Resumo

"O existencialismo um humanismo", um texto escrito por Jean

Paul
Sartre
no
ano
de
1946,
visando
esclarecer
o
pensamento existencialista e principalmente defend-lo de uma srie
de criticas. Nele, Sartre comea relatando as crticas dos comunistas,
que
acusavam
o existencialismo de
incitar
as
pessoas
a
permanecerem no imobilismo do desespero; de ser uma filosofia
contemplativa, o que necessariamente o reconduziria a uma filosofia
burguesa; de enfatizar a ignomnia (vergonha) humana e de negar a
solidariedade humana. Sartre ainda d destaque para as crticas
crists, que os acusavam de negar a realidade e seriedade dos
empreendimentos humanos, j que suprimindo os mandamentos de
Deus e os valores inscritos na eternidade, restaria apenas a pura
gratuidade, onde cada qual poderia ento fazer o que quiser,
sendo impossvel a partir de um ponto de vista pessoal condenar os
pontos de vistas alheios tal qual os seus atos.
Aps expor tais crticas, Sartre tenta explicar em que sentido
eles(s) entendia(m) o existencialismo, numa tentativa de responder
as acusaes feitas acima. Ele comea afirmando que o concebia
como uma doutrina que torna a vida humana possvel e que, por
outro lado, declara que toda verdade e toda ao implicam um meio e
uma subjetividade humana. Segundo Sartre, existem dois tipos
de existencialismo: O existencialismo cristo e o existencialismo ateu,
que segundo ele o mais coerente. Entre o existencialismo cristo e
o existencialismo ateu, o nico ponto de concordncia o de que
a existncia precede a essncia, ou seja, que necessrio partir de
uma subjetividade. Porm, Sartre crtica o existencialismo cristo,
destacando sua incoerncia em relao subjetividade. Em uma
analogia, Sartre compara Deus com um artfice que ao fabricar um
objeto sabe exatamente para qual finalidade o est fabricando, ou
seja,
j
possui
uma utilidade definida.
Desse
modo
impossvel relacionar a finalidade do ser com a sua subjetividade,
tendo em vista que a finalidade algo necessariamente objetivo e se
ope totalmente ao conceito de subjetividade. Por outro lado,
o existencialismo ateu, dito por Sartre como o mais coerente e por ele
defendido, declara que Deus no existe e que a existncia precede a
essncia. Desse modo, primeiro necessrio o ser existir para s
depois poder ser definido por qualquer conceito. Isto significa que o
homem primeiramente existe, se descobre, surge no mundo, e
somente depois se define. Logo, no h natureza humana, visto que
no h Deus (artfice) para conceb-la. Sendo assim, o homem
simplesmente aquilo que ele faz de si mesmo, no sendo nada mais
do que isso. O homem antes de tudo um projeto que vive
subjetivamente, nada existe anteriormente a ele, de modo que o
homem ser antes de qualquer coisa, aquilo que ele escolher ser.
Assim, o primeiro esforo do existencialismo, segundo Sartre, o de
colocar o homem no domnio do que ele e de lhe atribuir a total
responsabilidade da sua existncia.

Neste sentido, Sartre afirma que o homem no apenas responsvel

unicamente por si, mas que tambm responsvel por todos os
homens. Ele afirma ainda que a palavra "subjetivismo" possui dois
significados: Escolha do sujeito individual por si prprio e
impossibilidade em que o homem se encontra de transpor os limites
da subjetividade humana. E nesse segundo sentido, segundo Sartre,
que se constitui o sentido profundo do existencialismo: "Ao afirmamos
que o homem se escolhe a si mesmo, queremos dizer que cada um
de ns se escolhe, mas, queremos dizer tambm que, escolhendo-se,
ele escolhe todos os homens". Desse modo, todos os nossos atos que
criam o homem que queremos ser, esto simultaneamente criando a
imagem do homem tal como julgamos que ele deva ser. Escolher ser
isto ou aquilo afirmar, concomitantemente, o valor do que estamos
escolhendo, pois no podemos nunca escolher o mal, o que
escolhemos sempre o bem e nada pode ser bom para ns sem o ser
para todos. Se, por outro lado, a existncia precede a essncia, e se
ns queremos existir ao mesmo tempo em que moldamos nossa
imagem, essa imagem vlida para todos e para toda nossa poca.
Portanto,
a
nossa
responsabilidade

muito
maior
do
que poderamos supor, pois ela engaja a humanidade inteira.
Porm, quando o indivduo se der conta de que ele no apenas
aquele que ele escolheu ser, mas tambm um legislador que
escolhe a si e a humanidade inteira, este indivduo, no consegue
escapar do sentimento de sua total e profunda responsabilidade,
envolvida pelo sentimento de angustia, desamparo e desespero. Tudo
se passa como se a humanidade inteira estivesse com os olhos fixos
em cada homem e se regrasse por suas aes. E cada homem deve
perguntar a si prprio: sou eu, realmente, aquele que tem o direito de
agir de tal forma que os meus atos sirvam para toda a humanidade?
Todos vivem essa angustia e apesar de que alguns a disfara, para
Sartre, estes so os mascarados que agem de m f, que pensam que
suas aes envolvem apenas eles enquanto indivduos, e quando so
confrontados com a pergunta: e se todos fizessem o mesmo?, eles
encolhem os ombros e respondem: nem todos fazem o mesmo. Ao
que ele afirma: "Aquele que mente e que se desculpa dizendo: Nem
todo mundo faz o mesmo, algum que no est em paz com a sua
conscincia,
pois
o
fato
de
mentir
implica
um
valor
universal atribudo mentira, mesmo quando ela se disfara, a
angustia aparece. Para Sartre, essa angustia no conduz a
inatividade, a inao, pelo contrrio, essa angustia a prpria
condio da ao, que se orienta pela pluralidade de possibilidades,
sentida por todos que j vivenciaram responsabilidades, e quando
escolhem uma opo se do conta que ela s tem valor por ter sido
escolhida. Ao falar de desamparo, Sartre cita o pensamento de
Dostoievski: " Se Deus no existe, tudo permitido", afirmando ser
este o ponto de partida do existencialismo. De fato, segundo ele, tudo
permitido, e por conseguinte, o homem est desamparado porque
no encontra nele prprio e nem fora dele, nada para se agarrar. Para

comear, no encontra desculpas. Com efeito, se a existncia

precede a essncia, nada poder jamais ser explicado por referncia
a uma natureza humana dada e definitiva, ou seja, no existe
determinismo, o homem livre, o homem liberdade. Por outro lado,
sendo Deus inexistente, no encontramos, j prontos, valores ou
ordens que possam legitimar a nossa conduta. Assim, no teremos
nem atrs de ns nem na nossa frente, nenhuma justificativa e
nenhuma desculpa. Estamos ss, sem desculpas, condenados
liberdade. Condenados porque no nos criamos a ns mesmo, e
como, no entanto, somos livres, uma vez lanados no mundo, somos
responsveis por tudo que fazemos, e aqui se configura o terceiro
sentimento, o sentimento de desespero.
Aps essa srie de esclarecimentos, Sartre acredita ter
respondido s crticas feitas pelos comunistas e cristos. Salientando
mais uma vez que o existencialismo no pode ser considerado como
uma filosofia da quietude, j que define o homem pela ao; nem
como uma descrio pessimista do homem: "No existe doutrina mais
otimista, visto que o destino do homem est em suas prprias mos";
nem como uma tentativa de desencorajar o homem a agir:
"O existencialismo diz-lhe que a nica esperana est em sua ao, e
que s o ato permite o homem a viver. Porm, apesar de tudo,
o existencialismo ainda era acusado de aprisionar o homem na sua
subjetividade, acusao esta que Sartre associou a uma m
interpretao. Ele, em resposta a esta acusao, assume mais uma
vez que o existencialismo de fato tem como ponto de partida a
subjetividade do indivduo, justamente por ser uma doutrina que tem
como base a verdade, realista, contrria s teorias utpicas, bonitas,
baseadas em esperanas, mas sem fundamentos reais. Como ponto
de partida, Sartre afirma que no poderia existir outra verdade se no
esta: penso logo existo; pois aqui que o ser apreende a verdade
absoluta da conscincia e toda teoria que considera o homem fora
desse momento em que ele apreende a si mesmo , de partida, uma
teoria que suprime a verdade, pois, fora do cogito cartesiano, todos
os objetos so apenas provveis e uma doutrina de probabilidades
que no estejam ancoradas na verdade, desmoronam no nada.
Porm, essa subjetividade no rigorosamente individual porque,
como diz Sartre, demonstramos que no cogito ns no descobrimos
s a ns, mas tambm aos outros. Nestas condies, a descoberta da
minha intimidade descobre-me ao mesmo tempo o outro como uma
liberdade posta em face de mim (j que tambm sou livre), que nada
pensa ou quer seno a favor ou contra mim. Assim, descobre-se
imediatamente um mundo que Sartre chamou de intersubjetividade,
sendo neste mundo onde o homem decide sobre o que ele e o que
os outros so. Por consequncia, todo projeto, por mais individual que
seja, tem um valor universal, e compreensvel para todo homem,
no o definido, mas podendo ser reconhecido. Neste sentido, pode-se
dizer que h uma universalidade no homem; mas ela no dada,
indefinidamente construda. Constri-se o universal, escolhendo-se,

compreendendo o projeto de qualquer outro homem, seja qual for a

sua poca.
Sartre finaliza seu ensaio falando acerca do humanismo e
fazendo a relao deste com o existencialismo. Ao falar sobre o
humanismo, ele destaca que existem dois tipos destes, um
humanismo que toma o homem como meta e como valor superior,
este totalmente rejeitado por ele, e outro que no fundo o seguinte:
o home est constantemente fora de si mesmo; projetando-se
e perdendo-se para fora de si que faz com que o homem exista; por
outro lado, perseguindo objetivos transcendentes que ele pode
existir. No existe outro universo alm do universo humano, o
universo da subjetividade. Este o humanismo que Sartre adota, e
a este vnculo entre a transcendncia e a subjetividade que Sartre
chama de humanismo existencialista. Humanismo porque no h
outro legislador alm dele prprio e que no desamparo que ele
decidir por si mesmo, mas, voltando sempre para fora de si, vivendo
o mundo dos meios, porm, buscando fora de si o fim. Concluindo,
Sartre afirma que o existencialismo um esforo para tirar todas as
consequncias de uma posio ateia coerente. O seu objetivo no
mergulhar o homem no desespero, mas, ele parte do desespero
original do homem, que a atitude de descrena. Segundo Sartre, o
existencialismo no um atesmo no sentido de que se esfora para
demonstrar que Deus no existe. Ele afirma que o problema no est
em sua existncia, mas em que o homem deve se reencontrar e se
convencer que nada pode salv-lo de si mesmo, nem mesmo uma
prova vlida da existncia de Deus.