
atenta al futuro, como ahora aqu, esperando tu llamada?
Con el mismo ritmo t te aproximaste a m.
Son eternos tus ojos, verde destello
de hierba salvaje refrescada por la vertiente.
S. A los veinte creamos ser eternas.
A los cuarenta y cinco deseo conocer incluso nuestros lmites.
Te acaricio ahora, y s que no nacimos maana,
y que de algn modo t y yo nos ayudaremos a vivir,
y en algn lugar nos ayudaremos t y yo a morir.

II
Me despierto en tu cama.
Se que he estado soando.

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VEINTIN POEMAS DE AMOR

Mucho ms temprano, la alarma nos separ la una de la otra,


Has estado en tu escritorio por horas. S lo que so:
nuestra amiga la poeta viene a mi habitacin
donde estuve escribiendo por das,
bocetos, carbonillas, poemas estn desperdigados por todas partes,
y quiero mostrarle un poema
que es el poema de mi vida. Pero vacilo,
y me despierto. Besaste mis cabellos
para despertarme. So que eras un poema,
digo, un poema que quera mostrarle a alguien...

en el influjo de la gravedad, lo cual no es simple,


lo cual transporta al csped alado por un largo camino lejos
del elevado viento.

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para movernos abiertamente juntas

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con el deseo de mostrarte a toda la gente que amo,

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y me ro y vuelvo a soar

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VEINTIN POEMAS DE AMOR

XII
Durmiendo, girando incesantes como planetas en sus praderas nocturnas:
un roce es suficiente para hacernos saber que no estamos solas en el universo,
an dormidas los fantasmas del sueo de dos mundos cruzan sus pueblos
fantasmas,
casi hablndose entre s.

Despierto al susurro de tus palabras dichas a aos luz o aos sombra


como si mi propia voz hablara.
Pero tenemos voces diferentes, an en sueos,
y nuestros cuerpos, tan parecidos, son sin embargo diferentes
y resuena el pasado a travs de nuestras venas cargado con lenguajes diferentes, sentidos diferentes,
pero cualquier crnica del mundo compartida podra ser escrita con un sentido nuevo:

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ramos dos amantes de un gnero,


ramos dos mujeres de una generacin.

Foucault y la poltica es la versin en espaol del texto ms


breve: Foucault, la gauche et la politique2, publicado unos
meses antes en Francia y que ha generado debates controvertidos en torno a la figura de Foucault. Tanto en
Espaa como en Francia, Jos Luis Moreno Pestaa (profesor de Filosofa en la Universidad de Cdiz) ha alcanzado notoriedad por sus extensos conocimientos en la
obra de Michel Foucault. No slo de Foucault, tambin
de otros grandes autores del pensamiento contemporneo francs como Pierre Bourdieu3 y Jean-Claude
Passeron4.
Moreno Pestaa (en adelante MP) realiz su tesis sobre Foucault5. Tras estudiar la obra de Pierre Bourdie y
conectar con diferentes miembros en el Centre de Sociologie Europenne, perteneciente a la cole des Hautes
tudes en Sciences Sociales (EHESS) de Pars, volvi a
reescribir su tesis. Esta vez, con la ayuda de la metodologa etnogrfica de Bourdieu y en el marco de la sociologa del conocimiento, integr la sociogneis de
Foucault en su obra, lo que le permiti un mayor acercamiento y una mejor comprensin de la complejidad de
su pensamiento. El resultado fue Convirtindose en Foucault. Sociognesis de un filsofo6, un libro publicado en
2006 que lejos de las mitificaciones y encumbramientos
de los grandes pensadores, muestra a un Foucault ms
humano e incorpora su contexto personal, intelectual y
familiar, el cual nos permite relacionar lo que vive y lo
que hace con lo que piensa y lo que dice7.

1.- Rubn Crespo Gmez es sstudiante de Sociologa en la UNED (cisolog@cisolog.com)


2.- Moreno Pestaa, Jos Luis. 2011. Foucault, la gauche et la politique. Textuel.
3.- Vase: Moreno Pestaa, Jos Luis. 2012. Sobre la actualidad del Oficio de socilogo en las jornadas El oficio de socilogo. El legado de
Pierre Bourdieu. Crculo de Bellas Artes en Madrid (http://moreno-pestana.blogspot.com.es/2011/12/sobre-la-actualidad-del-oficiode.html).
4.- Jos Luis Moreno Pestaa ha traducido El razonamiento sociolgico: el espacio comparativo de las pruebas histricas de Jean-Claude Passeron,
Madrid, Siglo XXI, 2011. / Vase tambin: Moreno Pestaa, Jos Luis. 2003. Qu significa argumentar en sociologa? Revista Espaola de
Sociologa N 3, pp. 5167.
5.- Reseado en: Campillo Meseguer, Antonio. 2011. Foucault poltico, Foucault desconocido en la Web de Antonio Campillo en la
Universidad de Murcia. (http://bit.ly/IT25qg).
6.- Moreno Pestaa, Jos Luis. 2006. Convirtindose en Foucault: sociognesis de un filsofo. Ediciones de Intervencin Cultural, S.L. / Vase
tambin: Fernndez Zubieta, Ana. 2006. Resea de Convirtindose en Foucault. Revista Espaola de Sociologa N 6, pp. 131134.
7.- Roca Jusmet, Luis. 2012. Resea de Foucault y la poltica en: hexis. filosofa y sociologa (http://moreno-pestana.blogspot.com.es/2012/02/resena-de-luis-roca-en-el-viejo-topo.html).

ANLISIS / RESEAS
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por Rubn Crespo1

YOUKALI, 13

de Foucault y la poltica, de Jos Luis Moreno Pestaa (Ciempozuelos,


Tierradenadie ediciones, 2011)

ISBN: 1885-477X

[RESEA]

ANLISIS / RESEAS
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Podramos decir, con la metfora: una vez que MP se ha convertido en Foucault, despus de rastrear de cerca
sus huellas y explorar minuciosamente el entorno del suelo que pis, despus de indagar cmo fue su periodo de formacin, sus antecedentes familiares, el estigma de su homosexualidad, sus miedos, sus fracasos en
definitiva, despus de presentar al lector a un Foucault a ras del suelo lejos de mitos y veneraciones, ahora, con
Foucault y la poltica, MP despeja el pensamiento de Foucault de cualquier tipo de escolstica y presenta su obra
integrando tres niveles de anlisis: su experiencia social, su trayectoria acadmica e intelectual y sus compromisos polticos (p. 8); un marco interpretativo relevante para comprender lo que tiene de interesante el pensamiento de Foucault para el anlisis poltico.
El objetivo fundamental del libro es dar respuesta a la pregunta son tiles las ideas de Foucault para transformar el sistema capitalista y llevarlo a que respete un pacto social ms ecunime? Sin duda, MP ha interpretado sabiamente la caja de herramientas a la que Foucault se refiri como el resultado pretendido de su trabajo8, y ha conseguido dar respuesta a esta pregunta sacando a flote el potencial del pensamiento poltico de
Foucault para ampliar nuestro conocimiento de cmo funciona el poder y para abordar la complejidad de conflictos sociopolticos actuales como, por ejemplo, el malestar social y el fenmeno de indignacin del 15M.
MP, desde la sociologa de la filosofa, su rea de investigacin ms prolfica, analiza cronolgicamente la
obra de Foucault vinculndola a su trayectoria social, su produccin filosfica y las posiciones polticas que
fue adquiriendo a lo largo de su vida. Para ello, lo primero que hace es evitar el peligro escolstico. Si se pretende analizar el discurso poltico abstrayndolo de su contexto, se corre el riesgo de prestar el anlisis a usos
conflictivos y a efectos imprevistos. Con tal fin, Moreno Pestaa hace uso de las enseanzas de Ortega y
Gasset, para el que la escolstica es toda exposicin de la filosofa recibida sin comprender el mbito cultural, el espacio social o el tiempo histrico en el que se produjo (p. 9). Ejemplos de abordaje escolstico de
Foucault seran: relacionar a Foucault con otros autores sin saber si l mismo los ley; el anlisis simplificador
de su obra; o atribuir a sus ideas el carcter de axiomas irrefutables.
Foucault, que inicialmente estudi Psicologa9 y fue profesor de esta disciplina durante su primera etapa
docente, fue ante todo un filsofo. Es importante destacar que Foucault hizo filosofa como una prctica abierta (filosofa hacia el exterior de los crculos acadmicos) y recurrente (los acontecimientos histricos interesantes para la filosofa pueden estudiarse en cualquier momento con la misma validez que cuando se produjeron). Con este enfoque es posible una conexin ms ptima entre la filosofa y la poltica. De esta manera,
Foucault sigue encontrando problemas de importancia filosfica en la vida cotidiana y amplia las fronteras
del campo poltico a cuestiones despolitizadas (p. 24).
Que Foucault se moviera entre los limites de la filosofa y la no-fiolosofa fue visto en su poca con recelos por una buena parte del mundo acadmico institucionalizado de la disciplina. Sin embargo, esto le lleva a
conectar con profesionales de diversas disciplinas y con un pblico ms hbrido y extenso. Por esta razn,
Foucault tendr algunas dificultades para autodefinirse en lo que hace: A decir verdad, no soy un filsofo. No hago filosofa en lo que hago, y si tuviera que denominarme, darme un ttulo para decir lo que soy, confieso que estara en un
terrible aprieto.10
Tras leer los primeros captulos, en los que se analizan algunas de sus obras como Enfermedad mental y
psychologie (1954; reed. en 1962)11, Historia de la locura (1972)12, Nacimiento de la clnica (1963)13, Las palabras y
las cosas (1966)14, es fcil que el lector se pregunte qu significaciones polticas tienen estas obras. En s mismas, pocas, y cuando las tienen, son poco definidas y, sobre todo, difciles de combinar con corrientes de izquierdas como reconoce el mismo Moreno Pestaa, por ejemplo, sobre Las palabras y las cosas (p. 52). No obstante, la trayectoria social y las disquisiciones filosficas de este periodo de ah la importancia de su socio-

8.- Foucault, Michel. 1974. Prisons et asiles dans le mcanisme du pouvoir en Dits et Ecrits, t. II. Paris: Gallimard, 1994, pp. 523524.
9.- Foucault sufri de depresiones, llegando incluso a intentar suicidarse, por la angustia que le supuso su homosexualidad. Debido a
estos episodios, estuvo en tratamiento psiquitrico, momento en el que empez a interesarse por la psicologa. As, Foucault se licenci primero en Psicologa, pero luego, aos despus, obtuvo tambin la licenciatura en Filosofa en 1952. Foucault daba clases de
Psicologa en Clermont-Ferrand, pero al final empez a gustarle poco este trabajo por la aversin que fue tomando hacia esta disciplina.
10.- Philippe Calderon. 2003. Michel Foucault par lui-meme. ARTE France / BFC Productions.
11.- Foucault, Michel. 1962. Maladie mentale et psychologie. Pars, PUF.
12.- Foucault, Michel. 1972. Histoire de la folie lge classique. Pars, Gallimard.
13.- Foucault, Michel. 1963. Naissance de la Clinique. Une archologie du regerd mdical. Pars, PUF.
14.- Foucault, Michel. 1966. Les mots et les choses. Une archologie des sciencies humaines, Pars, Gallimard.

16.-i Por ejemplo, buena parte de la obra de Jean-Claude Passeron es un dilogo con las crticas de Foucault a las ciencias sociales.
17.- Habitus: concepto esencial en el pensamiento de Bourdieu para explicar la socializacin y el sentido prctico. El habitus o los habitus
son, segn la definicin de Bourdieu: sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prcticas y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin, sin suponer la bsqueda consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente reguladas y regulares, sin ser el producto de la obediencia a reglas y, a la vez que todo esto, colectivamente orquestadas, sin ser producto de la accin organizadora de un director de orquesta. (Castro Nogueira, Luis, Miguel ngel Castro Nogueira, y Julian Morales
Navarro. 2008. Metodologa de las ciencias sociales: una introduccin crtica. Tecnos. p. 827).

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15.- La nocin que Foucault tiene de la dialctica nada tiene que ver con la de Ortega y Gasset: una dialctica como sntesis de conocimientos especializados con vocacin prctica. Moreno Pestaa se apoya con frecuencia en Ortega y Gasset para explicar o poner en contradiccin las ideas de Foucault.

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gnesis que se va desarrollando durante toda su obra, no exenta de contradicciones, sern cruciales para entender ms adelante sus anlisis sobre el poder desde las dimensiones filosfica y poltica.
En Historia de la locura podemos encontrar tres aptitudes en Foucault que apenas cambiarn a lo largo de
su obra. La primera es una profunda crtica a las ciencias humanas (o sociales). Foucault tena un concepto de
la ciencia muy exigente, y para l, la psicologa o la psiquiatra, no podan ser consideradas ciencias por las
grandes dificultades a la hora de definir variables comparables y por no poseer un lenguaje preciso y nico
que tuviera una suficiente correspondencia con la realidad a estudiar. La segunda aptitud es una conciencia
antidialctica. La razn dialctica se caracteriza por asumir que lo negativo es un momento de lo positivo y
que, gracias a las contradicciones, la historia avanza (p. 30). Pero Foucault ve en la dialctica un mecanismo
para justificar las injusticias15. La tercera aptitud es una resistencia pertinaz a la domesticacin moderna. As,
en el caso de la locura, aunque el discurso dominante es que la poca moderna trata mejor la locura que la poca clsica, Foucault se opone con un discurso de resistencia mostrando que la locura se ha reducido a la categora de enfermedad, deja de ser vista como una experiencia humana (el abandono a las pasiones) y pasa a ser
una simple desviacin de la norma (la normalizacin que la psicologa o la psiquiatra se encargan de definir
e imponer).
En Las palabras y las cosas, Foucault contina con la crtica a las ciencias sociales, esta vez, asumiendo bases
epistemolgicas ms definidas (las epistemes) que en la anterior. Adems, en esta obra incluye en sus crticas de
forma manifiesta a la sociologa (campo en el que tena algunos compaeros con cierta afinidad como
Passeron) junto a la psicologa y la psiquiatra como no-ciencias que se aprovechan de otras que lo s son como
las matemticas. Las ciencias sociales dir relativizan conceptos de otras ciencias y de la filosofa, y terminan por operar siempre en un marco dialctico. Curiosamente, hace algunas reservas para otras disciplinas como el psicoanlisis o la etnologa, por considerarlas reflexivas y capaces de comprender sus condiciones sociales de posibilidad. MP se pregunta y yo tambin qu le llev a Foucault a pensar que no podra serlo igualmente la sociologa o la psicologa.
Se equivocaba Foucault en su insistente desprestigio hacia las ciencias sociales? No debemos olvidar los
efectos subjetivos de su sociognesis que estn implcitos en el anlisis que hace MP de manera continua en
todo el libro. Quizs, Foucault no lleg a plantearse que al final la caja de herramientas que deja como legado tendra tanta o ms influencia en las ciencias sociales que en otras disciplinas a las que tena en mejor estima16. Al menos se pueden obtener dos lecturas de esta actitud; una, que a pesar de que Foucault investig
bordeando las fronteras de la filosofa, jams fue su pretensin abandonarla. Una filosofa como prctica abierta hacia el exterior, s, pero tambin un ejercicio de afuera a dentro, recoger del exterior para enriquecer el interior. Y este ejercicio est en la base de la tarea filosfica que Foucault defini en su ltimo curso en el Colegio
de Francia y que MP nos recuerda su gran importancia: la filosofa sirve para recordarnos que cualquier verdad exige condiciones polticas y produce un tipo de sujetos; que cualquier relacin de poder reclama tipos de
verdad y conocimiento y formas de ser particulares; que todo habitus17 exige soportes cognitivos que lo defiendan y relaciones polticas que lo permitan (p. 58). Y esta es, bsicammente, la dimensin filosfica que
Foucault incorpora al anlisis del poder, una filosofa (la hagan o no filsofos de profesin) que nos ayuda a
descubrir las relaciones mutuas de la verdad, la tica y la poltica. La otra lectura que es una interpretacin
personal ma es que a las ciencias sociales (sobre todo a la sociologa, que es la parte que ms me toca) lo mejor que les puede suceder es tener crticos como Foucault, pues, al incorporarlos a su autocrtica, al valorar sus
errores y al plantear reorientaciones, las ciencias sociales tienen ms posibilidades de avanzar hacia un ethos
ms legtimo, que no slo a una mera profesionalizacin que slo se justifica por un sector dominante que asegura sus competencias.

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Respecto a la utilidad que tiene la obra de Foucault para las identidades polticas, sobre todo para la renovacin del pensamiento de izquierdas lejos del marxismo18, la clave no est en la propia experiencia biogrfica
de Foucault. El activismo poltico de Foucault fue muy variable. Durante su formacin en la ENS (cole
Normale Suprieure) fue comunista; estuvo cerca del poder gaullista en sus primeros aos universitarios; a
partir de Mayo del 6819 se convierte a la ultraizquierda que, posteriormente, tomo la deriva hacia una izquierda no estatalista con un acercamiento al dilogo con el neoliberalismo20. Estas contradicciones polticas, que
parecen explicarse slo por modas de cada momento, no deben confundirse con su filosofa de la poltica y del
poder. MP ofrece dos explicaciones a esta variabilidad en las definiciones polticas de Foucault: la primera supone verle como un agente racional que calcula sus intereses en sus incursiones polticas y que se transforman
segn las coyunturas que aparecen en su historia de vida. La segunda, algo ms compleja, considera a un individuo como el resultado de cadenas de interaccin enmaraadas que van anudndose en un modo de ser
(p. 37). Pero la clave est en que en el individuo coexisten diversas formas de ser como consecuencia de las diferentes experiencias que se van reuniendo y que en algunos casos llegan a ser totalmente opuestas. Esto explica las capas que se van acumulando en su comportamiento y que le permite unas veces ser plural y ajustarse a la situacin, y otras, un comportamiento totalmente contradictorio.
Significa esto que podra haber un Foucault para cualquier concepcin poltica? No. nos advierte
MP Hay posiciones imposibles de encontrar en Foucault: adems de las aberraciones polticas (fascismo o
estalinismo), Foucault no fue socialdemcrata estatista ni liberal radical (p. 120).
Tras los acontecimientos de Mayo del 68, es cuando Foucault empieza a incorporar la dimensin filosfica
al campo de la poltica y el poder, amplia sus fronteras y empieza a incorporar mbitos que antao se consideraban ayunos de cualquier juego de poder (p. 55). A partir de ese momento empieza a tener una audiencia ms politizada. Foucault hace filosofa poltica proponiendo dos vas: una, retrocediendo hacia atrs y obteniendo una visin de nuestro lugar en el conjunto del mundo, despus de haber reconstruido la historia de
la que venimos (p. 58), y la otra, persiguiendo los principios ntimos que rodean nuestro comportamiento, es
decir, las prcticas que hemos incorporado: En el cuerpo, se encuentra el estigma de los acontecimientos pasados, tanto como en l nacen los deseos, los desfallecimientos y los errores (p. 59).
Lejos de los grandes tratados de teora poltica omniabarcante, Foucault analiza el poder en un mbito micro (las micro-estructuras del poder) e investiga cmo las relaciones de poder moldean la experiencia cotidiana
de los individuo. En este sentido, Foucault es deudor del concepto de genealoga de Nietzsche. En el campo de
la verdad (no se tiene siempre un acceso completo a la realidad y por lo tanto expresar la verdad es muy difcil; sin embargo, Foucault nunca renunci a la nocin de la verdad en su trabajo cientfico) se incorpora la genealoga para explicar la ontologa del sujeto, es decir, cul es la genealoga que permite convertirnos en objetos de conocimientos en cada momento histrico. En el campo del poder, la genealoga sirve para explicar cmo nos convertimos en sujetos de accin que influye y domina a los dems (la etnografa del poder). As, Foucault
habl de conceptos como la anatomopoltica (la insercin de la poltica en la anatoma humana); y la biopoltica (o biopoder que intenta controlar y fortalecer la vida de los individuos en su conjunto). Mientras la biopoltica se encarga de la vida colectiva, la anatomopoltica tiene por objeto los cuerpos.
Foucault ejerci una gran crtica contra el socialismo estatalista por carecer de mtodo para gobernar a las
poblaciones (p. 91). Por una parte ve en el estatalismo una gran tendencia a pensar en el Estado como una
mquina de dominacin invulnerable, y por otra, considera que la crtica marxista (los marxistas ven al Estado
como un sistema organizado por los intereses de las clases dominantes). Foucault prefiere hablar de los efectos
imprevistos, es decir: El Estado puede engendrar burocracia, pero tambin igualdad (p. 93).
En cuanto al anlisis del ethos neoliberal, Foucault se interesa por la construccin del individuo en el sistema neoliberal contemporneo. El neoliberalismo dir rompe con el liberalismo clsico y no se fundamenta

18.- Foucault dej de creer en la revolucin capitalista, propuso la desmarxitizacin de la izquierda y critic la concepcin de la economa
de Marx porque no era tan innovadora como otros autores posteriores escribieron; sin embargo, donde s lo consideraba innovador
fue en su concepcin histrica.
19.- Cuando estalla el conflicto de Mayo del 68, Foucault se encuentra en Tnez, y fue su compaero Daniel Defert quien lo mantuvo al
da.
20.- Esta variedad de posiciones polticas en la trayectoria biogrfica de Foucault, que Moreno Pestaa se ha atrevido a incorporar con
puro sentido crtico, es la que ha causado los polmicos debates a los que me refer al inicio de este texto. A pesar de que Moreno
Pestaa insiste en evitar caer en el simplismo de atribuir a Foucault una u otra adscripcin partidaria, por el hecho de que Moreno
Pestaa atribuye una cercana de Foucault al gaullismo en los aos 60 y su simpata con algunos planteamientos del neoliberalismo,
algunos comentaristas de la edicin francesa lo han malinterpretado y lo han visto como un ataque personal hacia Foucault.

21.- Homo conomicus: idealizacin elaborada en el seno de la teora econmica neoclsica. Representa un individuo/consumidor
racional y egosta, dotado de consistentes sistemas de preferencias [preferidor racional] y creencias que acta de acuerdo con el principio de maximizacin de la ganancia o bienestar y minimizacin del coste. (Castro Nogueira, Luis, Miguel ngel Castro Nogueira,
y Julian Morales Navarro. 2008. Metodologa de las ciencias sociales: una introduccin crtica. Tecnos. p. 828).
22.- Puesto que Foucault ya haba considerado el poder como una relacin y no como una propiedad, el rechazo a la disciplina y la tolerancia a la seguridad se debe a que acepta las relaciones de poder siempre y cuando stas sean reversibles y no impliquen una estructura de dominio, es decir, s a las relaciones de poder cuando no son jerrquicas. (Roca Jusmet, Luis. 2012. Resea de Foucault
y la poltica en: hexis. filosofa y sociologa (http://moreno-pestana.blogspot.com.es/2012/02/resena-de-luis-roca-en-el-viejo-topo.html).
23.- En terminologa de Bourdieu, se tratara de los diferentes capitales y su valor en relacin con los contextos sociales.

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ya en el laissez faire: una economa libre y la ausencia de la intromisin poltica; al contrario, el neoliberalismo
tiene cada vez ms necesidad de ser intervencionista persiguiendo su principal objetivo, que los individuos se
adapten al mercado. Es necesario la intervencin, al menos en dos mbito: por un lado, el patrimonio gentico de los individuos y, por otro, en su educacin (p. 99).
Si el neoliberalismo concibe al individuo como un simple empresario de s mismo que maximiza sus recursos en funcin de sus proyectos (p. 102), Foucault, a travs de un economicismo antropolgico, ofrecer una
tica del sujeto muy diferente a la propuesta por la tradicin individualista del homo conomicus (preferidor racional)21, y preferir antes que el paradigma de la disciplina, cuyo objetivo es reglamentar la realidad social,
el paradigma de la seguridad, que permite actuar slo en niveles determinados22. Para Foucault la disciplina resulta utpica, mientras la seguridad es la que ha permitido el desarrollo del capitalismo econmico, aunque no era el objetivo inicial.
A finales de los aos 70, las simpatas o, mejor dicho, las no antipatas de Foucault hacia algunas de las concepciones neoliberales parecen evidentes. Por mucho que le pese a buena parte del sector intelectual de la izquierda, sobre todo la que intenta renovarse a travs del pensamiento de Foucault, MP, sin fallar a su compromiso cientfico y crtico, deja claro que as fue y no descarta la posibilidad de una derecha neoliberal que se inspira tambin en Foucault. No obstante, MP deja algunos interrogantes sobre esta valoracin. Puesto que el neoliberalismo no era todava muy visible, estaba gestndose en aquella poca, es muy posible que Foucault no
valorara suficientemente este proceso. MP tambin hace una oportuna observacin al afirmar que aunque el sistema neoliberal no le era completamente antiptico, Foucault no se pregunt en ningn momento por los
efectos que este sistema tena en la desigualdad social. Esto puede ser debido a mi juicio al haber subestimado Foucault a ciencias sociales como la sociologa, la que desde un principio y una de las causas de su nacimiento hizo de la desigualdad social uno de sus objetivos prevalentes de estudio (y as contina siendo).
Como en los mejores best-sellers, lo mejor del libro est al final, en el ltimo captulo: Cuidado de s, cuidado
del otro; pero no se trata de una estrategia literaria deliberada por MP, es algo que resulta obvio cuando se reconoce la talla de Foucault. Los mejores filsofos y pensadores sociales que han pasado a la categora de clsicos, o de clsicos contemporneos, suelen alumbrar sus mejores ideas en su etapa ms madura. En la dcada
de los 80, Foucault se dedic por entero a estudiar el pensamiento grecorromano y lo aplic a los dos ltimos
trabajos de su carrera: la experiencia de la sexualidad y las tcnicas de trabajo sobre uno mismo. Foucault intenta dar respuestas a la pregunta cmo hemos de comportarnos considerando el efecto de nuestra personalidad que ha venido configurndose a travs de nuestras experiencias vitales? En las ticas grecorromanas descubre que el cuidado de s se encontraba vinculado al cuidado del otro (p. 107).
Foucault parte del hecho de que vivir significa asumir riesgos que no pueden ser protegidos pblicamente. Para los neoliberalistas que les preocupaba el exceso de gobierno, Foucault ofrece una nueva alternativa al
considerar que el hecho de ser gobernados nos volva solidarios a los seres humanos (p.108). A partir de las
relecturas del pensamiento de los estoicos y de los cnicos, el pensamiento poltico de Foucault produce dos
ideas importantes. La primera, una reflexin sobre los recursos necesarios para ser reconocido en la interaccin cotidiana23. Los hbitos son importantes para comprender que es nuestra personalidad, con la acumulacin de las experiencias que nos preceden, la que nos permite tomar decisiones sobre nuestra vida que impliquen valores sociales, incluso, compromisos polticos. La segunda idea, influida por el pensamiento estoico, es que todos los seres humanos y no slo la lite gobernante deben ocuparse de s mismos y hacerlo
no slo en la juventud, o cuando uno se est formando, sino en todos los momentos de la vida (p. 109). Se trata, pues, de obtener un habitus que deberemos seguir desarrollando continuamente.
Al pensar sobre la produccin de los habitos, Foucault analizar con exhaustividad el concepto de la parresia con el fin de resolver el problema de cmo decir la verdad y cmo se vincula sta con la poltica segn el

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contexto sociohistrico: en qu condiciones institucionales puede decirse la verdad (democracia, monarqua


[]) y cules son las condiciones personales (coraje personal, tipo de habitus y temperamento) para proferir
y escuchar la verdad (p. 111).
Siguiendo tres discursos de Pericles que Tucdides describe en Historia de la guerra del Peloponeso, Foucault
analiza la parresia y describe tres condiciones de posibilidad: la epistemolgica (la verdad), la moral (la tica)
y la poltica (el poder). A travs de la parresia Foucault teoriza sobre las asambleas democrticas como un espacio rectangular donde para que sea posible una autentica palabra libre deben cumplirse cuatro condiciones: las formales, de prestigio, de verdad y de coraje fsico. Sern estos cuatro ngulos los que permitan la imbricacin en la experiencia de la asamblea democrtica, sin confundirse, de verdad, tica y poder (p.113).
Segn MP, Foucault olvid aclarar cules deban de ser las condiciones sociales y materiales para el acceso y
la prctica de la palabra libre.
En suma, Foucault propone una poltica filosfica pegada a la tierra, combativa, sostenida sobre un habitus entrenado para la desgracia e independiente de todo poder y doctrina (p.117). El pensamiento poltico de
Foucault, en esta ltima etapa, hace posible que exista un vnculo entre la experiencia ntima y la expresin
poltica. Un vnculo que est en el corazn de movimientos sociales y acciones colectivas como el 15M24. De
ah la utilidad de su caja de herramientas que ha ampliado nuestro horizonte en las cuestiones polticas ms
actuales, nos ha mostrado cmo funciona el poder con un enfoque antes desconocido, y nos puede ayudar a
construir una mirada ms crtica hacia los mecanismos estatales de la integracin social y la garanta de la libertad.
Foucault y la poltica es un libro no slo para apasionados del pensamiento de Foucault o los que busquen
en el herramientas para enriquecer su formacin poltica, es tambin un libro para aquellos que slo conocen
a Foucault de odas o por las citas sobre algunos de sus conceptos ms conocidos que pueden haber encontrado a travs de otros autores o manuales de estudios de diversas disciplinas sociales. El libro es pequeo, pero
su contenido es muy compacto porque el estilo de escritura de MP no suele abundar en redundancias y recapitulaciones. Es fcil que en ocasiones el lector tenga que volver atrs para releer y fijar con ms detenimiento
ideas que se van entretejiendo en captulos posteriores. Por el contrario, la densidad y claridad de la informacin que se ofrece en las pginas del libro hace que la relectura sea una tarea reconfortante porque siempre se
redescubre en el texto de MP nuevos matices que mejoran la comprensin de un autor tan complejo como
Foucault, mxime, si adems se trata de comprender su produccin terica incluyendo su trayectoria social y
sus concepciones poltica.
Con Foucault y la poltica, Moreno Pestaa, haciendo uso precisamente de una de las herramientas que el
propio Foucault engendr, la arqueologa del saber, ha estudiado en profundidad la propia historia del saber de
Foucault, ha conseguido sumergirse en la espesura del celaje de su influencia meditica para cruzar, capa por
capa, todo el pensamiento que fue integrndose en Foucault a travs de sus experiencias sociales hasta llegar
a su propio suelo. Una vez en l, ha estudiado su topologa y nos ha trazado una cartografa ms detallada y
comprensiva de su pensamiento. Continuando la metfora, el mito a ras de suelo, pero con todas las propiedades extraordinarias que tiene el mito al alcance de todos. Un manual de instrucciones de la caja de herramientas de Foucault para comprender el actual estado de las cosas, y si no nos gustan, para tener capacidad de
cambiarlas mediante una poltica combativa pegada a la tierra.

24.- Vase la conferencia que Moreno Pestaa ofreci el 3 de junio de 2011 en el marco de un ciclo de reflexiones sobre el 15-M, organizado por el grupo de trabajo, Debate terico de la Plaza del Carmen de Granada. en: Moreno Pestaa, Jos Luis. 2012. Pensar los
hbitos democrticos con Michel Foucault. Cisolog. Ciencia Sociolgica. Retrieved (http://cisolog.com/sociologia/pensar-los-habitosdemocraticos-con-michel-foucault/)

En la historia no hay psicologa, sino historia (veinte aos despus del comienzo
de la destruccin de Yugoslavia)
A propsito de la relectura del libro de Isabel Nez Si un rbol cae: conversaciones en torno a la guerra de los Balcanes (Alba, 2009)

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[RESEA A DES/TIEMPO]

1.- Matas Escalera Cordero, miembro de la Redaccin de Youkali, coordinador del libro de ensayos La (re)conquista de la realidad
(Tierradenadie Ediciones, 2007) y autor de la novela Un mar invisible (IslaVaria, 2009), de la coleccin de relatos Historias de este mundo (Baile del Sol, 2011), y de los poemarios Grito y realidad (Baile del Sol, 2008) y Pero no islas (Germana, 2009); trabaj en la
Universidad de Ljubljana Eslovenia, en la antigua Yugoslavia, desde 1987 hasta poco antes de que empezara la guerra, en 1991. En
el nmero 9 de Youkali, puede leerse un escrito suyo, en el que da testimonio irnico de los aos pasados en la vieja Yugoslavia y en
el antiguo bloque socialista (http://www.youkali.net/youkali9a10.pdf). En sus novelas, poemas y relatos se pueden seguir tambin las
huellas de ese tiempo.

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Ahora, cuando se han apresado a casi todos criminales de guerra que quedaban sueltos, incluido Ratko
Mladic, y cuando se han cumplido veinte aos del inicio de la serie de conflictos y guerras que desmembraron Yugoslavia; ledo de un tirn casi el libro de
Isabel Nez Si un rbol cae: conversaciones en torno a la
guerra de los Balcanes (una vez ms, pues ya lo haba
ledo, cuando sali a la luz en Alba, en 2009: algo que,
de por s, habla bien de un libro); en este mundo de lo
leve y de lo efmero, en el que los libros, como las
guerras y como las catstrofes, duran en nuestra memoria lo que una gota de agua en el desierto ardiente,
esto es, nada; me he decidido a hacer su resea a
des/tiempo pero an a tiempo, no slo por el tema
que trata tan cercano a m, sino tambin por el
equvoco y el paradjico significado de las obras de
testimonio tan bienintencionadas como esta (tanto por
el esfuerzo que hay detrs, como por la honestidad
que encierra el proyecto). No deseara ser malinterpretado, aqu no hay descalificacin, sino la respuesta crtica de un lector interesado y atento, creo, que
conoce algo de la realidad testimoniada, la traumtica desaparicin de la vieja Yugoslavia.
Lo primero que habra que decir es que me parece
que la autora como ella misma confiesa en el libro
no saba nada cuando empez a escribirlo, y que,
cuando terminamos de leerlo, nosotros tampoco sabemos mucho ms que ella saba al principio de las razones y de las causas de aquella guerra que asol el pas balcnico en la dcada final del siglo pasado. Y, cuidado, esto no se debe a la ineptitud personal de la autora, en absoluto, sino a un error de mtodo y perspectiva
crtica muy comn y general entre nosotros: el idealismo crtico, esa especie de psicologismo esttico y culturalista que parece ser la nica va factible y transitable (sobre todo, por su comodidad e inconsecuencia, en sen-

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por Matas Escalera Cordero1

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tido estricto) para nuestros periodistas y analistas (no digamos nada de nuestros novelistas), cuando se enfrentan a hechos de dimensin social, poltica, material e histrica, como estos.
La conclusin del libro leda con detenimiento es as tan descorazonadora, como la mayor parte de su
desarrollo, pues si, despus de tanto esfuerzo cinco aos de viajes a la zona y de tantas entrevistas a intelectuales (a los que, salvo excepciones, deja intactos, pues no les saca ni una gota del jugo que seguramente tenan
y guardaban dentro, a pesar de la infantil y narcisista superficialidad de algunos de ellos, o del impresionante
y ms que sospechoso desconocimiento de otros sobre lo que sucedi en su pas, especialmente de las causas
profundas), si al final de ese recorrido no sabemos bien qu sucedi, y slo quedan las impresiones y los recuerdos personales de la autora y de los entrevistados; sus nombres propios y sus opiniones; pues entonces se
puede preguntar uno para qu ha servido todo ese periplo? (aparte de viajar, que est muy bien, y de tomar
notas impresionistas sobre los sitios que se han visitado y de las personas que se han conocido, que al fin y al
cabo slo le interesan a la persona que las ha tomado). Lamentables son especialmente algunas de las oportunidades que se dejan pasar: en un sentido, estara la de Roman Simic, siempre sensible y lcido, del que
podemos leer en espaol su precioso libro De qu nos enamoramos (Baile del Sol, 2008); y, en otro bien distinto,
la de Miroslav Toholj (editor de Radovan Karadi y ex ministro de Informacin en la Repblica Srpska); an
ms imperdonable, pues su cinismo le daba a la autora oportunidades de inspeccin profunda y contraataque,
que desperdicia no tanto por impericia, repito, como por cierto temor, y que trata de compensar luego con
comentarios, a toro pasado, sobre ese tipo despreciable, al que ha tenido a tiro; pero ya intiles, pues eso se
lo tendra que haber dicho al propio Toholj en su cara, y entonces hubiera habido libro de verdad, y, sobre todo, se hubiesen abierto vas hacia un cierto re/conocimiento de las causas del desastre.
Y el caso es que una buena parte de las razones de lo que sucedi en Yugoslavia, a lo largo de esos aos,
estn presentes en el libro, hay alusiones directas o indirectas a ellas, pero se las deja escapar de las manos por
esa especie de ceguera psicologista, literaria (en el peor sentido) e idealista (en el peor sentido tambin) por la que
el origen de los conflictos polticos, sociales e histricos es siempre de raz cultural, moral, esttica, individual
o psicolgica (recordemos la cansina matraca que nuestros novelistas, nuestros cineastas y nuestros guionistas
de televisin nos han dado, y nos dan, al respecto, con la Guerra Civil y la Dictadura franquista); cuando las
races de tales conflictos bsicamente son materiales y, desde luego, estructurales; esto es, de naturaleza poltica, econmica, social e histrica, en sentido estricto; como es, por otra parte, lgico. Lo que pasa es que buscar
y documentar estas causas es ms difcil y costoso, exige una verdadera investigacin, ms all de la entrevista
aleatoria, o de las notas exticas e impresionistas sobre lo que ves o te cuentan.
Las lites del poder social y econmico: las nomenklaturas polticas de cada una de las repblicas y territorios, los intelectuales orgnicos esto es, los que s saban qu pasaba y de qu iba la cosa, como los de la
Academia serbia, o los del entorno nacionalista croata, y las mafias econmicas, o los sectores de clase emergentes, como la naciente clase media eslovena, que ahora domina la actividad econmica, social y poltica de
la nueva repblica, necesitaban justificar su situacin de dominio y activaron los discursos nacionalistas para
autojustificarse como tales entidades de dominio, en tanto que se hacan con la propiedad del futuro capital
desnacionalizado (o se lo repartan), y punto; eso, pero con cifras y documentacin precisa, es lo que se debe
estudiar, si se quiere entender algo de lo que sucedi en la vieja Yugoslavia. Ah!, y adems estn los intereses
geoestratgicos internacionales que se cruzaron en ese momento, en el que el sistema de bloques militares e
ideolgicos se haba quebrado y se estaba redefiniendo; el que, por una parte, a Alemania, Francia, Italia,
Grecia, o incluso a Rusia y Espaa, o bien no les interesase una Yugoslavia democrtica, convertida en potencia regional fuerte, autnoma e independiente, en una zona geopoltica y econmica tan sensible, o bien
temiesen, como teman, un cambio de la correlacin de fuerzas y de la capacidad de influencia, de cada uno
de los actores, ya sea en el continente, ya sea en la regin; sin olvidar que a Estados Unidos le interesaba entonces, como ahora una Europa desestabilizada, en el proceso justo de su constitucin como tal Unin
Europea (entidad poltica y econmica objetivamente peligrosa de cara al futuro global que se estaba determinando); e hicieron lo mismo que hicieron con la Rusia de Gorbachov y de Yeltsin; y punto redondo (esa es la
razn autntica de la aparente pasividad internacional, y del que se maten entre ellos: as s se entiende lo
que sucedi en Sarajevo, en Vukovar, o en Srebrenica, pues cuando se hayan matado, ya redefiniremos nosotros
su futuro, y quin se queda con cada quien). Y lo dems es marear la perdiz e irse por ramas psicologistas, culturalista y morales que a nada conducen (vase la conclusin expresamente tan descorazonadora y ftil del libro). En fin, las cosas son ms fciles de lo que parecen. La rapia sistemtica aplicada por las lites polticas
y econmicas es fcil de entender, en trminos materiales y polticos, si no, miren las causas de la actual crisis
econmica o los levantamientos de los pueblos del Magreb, ustedes creen que hay razones morales, psicolgicas o culturales en tales procesos? O en la devastacin de la Franja de Gaza o en la guerra endmica en
Congo? Por poner algunos ejemplos.

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No, en esos procesos slo hay intereses econmicos y de dominio (de las grandes multinacionales y de las viejas potencias coloniales, o de las nuevas potencias econmicas emergentes, lase China). Ustedes creen que
Gadafi, o los aparatos de Hamas, o de Al Fatah son ajenos a los intereses externos que los financian y mueven,
o que les importa algo su pueblo, el intil sufrimiento de las vctimas que producen sus enfrentamientos internos o sus polticas suicidas? Es como creer que Obama, por su cara bonita, iba a meter en cintura (de un modo real y efectivo), o a fiscalizar el entramado de intereses cruzados de los mercados financieros y de la industria blica, petrolera y qumica que controlan nuestras vidas, por la ideal ilusin que despert.
Y la gente comn? La gente comn, ms all de cualquier literatura barata sobre el asunto, tiene miedo y
prefiere no enterarse de las cosas como la mayor parte de los intelectuales, por cierto, y antes que actuar y
parar a los criminales preferimos colaborar en los crmenes, creyendo que como nosotros no los hemos empezado no somos responsables; y buscamos (como buscaron muchos intelectuales y artistas, all que no se enteraban
de nada, decan, como en el caso vasco, que cita varias veces la autora, aqu) dar mil vueltas simblicas y
equidistantes a las cosas, con tal de no nombrar las causas de un modo franco y directo, y sealar a los criminales. Por eso, el testimonio de Roman Simic tiene tanto valor, porque creo que es el nico que habla de modo
sincero de ese miedo a enfrentarse con la verdad y de esa literatura que esgrime las excusas ms peregrinas y
rebuscadas para justificar nuestra colaboracin en los crmenes, o nuestra impasibilidad. Aunque la gente
comn, por lo menos esto es verdad, no trata de pasar por verdad pblica esas mentiras urdidas para no hacer nada, que es lo que sucede con algunos de los entrevistados, que encima tratan de sacar conclusiones culturalistas y psicologistas y hasta
poticas de un conflicto que tuvo como todos los conflictos histricos y
sociales, unas causas de naturaleza
radicalmente social e histrica, esto
es, material y econmica, que se concret en el reparto violento de poder e
influencia poltica y territorial.
Lo que pasa es que esta forma de
enfocar las cosas que eligi la autora
y la inmensa mayora de nuestros
analistas nos entretienen ms, ya lo s,
y nos hacen creer que somos algo o
alguien en procesos que no dominamos; al tiempo que no tiene ni
busca tener consecuencia real alguna en la realidad real (la que nos
afecta de verdad), pues si las causas
el origen de los procesos que nos
afectan son misteriosas, individuales,
morales e inefables; o, como mucho,
opinables, qu podemos hacer, sino
hablar y hablar de ellas?, sin considerar accin posible alguna, que las
cambie, o, si no, al menos, que nos
cambie a nosotros. Por eso, enfoques e
investigaciones as planteadas pueden
ser financiadas, sin problema alguno,
por las fundaciones y las becas de los
causantes de los mismos desastres
que se analizan. Y, aun as, merece la
pena buscar, encontrar y leer el libro,
aunque sea a des/tiempo (o por eso
mismo), para darse cuenta de ello.

ANLISIS / RESEAS

[RESEA]
Posicionamientos desde el campo sociolgico hacia la propiedad y la riqueza.
A propsito de del libro de Luis Saavedra Ensayo sobre la riqueza (Madrid,
los libros de la Catarata, 2010)

ISBN: 1885-477X

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por Miguel Alhambra Delgado1

El Catedrtico de sociologa Luis Saavedra nos presenta en este


trabajo, Ensayo sobre la riqueza, un recorrido por algunas de las significaciones sociales que han tenido a lo largo del tiempo la propiedad
y la riqueza, junto a las connotaciones que estos trminos han integrado en relacin a otros conceptos mayores de justicia e igualdad. Para tal fin el autor utiliza idas y venidas a diversas producciones filosficas de los periodos en cuestin y con una cierta cronologa.
El libro est dividido en tres captulos: Atraccin de la riqueza y formacin de la propiedad, Exaltacin y recelos y, finalmente, Propiedad, justicia y libertad. A pesar de que el autor no considera su trabajo como
estrictamente histrico, el lector puede apreciar que se lleva a cabo
un rastreo por las civilizaciones antiguas para observar las consideraciones sociales que tuvieron la propiedad y la riqueza en aquellos
contextos sociales lejanos, tales como Egipto, Grecia y Roma. A este
menester se encuentra dedicado el primer captulo, aunque haya
ciertos autores que se retomaran de forma recurrente en el libro, como Aristteles.
En el segundo captulo el autor se concentra en indagar cmo ha
sido considerada la propiedad y la riqueza en un largo espacio de
tiempo, desde el periodo posterior al declive del Imperio Romano y
el surgimiento del cristianismo hasta prcticamente la instauracin
del capitalismo. El principal vector de anlisis aqu es la relacin entre la religin -que determinaba los fines y sentidos sociales fundamentales- y la propiedad, al igual que su exceso, la riqueza. La primera es vista como un elemento mundano y por tanto pecaminoso, aunque se la acabe
considerando como un mal necesario o menor; mientras que por el contrario, es la riqueza -ansia de enriquecimiento, avaricia- la que recibe las mayores crticas cristianas, por exceso o desviacin moral en la recta bsqueda del bien. Para tal indagacin se revisan las producciones tericas de filsofos reconocidos, como son,
por resear slo algunos de los ms trabajados: San Agustn, Santo Tomas, Maquiavelo, Mandeville, Hobbes,
Locke, Stuart Mill y Adam Smith, entre otros.
De este modo, en el tercer captulo del ensayo, aunque se contine algo con el trasiego por los filsofos de
postn (tras las significaciones sociales que aqullos le otorgaron a los conceptos de propiedad y riqueza), van
entrando en el debate progresivamente las ideas de justicia e igualdad, igual que otro concepto ineludible de toda buena obra (liberal), el individuo. Esta discusin es sustentada con la exposicin de algunas de las producciones tericas ms recientes, como son los trabajos de John Rawls, en un extremo, y en el otro, Friedrich Hayek (o
allegados, quines reciben las escasas crticas que la obra contiene, ya que defienden una visin ultra liberal
pleonasmo, desde mi punto de vista- donde el fin ltimo o nico es el enriquecimiento infinito e insaciable, fo-

1.- Miguel Alhambra Delgado es Investigador FPU del Departamento de Teora Sociolgica. UCM.

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mentando as ciertas pulsiones posesivas del ser humano, segn argumenta el autor).
Dos crticas internas se pueden hacer aqu al trabajo de Saavedra, es decir, asumiendo como propios y pertinentes los objetivos que se marca la obra a s misma, sin meternos con la cuestionable epistemologa y metodologa escogida y/o subyacente en este libro (que se criticarn despus). Por un lado, no est explcito y no se sabe
bien por qu o en funcin de qu se han seleccionado a los filsofos que van apareciendo -y retornando- a lo largo
del texto. Debido a ello, el lector puede llegar a preguntarse por qu motivo no se presentan las contribuciones
tericas de otros autores, como por ejemplo, Marx, Engels, Polanyi (y no como una mera cita de autoridad) o
Duverger, por citar algunos, autores que han trabajado sobre el concepto de propiedad o riqueza y que incluso
marcaran un contraste enriquecedor frente al constante continuum expuesto. Y es que hay que subrayar que esta seleccin de autores implcita, que se nos presenta de forma aproblemtica, como una evidencia que no necesita de justificaciones tericas y metodolgicas es, como toda seleccin implcita, un producto del sentido comn
acadmico, en este caso- y acaba conformando un continuum de engrandecimiento de la propiedad mediante
una proyeccin anacrnico-evolutiva y transhistrica, a la vez que conforma una crtica moralista de la riqueza,
como exceso de propiedad (esta moralizacin constituye un elemento de primer orden a la hora de eliminar cualquier especificacin social concreta e histrica).
Por otro lado, llama mucho la atencin la completa ausencia en el ensayo de otras acepciones del concepto
propiedad que no sea la individual, como por ejemplo, la propiedad colectiva, los bienes comunes, el usufructo,
etc., que se pueden encontrar tanto desde aproximaciones histricas como antropolgicas. Adems, cabe acentuar que la concepcin de propiedad individual que se tenga en un periodo histrico viene a decir muy poco
de su significacin social global dentro ese contexto especfico, pues junto a sta se encuentran otros modos legitimados o no de apropiacin, al igual que otras orientaciones hacia unos disfrutes que entonces son ms o menos factibles y posibles, por lo tanto, la propiedad individual se encontrara siempre inscrita en una forma predominante de produccin y reproduccin de la(s) propiedad(es) dentro de un especfico sistema social (todo el conjunto estructural, estructurante e interrelacionado, dentro del cual la propiedad sera slo una de sus partes, es justamente aquello que queda minusvalorado y excluido de la proyeccin retrospectiva que realiza el autor).
En cuanto a las crticas epistemolgicas y metodolgicas, se aprecia que el libro de Luis Saavedra sigue una
metodologa tpica de la historia de las ideas tradicional y aqu el adjetivo tradicional significa esa peculiar
forma como antao se produca historia de las ideas, esto es, con una inconsciencia de los anacronismos ms
probables en los que incurre el trabajo del historiador en el mapa conceptual que dibuja. Un proceder que no incorpora las crticas que se han hecho desde el campo historiogrfico y filosfico a esta manera de construir la historia, desde Nietzsche, Foucault, Bourdieu, Chartier, Offerl y tantos otros. Y ello debido a que no se inscriben las
ideas y los conceptos dentro de un campo social pretrito, el cual constituira sus condiciones de posibilidad, sino
que ms bien se utilizan las producciones tericas y filosficas pasadas bajo un supuesto nominalismo temtico
(esto entonces tambin era denominado como propiedad), cuya coherencia y interrelacin significativa es construida por el autor, sin ningn tipo de comprobacin y reflexividad (dado que no se considera necesaria). Por lo
que, no es el presente del pasado lo que se nos quiere reconstruir en este libro pues si fuese as se tendera tambin
a marcar los contrastes, diferencias y discontinuidades respecto a nuestros das- sino que lo que se persigue ms
bien es la construccin de un pasado presente, discurrir que acaba configurando una evolucin deseable, desde
el momento que inconsciente o conscientemente se busca unos orgenes (Ursprungen) o unas verdades esenciales. Aqullos que marcaran un telos al devenir histrico, cuyo desarrollo conformara una progresin a veces,
pica- que acaba explicando el presente como llegada lgica, consecuente y cuasi-necesaria (en el caso que nos
ocupa, la propiedad capitalista como consumacin y potenciacin de sus formas -embrionarias- precedentes, origen de la libertad individual que disfrutamos).
Para que esta metodologa retrospectiva tenga sentido el autor introduce desde la primera pgina una definicin de propiedad y riqueza muy abierta y eminentemente liberal: La propiedad satisface a quien la posee y le permite gozar de las ventajas que proporciona, as como, cuando genera abundancia, beneficiarse de la seguridad de que no le faltar nada ni a l ni a los suyos () Tambin ha sido un instrumento fundamental en el desarrollo de la sociedad humana, en
su progreso, en su conquista de libertad. La riqueza viene entonces definida como la acumulacin de bienes materiales (que no simblicos, dimensin social olvidada) y tiende a ser observada como exceso negativo, bien por
implicar legendarios males morales (se aleja del justo medio de Aristteles y es fuertemente criticada por el cristianismo como depravacin mundana y desarrollo descontrolado de emocionales instintos pecaminosos), o
bien se considera como un fin indeseable cuando deviene fin ltimo y hegemnico, dado que muestra la ausencia de otros valores y por lo tanto choca con los valores supremos de justicia e igualdad (trminos siempre definidos exclusivamente desde la tradicin de John Rawls).
Ntense dos cosas. En primer lugar, la propiedad est definida desde unos criterios amplios, inespecficos y
desde nuestro presente, para de este modo nunca ser ni impugnada ni cuestionada se la considera como una re-

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alidad objetiva y uniforme en esencia-, ni tan siquiera es mnimamente relativizada -efecto consustancial y sui generis de toda comparacin historiogrfica que se dirija a otros contextos sociales. Ms bien todo lo contrario, la
propiedad se ve vanagloriada desde sus mticos y supuestos orgenes como mecanismo constitutivo de libertad
(individual). Y, en segundo lugar, a esta concepcin esencialista de la propiedad se le une la correspondiente concepcin, tambin substantivista, del ser humano y todo de forma implcita, algo que denota su podero dentro
del sentido comn acadmico, ya que hace innecesaria cualquier justificacin explcita- un ser humano ahistrico y sin atributos, en la medida que es entendido como un ente abstracto, perenne y continuo a travs del tiempo
histrico. La historia sera algo que se acopla mejor o peor a una supuesta naturaleza humana de instintos, pulsiones, mayor o menor capacidad de raciocinio, etc., (concepcin de la naturaleza humana, liberal y muy deudora, entre otros, de Hobbes, y sobra decirlo, ms cercana a las posiciones dominantes).
Como ya se ha dicho, este conglomerado de conceptos es fruto y producto de un especfico o concreto proceder histrico, ya que esta proyeccin en el tiempo incurre en muchas posibilidades de cometer varios anacronismos, una vez que se tiende a proyectar de forma aislada y sin que en el pasado contexto social tengan cabida;
bien porque la pretrita organizacin conceptual que lo integraba era distinta a la nuestra y tena otros componentes (por lo que ya el mismo trmino no significara lo mismo, dado que estaba inscrito dentro de otro conjunto, otro campo social, con otra estructura relacional, otras apuestas y otras herencias), o bien porque la estructuracin social (la experiencia social, la vida), al margen de lo discursivo o filosfico, era distinta, y entonces sus
derivaciones significativas tendran otros referentes. Aqu, vale resear el mismo prlogo de La formacin de la conciencia burguesa en Francia durante el siglo XVIII, de Bernhard Groethuysen, cuando dice: Ha habido otros hombres
y otros hombres habr. Nosotros constituimos un tipo de hombre, no el hombre todo. As quisiera yo llegar a comprender al
burgus: como una forma de hombre, como nuestra forma de ser hombres, de pensar y de obrar.
Para finalizar, cabe aadir que el libro del profesor Saavedra nos puede servir como invitacin para realizar
una reflexin sobre las formas concretas de hacer Sociologa(s) (esto es, sus formatos, mecanismos, tipos de argumentacin, hitos ineludibles en tanto referencias intelectuales, etc.), y ms en particular, sobre la forma de
produccin sociolgica que contiene la obra. Un modo del quehacer sociolgico que es propio y consustancial a
misma Sociologa, ya que fue uno de sus polos de constitucin principal y an hoy en da contina teniendo una
genuina demanda social. Ahora bien, esta produccin sociolgica tender a encontrarse mucho ms en el polo
ms establecido y/o dominante, por lo qu tendera a re-producir cierto establishment (en un amplio sentido del
trmino), tanto dentro del campo sociolgico como en relacin al exterior. Sin buscar la exhaustividad, bajo esta
forma de construccin sociolgica se pueden comenzar a vislumbrar algunas caractersticas comunes, como seran: a) el hecho de encontrarse siempre ms cercana y cmoda con la filosofa que con la historia, pues as se favorecen los mecanismos de absolutizacin y esencializacin en detrimento de cierta relativizacin histrica; b)
sus objetos de estudio o temas abordados tendrn una larga tradicin, lo que implica mayores rditos simblicos y de honorabilidad, pues sern temas transcendentales realizados por personas que transcendieron,
digamos que tienen un mayor pedigr-; c) se sustentan sobre una naturaleza del ser humano esencialista y atemporal en contraposicin a otra histrica, as su historia se configurar en trminos cuasi-evolucionistas, donde una
esencia pasa a travs de acaeceres histricos; d) el formato ser mucho ms ensaystico que emprico, la subordinacin a la comprobacin emprica es irrelevante frente a la coherencia intelectual; d) el papel del sujeto objetivante se encontrar oculto, asumir posiciones de neutralidad objetiva (la realidad es una) o de juez, un tercero imparcial; e) se pecar de cierto sesgo intelectualista en la medida que se hipostasia en las explicaciones las
producciones intelectuales sobre las experiencias vividas, la consciencia o discursivo sobre lo no-consciente y la
prctica social concreta y situada (y en otro plano cabra aadir que se subraya mucho ms la accin posibilitadora minusvalorando cualquier estructura condicionante); f) se ser ms proclive a una moralizacin de la realidad social, en parte gracias a la peculiar universalizacin proyectada mediante los mecanismos de esencializacin de una naturaleza humana (a veces prxima a una especie de psicologizacin); g) se promueve el fatalismo y la despolitizacin, tanto por el papel otorgado al sujeto/objeto estudiado (y su contrapunto en el sujeto objetivante), como por la moralizacin propugnada sobre cuestiones eminentemente polticas, esto es, abiertas, conflictivas y en pugna social.
En definitiva, creo que ciertos dficits del libro, reutilizados y tomados como objetos de estudio, pueden devenir virtudes, dado que es precisamente gracias a ensayos como ste que uno puede ser capaz de observar y
ver cosas que desde otras posiciones del campo sociolgico cuesta vislumbrar.

ANLISIS / RESEAS

CONVERSACIONES, RESEAS Y NOTICIAS

CONVERSACIN...
...a propsito de Peripecias de la Brigada Potica en el reino de los autmatas,
de Alberto Garca-Teresa
En la encrucijada del microrrelato, el poema
en prosa y la crnica periodstica ficcional,
siempre con la poesa como horizonte, Peripecias de la Brigada Potica en el reino de los
autmatas (Asociacin Umbrales, Madrid,
2012) nos presenta las aventuras de un grupo
de personas que, contra toda lgica utilitarista
y mercantilista, ofrecen nuevas formas de observar y vivir la realidad. Su autor nos recuerda, as, que an es posible revitalizar nuestra
existencia y que la creatividad aplicada y la poesa concebida como intervencin potica son
una va posible y disponible. A propsito de
ello, hemos conversado con el propio Alberto.

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R. Los textos de la Brigada Potica empezaron a surgir hace seis aos. En 2008 saqu una pequea plaquette para
regalarla entre amigos, Las increbles y suburbanas aventuras de la Brigada Potica, meses antes de que se publicara mi
primer poemario, Hay que comerse el mundo a dentelladas (Baile del Sol). No tena pretensiones, pero el material funcionaba especialmente bien en los recitales. De hecho, al ao siguiente se le concedi el Premio Ignotus de la
AEFCFT (Asociacin Espaola de Fantasa, Ciencia Ficcin y Terror) en la categora de mejor obra potica con contenido fantstico editado el ao previo. La gente me animaba a seguir trabajando en esa lnea, y finalmente arm
un volumen completo, este Peripecias de la Brigada Potica en el reino de los autmatas, que recupera una veintena de
piezas de las cuarenta de aquella plaquette y que profundiza en su lnea en las ms de ochenta nuevas.
Verdaderamente, no s con exactitud en qu gnero encuadrar estos breves textos. Pienso que se ubican en la encrucijada del microrrelato, del poema en prosa, incluso del aforismo, y la crnica periodstica ficcional. Se trata de
notas sobre acciones de intervencin potica de la realidad, en los que se plantean tcticas de guerrilla urbana que
emplean materiales poticos en pos de una vida digna, justa y consciente. En esencia, responden a una concepcin
de la poesa como herramienta de transformacin social, como complemento a la militancia social y poltica. Pienso
que la poesa contiene elementos para canalizar estrategias de lucha antagonista, y la Brigada Potica investiga esa
lnea. Considero que la poesa nos puede ensear a mirar de una manera desveladora, penetrante, detenida, que
atraviese la superficie y la apariencia de las cosas y de los hechos, en una sociedad donde se nos quiere hacer creer que vivimos en un escaparate. Tambin a ganar en atencin, cualidad indispensable para adquirir sentido crti-

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P. Acaba de salir tu ltimo libro Peripecias de la


Brigada Potica en el reino de los autmatas... Un libro especialmente estimado por ti y que no est escrito recientemente, no es as? Cuntanos qu es
exactamente Peripecias de la Brigada Potica en el
reino de los autmatas.

ANLISIS / RESEAS

co en una realidad donde impera, alentada por el Poder, la construccin de ficciones, lo espectacular y lo inconexo. Del mismo modo, opino que la poesa nos obliga a respirar de otra forma, de manera ms pausada, ms consciente de s misma y tambin de nosotras/os mismas/os como sujetos. Con ello podemos escapar de las dinmicas
de la velocidad impetuosa que nos marca el capitalismo, que considera obsoleto todo lo que no es inmediato y que
no deja espacios para la reflexin, para ejercitar ese citado pensamiento crtico que pudiera revelar el horror y la
deshumanizacin que genera el sistema. Parece mentira que alentar el vitalismo resulte insurgente, pero as ocurre hoy en da. La alienacin, la insatisfaccin continuada fabricada por el consumismo y la prdida de nocin de
realidad alentada por lo virtual nos sitan en una muerte en vida. La Brigada Potica se propone desmontar esas
dinmicas, desobedecer esas lgicas y esas inercias impulsndonos con poesa.

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P. Adems del autor eres tambin su editor, pues Asociacin Umbrales, la editora, es tambin obra tuya;
qu es exactamente Asociacin Umbrales, o qu pretende ser, y por qu y con qu intencin te has embarcado en esta aventura?
R. Umbrales ha surgido de dos lneas. Por un lado, personalmente llevo mucho tiempo barruntando la idea de
montar una editorial para poesa y microrrelato sin pretensiones comerciales, aunque constantemente lo he ido
posponiendo. Por otra parte, exista el deseo individual de sacar un material que ya me pesaba, que senta la necesidad de hacer pblico, el ciclo de la Brigada Potica, y que fue aprobado en su da, incluso planificado, por dos
editoriales pero que, al tiempo, descartaron el proyecto por su situacin econmica particular. En ese sentido, me
preocupaba mucho no contar con un filtro de editor para la obra, pues estimo fundamental una valoracin de una
persona externa con criterio. Sin embargo, el haber contado con la aprobacin en esas dos editoriales, e, incluso, el
de otra editorial ms que en el proceso de construccin de Umbrales decidi que quera publicar el libro, s me
ofreca garantas para considerar que el material haba superado esa criba. As, pues, se cre la Asociacin
Umbrales, entidad sin nimo de lucro, que es quien da la cobertura al proyecto editorial. La intencin tambin era
dejar preparadas las bases para poder desarrollar distintos tipos de actividades que tenemos en mente adems de
la propia editorial (jornadas, talleres, intervencin sociocultural, etc.) Como proyecto editorial, Umbrales pretende
compartir y dar a conocer literatura inquieta, en cierto modo incmoda (en cuanto a que rehya ser acomodaticia), que busque hacernos conscientes de nuestra realidad y observarla de manera diferente a la habitual. Adems
de Peripecias de la Brigada Potica..., hemos publicado The Death Del Oso (antologa potica de un inexistente), del estadounidense Zakary Paine. Este poeta, que vive buena parte de su tiempo aqu, escribe en castellano pero incorpora, en una convivencia creo que muy original, su ingls materno en los mismos versos, alternando su expresin en
un ejercicio estimulante y visceral, por cuanto de solucin a la necesidad de expresin supone. Adems, suma un
registro ms propio de la poesa latinoamericana (que l bien conoce al haber traducido a varios de sus poetas al
ingls) que de la espaola. Aporta as versos callejeros, de referentes cercanos, frescos, de cuidada sencillez, tambin de juguetona experimentacin, que celebran la vida, el amor, la alegra, la complicidad y la belleza que nace
en las grietas del asfalto. Se trata de una poesa muy interesante, radicalmente antiautoritaria, que denuncia la incomunicacin y el poder del dinero y de la guerra. En principio, queremos trabajar con poesa y microrrelato, pero no descartamos el relato y el ensayo. Tambin, nos interesa mucho la literatura en otras lenguas, debido a su capacidad para servirnos de llave a otras sociedades, para mostrar otras formas de pensar y de estructurar el mundo y las relaciones humanas. Pero vamos caminando despacito. Realmente, el ritmo de ventas nos va a determinar la cantidad de publicaciones al ao, pero nunca sern ms de tres o cuatro, en el mejor de los casos. As se puede trabajar y cuidar bien cada libro y a cada autora y autor, no slo en el proceso de produccin sino en el de difusin. Por otro parte, Umbrales apuesta por material publicado bajo licencias Creative Commons (reconocimiento-no comercial-compartir igual). Conscientes de que el consumo es una forma de incidir en la sociedad, de que
comprar un determinado producto de una empresa concreta en un establecimiento especfico resulta favorecer (o
evitar consolidar, si se rehye) las prcticas comerciales de todos ellos, Umbrales apostamos por apoyar y apoyarse en libreras concretas cuya filosofa cultural y de transformacin consideramos especialmente relevante. En ese
sentido, los libros de Umbrales pueden encontrarse en espacios que, antes que proporcionarles la mejor visibilidad posible en libreras especializadas o prestigiosas, resulten coherentes al respecto. El criterio poltico y cultural
prima sobre el comercial. En la web se puede consultar el listado. De igual modo, consideramos que se debe buscar un reparto ms justo de los beneficios con la autora y el autor, dado que, especialmente en poesa, en buena
medida es el trabajo de difusin que llevan a cabo ella y l quien consigue colocar el libro. As, lo acordado es que
primeramente se cubran los gastos de la edicin y, a continuacin, en cuanto se generen beneficios, se repartan un
50% para la asociacin (que invierte en un siguiente libro) y un 50% para la autora y el autor. Finalmente, estamos
atendiendo mucho al libro como objeto. Adems de cuidar los diseos y el soporte, priorizamos de manera absoluta el emplear un papel lo ms social y ecolgicamente sostenible.

R. Pienso que lo importante sera preocuparse por la supervivencia de la poesa, antes que del libro de poesa en
concreto. En cualquier caso, opino que ninguno de los dos corre peligro. Las innovaciones tcnicas (difusin en
blogs o revistas culturales digitales que pueden ser ledas en todo el mundo -algo realmente til para Amrica
Latina y Espaa-) no opino que sean incompatibles con el libro en papel de poesa. Incluido el libro electrnico.
Sin duda, este lo que exigir es que las ediciones en papel se cuiden ms, y provocar la desaparicin del libro fsico de consumo (o ms bien ya est provocando, viendo el descenso de ventas hoy en da existente de libro de
bolsillo). As, pienso que es fundamental que las poetas y los poetas trabajen el recital; la comunicacin de su poesa. Puede ser un buen mtodo para incrementar el nmero de lectoras/es. Personalmente, no creo que sea cuestin de montar un show, sino de potenciar las posibilidades expresivas del recitado sin impostar, sin actuar, sin
crear un personaje que es quien declama. La poderosa tradicin oral mundial nos puede ensear mucho. En concreto, las/os poetas del mundo rabe y de Amrica Latina. De hecho, recitar para un pblico lector que no entiende tu lengua pero que s puede sentir la intensidad o el sentimiento que quieres comunicar es una buena prueba
de fuego. En ese sentido, creo que deberamos intentar asemejar el recital al concepto de concierto de msica o
de obra de teatro. Es decir, que la gente abone una entrada para ver un recital. Y una posibilidad, por ejemplo,
pudiera ser que con esa entrada se regalara el libro. Creo que si conseguimos que los recitales de poesa (que frente a las presentaciones de novelas constituyen un acto cultural en s mismo, no son slo una excusa comercial) sean actos atractivos y potentes, ms all de para las/os propias/os poetas y las lectoras/es acrrimas/os, la poesa
puede fortalecerse y tambin la cultura de los pueblos. Claro que es cuestin tambin de habituar al pblico a esa
dinmica, pero principalmente lo que se requiere es un cambio de actitud en las/os poetas. No debemos olvidar
esa faceta juglaresca de la poesa. Hay personas que consideran que determinada poesa, ms recogida o ms meditativa, puede parecer, a priori, incompatible con este planteamiento, pero bien es cierto que puede aportarse,
por ejemplo, un apoyo musical, un violn o un chelo. Ya se han generado algunas experiencias en ese sentido, y,
sinceramente, pienso que es una va muy interesante, con muchas posibilidades, que debemos explorar.

ANLISIS / RESEAS

P. Qu futuro prevs para el libro de poesa y cules seran, en tu opinin, las claves de su supervivencia?

He aqu algunas de las intervenciones de la Brigada Potica


DURAnTe el APAGn, distribuyeron miles de poemas para que se iluminasen los transentes.
lA BRiGADA PoTiCA ha comenzado el reparto gratuito de gafas de aumento en forma de pareado para posibilitar una nueva mirada crtica y potica de la realidad.

A meDiA mAAnA, para recuperar energas, mejor que un caf y un croissant o un solysombra, poemas de
Mahmud Darwish a la plancha.
A CADA emBARAzADA que ven pasar por la calle, la Brigada Potica recita a su barriga poemas de Octavio Paz
y Eugenio Montale. Quieren as acallar el ruido de coches, electrodomsticos y televisores que puedan aturdir al beb.
lA BRiGADA PoTiCA propone aprender del haiku a vivir de manera austera, plena y esencial, y del palndromo a observar del revs la realidad.

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lA BRiGADA PoTiCA colectiviz la fbrica. Cuando los empresarios y el gobierno cortaron el suministro de
energa, ellos comenzaron a alimentar las mquinas con los poemas de Ted Hughes. No haba aparato que
no se cargase de electricidad al orlos.

ISBN: 1885-477X

PARA limPiAR lAS legaas y desperezar bien los ojos por la maana, la Brigada Potica restriega con energa
poemas de Margaret Atwood sobre los rostros de los usuarios del Metro.

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Se ADenTRARon en la farmacia, adormecieron a la propietaria con un soneto gongorino y comenzaron a despachar alegremente poemas empaquetados en pequeas cajitas por recetas. Espronceda, Machado y Parra
fueron los remedios ms solicitados. Ante las consultas imprevistas, siempre tenan una greguera a mano.

ANLISIS / RESEAS

CONVERSACIN...
...con David Benedicte acerca de su ltima novela, Gua Campsa de
cementerios (Chiado Editorial, 2012)
Tu ltimo libro es Gua Campsa de cementerios...; una
novela en que se define de un modo irrevocable tu escritura; al menos, una buena parte de los fundamentos de
tu particular concepto de lo que debe ser una escritura de
nuestro tiempo; cules seran y cmo los enunciaras?
Escribir consiste exclusivamente en poner una palabra
detrs de otra y en hacerlo, si cabe, con voluntad de estilo.
Escribir muy bien, por su parte, es contar con una voz que,
adems, transgreda los gneros tradicionales y dinamite
sus fronteras. El estilo es la obra literaria, pese a quien pese.
Y la escritura de nuestro tiempo est obligada, hoy ms
que nunca, a recuperarlo. Reivindico esa voluntad de estilo frente a la literatura kleenex, contra la infantiloide
narrativa de best-seller que nos impone el mercado literario; una literatura plana, banal, ajena a las metforas y en
la que al lector no se le obliga a pensar en nada ms que no
sea seguir tramas absurdas, de niveles inferiores a los de
cualquier parvulario, que es lo que se lleva ahora.

ISBN: 1885-477X

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Sirve para algo una novela que se desentienda de la realidad real? Cmo y en qu sentido se vincula Gua
Campsa de cementerios con esta?
Sirve para todo. Si queremos competir con la televisin,
como advirti en su da William Seward Burroughs, los
escritores tendremos que desarrollar tcnicas especiales capaces de producirle al lector el mismo efecto que la
fotografa de un hecho violento. Y ah caben tanto la realidad real como la irrealidad irreal, siempre que ambas
sean pertinentemente pasadas por la trmix de la ficcin. Lo que es a m, si no hay un mnimo de literatura,
incluso en los ojos del que enfoca la cmara, en su mirada, hasta la fotografa de un hecho violento me provoca bostezos. Por otro lado, en cuanto a los vnculos que pueda tener Gua Campsa de cementerios con lo que
llamas realidad real, imagino que estn ah. Al alcance de quien quiera bucear, hasta el fondo, en sus pginas.
Un cielo cristiano, representado a la manera en que los dogmas del catolicismo imperante nos obliga a imaginarlo, en el que un apstol resentido trata de reemplazar a un dios con alzhimer por su hijo, un suicida compulsivo que est harto de resucitar, puede llegar a ser, si hay literatura de por medio, claro est, una irrealidad
mucho ms real que todo lo que suceda en cualquier junta de accionistas de Repsol. Ese cielo moribundo y catico puede describir la sociedad actual de modo ms certero que muchas novelas pretendida, oa, acadmica
y mansamente realistas.
S, es cierto, parece una paradoja, pero estoy de acuerdo contigo; ese manso realismo del que hablas parece que se ha convertido en la estrategia preferida, hoy, para ocultarnos la realidad. es por eso por lo que el
sarcasmo y la caricatura mantienen an su impulso crtico?
Por supuesto que s. Es ms, quiz sean de los pocos flotadores que quedan libres y a nuestro alcance mientras
la orquesta del Titanic sigue tocando en medio del naufragio. El humor, en cualquiera de sus vertientes y por
muy denostado que est en estos tiempos de correccin poltica y pomposa gravedad que corren, resulta clave
a la hora de sealar al rey cuando desfila desnudo. Me cuesta encontrar mejores novelas que El Quijote, El
Lazarillo, El Buscn, Vida y opiniones del caballero Tristram Shandy, El maestro y Margarita, Opiniones de un payaso,
Muerte a crdito, Plido fuego, Campos de Londres, Mi idea de la diversin o La broma infinita. Todas son, en lo esen-

ANLISIS / RESEAS

cial, derroches de sarcasmo y para criticar a sus semejantes fueron escritas. Caricaturas feroces frente al espejo
que deforma la realidad. Y eso que a muchas de ellas, hoy por hoy, sin ninguna duda, les costara hacerse un
hueco en la mesa de cualquier editor. Otra cosa es que mantengan an ese impulso crtico con que fueron escritas. Y s. Lo mantienen. Siempre lo mantendrn como pugnaz mecanismo que nos permita ampliar los campos
de batalla de nuestra imaginacin. El humor es un conservante literario de enorme efectividad. Un somero vistazo a la historia de la literatura basta para comprobar que el humor funciona muy bien a la hora de aplacar
los tiempos del clera.
Y a esos ttulos, que has desgranado, a los que se podran sumar muchos ms, claro est, podramos ahora
aadir, de momento, al menos otros dos, Ferdydurke, de Witold Gombrowicz, y, por supuesto, tu Gua
Campsa de cementerios
Y en tanto que los leen, aqu tienen un poema indito del propio David, como una breve muestra de su escritura, pues tambin es un gran poeta; se trata del titulado THE WALKING DEAD, que ley en un acto pblico, al
que asistimos junto con otros compaeros y compaeras, celebrado en Orcasitas, el popular barrio madrileo,
con ocasin del referndum sobre la privatizacin del Canal de Isabel Segunda, organizado, en todo Madrid,
por las organizaciones ciudadanas que se oponen a dicha tropela, una ms del gobierno de la seora Aguirre.

THE WALKING DEAD


Que am mucho,
bebi mucho y ahora,
vendados sus ojos,
espera la resurreccin de la carne
aqu, bajo esta piedra.
Leopoldo Panero (1909-1962)

YOUKALI, 13

S bienvenido al Pas de la Mostaza


y escucha lo que tengo que decir:
resucitar Leopoldo Panero,
acribillado por los sucios besos
de su hijo ms cruel, para coronarse
con el U.S. PGA y el Open Britnico
y el Masters de Augusta de los poetas
franquistalcohlicos que regresan
de la UCI en estado de sequa
y emergencias de agua despilfarrada!

ISBN: 1885-477X

Tiger Woods, mesas californiano,


no esperes ms que lnguidos deleites
de tu crucifixin pseudoertica
para, al fin, ascender hasta los ceros
de los concejales de medioambiente
en el cabildo de la Malamuerte!

pgina 167

Tiembla, Tiger Woods; los trofeos devuelve,


rompe el hierro 9 y pone a servir
mens whopper con extra de charanga
y pandereta bajo los dominios
de Burger King, mximo soberano!

ANLISIS / RESEAS

Arrepintete ya de tus pecados


y de los excesos umbilicales,
Tiger, as es la tremebunda Espaa,
nacin zombi donde mster Panero
se pasea, medio ido, por sus campos
(de golf) lricos! Campo, campo, campo,
entre los secarrales hace chas!
y aparecen 1.000 poetas oficiales
maquillados con un ketchup oscuro
y costoso envasado por Max Factor.
Astorga (Len). Terror. Exterior noche,
con el alba a punto de reventar:
vuelve Leopoldo al grand slam que es morir
atragantado a vil garrote vil
en el saln-comedor de su casa.
Dionisio, Dmaso, Pemn, Rosales,
despertad, levantaos, soad despiertos
otra vez y paladead mi cerebro!
Bienvividos, poetastros falangistas!

ISBN: 1885-477X

YOUKALI, 13

pgina 168

Engullidme, golfistas incorruptos,


masticado en postizas dentaduras,
con fieros aperos en vez de palos,
botijos por bebidas isotnicas,
paternidades de direccin nica
y vuestro cricr de fatal chicharra!
Y se bebe Panero a tragos tu alma
con sed de sangre, siglos y esperanza.
Abre en cruz los brazos y se le llenan
de esdrjulas y mares arcanglicos.
Dara todo por tener 16 aos
y un drive de campen. O por besar,
con su dcil lengua semienroscada,
la soporfera momia de Lenin.

Gnther Anders de rabiosa actualidad

ANLISIS / RESEAS

CONVERSACIN...
...con Alfonso Serrano acerca del libro de Csar de Vicente Hernando,
Gnther Anders, fragmentos de mundo (La Oveja Roja, 2012)

La Oveja Roja, proyecto editorial que por tantos motivos sentimos tan cercano a
Tierradenadie Ediciones, acaba de publicar un libro de Csar de Vicente Hernando
sobre Gnther Anders, uno de los pensadores ms lcidos del siglo veinte, titulado
precisamente Gnther Anders, fragmentos de mundo. Preguntamos directamente a su
fundador y responsable mximo, Alfonso Serrano, por este ltimo libro de Csar de
Vicente Hernando, Gnther Anders, fragmentos de mundo (La Oveja Roja, 2012)
P. Alfonso, por qu Gnther Anders ahora precisamente?

YOUKALI, 13

R. Partiendo de lo que sealaba antes, Anders articula su


labor cultural desde la premisa que seala que lo que podemos hacer es mayor que aquello de lo que podemos crearnos una representacin. En consecuencia, el objetivo de su trabajo intelectual se centra en dilatar
nuestra imaginacin, en, desde una tica de la responsabilidad, ayudarnos a concebir las ltimas repercusiones de nuestros actos. Al servicio de este objetivo quedarn todas las formas disponibles: novelas, guiones,
ensayo, crticas... El filsofo pone el punto de mira en las situaciones concretas de su mundo y no rehye ningn mtodo que le permita ahondar en sus significados y compartirlos socialmente. De esa forma disecciona
la fascinacin por la aparente perfeccin de las mquinas, la produccin de realidad que implican los nuevos
medios de comunicacin de masas, la posibilidad de aniquilacin completa esbozada por el genocidio planificado y la amenaza atmica.... cuestiones clave que se abrieron en su tiempo y que siguen hoy marcando nuestros das. En resumen, tanto los diferentes sujetos de su quehacer intelectual como la propia forma en que
entendi su intervencin poltica y social nos parecen profundamente inspiradores para los tiempos que vivimos y para la forma en que nosotros mismos pretendemos articularnos dentro de la sociedad.

ISBN: 1885-477X

P. Qu aporta su pensamiento respecto al conocimiento y anlisis de lo que est sucediendo hoy a nuestro
alrededor?

pgina 169

R. El creciente inters por la obra de Anders no es exclusivo del autor de este ensayo ni de la editorial donde
aparece. La reciente proliferacin de traducciones y referencias a su obra lo corrobora. Y no nos extraa en absoluto. Anders desarroll durante los decenios centrales
del siglo XX una intenssima labor cultural con un claro
horizonte de transformacin sociopoltica. Desde ah,
Anders seal con especial lucidez un elemento que hoy
sigue siendo clave para todos aquellos pretendan intervenir en la sociedad desde los terrenos de la cultura: el
dficit de imaginacin que arrastran nuestras sociedades. Dficit de imaginacin tanto a la hora de aprehender la totalidad de efectos que causan nuestras elecciones personales, colectivas como a la hora de concebir
nuevos horizontes.

ANLISIS / RESEAS

P. Y qu aporta, en concreto, este libro de Csar Hernando de Vicente?


R. Gracias a los esfuerzos de Csar de Vicente Hernando tenemos a nuestra disposicin una completa introduccin que nos permite abordar tanto la gnesis y evolucin del pensamiento de Anders, como su progresiva plasmacin a travs de sus diferentes obras. Csar de Vicente nos propicia adems ese acercamiento dando
la voz al propio Anders a travs de la traduccin (en la mayora de los casos por primera vez en castellano) de
una amplia seleccin de fragmentos. En suma, este ensayo representa la ms completa introduccin que pueda
encontrarse en castellano a un autor que cada vez ms presente en la rbita de referencias de nuestro tiempo.

ISBN: 1885-477X

YOUKALI, 13

pgina 170

RESEA...
...del poemario Cuando los rboles se olvidan del otoo, de ivo maldonado
(Antros Ediciones. Chile, 2010)

Puestos en la situacin de definir sucintamente la poesa de Ivo


Maldonado a la luz de este Cuando los rboles se olvidan del otoo
(2010), su tercer poemario publicado, tras Anamorfosis (2000) y
Pequea Antologa de la Nada (2002), habra que contestar lo siguiente: la poesa de Ivo Maldonado es, en primer lugar, una poesa asertiva, propia de aquel que sabe qu quiere decir y por qu quiere
decirlo, algo que no es una cuestin menor en el arte, en general, y
en la poesa, en particular. Adems, es una poesa lingstica y
visual, a un tiempo, del que considera que el texto potico no slo es
un espacio lrico esto es, prosdico, rtmico y conceptual, sino
tambin una construccin plstica, en la que ningn detalle es fruto
del azar (ni el uso de las citas, ni el de las barras, ni el de la letra cursiva, las negritas o el subrayado; y menos, la disposicin de los bloques de versos) Una poesa con imgenes y recursos brillantes,
del que sabe no slo qu quiere y por qu quiere decirlo, sino que
sabe tambin cmo decirlo: una de las condiciones esenciales del
arte comprometido con el mundo, segn Bertolt Brecht Una poesa en la que, a menudo, conviven varios poemas en un solo poema,
como si constituyesen una unidad compleja y diversa, a la vez, tal
como se puede apreciar en este nmero [21] de la serie
Un da estuve en la Ciudad Luz
no fue gran cosa ver la Torre Eiffel

Los turistas asiticos


presionan sus flashes
como moscas parpadeando la nostalgia
en cinco minutos son capaces
de alumbrar el universo

1.- Disponible en http://es.scribd.com/doc/65339800/Cuando-Los-Arboles

Acrcate a mi primer acto


estar la radio/ la televisin
Los das sern largos/ siniestros

ANLISIS / RESEAS

Qu candelabros pueden encenderse para ellos?


Wilfred Owen

Acrcate a mi primer acto


juvenil/ amable/ silenciosa
Recuerda que todos somos inocentes
desendonos en el plpito
Pero, sobre todo, es una poesa, que a pesar de su asertividad, o quizs por ello mismo, es profundamente dialgica y est llena de sentido; es decir, que nos interroga y se interroga, al tiempo que no pierde en ningn
momento el relato; una poesa que se construye a partir del encuentro y la experiencia de la realidad real, esto
es, de las causas reales de nuestra soledad, de nuestras derrotas, de nuestra indefensin y de nuestra fragilidad,
pero tambin de las races reales de nuestra rabia y fuerza interior, de nuestros deseos y de nuestras esperanzas.
Una poesa que nos interpela continuamente, pues contiene en s la segunda persona (sea del singular o del plural) y en ella se cimientan formalmente muchos de sus poemas: pues es una poesa de alguien que no nos ignora, que no ignora lo otro y al otro Que, en realidad, fundamenta en el otro y en lo otro la escritura del mundo
interior que se expresa de modo tan bello y enigmtico, a veces.
Una poesa, en fin, que merece la pena ser leda y recibida con suma atencin y sumo respeto; con todo el respeto y la atencin que su autor, por la calidad personal de que hace gala, se merece.
Consideremos, en este punto, algo que a menudo pasamos por alto, pero que, en muchas ocasiones, resulta
determinante para entender aquello que nos aventuramos a leer, bien por las pistas que se nos ofrecen, o por las
intenciones fallidas que expresan; son las citas iniciales con las que el autor abre su poemario; en este caso, creo,
pistas esenciales para entender lo que leeremos a continuacin

Y los dos ltimos versos de este Cuando los rboles olvidan el otoo

Para qu perder y luego levantarse


si cuando llega el triunfo ya es tarde para empezar de nuevo
A lo que uno, como lector (el otro, presente), desde el otro lado (desde lo otro), podra bien responderle,
porque hay que hacerlo, hermano; porque hay que hacerlo

YOUKALI, 13

Cmo convencer el asesinado a su asesino de que no ha de aparecrsele?


Malcolm Lowry

ISBN: 1885-477X

Estos rboles no se conforman con menos cielo


Estas piedras no se conforman bajo los pasos extranjeros
Estos rostros no se conforman ms que al sol
Estos corazones slo se conforman con la justicia
Yannis Ritsos

pgina 171

Los poetas estn malditos pero no ciegos; ven con los ojos de los ngeles
William Carlos Williams

ANLISIS / RESEAS

RESEA MLTIPLE
el lugar de la ausencia: desde la poesa de Arturo Borra, laura Giordani y
Vktor Gmez
(por Antonio Crespo massieu)
La pretensin de este ensayo, es decir de esta tentativa, es acercarse a la obra ms reciente de estos poetas. En
2010 aparecen Umbrales del naufragio de Arturo Borra (Baile del Sol, Tenerife), Materia oscura de Laura Giordani
(Baile del Sol, Tenerife) y tres poemarios de Vktor Gmez: Hurfanos an (Baile del Sol, Tenerife), Detrs de la casa en ruinas (Amargord, Madrid1) e Incompleto (Ediciones del 4 de agosto, Logroo)2. De Laura Giordani acaba
de aparecer Noche sin clausura (Amargord, Madrid. 2012) libro al que, por este motivo, dedicar menos atencin
de la debida: apenas un breve comentario y algunas referencias ocasionales.
Entre las razones que pueden aducirse para intentar una aproximacin conjunta a estos autores sealar las
ms evidentes: comparten en Valencia discusiones, amistad, compromiso, activismo social, agitacin cultural;
edad y referencias culturales muy semejantes, incluso publican, en algunos casos, en las mismas editoriales, todos ellos son nombres esenciales de lo que hemos dado en llamar poesa crtica Sin embargo hay algo mucho
ms definitorio que nos permite dialogar con las preguntas, tan similares, que su poesa nos plantea.
En su obra la poesa aparece como desposesin, un despojamiento radical, hasta los huesos. Desnudos de
retrica, del lenguaje heredado (No sirven palabras domesticadas nos dir Vktor Gmez en Incompleto) pero tambin de toda certeza por mnima que esta sea, vacindose para dejar que otras voces hablen en el poema,
dejando que slo el arado del lenguaje trace sus signos, callando para que hable su silencio (el rescoldo de voz
que es el poema). La poesa, entonces, como indagacin. Lo que queda tras el poema, es decir tras la casa en ruinas, es un silencio poblado de preguntas; un balbuceo (como saba Juan de la Cruz), un no saber que Arturo
Borra nos trae de Juan Gelman: y no sabe/ y entonces escribe (Umbrales del naufragio p.69). Estamos en la noche oscura del poema, abocados a un naufragio; en la orilla o en el umbral de ese abismo que ser el poema, ese
silencio que dir el poema (es decir har aparecer, negar desde la materia de la palabra):
La noche convoca
los huspedes del naufragio.
Negror tras la negrura:
alud de lo no visible, runrn.
Negro hacia negro resplandor

Orilla o abismo?

(Hurfanos an, p.583)

ISBN: 1885-477X

YOUKALI, 13

pgina 172

Umbrales del naufragio, huspedes del naufragio, abismo y silencio del poema. Orilla acaso?
Haber callado/ haberse hundido
en el abismo que abre las preguntas
y as volver a empuar un silencio
y dejar
que esta lengua reinvente su testimonio.
(Umbrales del naufragio, p. 62)

1 Estos dos poemarios aparecen, por error, firmados por Vctor Gmez. En Incompleto el nombre que aparece ya es el de Vktor Gmez,
tal como prefiere el autor.
2 En 2011 han aparecido dos poemarios de Antonio Mndez Rubio: Siempre y cuando (ABADA Editores, Madrid) y Ni en el cielo?
(Ediciones del 4 de agosto, Logroo). El estudio de los mismos hubiera completado este trabajo. El no acometerlo se excusa por la extensin ya excesiva de estas notas de lectura. Quede aqu, al menos, la recomendacin de los mismos. Antonio Mndez Rubio, en su
doble faceta de poeta y ensayista y crtico de la cultura, es una de nuestras voces imprescindibles. Recin aparecido, e igualmente recomendable, es su ensayo: La desaparicin del exterior. Cultura, crisis y fascismo de baja intensidad. Eclipsados, Zaragoza, 2012).
3 Identificar las citas citando nicamente el ttulo del libro y la pgina correspondiente.

Qu palabra puede iluminar lo que es materia oscura, lo que permanece oculto? Cmo decir el dolor del mundo, con qu voz nombrar, proferir el grito, susurrar el consuelo? All donde el mundo tiembla y se desploma:

4 Ttulos de dos de las secciones de Materia oscura.


5 Antonio Mndez Rubio, Siempre y cuando, edc. cit. p.40.

ANLISIS / RESEAS
pgina 173
YOUKALI, 13

en la materia oscura

ISBN: 1885-477X

Es el final del poema Umbrales del naufragio de Arturo Borra. Acaso es una orilla esta posibilidad de que la
lengua vuelva a inventar su testimonio? Un silencio empuado como esperanza o mnima certeza, un runrn,
un dbil murmullo?
Hablamos de naufragio, de orfandad (hurfanos an), de una casa en ruinas (o para ser exactos: lo que hay detrs de la casa en ruinas), de lo incompleto, de silencio y negrura, de materia oscura. Y es desde esta precariedad desde donde la poesa tiene que decir, abrir el espacio de las preguntas y de su resonancia en el silencio del poema (lo que queda en el espacio en blanco, ya sin palabras, tras el ltimo verso; lo que permanece como runrn
detrs de la alzada ruina del poema). Y reinventar su testimonio.
Quiz nada exprese mejor esta dialctica imposible del poema (esta no dialctica, pues carece de sntesis)
que la poderosa imagen de la materia oscura que articula el poemario de Laura Giordani con toda la fuerza de la
materia concentrada, comprimida, con la asombrosa pero invisible densidad de un agujero negro. Nos recuerda Laura que en astrofsica se denomina materia oscura a la materia de composicin desconocida que no
emite o refleja suficiente radiacin para ser observada directamente, materia que constituye el 25% del universo frente al 5% ocupado por la materia comn y que esta materia oscura parece formar el andamiaje oculto que
apuntala los lugares de construccin de estrellas y galaxias. El sufrimiento infantil, invisible, invisibilizado de
manera interesada, se despliega como urdimbre oscura que sostiene con la extincin de toda esperanza las sociedades de la opulencia. Holocausto oculto y sin tregua frente al que la palabra se yergue con dificultad mostrando su insuficiencia ante la muerte (Materia oscura, p.11). Y este es el dilema, la dificultad: Cmo mostrar
lo invisible desde la negrura del poema, cmo decir lo silenciado desde la voz quebrada, a un paso siempre del
silencio, del poema? Cmo desvelar la materia oscura desde la luz tan pequeita de la palabra? Cmo decir
el sufrimiento de los nios, la negacin y el horror, desde la precariedad del poema? Reinventar el testimonio
cmo? El poema, que trabaja en la noche, que nada lleva consigo pues todo lo ha dejado atrs, es un decir que
ilumina la materia oscura del mundo. Pero desde qu palabras?
El poema es un espacio de hospitalidad, una casa que acoge a los huspedes del naufragio, a todos los hurfanos, los hurfanos an, una casa en ruinas, construida donde el mundo tiembla y se desploma, iluminada
por el resplandor de la indigencia4. El lugar de la escucha y el rigor: una ltima verdad,/ la lentitud que oigo ms all de la voz, en fin, /un sufrimiento que es del mundo5 . Ms all de la voz, donde el poeta est junto al pjaro derribado dejndose decir por el lenguaje. Acogida. Hospitalidad nacida de su precaria condicin.
Los interrogantes que abre el poema son el espacio que deja la palabra para que otros (el lector, lectora) lo habiten. Es una casa abierta, sin puertas, donde todos pueden llegar porque son muchas las moradas, las habitaciones del sentido. Hueco, espacio para que el otro entre en el texto y lo haga suyo; hay margen, espacio en blanco, hay pausa, silencio. El poema es la espera del otro desde la palabra indigente. La cita de Jacques Derrida que
Vktor Gmez sita al final de Incompleto habla de esta generosa insuficiencia del poema: Si se da a leer algo
completamente inteligible, plenamente saturado de sentido, no se lo da a leer al otro. Dar de leer al otro significa tambin dejar desear, o dejar al otro el lugar de una intervencin con la cual podr escribir su interpretacin:
el otro deber poder firmar en mi texto. Y es en este punto donde el deseo de que a uno no lo entiendan significa, simplemente, hospitalidad para la lectura del otro, y no rechazo del otro. (Incompleto, p.62).
A ese espacio abierto de lo no entendido es al que tambin debera de acogerse el crtico. Al menos en mi caso quiero que as sea. He entrado en la oscuridad (y tambin en la luz) de estos poemas, he transitado por ellos,
he credo encontrar indicios, huellas de sentido, posibles sendas, resonancias. Pero no hay en estas notas de lectura, en este ensayo de (no) interpretacin, certeza alguna; hablamos desde el lugar de la incertidumbre, desde
la hospitalidad del texto nunca cerrado. Por eso la preposicin del subttulo de este trabajo. No escribo sobre la
poesa de estos cuatro poetas, desde arriba, enunciando una interpretacin o una minuciosa exgesis; escribo
desde su poesa, lo cual es muy diferente. Como un husped ms que ha querido transitar y perderse (o tal vez
encontrarse) en estas tres moradas de la casa siempre abierta de la poesa. Slo eso: sugerencias, abrir interrogantes, caminar con el poema.

ANLISIS / RESEAS
pgina 174
YOUKALI, 13
ISBN: 1885-477X

Qu poema es posible? Desde que garganta que no enmudezca? El primer poema del libro de Laura Giordani es indagacin y respuesta (una
respuesta abierta a todos los interrogantes). En este mundo que se desploma hay que dejar que la palabra tambin se derrumbe y emerja el
balbuceo, hay que llegar al poema como una tierra minada de peligros sabiendo que nuestro transitar por l har estallar el significado.
Hundirse, socavarse en las orillas donde el mundo tiembla para perder entonces la palabra y roto el significado (que ha estallado en este campo de minas que es el mundo y que es el poema) que lo que surja sea un
balbuceo, una palabra otra, una palabra rota. La nica que puede decir,
que puede mostrar, lo oculto. Y se vern los nios. (Materia oscura,
p.196) Slo entonces, despus de esta desposesin, este naufragio de la
palabra y el sentido, podr aparecer en el poema la materia oscura, un
fulgor, una intensa, repentina iluminacin del dolor del mundo.
Para mostrar el invisible, el casi indecible dolor de la infancia explotada, el nico camino es buscar un nuevo lenguaje, una palabra nacida de
la explosin del significado, continuamente interrogndose sobre su posibilidad. En el libro los poemas donde se nos describe este itinerario de
bsqueda del lenguaje, de angustioso tanteo casi a ciegas, hecho siempre
al borde de la herida y del silencio, se entremezclan con aquellos en que se nos desvelan las diversas formas de
la materia oscura (vemos los nios) y, en ocasiones en el mismo poema la conciencia de la precariedad del
lenguaje (la reflexin sobre su alcance o sentido) surge desde la visin imposible (indecible tambin?) del dolor infantil. Porque Esta palabra deber volverse contra si misma, deber aprender a desaparecer: slo entonces, en este ir hacia atrs, este perderse, esta renuncia a la sabidura adquirida, a esa altura del lenguaje que
nombra y ordena el mundo (como si esto fuera posible o el mundo estuviera bien hecho); slo entonces la palabra nia podr decir. Cuando sepa cobrar tu estatura,/volverse raqutica, volverse transparente y/ difana
como vientre. Una palabra que slo podr recibir de lleno la indigencia si es capaz de abrir an ms sus
vocales (p.21)
Es el mismo despojamiento del Poema del hambre de Arturo Borra, la misma reflexin sobre el lenguaje:
Preguntas como se conjuga la palabra/ hambre en un poema. La tensin, la bsqueda de la palabra se articula en la distancia, infinita, insalvable? que separa la palabra de la realidad, el poema de aquello que nombra.
Sabiendo que no hay palabra que salve de la desnutricin y que la palabra hambre no es todava cuerpo hambriento. Pero para ser fiel a esta distancia (es decir para salvarla en el poema) el nico camino es ese despojamiento, esa raqutica estatura, que naca en el poema de Laura. Apenas un poema/ la menciona avergenza de
delgadez pues La palabra hambre no llena el poema: lo abandona/ desnutrido hasta la mdula, nos dice
Arturo Borra (Umbrales del naufragio, p.41). El poema queda desnutrido, desnudo, transparente, como la realidad que nombra y que, ahora s, se confunde con l y lo que escuchamos son todos los huesos/ que se desploman para vertebrar este poema (Materia oscura, p. 21). El esqueleto del hambre, la esculida materia, ha entrado en el poema y lo sostiene tal vez con la misma fragilidad amenazada de una nia o un nio hambriento.
Pero, qu pedimos a la palabra? Que sea tan real como la realidad que queremos negar? El nombre exacto de las cosas, que mi palabra sea la cosa creada por mi alma nuevamente? como quera Juan Ramn Qu la
palabra sea materia, vida, qu alimente y salve? El oficio de poeta es una atenta escucha. Hay un lento ejercicio
de espera de la palabra. El silencio antecede al poema, slo aceptndolo, vivindolo como tensa y dolorosa espera llegar la palabra exacta; entonces el poeta la recoge y nace el poema como necesidad.
Dame esa palabra que haga brotar calostro de las piedras
mientras tanto no decir nada
seguir en penumbra
hasta que alguien me llore dentro y tenga que escribir
para darle consuelo.
(Materia oscura, p.30)

6 A partir de ahora citar slo el nmero de pgina, referido siempre a esta edicin de Materia oscura.

No escribir hasta sentir hambre o sed


()
saber esperar esa palabra surtida del hambre
entraada y necesaria

ANLISIS / RESEAS

Esta espera en la penumbra, este silencio (para poder escuchar, para que mundo hable en el poema) slo se rompe cuando el dolor atraviesa la carne del poeta. Y para que ese alguien llegue y se haga palabra es imprescindible la mudez, la renuncia y la espera; ese hueco donde poder acoger la presencia y la voz. Y estalle entonces
el sentido y el poema sea estricta necesidad: y tenga que escribir.

palabras aledaas a la muerte o el precipicio:


(p.52)
Palabras en el borde de la muerte o el precipicio, es decir en el borde mismo de la herida (p.57). Palabra alimentada del hambre, deshuesada, casi transparente; palabra hecha carne (entraada) en el poema. Por eso la
poeta sabe (y vive) en y desde la precariedad del lenguaje. Las palabras son ejrcitos en retirada:/ desmoronndose nace este poema,/ yndose naci para decir la dispora (p.38). Para no callar, no callarte,/ porque la palabra encalla en este tiempo, decirte nio con material de derribo, Qu sangre empuja la mano/ en esta pulseada muerte con la nada/ que es tu poema (p.48). Desmoronndose, con material de derribo, la palabra se retira. Slo yndose nace el poema posible, el necesario, el que desde la sangre y el hambre empuja la mano para
que algo entre la muerte y la nada sea en la palabra. Esta tensin entre la palabra que nombra y la realidad nombrada, este vaciamiento del yo y del lenguaje (el poema se escribe desde nadie y para nadie; y es desde este hueco desde donde la palabra puede surgir y ese nadie ser habitado7) es imprescindible para que el dolor del mundo (o su belleza), su fsica, su punzante materialidad, se entrae, llegue a nuestro cuerpo, nos atraviese y luego
se haga palabra. As:
Mendigar vocablos para ti
para que nos atraviese de una vez
el alfiler remoto
de tu sangre

7 Lo cual no se contradice con el hecho de que, una vez escrito, el poema pretenda llegar a todos. Entre estos lmites imposibles (entre
un nadie que escribe para llegar, no a una inmensa minora o mayora sino a todos, es decir a cualquier lector y, adems, de cualquier
poca o lugar) se sita el poema. Y el poeta es consciente de la desmesura de estos trminos absolutos; sin embargo el poema nace
de esta dialctica de lo imposible.

YOUKALI, 13

Escribir estrella mientras se estrellan


tus ojos en la acera
o rbol que te alzas ciego
al declive seguro de la savia
y una selva cae
como si nombrar bastara
como si tu sangre estuviera
en este simulacro de vida que es el poema
una vida hecha a medida
sin estridencias

ISBN: 1885-477X

Desde este lmite del lenguaje el poema, tierra minada, estalla. Reconoce, no slo su precariedad, la dificultad
de encontrar esos vocablos que atraviesen como un alfiler el corazn y las entraas (transverberacin de la palabra lmite, herida abierta del horror del mundo), sino tambin lo que tiene de mentira. Porque la distancia
existe y el poema puede ser, a su pesar, consuelo. Con toda lucidez se nos enuncia esta carencia de la palabra;
hablar de la mentira del poema es situarse en ese lmite: Cmo dar testimonio sin suplantar la voz de los testigos (carentes de voz, condenados al silencio, la muerte o el olvido)? Cmo decir el horror y hacer que este (y
no un simulacro para aliviar conciencias) est realmente en el poema? Cmo no traicionarlo y, al decirlo, hacerlo un dolor de baja intensidad? Lucidez.

pgina 175

(p.56)

ANLISIS / RESEAS

tu dolor hecho
estrella de baja intensidad
(p.72)
Negarse a este falso consuelo, este simulacro que esconde la vida y hace llevadero el dolor. No aceptar la distancia, el velo, el embellecimiento de la realidad:
Nio
sin el abrigo de las palabras
sin lirismo
()
y el asco
el miedo las ganas
de que te alejes deprisa
para poder seguir amndote mejor
desde el poema
(p.63)
Es desde esta lucidez extrema desde donde nos habla Laura Giordani, el poema no quiere ser refugio, lugardistancia desde la que poder amar al que sufre. Entrar hasta el fondo en la materia oscura del sufrimiento infantil, de las formas ms extremas (y ocultas) de la explotacin y la degradacin, hacer que este nio desnudo
de palabras (como desnudo de esperanza) comparezca en el poema es renunciar a la distancia. Y que el poema
sepa. Y sangre por su insuficiencia. Y ah estalla el sentido y la imagen ilumina la materia oscura como un inexplicable fulgor: Cmo posible si hemos dicho su imposibilidad? Y la realidad se hace visible en la metfora. Y
el trmino imaginario no sustituye ni suplanta al real; lo hace penetrar en el lenguaje: el hambre ensaya en tu
boca/ vocales cada vez ms abiertas (p.27), la desnudez en cal viva de tus huesos: una casa de la que slo quedan vigas (p.29). Aqu la metfora no oculta, desvela y estremece; hace llegar el cuerpo al poema. Y la aliteracin insiste y ahonda en la realidad.
Crneo crecido
y cuerpo en cuarto menguante,
todo cuenca y pmulo,
todo descuento de tu carne
y suma pellejo
y sigue sin llover
sobre tus surcos

ISBN: 1885-477X

YOUKALI, 13

pgina 176

(p.29)
El nio que busca y rebusca en las montaas de desperdicios es: Un zahor entre las migas de otros,/ con las
solas varas de sus manos (p.32) o nio que vas entre nuestros restos/ los ngeles te hablan/ con un lenguaje
de moscas (p.36), con su paso de arteria rota/ la hilera de nios/ es un collar desanudado/ perdiendo las cuentas (p.47), te clavaron a la deriva del cartn,/ a la rayuela de espinas (p.25), nio del riachuelo/ comunin
de tobillos y de barro/ chapoteo de tardes sin pupitre/ y nadir temprano de tus cejas (p.58). A veces todo el poema es un sucesivo y deslumbrante despliegue de metforas como sucede en Diente de leche, poema que
pertenece a Noche sin clausura: diminuto escombro de un tiempo de leche y nanas, astilla condensacin de
lgrimas, estrella cada, piedrita a la medida de un duelo ntimo... La infancia es este diminuto diente de
leche que va cayendo, verso a verso, con el fulgor de la metfora. Igual sucede en Nido derribado, perteneciente tambin a Noche sin clausura, en que todo el poema se construye como una acumulacin de inslitas metforas que hacen surgir ante nuestros ojos ese temblor de torre de paja donde la levedad colg sus partituras.8 Son slo algunas muestras, en todas ellas la metfora horada la realidad. Y la carne, su fragilidad, su ca-

8 En Noche sin clausura . Diente de leche p. 55 y Nido derribado p. 65.

Sus noventa y siete quilos y toda


su lujuria cayeron sobre tu pubis
de nieve an blanda.

ANLISIS / RESEAS

si ausencia, se hace presente en el poema. Y se vern los nios. Como ese nuevo nio yuntero que, al igual
que el que viera Miguel Hernndez, se va haciendo costra, corteza, endurecido como mineral, asfalto: La ciudad avalancha/ de arena endurecida para tu pellejo,/ te va haciendo corteza, todo costra, (p.61).
Todo este dolor sin lmite, este sufrimiento sin orillas, alcanza lo difcilmente soportable en el poema
Primera vez. Dos estrofas, seis versos y all todo el horror y un llanto imposible:

Si hay dios, que esta noche


caiga de rodillas y llore
todo lo creado
(p.76)
En verdad Nunca llover suficiente para lavar este asco (p.75). Mundo y palabra privados de esperanza?
Sucede que no. Sucede que la poeta canta junto al pjaro derribado y el poema, en esta ltima y breve seccin
del libro, se abre a una esperanza necesaria. Karuma: accin compasiva o accin emprendida para disminuir
el sufrimiento ajeno (p.82) Compasin, padecer con el otro, llegar a l, piedad nacida en el desconsuelo, curando la herida.
Apertura de manos ante la cerrazn del mundo () para recibir la epifana de la lluvia o al pjaro moribundo () manos insistiendo en su vocacin de gasa/ a pesar de todo. (p.81). El poema no es una mentira seudo
lrica que lave conciencias. Pero la palabra dicha en la noche, gritada sin voz desde el espanto, erigida desde las
ruinas del poema, abierta por mil heridas puede ser consuelo. Slo entonces. Porque ha mostrado lo real, y ha
sido acogimiento. Porque aunque es de noche estamos an y siempre junto al pjaro herido. Palabra-gasa
por ser palabra-abierta; palabra que junta pedacitos de mundo y restituye sentido. As los dos hermossimos poemas finales:
Ver de una vez la palabra
abrazando los pedacitos
rotos del mundo
palabra gasa para la espalda dolida
palabra abriendo sus costados
para alojarte

En Materia oscura el poema transita las regiones de lo invisible, el sufrimiento y la explotacin infantil que es la
urdimbre oscura que sostiene a las sociedades de la opulencia. En el nuevo poemario de Laura Giordani,
Noche sin clausura, lo que provoca la ceguera es casi un exceso de luz. Se trata de ver lo evidente, lo nimio, aquello en lo que no se repara. No perder nunca el asombro ante el mundo, no claudicar ante la injusticia o el dolor:
Que la repeticin no seque los pozos del asombro, Que no se adelgace el ngulo /desde el que se contempla
la infamia se nos dice en el poema significativamente titulado Plegaria de los prpados (Noche sin clausura,
p.279).
Hacen falta ojos nuevos, ojos otros para ver/ el temblor ntimo de las cosas y no la mirada complaciente ciega al ntimo temblor de la belleza o el dolor del mundo: No ms ojos amansando mareas/ y tapiando con

9 A partir ahora indico slo la pgina correspondiente de esta edicin de Noche sin clausura .

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Slo querer ser rbol para abrazarte (p.86)

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Pues de eso se trata: de abrazar, de abrazarnos. Recibir la epifana de la lluvia, juntar manos, decir
desde el silencio. De esta esperanza pequeita y dbil como un nio, necesaria como la lluvia o la palabra exacta, nos habla Laura Giordani:

pgina 177

(p.85)

ANLISIS / RESEAS

su mesura/ los prados(p.32). Pues para ver las cosas mnimas, su pelusa,/ la herrumbre, esa mueca/ oscura de
los manteles, se pide un cristal desmesurado que sea aumento sin blsamo (p.32). Frente a la mesura y la
mansedumbre, la mirada que ve es desmesura . Y esta mirada que siente el temblor de las cosas y se asombra ante lo mnimo no es nunca blsamo.
Es la mirada de la infancia, lo que queda de ella, lo que es necesario rescatar, ese diminuto escombro/ de
un tiempo de leche/ y nanas que, inexorable, se va descascarando (p.55). Pero lo que queda hay que salvarlo:
Queda en la mano esta condensacin
de lgrimas, una piedrita
a la medida de un duelo ntimo
por tanta muerte
imperceptible, privada.
(p.55)
Este dolor ante la muerte, esta lgrima sin consuelo es la de la infancia. Y son los pjaros. Su muerte, como todas las muertes, es una prdida irreparable. El temblor de la vida escapa entre las manos. Y no hay aceptacin.
A dnde van a morir
los pjaros, sus pulmones
calcinados de vuelo por qu
sumidero celeste o anti-nido
se fugan
(...)
qu
viento se lleva sus husitos blancos,
(...)
En qu momento de nuestra ceguera
se desploman.

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pgina 178

(p.57)
Sentir la muerte entre las manos como a un corazn todava latiendo fuera del pecho es sentir ese no peso
hasta el vrtigo. Lo que muere es este peso insoportable de lo limpio(p. 67). Y es sentir la culpa: nunca las
manos fueron tan culpables (p. 67). Como la sienten los nios, como algo irreparable, absurdo, una mutilacin,
una ausencia, una herida sin consuelo. Mueren los animales. Muere un pjaro y muere el mundo. No fue ante una tumba; fue aquel pjaro despus de la helada apagndose en mi mano, su peso adelgazndose hasta la
nausea. Tambin para esto nacen las palabras: para conjurar tanto hueso inmaculado, para abrigar ese pjaro que tu escarcha no alcanza. (p.71).
Y siempre la bsqueda, un decir nuevo, encontrar esas palabras que no hayan perdido su savia, palabras de
diente de leche, sin muelas ni juicio todava(p.83). Ahora que no quedan palabras ilesas(...) Dnde la palabra
que encienda? Dnde la palabra para desatar la vida? (p.83). Vida y voz tiemblan entre las manos como las
varas del zahor o como un pjaro moribundo. Porque las palabras regresan de un viejo abuso/ y ya no tienen
fuerzas para escalar los labios. (p.85).
Habr que encontrar otro decir, desaprender tanto, regresar a la infancia, su primer asombro, las palabras diente de leche, levantar una piedra y descubrir la vida: Hacen falta unos seis aos y ojos australes contando estrellas que caen, hacen falta huesos ms livianos y las rodillas heridas de hierba. (p.38) Hay que hacer hueco, deshabitar la memoria, abandonar las viejas certezas : No bastar con la poesa:/ habr que tener adems/ los huesos livianos de los pjaros. (p.85)
Laura Giordani sabe que hay una verdad difcilmente soportable: el aleteo de un pjaro lacerado/ sostiene el
mundo.(p.40) Pero este temblor, esta deuda con el dolor, hay que decirla. Y slo desde esta fidelidad con los
que sufren es posible conquistar la esperanza. Desde la verdad. Desde el riesgo y la bsqueda de lo nuevo, desde la lucidez y la palabra exacta. Desde aqu nos habla su poesa. Y en este lugar enhebraremos la aguja que
cosa tanta herida. (p.80)

Desde dnde nos habla la poesa de Arturo Borra? Qu naufragio se nos dice, desde qu umbral o lmite nos
habla el poema? Parece que hay una catstrofe personal; sin duda hay una catstrofe colectiva, pero hay tambin la certeza de que el lugar del poema es el fracaso: lo poco o mucho que los signos salvan del naufragio de
sentido que es el espacio desde donde nace. Como seala Antonio Mndez Rubio en el prlogo del libro: el poema no elude el fracaso sino que lo enfrenta. Produce y es a la vez producido por la experiencia del naufragio,
por el naufragio de la experiencia. El poema es como uno de esos restos incomprensibles que llegan a una playa imprevista (Umbrales del naufragio, p.710). As los dos primeros poemas aluden al lugar (incierto) y los lmites (umbral de naufragio) de la palabra potica; el tercer poema Exurbio nace del desaliento ante el dolor del
mundo y los inmediatamente siguientes parecen referidos a una catstrofe de ndole ms personal. Porque este desaliento, esta subjetividad rota, abierta en mil heridas se alimenta del sinsentido de un mundo quebrado
por una miseria y una injusticia insoportables; quiero decir difcilmente soportables, no para quienes la sufren
directamente (lo cual es evidente), sino para quien las vive desde una cierta distancia (pero qu distancia es posible si uno se siente atravesado por ellas). Y este desaliento sin fronteras, sin lmites, este naufragio personal y
colectivo, que atraviesa todo el poemario sabe que debe decirse y a la vez que slo puede decirse desde la precariedad ms absoluta, desde una palabra en el lmite del silencio, una mirada abocada a la ceguera. Por eso los
dos poemas iniciales hablan de la palabra y los dos que cierran el libro vuelven a preguntarse por el sentido y la necesidad de la poesa; en medio veremos astillas, fragmentos flotando en el mar, de un naufragio personal y colectivo.
El primer poema, Caligrafas (p.13-14), nos habla de la escritura. Y nos
habla desde la oscuridad: los oficios de la ceguera/aquellos// ciegos oficios
expandidos por la gravidez de lo mnimo. Me invento en la sombra// de lo
desconocido/ en los saltos sin red// a ninguna parte. Desde la oscuridad, la
sombra, desde lo desconocido porque lo que l busca no es un decir, no es
repetir lo ya dicho; es decir lo que no es, hacer con la diccin: como si la
palabra naciera al decirse, adquiriera sentido en el momento mismo en que
(imprevista, nacida de la ceguera) surge con su materialidad fnica. Frente al
decir, el hacer con la diccin. La palabra que es estallido de vaco, un decir nacido en las afueras del vocablo, en los mrgenes de lo ya dicho, en el extrarradio de cualquier certeza o herencia. Y sin embargo hay una exigencia y un
consuelo. Es una palabra que suena cansada sombra, un sonido de la noche/ aturdiendo mis manos:

ANLISIS / RESEAS

Huspedes del naufragio

pero es tambin una manta


y no me la arranca nadie/ quizs

10 En adelante sealar slo el nmero de pgina, siempre referidas a la citada edicin de Umbrales del naufragio.
11 En 1996 Jos Mndez publica un excelente poemario titulado Esquirla (Huerga y Fierro, Madrid). Es desde entonces que la palabra
esquirla ha dejado de ser inusual en nuestra poesa?

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Est la sed, el colapso de los huesos, las heridas un quizas, un principio de duda incluso en esta afirmacinexigencia-condena. Una palabra que no me la roba nadie (ni siquiera ese quizs) y la certeza de seguir preguntando y de seguir haciendo con la diccin aunque ya no haya signos y la sangre destia irrevocablemente todas las caligrafas.
Si el primer poema habla desde la oscuridad, el segundo se titula Ceguera. Desde ah, desde lo no visto,
lo roto, desde la ausencia (de luz, de certezas) nos habla: Se mira desde el fragmento; se ensaya/ en la penumbra (p.15).
Las palabras son metforas del vaco y no hay vocablo/ para nombrar el sueo (p.28) porque el poema
es una repetida pregunta, una no respuesta. Y lo es, sobre todo, porque dice mundo (es decir est en el mundo,
lo nombra perplejo, lo quiere habitar, decir con palabras que le den sentido) y estas esquirlas de lo real hieren y
alcanzan al poema11:

pgina 179

(p.14)

ANLISIS / RESEAS

Las esquirlas del mundo se incrustan


en una escritura que slo posterga
sus respuestas.
(p.28)
Esquirlas del mundo que penetran, rasgan la carne (la propia y la del poema) pues somos ranura herida de
una frontera (p.40) y a la palabra llegan, llagan.
O quieren llegar. Cmo decir el hambre en un poema y que sea verdad? Cmo hacer que habite con su
delgadez de apenas huesos, con su cercana a la muerte? Porque las esquirlas del mundo hieren el poema.
Porque el hinchado, desnutrido vientre de la injusticia llega al poema y este se interroga sobre sus lmites: desde sus lmites, en el umbral del silencio o el fracaso; en todo caso desde la certeza de la no respuesta. As en
Poema del hambre (p. 41) la reflexin sobre el lenguaje y la mirada al dolor del mundo confluyen en un texto que quiere ser cuerpo hambriento, en una palabra que quiere adelgazarse, hacerse puro hueso, deshuesarse,
abandonarse. Porque:
La palabra
hambre no llena el poema: lo abandona
desnutrido hasta la mdula, socava
su manta, la geometra del
equilibrio
(p.41)
La palabra deja hueco, se hace delgada, abandona un poema sin resguardo, a la intemperie, carente de equilibrio, abocado (socavado por la realidad) al balbuceo, a la casi no palabra, a lo ms inestable, lo ms incierto.
Todo se hunde, todo es cada en la historia presente, no hay equilibrio, proporcin, armona, nada slido, slo
hundimiento: ya no hay ms/ que balbuceo, torpe palabra herida y el poema slo podr salvarse siendo naufragio:
si todo amenaza con ser nada
habr que naufragar para rescatarse

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pgina 180

(p.43)
Este avanzar entre las sombras, este vaivn entre la noche y el incierto amanecer, este juego constante de luz y
oscuridad, este ir de un dolor personal a uno colectivo, se nos aparece en el poema Otro claroscuro. La utilizacin de la primera persona, las imgenes desplegadas en las primeras estrofas (deseo de la noche, deriva
por los surcos del cuerpo) parecen referirse a una crisis personal, aludir sobre todo a una subjetividad herida;
sin embargo muy pronto el poema se abre a un sufrimiento colectivo y adquiere una dimensin casi cosmognica. Ahora es el sufrimiento de toda la humanidad (los orgenes del dolor y la injusticia) lo que se nos dice en
el poema. Y todo confluye: una subjetividad herida tambin o desde siempre por el dolor del mundo, un desconsuelo personal que se confunde (y se alimenta y nace) de este colectivo desamparo.
Pero hubo un vaco persistente,
hubo noche ms profunda y fue la divisin del cielo.
Las superficies se fracturaron y hubo hambre,
lluvia sin tejado, habitantes que ninguna protesta
pudo amparar.
(p.54)
Numerosos son los poemas que hablan de este desaliento. El agua encarcelada, los diques, el fro, el miedo Y
la noche, la oscuridad (es este el campo semntico que predomina en todo el poemario). La tristeza, la ausencia
de refugio. Por qu nunca hay descanso / en esta meseta calcinante (p.46).
Y el dolor de la propia infancia. Esa Deuda materna (p.22) en el que el recuerdo de la madre, la luz, las
tardes de domingo es tambin (siempre el claroscuro en la poesa de Arturo Borra): pasaje a la intemperie,
matriz del desamparo, rboles talados, arboleda insomne, las fracturas de una infancia trunca. Este dolor nio, esta tristeza precoz y muchas veces inexplicable, esta temprana sensacin de vaco o de falta, esta nostalgia sin asideros se dira que es la raz de un desasosiego que acompaa siempre a la voz del poeta, de una

Se trata de un sin lugar, territorio de la palabra desnuda, lleno de preguntas, sin certezas, donde el silencio
adquiera sentido y la lengua pueda reiventarse.
Haber callado/haberse hundido
en el abismo que abre las preguntas
y as volver a empuar un silencio
y dejar
que esta lengua reinvente su testimonio.
(p.62)
La escritura como desposesin (de certezas, de palabras heredadas), tan cercana al silencio (nacida de l y a l
abocada), pregunta sin respuesta que slo se colma en el acto mismo de escribir. Como una condena. Como una

ANLISIS / RESEAS
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(p.61)

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Haber saltado la verja


entre monoslabos hasta no poder hablar
dejando que el silencio asome
()
sin vocablo.

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mirada que es pacto con la noche. Tras tanta infancia / alzada en sacrificio la memoria salda la deuda materna: Te debo esta perpetua deuda con la noche. Y el recuerdo de la infancia (o su regreso) ayuda (tambin con
su calor y su luz, pues estamos en el claroscuro) a sobrevivir al fro cuando/ alguien trae una infancia de la mano (p.23).
Se dira que no hay consuelo. Incluso esas mnimas alegras, las canciones/ en la siesta, los amores de noche, las cortinas/ de estreno caern/ finalmente/ tapndonos la sonrisa (p.47). Y la constante presencia del dolor del mundo, su insufrible injusticia (que comparece en el poema Los cuchillos p. 26-27).
Las memorias sombras pueblan su mirada: Sobre sus ojos/ se precipitaron / todas las memorias (p.29). Y,
deshabitado el yo, ni siquiera queda el consuelo de un nosotros en el que encontrar algn sentido: Inhspito
este nosotros de suma cero (p.30). Y tras esta destruccin, este desgajamiento, este estallido en pedazos de la
propia subjetividad, lo que queda es un yo roto, hecho fragmentos, esquirlas, los restos de un naufragio, apenas nada. Un yo resuelto en los intersticios, en la grieta, en las fisuras. Una imagen descompuesta en mltiples
caras, irreconocible como unidad, definitivamente perdida, descontando vaco, ausencias, una proliferacin de
caras: poliedro/ de uno mismo (p.32).
Los pocos poemas decididamente abiertos a la esperanza (si bien siempre en el territorio del claroscuro y la
amenaza de las sombras) aparecen al final del libro. A pesar del silencio, del duelo, de la ausencia de caricia, de que
la escritura sea/ la herencia imposible del silencio; a pesar de todo ello el sujeto potico desafa a las ruinas y sigue y escucha una alegra todava triste y pateo piedras, duelos y arranco otra promesa / a un tiempo desamparado. Y los labios arden desafiando ruinas (p.65). O se nos dice una promesa respira sobre mis prpados
(p.66). Estas pequeas certezas, esta luz frgil y amenazada que se abre paso entre las sombras, ilumina el poema
ms esperanzado de todo el libro que es, precisamente, un poema de amor. Ese bellsimo Certezas (p.63) donde
escuchamos el eco de Juan Gelman o del mejor Benedetti, con ese humor, irona y ternura tan rioplatense. Sucede
que el gris nuestro se desvanece en una caricia/ y hasta la negritud clarea y saluda los grisecitos, sucede porque
dos personas se aman y estn juntas en plena noche soando/ nuevos verbos para verdecer (p.64).
Adems de esta esperanza pequeita, de este asidero del amor, de esta mnima luz en la noche Qu salvar
de estos restos del naufragio? Y sobre todo, y volvemos al inicio de la lectura de estos umbrales: Con qu voz
salvar? Cules son esos nuevos verbos para verdecer?
Cuando Callar quizs sea la ltima estrategia/ de la promesa. Cuando hablar es traicionar la apertura
(p.59), cuando el poema aparece como desnudez, como silencio que pesa, cuando se trata de sobrevolar el abismo; entonces estamos cerca de un lugar vaco (p.67) en el que pueda habitar la palabra desnuda (o el silencio). Desde este abismo presentido (p.68), este espacio hecho de silencio y escucha, es posible el encuentro: y/
la apertura de la noche/ y este lugar vaco/ que te deja llegar (p.67).
Umbrales del naufragio (p.61- 62), adems de dar ttulo al conjunto del libro, es un poema que se sita en
esta parte final del libro, en l se nos enuncia esta potica de la renuncia y el silencio. Este paradjico fracaso de
un lenguaje que, sin embargo, persiste y busca nuevos vocablos, un decir distinto. Haber callado, haberse hundido y:

ANLISIS / RESEAS

fidelidad. Escribir sin saber. Y escribir para no saber. Para vivir, para dejar un espacio en blanco (dos puntos cerrando verso y poema; abriendo sentido) donde pueda habitar el silencio o la palabra verdadera y no dicha. As
en el poema Entonces escribe en que la palabra de Arturo Borra dialoga con Juan Gelman. Y se dice y se desdice, nombra lo que no sabe, escribe lo que nunca podr escribir. Lo que no puede dejar de escribir:
y no sabe sigue sin saber- y entonces escribe
cuando ya no puede decir ms no s no s no s:
escribe entonces como un silencio un llamado
(p.69)
Y no hay respuesta. Hay un espacio en blanco. Esos dos puntos que cierran (abren) el poema:

y no sabe
y entonces escribe:

(p.69)

Es este el penltimo poema. Pues el que cierra el libro es confirmacin de esta no sabidura, de esta necesidad
de despojamiento. nico lugar en el que, tal vez, puede nacer la palabra:
Ms tarde supe: sobra
casi todo.
()
Slo el desierto es consistente.
(p.70)

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Una casa en ruinas. Detrs del lenguaje


Hablar desde la orfandad, hurfanos an. Hurfanos de quin,
desde cundo, hasta cundo? Vktor Gmez nos dice esta prdida, esta desposesin, esta ausencia de padre o madre, esta carencia. Pues hay orfandad de mundo mas tambin orfandad de lenguaje. Orfandad de sentido.
Cicatrices y tajos reales de la historia: hurfanos de carne y
hueso. Nios y nias abandonados por la historia, apenas desechos del progreso, temblores que no cuentan en ninguna cuenta
de resultados, a veces mercanca, mano de obra esclava o ni siquiera: esculidas vidas que desaparecen sin apenas haber existido. Estos hurfanos tan reales, tan invisibles, tan materia oscura,
pueblan los poemas de Hurfanos an, son acogidos por la pgina
en blanco, por la palabra menesterosa del poeta. La infancia y el
dolor del mundo, como en Laura Giordani. El expolio de un continente (frica):
lgrima que mana de los epitafios
(negros de los siglos
negros)
(Hurfanos an, p.2912)
Las minas de coltn y oro:
Extraa el nio la senda enmudecida, las piedras desmoronadas.
(p.50)

12 En las siguientes citas, referidas a Hurfanos an, indico tan slo el nmero de pgina de esta edicin.

Ni una palabra.
Ningn temblor: Queda claro?
(p.33)
Estos nios sin gua, invidentes (p.60), estos huesudos inquilinos de la urgencia, estos huspedes de lo inservible (p.64) estn aqu: habitan la noche y el naufragio. As en este poema que se dira dialoga con Arturo
Borra y sus Umbrales del naufragio y con la Materia oscura de Laura Giordani:

ANLISIS / RESEAS

La lapidacin:

La noche convoca
los huspedes del naufragio.
Negror tras la negrura:
(p.58)
Pero hay tambin, como sucede en los poemarios de Laura y Arturo, un lugar para la belleza. Que cuando es
de verdad (y no impostura, escapismo y traicin), no puede ser sino el atrevimiento/ de la fragilidad a darse
(p.73)13.
Y tambin un lugar para la esperanza:

decir lo poco que se ama


tan de veras y tan claro
que se nos lleve la vida.
decirlo aunque nadie escuche.

14 No estara de ms sealar la influencia de la obra de Paul Celan en la reciente poesa en castellano. Al menos se puede citar, entre otros
autores jvenes, a Vktor Gmez, Miguel ngel Curiel, Ernesto Garca, Esther Ramn todos ellos con una obra importante y significativa. Antonio Mndez Rubio estara tambin cercano a esta herencia. Es inevitable relacionar esta influencia con la publicacin
por la Editorial Trotta de la Obra Completa de Paul Celan a partir de 1999 , adems de muchos otros textos complementarios, en la
excelente traduccin de Jos Luis Reina Palazn. La primera aparicin de Celan en castellano se remonta, si no me equivoco, a la edicin de Visor (1972) en la traduccin de J. Francisco Elvira Fernndez, que para algunos de nosotros signific el descubrimiento de
su poesa; las versiones posteriores aparecieron en antologas o revistas, al menos hasta la publicacin de Amapola y memoria por
Hiperin en la traduccin de Jess Munrriz ya en 1985. La labor de Trotta creo que ha tenido gran importancia. Me parece necesario sealar los vnculos entre la labor editorial y la vigencia de ciertos autores o poticas.

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13 Sobre la belleza conviene recordar las palabras de Ren Char: En nuestras tinieblas no hay un sitio para la Belleza. Todo el sitio es
para la Belleza. La radicalidad de las mismas, el irrenunciable compromiso que une al poeta con la belleza, se hace evidente si reparamos en que fueron escritas en el momento terrible del 44, desde el maquis, combatiendo al nazismo. La cita pertenece a Hojas de
Hipnos el libro que Ren Char, el capitn Alexandre, escribiera junto al rumor de la desesperanza.

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Esa esperanza que grita su amor a las casas antiguas sin altura y las cosas pequeas (p. 85), el mismo amor
que tiembla en los lienzos de Van Gogh o en ese gesto cuando contra la desaparicin/ contra la saa y contra
el laurel/ arrimamos un cuenco de barro (p.87). Avanzando entre derrotas, en los mrgenes del ro, No sabiendo si otros estn construyendo maana desde el sueo nuestro/ la ciudad que no conocemos (p.87).
Y la esperanza del bellsimo poema final, dedicado a los hijos: LOS PEQUEOS RETAZOS QUE S SUMAN. Esas imperceptibles punzadas de aguja e hilo (p.89). As el poeta va acabando estas pginas, hurfano
an, sin saber como se resuelve ser nio, esperando no tener otro afn que jugar con los hijos, con el lenguaje, con la vida (p.89). Y levantando un rumor de pequeas palabras, hurfanas, menesterosas, insuficientes. Pero necesarias. Rumor alzado sobre ruinas, rezo de los insignificantes, los seores del corazn, la turba
heredera de los mrgenes del canto y una laridad sin verdugos. Qu se espera de nosotros? Qu harn los
hurfanos an por los hurfanos sin ahora? Cmo retornar al tiempo de la esperanza? (p. 90).
Con qu palabras? Pues esta orfandad lo es tambin del lenguaje. Cada vez ms roto, ms abierto, acogiendo el hueco y el silencio. Siguiendo la huella (la bsqueda de sentido, la herida, la reja del lenguaje) de ese otro
nufrago (ensenado, encenagado) que fue el hurfano Paul Antschel al que, entre otros muchos hurfanos
amigos, se dedica este libro. Con el hurfano Paul Celan seguiremos caminando14. Siguiendo sus huellas, detrs de la casa en ruinas, incompleto como el lenguaje y la vida, se adentra Vktor Gmez.

pgina 183

(p.84)

ANLISIS / RESEAS
pgina 184
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Porque ahora, en estos dos poemarios, se radicaliza el proceso de bsqueda. Y la palabra deja espacio al silencio. Nace de ese silencio como exigencia o necesidad o se pierde en l y nos deja su huella: el espacio en blanco
en el que pudo estar (o en el que estuvo) y que ahora es pausa, un hueco que nos habla, desde su ausencia. En
el texto est lo (in)completo de nuestro decir del mundo, la (in)capacidad de la palabra para instaurar en el texto la plenitud del mundo; tal como somos incapaces de hacer de esta plenitud verdad y espacio compartido en
la realidad histrica.
En estos dos poemarios donde ha desaparecido la puntuacin, en que la disposicin grfica del poema se
abre en mltiples espacios en blanco (pausas, silencios, huecos), en que la palabra se rompe o se compone para crear nuevos significados (palabras nuevas para un decir distinto) en ellos est la bsqueda, la indagacin,
el corvo y esforzado arado del lenguaje. El hueco y la palabra. La libertad de la exactitud. La palabra camina en
busca del poema ms menesterosa que nunca, ms rumiada, masticada, pronunciada y silenciada, ms palabra
dicha y al instante negada. Estamos siempre a las puertas de este decir, de este sueo o reconciliacin: pero si
ahora imaginas un habla sin resaca, sin rencor, msica que todos entienden sin letra (Incompleto, p. 5515).
Palabra que sea msica, sin letras, un habla nueva que todos entiendan. No sirven palabras domesticadas
(p.55). Aqu, detrs de la casa en ruinas del lenguaje, estas palabras gastadas nada dicen, nada que sea verdad,
que sea necesario. Por eso hay que romper la sintaxis, la estructura del poema (su disposicin en versos), dejar
espacio entre lo dicho y lo por decir (romper tambin el discurso, la previsible sucesin, la ocupacin continua
del espacio) para que en el hueco de lo no dicho o de lo dicho y borrado habite un nuevo sentido16. Extrao
pas el silencio (p. 58), desconocido territorio, palabras sin rencor, slo msica, como de un extranjero que dominar quisiera los silencios (p. 55). Extrao, extranjero
Exilio de la palabra: extraada de si misma, salida de su certeza, de su decir de siempre (el que est asentado en el diccionario). Exilio de la mano de ese hurfano an, ese Paul Anschelt que quiso decirse dndose la
vuelta, rompiendo su nombre para ser Paul Celan (anagrama de la ms absoluta orfandad). El poeta al que se
rinde emocionado homenaje en un poema tan lleno de ecos y de resonancias, un poema en que el cielo viene
mendigando pordiosero (p.51) y por si acaso existe el Otro hay quien le da de las sobras del da (p.51) que
se dira dialogan con los versos de Celan: Los muertos- mendigan an, Francisco. y En mi mano come el otoo su hoja: somos amigos17.
Y sobre el espacio en blanco de la ltima pausa la y colgando o cada (conjuncin que nada une, que parece asomada al desastre y a una inslita esperanza: tal vez la de la memoria y la palabra-vida del muerto que
alienta en el poema). Y el ltimo verso termina haciendo explcito el homenaje: no s por qu os cuento esto
mirando el puente Mirabeu (p.51).
Lo que queda es ms que el borrado, es cicatriz. Lo que permanece (aunque ya no est) despus de la presencia. Una huella, un hueco que contiene. Como unas manos juntas que han intentado retener el agua o la arena. En ese hueco, en esa huella, es posible poner el silencio. Es el lugar de la ausencia. Un espacio real pues est-no est en el texto.
Por ejemplo aqu; en este breve poema en el que cada palabra se multiplica, reverbera, adquiere resonancias.
Y el poema (que dice tiempo al revs, que se envuelve en la verdad de lo venidero) se abre a la escucha: a un
sentido otro, a la diferente verdad de cada lectura, de cada sucesiva resonancia. Palabras y silencios que llegan
al encuentro del Otro, de los otros, que esperan pacientes en los intersticios de su decir:
me arrop mi hijo desde su noche
la nada que soy pronto
(bendicin)
(Detrs de la casa en ruinas, p.5918)

ISBN: 1885-477X

15 Hasta que se indique lo contrario las citas pertenecen a Incompleto. Sealo slo el nmero de pgina.
16 Antonio Mndez Rubio, a propsito de las Tesis de filosofa de la historia de Walter Benjamin, reflexiona sobre el valor poltico de la ausencia: En el plano sintctico el poema utpico vive del salto () desplaza discontinuamente sus conectores para abrir un espacio
de tensin entre lo posible y lo imposible. Es decir, asume su necesidad crtica como momento de precariedad o crisis lingstica, material, intrasferible. Solo as podr esperar hablar al vaco en el mismo instante de abrirse. En La desaparicin del exterior , Eclipsados,
Zaragoza, 2012, p. 209-2010.
17 En Paul Celan, Obras Completas, Traduccin de Jos Luis Reina Palazn, Trotta, Madrid,1999, pag. 94 y pag. 62 respectivamente.
18 A partir de ahora, si no se indica lo contrario, sealo tan slo el nmero de pgina de este poemario.

ANLISIS / RESEAS

Porque est dilogo con el otro, est escucha del silencio, esta creacin de espacio para que pueda ser habitado,
esta hospitalidad de no agotar el sentido, estas pausas para que el lector o lectora encuentre su lugar en la pgina en blanco, nace de la pregunta sobre el sentido. O de la negacin de la idea de totalidad. Hay un mundo cerrado, lleno de palabras que ocupan toda la pgina, sin huecos, en que la lgica del discurso encadena las frases, en que la sintaxis dicta la forma. Pero hay tambin grietas, fisuras, piezas que no encajan19 y nace entonces
la pregunta que lleva al poema: donde la pieza no encaja,/ no es ah donde un poema comienza? (p. 41). La
pregunta nacida de la herida. Alcanzada como presagio20:
hubo alguna vez madre
alguna voz
alguna vez?
()
qu piedra
o rama de espinos
alguna vez madre
alguna vez
desterr el habla?
(p. 60)
Intersticios, huecos, fisuras, donde vive (en un no decir) lo ms importante; lo que no puede ser dicho.
Como sucede en la primera seccin de Incompleto. Cinco breves poemas agrupados bajo el ttulo de Astillas
donde la memoria y la presencia-ausencia de la madre muerta adquiere una intensidad que sobrecoge al lector.
Veamos el primer poema de la serie:
te digo que ah postrada
rota
todava un hilo
sigues cuidando
sosteniendo
mi voz
-y no quedar memoria
sino en la libertad de la exactitud
(

19 De nuevo Antonio Mndez Rubio nos habla de la reivindicacin polmica del salto, de la apuesta por el espacio libre entre una lnea y la que debera seguirle en un texto cualquiera. Op. cit. p.204.
20 El poema est escrito en 2009, sin embargo anticipa la situacin que el autor vivir en 2010 y que dar lugar a los poemas de Incompleto
que se comentan a continuacin. Es una muestra ms de cmo la escritura pre-figura la realidad. Sealar tambin que mi texto, en
que se enlaza directamente este poema con la serie Astillas, estaba ya escrito antes de saber la fecha exacta de composicin de los
mismos. Y, por supuesto, el carcter de estricta nota a pe de pgina de estas palabras : la referencia biogrfica no acota ni limita el
sentido abierto de los textos.

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ISBN: 1885-477X

Un hilo mnimo, dbil, sigue cuidando, sosteniendo al hijo que es ahora voz que quisiera decirse y salvar intacta la vida que ya casi no est. Salvarla en el fulgor de la palabra exacta, una palabra casi (in) posible, (in) decible. Lo que queda es ausencia. Un parntesis que la encierra. Un blanco vaco. Un hueco entre dos signos donde todo se ir borrando, se ira haciendo blanco. Y sin embargo seguir. Contenida entre dos signos. Y ese vaco,
ese hueco de memoria se ir haciendo cada vez ms blanco, ms ausencia: imagen cada vez ms borrosa, ms
difusa. Y sin embargo seguir sosteniendo desde su ausencia la voz del hijo.
El ltimo poema de la serie es ya casi todo l una ausencia, un espacio blanco contenido entre dos versos. Lo
no dicho ocupa ms espacio. Lo que queda en la pgina es el dolor; un primer verso: a las aguas oscuras baja
un grito (p.19). Luego las palabras imposibles, no dichas, la ausencia definitiva. Y tras esa pausa que todo con-

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(Incompleto, p. 15)

ANLISIS / RESEAS

tiene, unos puntos suspensivos (enlazando con la vida interrumpida, con lo no dicho, con todo lo que falta?)
y estas palabras
pesadumbre y solo alfiler

desnuda estancia
(p.19)

Cuarto vaco, desnuda estancia. Ausencia.


Se dice el hueco, el dolor difcilmente nombrable. Pero tambin la esperanza, tenue, dbil, como el hilo de madre que sostiene la voz del hijo y que se har de nuevo infancia.

Y resista el puo hasta abrirse,


hasta ser la palma donde coman los pjaros extraviados de agosto.
(p. 59)
los nios juegan
y esa es, en cierta medida,
nuestra esperanza.
(p. 61)
Y este es el final del libro. Esta incierta, frgil, necesaria, irrenunciable esperanza.
Una casa en ruinas, una dbil esperanza, una ausencia sosteniendo la voz. La casa del mundo es un tiempo laborioso bajo la insistencia del lenguaje (Detrs de la casa en ruinas, p.3921) nos dice el poeta de la mano de
Paul Celan. Vktor Gmez nos deja poco: ruinas, huecos entre palabras, rumor de voces de nios, pjaros extraviados que comen de la mano del poema. Nos abre la libertad de la exactitud para que per-viva la memoria.
Como un hijo que, desde la noche, arropa la nada del padre. Entre escombros se salva el mundo, se trenzan palabras, se acogen silencios, se tienden puentes. Los carpinteros no acaban el puente pues la madera est hmeda o quemada; pero sin puentes no hay poesa (p. 31). Puentes, vnculos, manos abiertas. A pesar de la noche, de las derrotas, de las ruinas. Porque el poema nace de la herida, que es herencia o deuda, de una precisa e incalculable quemadura (p.65). Pero hay una luz. Una palabra posible que sea abrazo, hilo, mano abierta, silencio, atenta escucha del mundo, que diga verdad desde su casi mudez.
porque la noche
lleva en su estuche
una lmpara, un pacto.
(p. 33)

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Este pacto con la verdad se nos dice desde la orfandad, entre ruinas, detrs del lenguaje. Hay aqu una lmpara, un rumor, una palabra rota. Una (in)completa pero necesaria esperanza.

21 A partir de ahora indico slo el nmero de pgina de este poemario.

NOTICIA
de dos novelas sobre el tiempo presente:
Tiempo de ruido y soledad, de Felipe Alcaraz
13.0.0.0.0 The Revolution Is Now, de Esteban Gutirrez
Lo primero que habra que decir de Tiempo de ruido y soledad (Almuzara, 2012), de Felipe Alcaraz, y de 13.0.0.0.0
The Revolution Is Now (Canalla Ediciones, 2012), de Esteban Gutirrez Gmez, es que, desde perspectivas y enfoques diferentes, son dos novelas que relatan, de modos que pretenden ser crticos, el tiempo presente; esto
es, que son dos novelas de la crisis.
La primera, la de Felipe Alcaraz, est escrita por alguien que conoce muy bien el percal que marca, hilvana, enjareta y cose, pues l mismo ha sido, es, parte de ese mundo, el de la poltica institucional, convertida ya
en puro reality show, y en espectculo, por el Mercado que todo lo rige. Los hechos narrados se nos trasladan
de un modo coral y casi documental, abarcando un amplio espectro de situaciones protagonizadas por perso-

ANLISIS / RESEAS
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ATENCIN: Las autoridades sanitarias deberan advertir


que la lectura de este libro puede ser perjudicial para la
salud.
Autogobierno, de Antonio Orihuela, puede despertar conciencias, puede abrir ojos, puede ensearte la realidad.
Si prefiere cerrar los ojos, no ver el mundo que le rodea,
y entretenerse con los goles de su equipo favorito Los ricos
se frotan las manos / y de ellas sale el miedo, la indefensin / la conformidad, la calma / la abulia la mansedumbre / el silencio / solo
roto por el grito de gol O con las vivencias de los ltimos
engaados en el reality de moda Nos remos de los pobres
Ninis / en Operacin Triunfo o en GH / cuando la verdad es que
todos pasamos el puto da de casting en casting / y adems, para los
que fracasen / hay dispuestas cien mil celdas / y ciento cincuenta
mil policas...
Si cree usted firmemente en esta democracia En Espaa
llevamos eligiendo a Barrabs / desde las primeras elecciones democrticas de 1977, / con una diferencia / el otro candidato / nunca fue
Jesucristo
Si prefiere creer lo que le cuentan en lugar de buscar la
verdad La democracia ya ha llegado a Libia, / de momento ha
instaurado la Sharia Si pertenece a esa clase media que quiere seguir sindolo por encima de todo y de todos, cuyo principal temor es pasar a ser clase media/baja Mientras tengas miedo / no podrs dar miedo Tenga usted claro que
este no es su libro; pues se topar de frente con la realidad, dejar de dormir tranquilo por las noches, se har
preguntas sobre su parte de culpa en esta situacin o le har cambiar su forma de ver la vida.
Si, por el contrario, es usted una persona abierta, con ganas de ver el mundo que le rodea y de conocer la
visin que de ese mundo nos ofrece Antonio Orihuela, no puede perderse una lectura lenta y pausada de su
ltimo poemario, pues Autogobierno entonces s es su libro.

YOUKALI, 13

por Pep Cap

ISBN: 1885-477X

RESEA...
...de Autogobierno, de Antonio orihuela (Insomnus, Mallorca, 2012)

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ISBN: 1885-477X

najes a los que vemos cada da en nuestras pantallas y peridicos simulando que ordenan, organizan y gobiernan una realidad poltica
y social que, en realidad, tiene otros dueos, que no son ni ellos ni somos nosotros; unos dueos que no se presentan a elecciones y que no
agotan portadas y titulares, pero que, desde las bambalinas, dirigen
esta maquinaria infernal de la que formamos todos, ellos y nosotros,
parte.
Tiempo de ruido y soledad es tambin, quizs por eso mismo, una
especie de crnica de la derrota de la izquierda social y poltica, y
de los valores y de la visin del mundo que sustentaron su lucha durante dcadas.
Aunque lo ms interesante es que, despus de La conjura de los poetas, Felipe Alcaraz no ceja en su proyecto de novelar el mundo presente; vale decir, los mundos que conoce y de los que forma parte,
que son una parte esencial del total que constituye el relato meditico oficial de este nuestro mundo presente. Es bueno tener un infiltrado en ellos, que nos d datos y perspectivas de ellos que el relato oficial nos hurta. Y, por ltimo, decir que Tiempo de ruido y soledad se nos
anuncia como el primer volumen de una triloga que se nombra como La disciplina de la derrota.
Seguiremos su desarrollo.

La segunda novela, la de Esteban Guitirrez, 13.0.0.0.0 The Revolution Is Now, se nos presenta como un autntico reto a nuestra imaginacin disminuida por la accin corrosiva y disuasoria de un sistema que nos ha vaciado de tal manera nuestra capacidad de soar que, tal como Fredric Jameson enuncia con su colapso de la imaginacin utpica, podemos imaginar antes el fin del mundo que el fin del capitalismo y su alternativa Esto
es, somos capaces de aceptar tan tranquilos fbulas e historias acerca de la destruccin de nuestra especie, e
incluso del planeta entero, pero no solamente somos incapaces de imaginarnos un mundo diferente, sino que
no admitimos siquiera historias y fbulas que propongan tal posibilidad; un mundo en que, por ejemplo, la lgica egosta, depredadora y mercantilista que nos lleva precisamente a la destruccin (interiorizada por la mayora como la nica posible), haya sido sustituida por otra lgica diferente fundamentada en la convivencia solidaria, amistosa, colaborativa y pacfica entre sujetos liberados del prurito de la explotacin y de las
sevicias de la sumisin.
Y eso es lo que hace precisamente Esteban Gutirrez al escribir esta historia, esta fbula, de este escritor de tercera divisin,
Marcos Lujn, en busca de datos y respuestas para su nueva novela sobre una crisis vivida como un fin de los tiempos, y que
angustiado sbitamente, no tanto por la escritura de la misma, sino por los datos y las respuestas que recibe en esa bsqueda; en
medio del desastre anunciado, es capaz de imaginarse una vida
y un mundo diferentes. Y no slo es capaz de imaginrselos, sino
de vivirlos realmente. Aqu y ahora. Ese es el reto que se nos propone con 13.0.0.0.0 The Revolution Is Now Y el que, a nuestro alrededor, algunos de nuestros semejantes nos proponen con sus
vidas reales, si nos lo propusisemos de verdad. Somos capaces
de imaginar un mundo diferente? Pero sobre todo, somos capaces de imaginarnos una vida nuestra, esto es, a nosotros mismos
viviendo una vida diferente?

*.- El texto que reproducimos es el de la Introduccin a la Teora general del derecho y marxismo, traducida al castellano por Virgilio
Zapatero y publicada en 1975 en la coleccin de monografas de la editorial Labor universitaria. Hemos intentado ponernos en contacto con la citada editorial para lograr el pertinente permiso de reproduccin sin haberlo logrado. La mencionada editorial hace aos
que dej de existir y nos resulta imposible incluso la identificacin de quienes pudieran ser hoy sus propietarios. Creemos, en todo
caso, que los derechos de traduccin de la obra carecen de propietario y as se lo hemos hecho saber al traductor, Virgilio Zapatero,
que nos ha cedido amablemente su traduccin, siempre haciendo la salvedad de que toda la responsabilidad respecto de cualquier
reclamacin sobre los derechos recaera exclusivamente sobre Tierradenadie ediciones, quedando l exento de cualquier responsabilidad sobre la presente reproduccin.

UN CLSICO, UN REGALO
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La teora general del derecho puede definirse como el desarrollo de los conceptos jurdicos fundamentales, es
decir, los ms abstractos. A esta categora pertenecen, por ejemplo, las definiciones de norma jurdica, relacin jurdica, sujeto jurdico, etc. A consecuencia de su naturaleza abstracta estos conceptos son igualmente utilizables en todas las ramas del derecho y su significacin lgica y sistemtica permanece invariable con
independencia del contenido concreto al que sean aplicados. Nadie negar, por ejemplo, que el concepto de
sujeto en el derecho civil y en el derecho internacional est subordinado al concepto ms general de sujeto jurdico como tal y que, por consiguiente, esta categora puede ser definida y desarrollada independientemente
de este o aquel contenido concreto. Por otra parte, si permanecemos dentro del mbito de cualquiera de las ramas del derecho, podemos comprobar que las mencionadas categoras jurdicas fundamentales no dependen
del contenido concreto de las normas jurdicas en el sentido de que conservan su significacin, incluso cuando vara este contenido material concreto.
Por supuesto que estos conceptos jurdicos ms generales y simples son el resultado de una elaboracin lgica de las normas de derecho positivo y constituyen el ms reciente y elevado producto de la creacin consciente en relacin con el carcter espontneo de las relaciones jurdicas y de las normas que las expresan. Pero
esto no es un obstculo para que los filsofos neokantianos consideren las categoras jurdicas fundamentales
como algo que se sita por encima de la experiencia y que hace posible la experiencia misma. As, por ejemplo, leemos lo siguiente en Savalskij (Osnovy filosofii prava v naunom idealizme [Principios de filosofa del derecho en el idealismo cientfico], Mosc, 1908, p. 216): Sujeto, objeto, relacin y regla de relaciones son el a prio-

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por E. B. Paukanis*

ISBN: 1885-477X

FINALIDAD DE LA TEORA GENERAL DEL DERECHO

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ISBN: 1885-477X

ri de la experiencia jurdica, categoras lgicas necesarias que la hacen posible. Y un poco ms adelante dir:
La relacin jurdica es la condicin necesaria y nica de todas las instituciones jurdicas, por tanto, tambin
de la jurisprudencia ya que si no existe relacin jurdica no hay ciencia que la estudie, esto es, jurisprudencia;
lo mismo que sin el principio de causalidad no hay ni naturaleza ni, por consiguiente, ciencia de la naturaleza (Ibid., p. 218). En sus argumentaciones, por lo dems, Savalskij se limita a repetir las conclusiones de uno
de los mximos representantes del neokantismo, Cohen (cfr. Cohen, Ethik des reinen Willens, 1907, pp. 227 y ss.).
El mismo punto de vista lo encontramos en Stammler tanto en su primera obra fundamental Wirtschaft und
Recht (1896) como en su ltimo trabajo Lehrbuch der Rechtsphilosophie (3 ed., 1923). En este ltimo leemos lo siguiente: Es necesario distinguir en los conceptos jurdicos por una parte los conceptos puros y por otra los conceptos condicionados. Los primeros representan las formas generales del pensamiento de los conceptos jurdicos fundamentales. No necesitan para su comprensin ms presupuestos que la idea misma del derecho. Por
consiguiente, encuentran su aplicacin en todos los problemas jurdicos que puedan surgir porque no son ms
que las manifestaciones diversas del concepto formal del derecho. Deben, por tanto, ser extrados de definiciones del derecho que tengan validez inmutable (bleibende) (op. cit., p. 245). Los neokantianos pueden asegurarnos que segn su concepcin la idea del derecho precede a la experiencia no genticamente, esto es, cronolgicamente, sino slo desde un punto de vista lgico y gnoseolgico; sin embargo, debemos reconocer que la
pretendida filosofa crtica nos lleva en este punto, como en otros muchos, a la escolstica medieval.
Se puede considerar seguro que un pensamiento jurdico desarrollado no puede prescindir de un cierto
nmero de definiciones muy abstractas y generales. Incluso nuestra jurisprudencia sovitica en cuanto sigue
siendo jurisprudencia, es decir, en cuanto responde a un fin prctico, no puede prescindir de las mismas. Los
conceptos jurdicos fundamentales, es decir, los conceptos formales, continan viviendo en nuestros cdigos
y en los comentarios a los mismos. El mtodo del pensamiento jurdico con sus procedimientos especficos
contina igualmente en vigor.
Pero, queda con ello demostrado que una teora cientfica del derecho deba ocuparse del anlisis de dichas
abstracciones? Una concepcin ampliamente difundida atribuye a estos conceptos jurdicos ms generales y
fundamentales un significado meramente condicionado y tcnico. La jurisprudencia dogmtica, se nos dice, no
utiliz estas denominaciones sino por razones de comodidad. Estas no tienen otro valor teortico-cognoscitivo.
Sin embargo, el hecho de que la jurisprudencia dogmtica sea una disciplina prctica y en cierto sentido tcnica, no permite todava sacar la conclusin de que sus conceptos no puedan pasar a formar el cuerpo de una correspondiente disciplina teortica. Se puede estar de acuerdo con Karner1 en que la ciencia del derecho comienza all donde termina la jurisprudencia, pero de esto no se deduce que la ciencia del derecho deba echar por la
borda las abstracciones fundamentales que expresan la esencia terica de la forma jurdica. La misma economa
poltica comenz a desarrollarse a partir de problemas prcticos referidos fundamentalmente a la circulacin
monetaria, y en los inicios se propuso indicar los medios de enriquecimiento de los gobiernos y de los pueblos. No obstante, ya en estos consejos tcnicos encontramos las bases de aquellos conceptos que, en forma profundizada y generalizada, pasaron luego a constituir una disciplina teortica: la economa poltica.
Est en condiciones la jurisprudencia de llegar a convertirse en teora general del derecho sin disolverse
por ello en la psicologa o en la sociologa? Es posible un anlisis de las definiciones fundamentales de la forma jurdica lo mismo que en la economa poltica nos encontramos con un anlisis de las definiciones fundamentales y ms generales de la forma de mercanca o de valor? Estos son los problemas de cuya solucin depende el que la teora general del derecho pueda ser considerada una disciplina teortica autnoma.
Para la filosofa del derecho burgus, que en la mayora de sus exponentes se basa en posiciones neokantianas, el problema indicado queda resuelto con la simple contraposicin de dos categoras: la categora del ser
y la categora del deber ser. Conforme a esto, se reconoce la existencia de dos tipos de ciencias: causales y normativas. Mientras las ciencias causales o explicativas dice, por ejemplo, Wundt- tratan de encontrar las leyes de la naturaleza en base a las cuales se desarrollan de hecho, o deben desarrollarse, con necesidad natural
los procesos de la vida real, el fin y el objeto de las disciplinas normativas, que no tratan de explicar lo que sucede, es exclusivamente las normas en base a las cuales algo debe suceder, aunque de hecho a veces no se verifique2. En Simmel la categora del deber ser define un tipo particular de pensamiento, separado por un abismo infranqueable de aquel orden lgico en el cual pensamos el ser, que se realiza con necesidad natural. El

1.- Cfr. Karner, Die soziale Funktion des Rechts (La funcin social del derecho), trad. Rusa, 1923, p. 11.
2.- Wundt, Ethik (tica), p. 1.

3.- Cfr. Simmel, Einleitung in die Moralwissenschaft (Introduccin a la ciencia moral).


4.- J. Offner, Das soziale Rechtsdenken (El pensamiento social jurdico), 1923, p. 54.

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concepto T debes puede ser fundamentado slo recurriendo a otra deontologa. Si nos mantenemos en el
mbito de la lgica no podemos deducir de la necesidad el deber ser y viceversa3. Esta misma concepcin segn la cual las uniformidades pueden ser establecidas con dos mtodos diferentes el causal y el teleolgicoes sostenida con una amplia gama de variantes por Stammler en su obra principal, Wirtschaft und Recht. As la
jurisprudencia, como una de las disciplinas normativas, fue adquiriendo una base metodolgica que pretenda ser estable. Hay ms: la tentativa de profundizar esta metodologa condujo por ejemplo, a Kelsen- a la
conviccin de que precisamente la jurisprudencia era la ciencia normativa por excelencia, porque puede mantenerse mejor que ninguna otra disciplina de este tipo dentro de los confines de una concepcin lgico-formal
de la categora del deber ser. En la moral y en la esttica, de hecho, la normatividad est impregnada de psicologa y puede considerarse como volicin cualificada, es decir, como hecho, como algo existente: la causalidad
se introduce en ella en todo instante alterando la pureza de la concepcin normativa. En el derecho, por el contrario, del que Kelsen considera a la ley estatal como su suprema expresin, el principio del deber ser opera en
forma indudablemente heternoma, definitivamente separado del hecho, de lo que es. Basta por tanto transferir la misma funcin legislativa a la esfera metajurdica y esto es precisamente lo que hace Kelsen- para que
entonces no le quede a la jurisprudencia ms que la esfera pura de la normatividad, de suerte que su tarea consistir exclusivamente en disponer en riguroso orden lgico los distintos contenidos normativos.
Sin duda, es preciso reconocer un gran mrito a Kelsen: con su impertrrita lgica ha conducido al absurdo la metodologa del neokantismo con sus dos categoras. Es evidente que la categora pura del deber ser,
liberada de todo contacto con el ser, con el hecho, de toda escoria psicolgica y sociolgica, no tiene en general, ni puede tener, definiciones racionales: para el deber ser jurdico, es decir, para una deontologa incondicionalmente heternoma, el fin mismo es un algo accesorio e indiferente. T debes a fin de que es, para Kelsen, una proposicin diferentes del t debes jurdico.
En el plano de la deontologa jurdica existe slo el paso de una norma a otra norma segn una escala jerrquica en cuya cima est la autoridad suprema omnicomprensiva que dicta las normas, un concepto lmite
del que la jurisprudencia parte como si se tratara de un dato. Esta actitud hacia los fines de la jurisprudencia
teortica ha sido representada por uno de los crticos de Kelsen de la siguiente manera en este caricaturesco
discurso que dirige un jurista al legislador: Nosotros ni sabemos ni nos preocupa qu leyes debis dictar, ya
que ello pertenece al arte, al que somos ajenos, de la legislacin. Dictad las leyes que queris. Cuando lo hayis hecho, os explicaremos en latn qu leyes habis promulgado4.
Una teora general del derecho que no trata de explicar nada, que vuelve la espalda de antemano a los hechos de la realidad, es decir, a la vida social y que tiene por objeto las normas sin interesarse en su origen (cuestin metajurdica) ni en su relacin con ningn tipo de inters material, puede naturalmente pretender el nombre de teora nicamente en el sentido en que se habla, por ejemplo, de una teora del juego de ajedrez. Pero
una tal teora nada tiene en comn con la ciencia. Ella no se preocupa de analizar el derecho, la forma jurdica
como forma histrica ya que no se ocupa en general de analizar lo que existe. De ella, por consiguiente, y para utilizar una expresin vulgar, no hay nada que sacar.
Algo diferente ocurre, por el contrario, con las llamadas teoras sociolgicas y psicolgicas del derecho. Son
ms aprovechables ya que, con la ayuda del mtodo empleado, intentan explicar el derecho como fenmeno,
en su origen y en su desarrollo. Pero stas nos reservan, a su vez, otra decepcin. Las teoras sociolgicas y psicolgicas del derecho dejan habitualmente fuera de su campo de observacin la forma jurdica como tal: en
otros trminos, no ven, pura y simplemente, los problemas en ella implcitos. Desde el principio operan con
conceptos extrajurdicos, y si someten a examen las definiciones puramente jurdicas lo hacen nicamente para presentarlas de inmediato como ficciones, fantasmas ideolgicos, proyecciones, etc. Esta actitud naturalista o nihilista a primera vista inspira ciertamente simpata sobre todo si se la compara con las teoras idealistas del derecho embebidas de teologismo y moralismo. Tras las frases ampulosas sobre la idea eterna de
derecho, o sobre el significado absoluto de la persona, el lector que busca una explicacin materialista de
los fenmenos sociales se inclina con particular satisfaccin a las teoras que consideran el derecho como resultado de una lucha de intereses, como manifestacin de la coaccin estatal o incluso como proceso que se
desenvuelve en la psique real del hombre. A muchos camaradas marxistas les ha parecido que sera suficiente introducir en las mencionadas teoras el elemento de la lucha de clases para construir una teora del dere-

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cho autnticamente materialista y marxista. Pero el resultado es, por el contrario, que con ello se obtiene una
historia de las formas econmicas con un, ms o menos dbil, colorido jurdico, o una historia de las instituciones, pero no una teora general del derecho5. Por otra parte, mientras los juristas burgueses que han intentado desarrollar una concepcin ms o menos materialista, por ejemplo Gumplowicz, se han considerado obligados, por as decirlo por deber de oficio, a inspeccionar el arsenal de los conceptos jurdicos fundamentales
aunque slo sea para considerarlos construcciones artificiosas y convencionales, los escritores marxistas, como
personas no responsables ante la jurisprudencia, olvidan casi siempre las definiciones formales de la teora general del derecho y dedican toda su atencin al contenido concreto de las normas jurdicas y al desarrollo h