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A MSTICA COMO FORMA DE

CONHECIMENTO: UM ESTUDO DE EDITH


STEIN SOBRE DIONSIO PSEUDOAREOPAGITA
Moiss Rocha Farias*

RESUMO: O presente trabalho consiste numa apresentao de que perfeitamente plausvel


o entendimento da mstica como uma forma de conhecimento, plausibilidade esta verificvel
nos pressupostos da interpretao steiniana do Pseudo-Dionsio Areopagita. Para isso,
buscar-se- explicitar atravs do mtodo fenomenolgico os pressupostos mais evidentes
assumidos por Edith Stein na obra (Os caminhos do conhecimento de Deus: A Teologia
Simblica do Areopagita e seus pressupostos objetivos). Assim, Edith Stein estabelece essa
possibilidade haja vista de se tratar de caminhos, mas preciso deixar evidente que h uma
forma de se chegar ao objetivo, que no caso o conhecimento. Stein, portanto, ver na vivncia
mstica, luz da conscincia, uma objetividade. Mesmo nos fenmenos supostamente
subjetivos se estabelece dentro da anlise fenomenolgica esta objetividade, no h como no
reconhecer a filiao de Edith Stein Tradio Eclesial e, portanto, a consistncia de sua
retomada atualizada e o desenvolvimento do tema da mstica. A mstica pode ser entendida
como forma de conhecimento numa apresentao da temtica ao homem hodierno. Para uma
melhor compreenso trataremos do tema em trs momentos assim estabelecidos: Do
conhecimento; da vivncia mstica e a objetividade na vivncia mstica.
PALAVRAS-CHAVES: Mstica, Conhecimento, Edith Stein.
THE MYSTIC AS WAY OF KNOWLEDGE: A STUDY OF EDITH STEIN ABOUT PSEUDODIONYSIUS THE AREOPAGITE
ABSTRACT: This paper consists in a presentation that is perfectly plausible the
understanding of mystic as a way of knowledge, plausibility that verifiable on the assumption
of steinian of Pseudo-Dionysius the Areopagite. For this, it will look for to expliciting
through the phenomenological method the more evident assumption assumed by Edith Stein
at the work (Caminos del conocimiento de Dio la Teologa Simblica del Areopagita e sus
presupuestos objetivos). Therefore, Edith Stein establishes this possibility taking into
account treating of ways, but is necessary to make evident that there is a way to achieve the
aim, which in this case is knowledge. Stein, wherefore, sees in mystic living the light of
consciousness an objectivity. Even in phenomenon supposedly subjective establishes into a
phenomenological analysis this objectivity there is no way to recognize membership of Edith
Stein at Ecclesial Tradition and, wherefore, the consistency of your updated resume and the
mystic theme development. The mystic can be understood as way of knowledge in a
presentation the theme to today's man. For the best comprehension, we will treat the theme
in three moments established like this: the knowledge, the mystic experience and the
objectivity in mystic living.
KEYWORDS: Mystic, Knowledge, Edith Stein.
*Mestre em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear UECE. Membro da Sociedade
Portuguesa de Filosofia. Membro fundador do Grupo de Trabalho Edith Stein ANPOF. Professor do
Centro Universitrio Catlica de Quixad UNICATLICA. E-mail: moisesdacruz@hotmail.com.

A mstica como forma de conhecimento: um estudo de Edith Stein sobre Dionsio Pseudo-Areopagita

Do conhecimento
sabido que desde a Modernidade a relao da Filosofia com a metafsica tem se
configurado numa rejeio Tradio, numa reconfigurao de uma metafisica existencialista.
O pensamento de Edith Stein no que concerne a questo nos possibilita levant-la com um
novo frescor e sob num novo prisma, pois com o surgimento da Fenomenologia podemos sem
o menor receio ou equivoco nos reintegramos as questes outrora deixadas de lado e hoje nos
apropriarmos, pois acreditamos que seu pensamento para os homens e mulheres de hoje em
seus abscnditos existenciais. Esta forma de conhecimento possvel a todos os homens
contanto que se deixe conduzir neste caminho, nesta forma de conhecimento que
denominamos mstica.
A Fenomenologia que tem a pretenso de ir verdade das coisas diz que toda
espcie de ser tem por essncia seus modos de dar-se e, portanto, seu mtodo de
conhecimento (ABBAGNANO, 2007, p. 211). Aqui preciso deixar claro a distino de
realidades e ou categorias que iremos tratar. A mstica propriamente dita no se trata de um
aspecto natural, sensvel, onde a percepo externa possa limitar-lhe enquanto vivncia.
O mtodo da cincias naturais pressupe, como intuio dada original, a percepo
sensorial (entendida principalmente como percepo externa). O que se apresenta
aos olhos o mundo sensvel e, portanto, muito mais do que propriamente "cai nos
sentidos1 (STEIN, 2004, p. 142).

A experincia mstica enquanto realidade prpria, enquanto ato vivenciado dar-se de


maneira privilegiada na dimenso anmica do ser humano e em se tratando de um aspecto
vivencial do ser humano e de pleno interesse da Filosofia a mstica, portanto passa a ser
matria de investigao filosfica, pois enquanto vivncia a realidade da mstica traz em si
mesmo a apreenso metodolgica prpria do objeto do seu conhecimento. Com isso devemos
perceber que no h possibilidade de analisarmos esta vivncia sob a tica de uma cincia
natural, contudo isto no a torna descartada de anlise, haja vista que:
Vida e alma so captadas pela percepo externa, mas nunca poderam ser vistas a
partir de fora no sentido prprio. A rigor se experimentam a partir de dentro. Como
percebemos no mundo externo pode corresponder de alguma forma com o que ns
experimentamos interiormente. [...] Mas, independentemente do que pertence
1

"El mtodo de las ciencias naturales presupone, como intuicin originaria dada, la percepcin sensible
(entendida sobre todo como percepcin externa). Lo que sta presenta a los ojos es el mundo sensible y con ello
mucho ms de lo que propiamente cae en los sentidos. (Toda traduo do espanhol para o portugus nossa)
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essncia da vida e da alma, a plenitude do mundo percebido sensivelmente pertence


muito mais do que se pode captar com os mtodos cientficos naturais. Este "nosso
mundo", onde temos a nossa morada, em que vivemos e nos movemos, com a qual
lidamos, natureza, nela que nos alegramos, que ns amamos, diante da qual nos
encontramos encantado e maravilhados e cheios de temor e respeito; um todo cheio
de sentido que nos fala com vozes multiplas, que se manifesta a ns como um todo
em cada uma das suas partes, e ainda permanece sempre um mistrio. 2 (STEIN,
2004, p. 143).

Uma vez estabelecida a distino da natureza da matria de anlise o prprio Pseudo


Dionsio no incio das Obras Completas nos deixa claro que tal conhecimento mstico
obedece a uma exigncia intrnseca, prpria do conhecimento que a de transmisso. Aqui h
um aspecto de suma importncia para nosso trabalho, pois no faltam criticas neste sentido
para tal vivncia anmica, quando no s o senso comum bem como os racionalistas acusam a
vivncia mstica com algo subjetivista e incapaz de possibilidade de uma transmisso
vivencial do contedo apreendido. Eis, pois que nos diz o Areopagita: Para ns, nosso papel
de explicar, a nosso modo e usando a analogia, as verdades divinas, s inteligncias que
permanecem em nosso nvel. (DIONSIO, 2004, p. 36). De incio devemos perceber que s se
explica aquilo que entendido ou entendvel e isso j nos tira do patamar da irracionalidade
como queriam os modernistas positivistas, o fato de no ser de todo racional no quer dizer
que o seja irracional como bem expe a questo o filsofo Henrique Claudio de Lima Vaz, no
que concerne ao conceito de suprarracionalidade3. Outra ponderao que o ato de explicar
visto como a principal misso, funo, de modo que existe no transmissor o anelo de ser
entendido, de haver uma comunicao. O modo como se dar esta comunicao ou
transmisso do que foi conhecido outro aspecto que falaremos mais adiante.
Nos textos do Areopagita existe uma repetio quase que massiva de que este
conhecimento que de fato deve ser transmitido deve ser passado aos que esto ao nvel deles e
bem diferentemente do que possamos pensar que tal conhecimento seja encoberto por uma
espcie de m vontade divina. Tal conhecimento dado quele que lhes faz jus, em outras
palavras, esse conhecimento por sua agudeza reservado aos que se deixam guiar pelo modo
de alcan-lo e que, para mim, nada mais que um meio de alcan-lo. Mesmo o
2

Vida y alma son captadas en la percepcin exterior, pero nunca podrn ser vistas desde fuera en sentido
proprio. En rigor se experimentan desde dentro. Cuanto captamos en el mundo externo puede coincidir en
cierta manera con lo que experimentamos interiormente. [] Pero prescindiendo de lo que es propio a la esencia
de la vida y del alma, a la plenitud del mundo percibido sensiblemente pertenece mucho ms de lo que puede
captarse con mtodos cientficos naturales. Este nuestro mundo, en el que tenemos nuestra morada, en el que
vivimos y nos movemos, con el que sabemos tratar, es la naturaleza, de la que nos alegramos, a la que amamos,
ante la que nos situamos encantados y maravillados y llenos de temor y respeto; un todo lleno de sentido que nos
habla con voces mltiples, que se nos manifiesta como todo en cada una de sus partes, y que sin embargo
permanece siempre un misterio.
3
Cf. VAZ, Henrique C. de Lima. Experincia mstica e filosofia na tradio ocidental.
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conhecimento natural tem seu meio prprio. O conhecimento no se d por osmose ou por
blutuf. Se voc que est lendo agora este artigo no parasse para l-lo jamais saberia do que se
trata, se pelo menos um outro no o tivesse lido e transmitido para voc. a forma que temos
de adquirir conhecimentos, lendo, ouvindo, refletindo, analisando e todas estas vivncias
trazem em seu bojo exigncias prprias para que possamos efetiv-las. Em se tratando do
conhecimento mstico h exigncias prprias para que possamos alcan-la.
A partir daqui se estabelece um caminho, uma via feita de passos e que sempre est
acessvel mesmo que se de alguma forma o atinjamos. No acusemos de modo algum a
insuficincia qualitativa da difuso luminosa, mas antes a impotncia receptiva daquilo que
demasiado pobre para participar da luz. (DIONSIO, 2004, p. 43). Segundo Dionsio, a Luz
que a prpria divindade perfeita ilumina porque de Sua essncia iluminar, de modo que
cabe quele que quer ser iluminado dar as devidas condies para que isso acontea. Nas
palavras do Pseudo Dionsio se percebe o processo e o progresso.
O Bem chamado Luz inteligvel porque ele cumula todas as inteligncias
supracelestes com luz inteligvel, porque ele dissipa toda ignorncia e todo erro e
todas as almas onde penetra e a todas concede o dom de sua santa luz, porque ele
purifica os olhos de sua inteligncia da bruma com a qual lhes encobre sua
ignorncia, porque ele desperta e faz abrir as plpebras quelas que o fardo das
trevas adormece, pois ele de incio lhe d uma luminosidade moderada, depois,
quando, por assim dizer, experimentaram a luz e dela desejam mais, ele aumenta sua
parte e as ilumina excelentemente, porque elas muito amaram (Lc 7,47); porque,
enfim, ele no cessa de as estimular no caminho do progresso medida de seu
esforo pessoal para elevar seu olhar para o alto. (DIONSIO, 2004, p. 44)

Nesta citao fica claro a inteno da Luz inteligvel de uma ao totalizante, a


dissipao de toda ignorncia, de todo erro e o principal: a todas as almas ele concede o
dom de sua santa luz e no final Dionsio apresenta, ao meu ver, a palavra chave para o
conhecimento mtico: o esforo pessoal. E preciso que se diga que tal conhecimento no
fruto unicamente do esforo pessoal, mas como afirma Lucas em seu evangelho.
Portanto, eu vos digo: pedi e recebereis; procurai e encontrareis; batei e vos ser
aberto. Pois quem pede recebe; quem procura encontra; e, para quem bate, se abrir.
Ser que algum de vs que pai, se o filho pedir um peixe, lhe dar uma cobra? Ou
ainda, se pedir um ovo, lhe dar um escorpio? Ora, se vs que sois maus, sabeis dar
coisas boas aos vossos filhos, quanto mais o Pai do cu dar o Esprito Santo aos que
o pedirem! (BIBLIA, Lucas, 11:9-13).

Dionsio corrobora com Lucas quando apresenta de forma desvelada o pedir, o


bater, o procurar pelo autor sagrado falado:

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A alma tambm se move. Ela se move com um movimento circular quando, entrando
em si mesma, se desvia do mundo exterior, quando ela rene suas potncias de
inteleco unificando-as em uma concentrao que as preserva de todo desvio;
quando ela se desprende da multiplicidade dos objetos exteriores para se recolher
primeiramente em si mesma, e depois, tendo atingido a unidade interior de suas
prprias potncias, ela conduzida ento a este Belo-e-Bem, que transcende todo
ser, que sem princpio e sem fim. (DIONISIO, 2004, p. 48)

Movimento aqui deve ser entendido como o ente que uma vez determinado sai de seu
torpor, tambm conhecido como zona de conforto e empreende um movimento. E que
movimento esse? O esforo de entrar em si mesma, em despertar suas capacidades anmicas
reunindo as potncias no interior, uma vez que estavam dispersas, fora de si, presas s
percepes externas. Este o desvio por ele falado, h um processo de desprendimento da
multiplicidade que distrai, cega e dissonante. Ao libertar-se a alma atinge sua unidade
interior, ela chega a sua identidade enquanto ente, na harmonia de suas potncias e depois
desse processo, e s a que conduzida ao Belo, a Luz inteligvel. Agora devemos abordar
outro aspecto ligado ao conhecimento mstico, que a forma de transmisso.
A utilizao de analogias uma marca caracterstica deste tipo de conhecimento e
em nada perde seu valor enquanto contedo, pois, O discurso no figurativo e figurativo se
esclarecem mutuamente.4 (STEIN, 2004, p.135). claro que a linguagem, figurativa,
simblica est profundamente enraizada em nosso intelecto sensvel, estamos rodeados de
simbologias das mais diversas possveis nas mais diferentes reas do conhecimento e que de
forma plausvel cumpre com seu fim, que nada mais , o de transmitir um contedo
intelectivo de forma sensvel. H ainda outro aspecto no menos importante na utilizao da
analogia na transmisso do conhecimento mstico que uma separao feita dos que
assumiram a tarefa de chegar a esse conhecimento daqueles que lhe despreza.
Este justamente o objetivo da linguagem simblica: esconder o santo aos olhos
profanos da multido e descobrir aqueles que aspiram santidade e livre de
mentalidades infantis, assim adquiriram a nitidez de esprito necessrio para
contemplar as verdades simples. 5 (STEIN, 2004, p. 134)

E mais uma vez deve ser esclarecido que aqui no se trata de uma escolha por parte
da Luz santa de quem deve receber ou no tal conhecimento, mas sim do uso da liberdade do
indivduo em acolher o caminho para se obter este tipo de conhecimento, que, como bem diz
4

el discurso no figurativo y figurativo se aclaran mutuamente.


Esto es justamente la meta del lenguaje simblico: ocultar lo santo a la mirada profana de la muchedumbre, y
descubrirla a aquellos que aspiran a la santidad y que, libres de formas de pensar infantiles, han adquirido la
necesaria agudeza de espritu para contemplar las verdades simples.
5

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Stein, se faz necessrio sair da infantilidade to marcada pelos impulsos, paixes e ir em


direo maturidade que nada mais que a santidade, a real maturidade humana, que
identificada com a santidade de vida. Uma vez que, enquanto estrutura antropolgica, temos
em nosso interior duas dimenses, uma que se volta ao sensvel e outra que se abstrai com
certo esforo se desvencilha daquilo que lhe prende e lana-se em direo da Luz e uma vez
iluminados requer um retorno a uma linguagem sensvel.
Mas esto corresponde a la naturaleza humana para obtener as, a partir de tales
formas, la luz del conocimiento divino; pues nuestra vida est al mismo tiempo
dividida e indivisa: la parte del alma, libre de necesidades para recibir impresiones
simples, puede dedicarse a la contemplacin pura e interior de las imgenes divinas;
la otra parte, sometida a las impresiones, le conviene ser elevada a las cosas divinas
mediante imgenes sensibles tpicas. (STEIN, 2004, p. 134)

Uma vez imersos na vivncia mstica o discurso se apropria daquilo que o ente lhe
tem em comum que a linguagem da percepo externa, o ente por sua vez sabe da realidade
vivenciada, do contedo vivido e estabelece a relao da vivencia mstica com o cabedal de
vivncias por ele perpetrado, de modo a conseguir estabelecer uma linguagem capaz de
relacionar o interior com o exterior. 6
O discurso simblico toma, ento, suas expresses do dominio da experincia
externa e interna, bem como o que designado pelo termo "experincia de vida", que
coincidem coisas muito diferentes [...] Estes nomes sero utilizados no discurso
simblico para descrever outra coisa que no nos familiar na experincia
cotidiana.7 (STEIN, 2004, p. 138)

E isso fica ntido, por parte de Stein, quando da razoabilidade da linguagem figurada,
quando ela estabelece a relao, por exemplo, entre um retrato e a pessoa mesma. Ora, tanto
posso reconhecer caso tenha conhecido antes como posso passar a conhecer uma fisionomia
atravs de um retrato. Isso por de mais razovel, esta mesma relao podemos ter com o
conhecimento mstico, aquilo que dito de forma figurativa fogo ardente sabemos o que
6

Neste ponto gostaria de abrir um parntese para tratar de outra vivncia que nos ajuda na compreenso da
vivncia mstica que a empatia, uma vivncia sui generis de cunho no originrio que uma fez efetivada em seu
ltimo grau estabelece uma comunicao do objeto vivenciado sendo que os entes envolvidos em tal vivncia no
perdem sua individualidade isso quer dizer a intensidade da vivncia subjetiva o objeto vivenciado racional e
intersubjetivo. Para uma melhor compreenso pode-se tomar o texto de minha dissertao.
<<http://www.uece.br/cmaf/dmdocuments/dissertacoes2013_empatia_como_condicao_possibilidade_para_agir_et
ico>>
7
El discurso simblico toma, pues, sus expresiones del dominio de la experiencia externa e interna, as como de
lo que se designa con el trmino experiencia de la vida, en la que coinciden cosas muy diversas [] Estos
nombres sern utilizados en el discurso simblico para denominar otra cosa que no nos es familiar en la
experiencia diaria.
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fogo da mesma forma que sabemos o que ardente e isso inteligvel e quando reportamos
essa figura divindade existe um entendimento acerca do que se quer comunicar.
O discurso simblico aqui expresso simblica do conhecimento real ou suposto. E
onde dado tal conhecimento, ali a imagem oferece mais do que aquilo que era
conhecido antes, mas no trazendo memria o que est presente, de modo que
possa ser reconhecido. Isto leva ao conhecimento do ainda desconhecido [...] Deus se
configurou em suas imagens e atravs das mesmas se dar a conhecer. O fato de que
Ele no seja conhecido anteriormente e, portanto, no ser reconhecido, no nega o
conceito de imagem como cpia. Atravs de um bom retrato voc pode conhecer um
estranho, e no s reconhecem um conhecido. E voc pode examinar uma boa
fotografa, vemos que uma fotografia e que um bom retrato. Certamente que nem
todos alcanar este objetivo, mas apenas quem tem o "sentido" para ele e um olhar
crtico; No entanto, existe a possibilidade real. Na verdade, eu acho que isso que se
entende agora sob o termo "smbolo" plenamente realizado quando uma figura
expressiva captada como "imagem sensvel", abrindo a imagem para um sentido at
ento desconhecido.8 (STEIN, 2004, p. 144)

Sendo assim, fica claro que o conhecimento mstico tem sua plausibilidade razovel,
est ao alcance de todos os homens, se utiliza de uma linguagem figurativa, porm no menos
objetiva que as demais e que perfeitamente possvel sua transmisso e que possui um
mtodo prprio de aquisio haja vista pertencer a um nvel elevado de conhecimento.
Passemos por hora a anlise do que consiste de fato a vivncia mstica.
Da vivncia Mstica
Do final do sculo passado houve uma crescente na utilizao do termo mstica em
todos os setores da vida pblica, da mstica do time de futebol mstica do partido
politico. Isto ao invs de favorecer uma real noo do que de fato venha a ser uma vivncia
mstica algo que favorecendo o empobrecimento do sentido do termo que de extrema
importncia, e de uma forma mais vil, num engodo dos menos instrudos numa pseudo
vivncia mstica. o momento de apresentamos o que de fato consiste a vivncia ou

El discurso simblico es aqu expresin del conocimiento simblico real o supuesto. Y donde se da un tal
conocimiento, all la imagen ofrece ms de lo que se conoca con anterioridad, pero no trayendo a la memoria lo
que est presente, de tal manera que en ello pueda ser reconocido. Esto lleva al conocimiento de lo an
desconocido [] Dios se ha configurado en sus imgenes y a travs de las mismas se da a conocer. El hecho de
que l no sea conocido ya antes y, por lo tanto, tampoco sea reconocido, no anula el concept de la imagen como
copia. A travs de un buen retrato se puede conocer a un desconocido, y no nicamente reconocer a un conocido.
Y se puede examinar una buena fotografa, ver que es una fotografa y que es un buen retrato. Ciertamente no
todos alcanzan esto, sino nicamente quien posee el sentido para ello y un ojo crtico; sin embargo, existe la
posibilidad real. Precisamente, me parece que esto que hoy se entiende bajo el trmino smbolo, se realiza
plenamente cuando una figura expresiva es captada como imagen sensible, abrindonos la imagen a un sentido
hasta ahora desconocido.
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experincia mstica que dista muito do comum uso da palavra, para tanto Edith Stein d uma
definio primorosa e nos leva ao cerne da vivncia.
Esta segurana pode apoiar-se no "sentimento" de que Deus est presente; no mais
ntimo dele se sente tocado por Ele que est presente. a isso que, no sentido
prprio, denominamos de experincia de Deus. o ncleo de toda a vivncia
mstica: o encontro com Deus de pessoa para pessoa. Em apoio a esta vivncia pode
vir uma viso extraordinria, viso sensvel como a de Isaas. Por outro lado;
pensvel uma tal viso sem uma experincia interior de Deus? No impossvel que
o profeta visse o Senhor diante dele ou ouvisse suas palavras sem sentir-se
interiormente tocados por Ele de forma mstica.9 (STEIN, 2004, p. 148)

Antes de qualquer realidade podemos definir a Mstica como Presena, no uma


mera presena, mas a Presena da Divindade. Deus que se faz Presente e se deixa perceber
pela alma em seu centro mais profundo, da brota a certeza de Sua Presena. A mstica uma
vivncia que, por mais que possa parecer contraditria, efetivada a dois, duas vontades, duas
entregas, dois entes: um finito e outro eterno num encontro. Se desse encontro ter-se-
eventos e ou efeitos sobrenaturais isso j um desdobramento no necessariamente vinculado
vivncia mstica.
Como falamos acima acerca do conhecimento ser um processo de desenvolvimento
gradativo isto tambm acontece na vivncia mstica, um dar-se a conhecer aos poucos como
numa subida em degraus, mas que na verdade feito de maneira aparentemente contraditria
quanto mais eu deso mais eu subo, quanto mais eu me autoconheo mais eu conheo a Deus,
a descida nas entranhas de minha existncia anmica releva a Divindade que nela habita e me
eleva a divindade que est dentro de mim.
Mas s apenas o comeo, o menor grau de vida de orao mstica. A partir daqui
at a "contemplao infusa" at a unio permanente com Deus, existem diferentes
graus e passos. Cada grau acima uma mais rica e profunda auto-revelao e autoentrega de Deus alma; para a alma, isto significa adentrar-se no conhecimento mais
profundo e intenso de Deus, O qual exige por parte dela una entrega total. 10 (STEIN,
2004, p. 150)

Esta seguridad puede apoyarse en el sentimiento de que Dios est presente; en lo ms interior de l se siente
tocado por el que est presente. A esto es a lo que, en sentido propio, denominamos experiencia de Dios. Es el
ncleo de toda vivencia mstica: el encuentro con Dios de persona a persona. En apoyo de ello puede venir una
visin extraordinaria, visin sensible como la de Isaas. Por otra parte; es pensable una tal visin sin una
experiencia interior de Dios? No es imposible que el profeta viese al Seor ante s u oyese sus palabras sin que
interiormente se siente tocado por l de forma mstica.
10
Slo es el comienzo, el grado inferior de la vida mstica de oracin. Desde aqu hasta la cima de la
contemplacin infusa, hasta la permanente unin con Dios, hay diferentes grados y pasos. Cada grado hacia
arriba es una ms rica y profunda autorevelacin y autoentrega de dios al alma; para el alma esto significa un
adentrarse ms profundo e intenso en el conocimiento de Dios, lo cual exige por parte de aquella una entrega
total.
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Poderamos aqui levantar a questo, mas qual de fato a finalidade desse encontro,
desse dar-se a conhecer? Em que consiste o fim desse conhecer-se, do elevar-se se abaixando?
O Pseudo Dionsio diz que a finalidade de deificarmo-nos:
E deificarmo-nos nos assemelhar a Deus e nos unir a ele o quanto pudermos. O
termo comum de toda hierarquia consiste, portanto, neste amor contnuo de Deus e
dos mistrios divinos que a presena unificante do prprio Deus produz santamente
em ns. Todavia, para atingir esta presena, preciso passar primeiro pelo
despojamento total e sem retorno de tudo o que cria obstculo para isso; no mais
necessrio conhecer seres a no ser Aquele que os torna verdadeiramente seres;
preciso contemplar e compreender a verdade santa, participar, medida do possvel,
graas a uma unio perfeita e deificadora, Daquele que a prpria unidade,
alimentar-se dessa viso sagrada que nutre a inteligncia e deifica todo aquele que
at ela se eleva. (DIONSIO, 2004, p. 205)

Podemos assim estabelecer a relao da mstica como uma forma de conhecimento


que nos possibilita a deificao. O Uno nos unifica a Ele, esse recolhimento da percepo
externa das atividades anmicas potencializa a percepo interna. O despojamento total e sem
retorno para se atingir a divinizao torna este modo de conhecer pouco usual, infelizmente,
no por conta de divindade, preciso que se deixe claro a acessibilidade a todos que se
despuserem em aderir o caminho. De modo que se torna uma experincia de poucos, porque
poucos se entregam a esta descoberta.
Sobre se a experincia mstica um direito de uns poucos eleitos ou
essencialmente acessvel a todos. Tambm os pesquisadores, que o vem
primeiramente como um fruto acessvel da vida da graa em geral, no nega, no
entanto, que na verdade ocorre em relativamente poucos casos. 11 (STEIN, 2004, p.
141)

No h como passar despercebida a realidade da deificao dentro do Mistrio da


Salvao, desde o jardim do den, quando o relato Sagrado diz que Deus vinha ao encontro do
homem para com ele se entreter, passando pela histria da salvao tendo seu ponto mximo
a paixo, morte e ressureio do Filho de Deus at nossos dias. Deus toma a iniciativa de estar
com suas criaturas, numa relao amorosa que lhe essncia. Deixar-se encontrar por Aquele
que Amor misso do mstico, que em seus escritos deixa-nos a certeza de sua vivncia,
descreve de forma simblica, mas no menos racional seu conhecimento adquirido, e uma
caracterstica comum nos escritos dos mesmos o convite que todos os msticos homens e

11

Sobre si la experiencia mstica es un derecho de unos pocos elegidos o es fundamentalmente accesible a todos.
Tambin los investigadores, que fundamentalmente ven como un fruto accesible de la vida de la gracia en
general, no niegan sin embargo, que se da de hecho en casos relativamente pocos.
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mulheres fazem aos seus leitores de beberem desse manancial, pois todos os homens so a
esta experincia um conviva, haja vista ser-lhe intrnseco, antropologicamente falando, para
sua realizao plena este contato da criatura com seu criador, sendo Este ltimo o unificador.
Quando sua obra deificadora, conforme a capacidade de cada um receber a
impresso divina, produz uma multido de deuses, parece, ainda a, que o Deus
nico se divide e recebe mltiplas figuras, mas, na realidade, Aquele que Princpio
do divino e Mais que divino permanece de modo supra-essencial Deus nico,
indivisvel em tudo o que recebe diviso, unificado em si mesmo, incapaz de se
compor com a pluralidade dos seres ou de neles se multiplicar. (DIONSIO, 2004, p.
32)

Como fruto da vivncia unificadora estabelece-se o discurso do que foi vivenciado e


este outro aspecto de relevncia. H possibilidade de se compreender um discurso de uma
vivncia mstica? H uma objetividade numa vivncia deificadora que possibilite o
entendimento de um ser que ainda que no tenha tido a mesma experincia possa
compreender? Como podemos estabelecer um discurso lgico de uma vivncia
suprarracional? Trabalharemos estas questes a seguir estabelecendo o aspecto objetivo da
vivncia mstica.
DA OBJETIVIDADE DA VIVNCIA MSTICA
J no subttulo da obra de Edith Stein, por ns escolhida aponta para a questo da
objetividade enfatizando Caminhos do conhecimento de Deus a "Teologia simblica" do
Areopagita e seus pressupostos objetivos12. Stein tratar a questo dentro dessa objetividade
e para tanto utilizar do Mtodo fenomenolgico de forma que se apropriando dos meios por
este ltimo disponibilizado chegar com maestria ao objetivo que desenvolver a Teologia
simblica como consequncia da vivncia mstica. A Fenomenologia empreende uma
diferenciao entre o objeto intencional e o objeto apreendido13. Stein nessa relao Teologia
simblica verso objetividade diz:

12

Caminos del conocimiento de Dios La Teologia simblica del Areopagita y sus presupuesto objetivos. Grifo
nosso
13
Cf. deve-se notar que o objeto intencional de uma conscincia (tomado como pleno correlato dela) no
absolutamente igual ao objeto apreendido. Costumamos pressupor o Ser apreendido no conceito de objeto
intencional, porquanto, ao pensarmos nele ou falarmos sobre ele, temo-lo como objeto no sentido apreendido.
[...] Com certeza s podemos lidar com uma coisa fsica apreendendo-a, e o mesmo se diga de todas as
objetividades francamente representveis. [...] Ao contrario, no ato de avaliar, de alegra-se, de amar, de agir,
lidamos com valor, com o objeto da felicidade, com o objeto amado, com a ao respectivamente. (Husserl,
Edmund. Apud. ABBAGNANO. Nicolas. Dicionrio de Filosofia. p. 844).
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A teologia simblica como uma linguagem de imagens de Deus e das coisas divinas
pressupe, por um lado, uma certa relao entre o mundo sensvel e no sensvel
(onde sob o no-sensvel pode entender muitas coisas diferentes). Por outro lado,
pressupe uma determinada disposio entre aqueles que se utilizam desta
linguagem falando ou compreendendo.14 (STEIN, 2004, p. 166)

Assim sendo, no discurso sobre a vivncia mstica perfeitamente plausvel a


utilizao de imagens, smbolos, haja vista a efetivao do entendimento acerca do que quer
ser expresso. A relao da linguagem simblica com o mundo sensvel aproxima o discurso da
racionalidade e sua inteno que de demonstrar um valor supra racional, dando ao
interlocutor as condies necessrias ao entendimento, de forma que h uma alargamento no
que consiste o objeto de conhecimento e esse processo torna o ser humano plenificado, pois se
tratar de uma deidade.
Certamente, deve-se dizer geralmente que as relaes simblicas formam a base
objetiva das expresses e significado alegricos. No seria possvel estabelecer
expresses entre o visvel e o invisvel, se o visvel no indicar algo alm de si mesmo
e o invisvel no teria propriedades que reflitam no visvel.15 (STEIN, 2004, p. 167)

A tomada de expresses daquilo que visvel guarda em seu contedo, em nvel de


entendimento, um significado que vai alm do simplesmente visvel. Quando na experincia
mstica se possibilita o uso da linguagem do visvel para dar visibilidade ao no visvel esta
tambm se torna uma vivncia do entendimento. No que tal relao seja isenta de possveis
confuses interpretativas, contudo nada que uma anlise minuciosa daquilo que foi dito no
traga a luz o real sentido do que foi dito. O que precisamos de uma vez por todas distinguir
a intensidade da vivncia, da vivncia em si. O que ocorre, no poucas vezes, uma tentativa
frustrada daquele que no vivenciou a experincia mstica de obter as mesmas sensaes e
ou efeitos dos msticos em si. Da subjetividade diz respeito intensidade da vivncia, da
objetividade diz respeito o contedo vivenciado.
Todo o conhecimento do ser e da vida anmica est essencialmente construda sobre
ele. Sem "expresso" no se dara nenhum acesso a ser anmico estranho; e se para
compreender das manifestaes de expresso contribui essencialmente a
experincia interior do prprio ser anmico, ento a experincia em si mesma , por
14

La Teologa Simblica como lenguaje de imgenes de Dios y de las cosas divinas presupone, de una parte, una
relacin determinada entre el mundo sensitivo y no-sensitivo (en donde bajo lo no-sensitivo se pueden entender
muchas cosas diferentes). De otra parte, presupone una determinada disposicin entre los que se sirven de este
lenguaje hablando o entendiendo.
15
Ciertamente, se debe decir en general que las relaciones simblicas forman el fundamento objetivo de las
expresiones y significado alegricas. No sera posible establecer expresiones entre lo visible y lo invisible, si lo
visible no indicara algo ms all de s mismo y lo invisible no tuviera propiedades que se reflejaran en lo visible.
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sua vez, depende da experincia do outro. A experincia do ser anmico se


desenvolve em condies de troca entre a experincia de si mesmo e do outro como
sensvel-espiritual.16 (STEIN, 2004, p. 168)

Devemos entender que o conhecimento, seja ele do ser como tambm da vida anmica e
aqui faz referencia as duas dimenses da alma, tem sua base na expresso, capacidade de se
expressar, de falar sobre o conhecido e o se expressar subtende-se comunicao, de um outro
eu com as mesmas faculdades intelectivas e aqui como j se foi falando anteriormente da
comunicabilidade do contedo vivenciado pelo mstico. Devemos, pois concluir que a vivncia
mstica de cunho comunitrio. Quando se vivencia a experincia mstica na misso de uma
comunicabilidade, a deidade vivenciada extrapola a subjetividade e lana-se na
intersubjetividade.
Uma vez que eu digo a uma pessoa tomei um delicioso banho de chuva e o meu
interlocutor que j viveu essa experincia por certo que o nvel de entendimento deste se
aproximar mais o objeto que seria a satisfao, de bem estar, liberdade e alegria em desfrutar
daquele momento, mas quando digo a mesma coisa a uma outra pessoa que nunca teve essa
experincia, mas sabe o que chuva sabe o que banho sabe o que se molhar ela far uma
aproximao que no falsa, muito pelo contrrio, contudo no se aproximar do objeto
como no primeiro exemplo. Por isso que se percebe um ntido convite no s nos escritos do
Dionsio Pseudo Areopagita mais tambm em inmeros outros escritos dos msticos, esse
convite de colocar-se a caminho do conhecimento que autoconhecimento, num processo de
deificao e pedagogicamente se apresenta a forma de nele chegar.
CONSIDERAES FINAIS
Stein, portanto, ver na vivncia mstica luz da conscincia uma objetividade,
mesmo nos fenmenos supostamente subjetivos se estabelece dentro da anlise
fenomenolgica esta objetividade, no h como no reconhecer a filiao de Edith Stein
Tradio Eclesial e, portanto, a consistncia de sua retomada atualizada e o desenvolvimento
do tema da mstica. Assim, na compreenso steiniana a mstica pode ser apreendida como
uma forma, num processo de plenificao da pessoa humana.
16

Todo conocimiento del ser y de la vida anmica est esencialmente construido sobre ello. Sin expresin no se
dara ningn acceso al ser anmico extrao; y si para la comprensin de las manifestaciones de expresin
contribuye esencialmente la experiencia interior del propio ser anmico, entonces la experiencia de s mismo es,
por su parte, dependiente de la experiencia ajena. La experiencia del ser anmico se desarrolla en condiciones de
intercambio entre experiencia de s mismo y ajena como sensible-espiritual.
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De acordo com Stein a mstica a forma mais plena de dar-se o conhecimento. A


utilizao de categorias na tentativa dionisaca de apresentao do que foi a vivncia mstica
como a figura do fogo que ilumina, aquece, clareia nos permite, por conseguinte, perceber a
relao no apenas da categoria em si fogo, mas nos leva ao sentido real. Assim, em Stein, se
podem constatar duas formas de se objetivar a vivncia mstica: uma, que compreende a
experincia de imediato representando-as com linguagem figurativa; e a outra, que apreende a
vivncia em si mesma no que toca sua subjetividade. Nessa medida, conforme tal
interpretao pode-se dizer que Edith Stein compreende a mstica enquanto processo, assim
como o Ser eterno que ato unifica os opostos. Essa razo pela qual, neste sentido, a mstica
pode-se ser tida como uma forma processual de unificao que gera o conhecimento que se
dar a partir da aceitao da relao dos contrrios, ou seja, apresentando-se, pois como a
unidade das diferenas.
Stein utilizando-se de Dionsio e efetivando o Mtodo Fenomenolgico concebe a
mstica como uma forma processual onde o escopo o conhecimento, e aqui um duplo
conhecimento: quanto mais eu me conheo mais eu conheo a Deus e quanto mais eu conheo
a Deus mais eu me conheo, a partir da unidade dos opostos. Dessa maneira, a filosofia de
Stein nos remete ao Absoluto, a divindade perpassa o criado e manifesta-se conscientemente
no homem. O homem pode escolher entre duas vias, a saber, a imediata que se d pelo
entendimento particular do sensvel e a mediata ou conforme a divindade. Se isto assim, h
que se reconhecer, ento, que a Sabedoria s pode ser apreendida quando se estabelece a
unidade dos opostos, que o resultado da unio do ser finito e do Ser eterno.
sabido que desde a Modernidade a relao da Filosofia com a metafsica tem se
configurado numa rejeio tradio numa reconfigurao de uma metafisica existencialista,
o pensamento de Edith Stein no que concerne a questo nos possibilita levantar a questo
com um novo frescor e sob num novo prisma, com o surgimento da fenomenologia podemos
sem o menor receio ou equivoco nos reintegramos as questes outrora deixadas de lado e hoje
nos apropriamos, pois acreditamos que seu pensamento para os homens e mulheres de hoje
em seus abscnditos existncias esta forma de conhecimento que possvel a todos os
homens contanto que se deixe conduzir neste caminho, nesta forma de conhecimento que
denominamos mstica. Seja por razes histricas, das quais a prpria Stein bastante cnscia,
seja, por razes propriamente filosficas. No obstante, Stein est correta em afirmar que,
para tal vivncia mstica, a verdade se encontra na unio, num pressuposto objetivo derivado
da vivncia em si.
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Referncias bibliogrficas
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BBLIA. Lucas. Bblia Sagrada. 9. So Paulo: Paulus, J 2366. Lucas 11, vers. 9-13.
DIONISIO, Pseudo-Areopagita. Obra completa. So Paulo: Paulus, 2004.
EDITH, Stein. Wege der Gotteserkenntis. Die Symbolische Theologie des Areopagiten und ihre
sachaliche Voraussetzungen. Freiburg: Herder, 2007.
___________Obras Completas. Vol. V Escritos Espirituais. Traduo: Francisco Javier, Julen Urkiza.
Burgos: Monte Carmelo, 2004.
MACHADO, Antnio J. G. Edith Stein pedagoga e mstica. Braga: Loyola, 2008.
FILHO, Juvenal Savian. Experincia mstica e filosofia em Edith Stein. Revista Kairs ano VIII/2.
Fortaleza, 2011.

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